1 00:00:00.450 --> 00:00:39.700 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستنى بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين منزلتنا اليوم من منازل اياك نعبد واياك نستعين. تعتبر من اجل المنازل واوضحها 2 00:00:42.550 --> 00:01:11.900 وهي ليست من المنازل الشائكة وتعتبر من اجل المقامات الايمانية والمنازل التعبدية ذكرا في القرآن والسنة ومنزلتنا محل حديثنا وردت في القرآن في تسعين موضع اما امرا واما سماء على اهل المنزلة 3 00:01:12.450 --> 00:01:49.150 واما ايجابا لمحبة الله لهم واما تبشيرهم واما واما الدعوة الى ان ان ان يلحق الناس بهم والى غير ذلك من انواع والوان الثناء عليهم المنزلة هي منزلة الصبر منزلة الصبر 4 00:01:50.000 --> 00:02:26.300 والصبر يعتبر من اجل المنازل واوضحها بل الايمان شكر وصبر فيعتبر الصبر هو نصف الايمان وكما سوف نعرف اه بعد قليل ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الايمان فقال الايمان الحديث 5 00:02:26.400 --> 00:02:52.050 عند البخاري في الادب المفرد قال الايمان صبر وسماحة الايمان صبر وسماحة ذلك لان المؤمن اما ان يطالب بفعل شيء واما بالامتناع عن شيء فالذي يعين على فعل الامور السماحة 6 00:02:52.850 --> 00:03:22.150 استرسال النفس مع المأمورات طوعا واختيارا واما الصبر هو الذي يعين النفس على التحمل وعلى الامتناع وعلى الترك قال الامام احمد الصبر في القرآن في نحو تسعين موضع طيب يقول ابن القيم 7 00:03:22.550 --> 00:03:46.350 ورد الحديث عن الصبر في القرآن على ستة عشر نوعا ستة عشر نوعا يعني ام ربنا ما بيتكلم عن الصبر كدا ساكت. كل مرة تجيب صفة للصابرين مثلا امر الله بالصبر امرا مباشرا 8 00:03:47.650 --> 00:04:17.250 يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة وقرن الصبر في كثير من المواضع بمقامات الايمان الاخرى اصبروا وصابروا واصبر وما صبرك الا بالله واحيانا ينهى عن ضد الصبر الذي هو عدم الثبات فيقول في الحرب ولا تولوهم الادبار 9 00:04:18.150 --> 00:04:53.700 ولا تهنوا ولا تحزنوا هو عدم صبر ولا تستعجل لهم عدم صبري واحيانا يثني القرآن على اهل الصبر ثناء مباشرا يقول سبحانه الصابرون الاية في الاحزاب لا ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين في في الاية قال شنو 10 00:04:53.950 --> 00:05:14.450 والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات في نهاية الاية قال ثناء عليهم اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما قال عن الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون 11 00:05:15.400 --> 00:05:43.800 واحيانا يوجب محبته لهم والله يحب الصابرين واحيانا يوجب معيته ان الله مع الصابرين واحيانا يخبر ان جزاءهم منقطع النظير وان جزاءهم عنده ولنجزين الذين صبروا باحسن ما كانوا يعملون. واحيانا انه جزاء بغير حساب انما يوفى الصابرون اجرهم 12 00:05:43.800 --> 00:06:08.650 انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب واحيانا يخبر انهم اهل الاعتبار والاتعاظ ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واحيانا بان الصبر هو اخير لاصحابه وانه باب خير ولئن صبرتم 13 00:06:09.350 --> 00:06:41.750 لهو خير للصابرين وان تصبروا خير لكم وهكذا هذه اشياء عن الصبر ايوة واحيانا بالبشرى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة. اذا الصبر مقام عظيم ودرجة عالية. طيب اه ابن القيم 14 00:06:43.700 --> 00:07:14.100 اه ذكر هذه الايات ثم بدأ يذكر الاحاديث الواردة في امر الصبر من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة نور والصبر ضياء والصدقة برهان. ده الحديث هذا الحديث عجيب 15 00:07:14.800 --> 00:07:44.300 الصلاة نور والصبر ضياء ايضا يضيء لكن هنالك فرق بين النور وبين الضياء فرق بين النور وبين شنو الضياء والفرق بين النور وبين الضياء ان النور ليست معه حرارة ولذلك جعل الله القمر نورا 16 00:07:45.100 --> 00:08:11.650 والضياء معه حرارة ولذلك جعل الشمس شنو القمر نورا الشمس ضياء والقمر نورا الضياء الضوء يولع والنور مولع لكن النور ما فيه حرارة والاضاءة فيها حرارة الصلاة نور زيت جمر 17 00:08:12.700 --> 00:08:43.250 والصبر ضياء زي الشمس وذلك لان الصبر لا يخلو من مرارة لانه لا يقع الصبر الا عند المكاره بكون مبسوط بتقول له اصبر الزول مبسوط بياكل في البسطة اسمها شنو؟ لا 18 00:08:43.250 --> 00:09:08.900 طوالي وبيصيب ومبسوط هناك تقول له السلام عليكم اصبر ان الله مع الصابرين بيتخلق يا زول يا الصبر بيكون عند وقوع المرارات. ولذلك كان ضياء يضيء ولكن بحرارة وسبب الحرارة التي في الصدر ان هنالك مرارات ومصائب 19 00:09:08.950 --> 00:09:36.800 محتمل ولذلك يأتي الصبر يأتي الصبر معها طيب الصبر قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام قولا جامعا ما اعطى الله احدا عطاء خيرا له واوسع من الصبر كان الله اداك الصبر 20 00:09:38.200 --> 00:09:57.750 الله اداك اي حد قال لك ما اعطى الله احمى ما اعطي احد. عطاء خيرا له واوسع من الصبر والله يا اخوانا فعلا وحسك ما سوف نعرف كل مقامات الدين 21 00:09:58.000 --> 00:10:26.750 ومنازل الايمان وحركة الانسان وكسبه وسعيه متوقفة على صبره الصبر ده الدين ومن الخطأ ان يحصر الصبر في المصائب ان اقامة الصلاة نحتاج الى صبر وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها 22 00:10:27.550 --> 00:10:56.800 الصلاة تحتاج الى الصبح اي حاجة والله الصبر ده مهم طيب بعد هذه النصوص الذاكرة لايجاد الصبر وفضائله ومناقبه بدأ ابن القيم يحدث عن تعريف الصبر ما الصبر الصبر في اللغة الحبس والكف 23 00:10:58.850 --> 00:11:26.500 ويقال قتل صبرا اي ضرب بالسيف مقيدا ومحبوسا لا يستطيع ان يدافع عن نفسه ولذلك يقال قتل فلان شنو صبرا مش معناها وهو صابر لا لكن وهو شنو عادي ليس صابرا وانما عاجزا 24 00:11:26.550 --> 00:11:53.000 الصبر. ومن ذلك قوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم. اصبر نفسك يعني شو قيدها واحبسها عليهم هذا معنى آآ الصبر. ويصير بذلك الصبر هو حبس اللسان عن الشكوى وكف النفس عن الجزع 25 00:11:53.650 --> 00:12:25.400 هذا عند المصائب حبس اللسان عن الشكوى والتجزع وكف الفؤاد والقلب عن التجزع وهنا قسم ابن القيم الصبر على انواع ويا اخوان الصبر ينقسم الى انواع على حسب هذي انواع على حسب 26 00:12:25.900 --> 00:12:43.900 متعلق الصبر يعني ما يتعلق بها الصبر. اذا كان الصبر متعلق بافعال العباد ينقسم الى كذا. اذا كان الصبر يتعلق بالارادات ينقسم الى كذا. كما سوف نعرف بعد قليل طيب 27 00:12:46.500 --> 00:13:12.100 وهذا المبحث الذي الذي سوف اذكره الان يعتبر من اجل وانفع المباحث ليس في منزلة الصبر انما في كتاب مدارج السالكين كله باجزائه الثلاثة مبحثنا الذي سوف نتحدث عنه الان 28 00:13:13.100 --> 00:13:41.000 يعتبر من اجل المباحث في مدارج سالكين يقول ابن القيم الصبر على ثلاثة انواع صبر على طاعة الله وصبر على معصية الله الا تعصه عن المعصية وصبر على امتحان الله 29 00:13:42.400 --> 00:14:09.400 الصبران الاولاني الصبر على طاعة الله. والصبر عن معصية الله هما من كسب العبد واختياره اما الصبر على امتحان الله فليس من كسب العبد ولا من اختياره انما هو من فعل من 30 00:14:10.550 --> 00:14:26.100 من فعل من؟ من فعل ربه. وليس للعبد الا ان يصبر ولا مفر ولا مناص له الا ان يصبر لانه صبر او لم يصبر قضاء الله نافذ وامر الله عز وجل 31 00:14:26.400 --> 00:14:53.350 هو امر الله عز وجل قاطع واضح يا اخوان ولا ما واضح طيب الصبر الاول القسمان الاولان في قسم واحد الصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله يسميهما ابن القيم الصبر الاختياري 32 00:14:55.200 --> 00:15:14.950 اي باختيار العبد واما الصبر على مصائب الله وامتحان الله انما هو الصبر الاجباري انت لا تختار هذا انت بص عندك ما عندك الا شنو مزبوط. اما تصلي ولا ما تصلي 33 00:15:15.800 --> 00:15:33.550 هذا باختيارك تصوم ولا نصوم؟ هذا باختيارك تؤمن او تكفر هذا باختيارك ولذلك صف على المعصية او لا تفعل هذا باختيارك. ولو انك فعلت المعصية تحاسب انت ولا تستطيع تقول حاسبوا فلان او علان 34 00:15:34.550 --> 00:16:05.200 طيب يرى ابن القيم ان الصبر الاختياري اجل من الصبر الاجباري الصبر الاختياري اجل من الصبر شنو من الصبر الاجباري لكن لكن يعني ابن القيم هو ينقل كلام ابن تيمية وقد وجدت كلام ابن تيمية في التحفة العراقية في الاعمال القلبية لشيخ الاسلام ابن تيمية 35 00:16:06.050 --> 00:16:31.900 وكأن ابن القيم نقله ولكن ابن القيم نقله نقلا مفيدا فقد تفوق ابن القيم على شيخه ابن تيمية في الاسلوب والصياغة ولذلك لما قرأت هذا الكلام في التحفة العراقية وقرأته في المدارك بالرغم من انه وحي غير ان الكلام في المدارك للنفس اوقع 36 00:16:34.150 --> 00:17:06.750 كلام يعني مريح طيب ماذا يقول يقول شوف قال الصبر الاختياري والصبر الاجباري وقع ليوسف عليه السلام. قام جاب مثال واختار من بين الانبياء من يوسف وقال رحمه الله الصبر 37 00:17:07.950 --> 00:17:31.450 يوسف الاجباري المفارقة بينه وبين ابيه هذا لم يكن باختياره انما اجراه الله لانه غالب على امره وظلم اخوته له والقاؤهم له في الجب وبيعه رقيقا النبي حر ولا ما حر 38 00:17:32.600 --> 00:17:55.400 بص ده كله صبر شنو اجباري ودخوله السجن ظلما والقاؤه في الجب افكا القي في الجب افكا في الجب يعني في البئر. وادخل السجن شنو ظلما كل هذا يعتبر صبر اجبال لانه ليس من كسبه 39 00:17:55.700 --> 00:18:23.100 قال ابن القيم اما صبره امام امرأة العزيز فكان اجل من كل هذا الصبر صبر يوسف امام الشهوة عند امرأة العزيز اجل من صبره على فراق ابيه. ومن صبره على القائه في الجب. ومن صبره في بيع بيعه رقيقا. ومن صبره 40 00:18:23.100 --> 00:18:49.750 على ان ان يدخل السجن ظلما. ومن صبره على ظلم اخوانه كرها كل هذا ودخول السجن سنين عددا اجل منه صبره لدقائق امام امرأة العزيز يا سلام يا اخي ذلك لان صبره امام امرأة العزيز كان صبرا اختياريا 41 00:18:50.400 --> 00:19:23.700 اما بقية الصبر فكان صبرا اجباريا وبدأ ابن القيم باسلوب فريد ونقاش موضوعي واشارات تربوية قوية للشباب بدأ العلامة ابن القيم يحدث عن عن سبب اختياره هذا وقال رحمه الله 42 00:19:27.300 --> 00:20:03.150 يوسف عليه السلام لما صبر امام امرأة العزيز كان محاربا لنفسه وده اقل انواع الحريق حارب نفسك وقام بدا يعطيه مبررات ومسوغات قال اولا داعية الشباب في يوسف اقوى والشاب 43 00:20:03.200 --> 00:20:30.550 سرعان ما تثور غرائزه وسرعان ما تتفجر شهواته والشاب اقرب الى الاثارة وداعية الشهوة في نفس الشاب وثورة الشباب في نفسه اقوى ولذلك من الثلاثة الذين لا ينظر الله اليهم شيخ زاني 44 00:20:30.800 --> 00:20:54.650 دول بعد ما يكبر يمشي يطرطش ويمشي يقوس البنات ويمشي قوس الحرام ويقوس الزنا وهو ذاته تلقاه لو قلت له اف كده لانه ما عنده بالرزق شيخ زاني اعوذ بالله 45 00:20:55.500 --> 00:21:31.750 واحد ده كبره يمشي طيب داعية الشباب في نفس يوسف اقوى. يوسف ما زال شابا لذلك قال القرآن فلما بلغ اشده فلما فلما استوى لا فلما بلغ اشده واستوى فلما بلغ اشده اتيناه 46 00:21:31.850 --> 00:21:56.150 حكما وعلما. طيب انا قلت لك في الاول كده يا ناس انتم بتلخبطوني فلما بلغ اشده اتيناه حكما وعلم استوى دي في في ايوة في موسى عليه السلام طيب يوسف عليه السلام في سن الشباب 47 00:21:56.850 --> 00:22:26.150 دعته امرأة العزيز وهذا اوقع في النفس ثانيا يوسف عليه السلام كان عزبا قد تجد شاب يتفجر حيوية ويفيض نشاطا ويتدفق حماسة وشهوة ولكن له ما يسكنه من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج 48 00:22:27.500 --> 00:22:49.650 ويوسف كان اعزبا ثالثا يوسف عليه السلام كان غريبا عن مصر والغريب لا يستحي الظلم يكون قاعد مع الناس وبيعرفوه ويتولد في الحلة والناس عارفينه بيخجل لكن زول ما عنده علاقته 49 00:22:49.900 --> 00:23:09.300 ما بيخجل والغريب لا يستحي اذا كان على غير دين. لكن يوسف استحى لانه عنده دين لكن عمر غريب لا يستحي ولذلك بطل قول القائلين بلدا ما بلدك امشي فيه عريان الكلام ده من افضل الباقي 50 00:23:09.350 --> 00:23:33.700 لا تمشي عريان لا حاجة خليك محترم في شنو؟ ما تقدر تمشي عريان مالك اذا البلد ما حبتك الله ما فيه ولا شنو قال امشي فيه عريان قال ارنب وتاكل شنو 51 00:23:34.000 --> 00:23:55.700 لانه الغريب عنده ذلة او فيه ذلة لكن امشي فعلا اذا ما سمعت به دي اضيفها لمعلوماتك ده واحد تاني. الامسال واحد الداموس الثاني وفي حاجة ثانية بلد يقول لك بلدا ما فيها تنسحب هل سمعت بها 52 00:23:55.750 --> 00:24:22.800 دي برضو في البلد برضو بلدا ما فيها تمساح بيدي فيها الورق اضيفوا لمعلوماتكم دخلوا في قاموسك فشنو يوسف عليه السلام غريب والغريب يقولون انه لا يستحي ويوسف عليه السلام 53 00:24:23.100 --> 00:24:50.150 مملوء والمملوك لا يؤاخذ حتى في الشرع فعليهن نص ما على المحصنات من العذاب المملوك لا يؤاخذ ودي كلها تمت في يوسف والمرأة التي دعته انما هي ذات منصب وجمال 54 00:24:51.250 --> 00:25:05.050 عشان كده السبعة بيزلهم الله قال رجل دعته امرأة لو دعته اي مرة ساكن وابى كويس عنده دين لكن ما بيزله الله الا تكون قال لك ده تمصي بالنجمات لان خطر جدا 55 00:25:05.500 --> 00:25:27.050 اوقع في النفس دعته امرأة ذات منصب وجمال وهي سيدته وقد غاب سيده الرقيب عليه من البشر فوق ذلك هي الداعية له وهذا يحرك الغرائز بصورة صعبة هي التي دعته 56 00:25:27.100 --> 00:25:52.050 بل لم تدعه مجرد دعوة انما حرصت على ذلك دعته وكانت حريصة اشد الحرص ومع هذا وجود يوسف داخل البيت ليس موضع تشكك ولا محل اثارة الناس اللي قاعدين يسووا سلوك او قولوا كذا 57 00:25:53.400 --> 00:26:32.500 لانه ولد شنو ودا البيت وده اوقع في الافساد اوقع في الافساد شديد يعني شفت كيف الناس لو لاحظوا لكن ولذلك البشر والفضيحة والعار امنها يوسف وفوق هذا كله يوسف عليه السلام 58 00:26:33.600 --> 00:27:03.050 غلقت له الابواب وهيئت ذلك بقولها وغلقت الابواب وقالت هيت يعني تعال هيثم ابلغ امير المؤمنين اذى العراق اذا اتيت ان العراق واهله كيت عليك فهيت هيت يعني تعال عند العرب فهيت بمعنى تعال. وغلقت الابواب وقالت هيت لك 59 00:27:05.600 --> 00:27:33.200 ويوسف عليه السلام دخل داخل البيت عادي جدا وفوق هذا كله القوة وين ان سيده بعد ان عرف بالامر لم يلمه ولم يلومها كان ديوثا ثم سوف يظهر فوق هذا كله 60 00:27:33.350 --> 00:28:08.600 هذا كله هو متوعد بالسجن والصغار فان لم يفعل ما امره ليسجنن ولا يكونن من الصاغرين. هددته بالسجن وبالصغار وبالرغم من ذلك صبر يوسف اختيارا فابى وجرى سبق الباب وامتنع اشد الامتناع 61 00:28:09.700 --> 00:28:37.450 وامرأة العزيز يا سلام والله اخوانا يوسف ده قوي جدا وفي ذلك تربية. تربية للشباب لان بعض الناس ودعوني احدث ببعض الصراحة بعض الناس يستسهل يقول مرة واحدة ازني واتوب 62 00:28:38.350 --> 00:29:00.550 انت لا تدري عواقب تكشف العورات بغير الحلال. والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين الا على ازواجهم هذا يحدث في النفس اثرا بالغا 63 00:29:00.650 --> 00:29:23.800 ويوجب مقت الله وغضبه وانت لا تتخيل مدى جرم تكشف العورات ان تكشف عورة لا تحل لك او ان تكشف عورتك لمن لا تحل لك اولا واقعا مرة يقع في القلب من الالم ومن ومن حتى ولو وقع التوبة لا تأمن ان تنكأ الجراح وان تعود الى 64 00:29:23.800 --> 00:29:41.150 خاتمة لا تأمن ابدا ولذلك لا تعدل بالسلامة شيئا سلامة دي اول حاجة من الاول لانه لو عملته مرة واحدة كاني لا تأمن ممكن تتوب. لكن ربما في اقل المواقف تضعف 65 00:29:42.400 --> 00:30:01.350 اما من اعظم نفسه وصانها وحفظها وابقاها ولا اغلق على الناس باب ولا اغلق على الناس باب التوبة ولا اشدد عليهم انما من فعل باب التوبة امامه مفتوح اما هذا الكلام لمن لم يفعل ذلك ابدا 66 00:30:02.000 --> 00:30:25.650 ان يظل محصنا وحافظا الى ان يكتب الله له زواجا حلالا طيب شف يوسف ابن القيم بعد ايامه كم ده؟ قال اين هذا؟ من صبره في الجب على ما ليس من كسبه 67 00:30:27.450 --> 00:30:51.450 قبر يوسف امام امرأة العزيز دقائق اجل من صبر يوسف على فراق ابيه سنين لا اله الا الله محمد رسول الله قبر يوسف امام امرأة العزيز لحظات اجل من صبره على ظلم اخوانه وقطيعتهم. وعلى دخوله السجن وعلى القائه 68 00:30:51.450 --> 00:31:10.150 وعلى دخوله السجن وعلى القائه في الجب والله يا اخوانا الصبر ده كبير بيقول لك اصبر صبر صبر ما صبر يقول فلان ما صبر ولو صبر يقول لك فلان ده صابر 69 00:31:10.200 --> 00:31:34.450 الموت الحين في الحاجات دي صبري عجيب وشف يا اخوانا اجل ما في قصة يوسف وهذا مما لا يلقي الناس عليه اضاءات يوسف استبق البابا يوسف جرى الى الباب جري ما مشى 70 00:31:35.350 --> 00:31:57.700 لما غلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي وارجح اقوال المفسرين انه يحدث عن العزيز الذي اواه في بيته فيعتبر له ربا لانه رباه اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه 71 00:31:57.850 --> 00:32:19.900 ولد قال احسن مثواي قعدني في البيت معوي والاية تحتمل انه يحدث عن رب العالمين ايضا انه لا يفلح الظالمون مستبق البابا سبق الباب فقدت قميصه من دبر والف يا سيدها لدى الباب. قالت ما جزاء من اراد باهلك سوء 72 00:32:22.550 --> 00:32:44.750 قد بادرت لقول القائلين ضربني وبقى وسبقنا شنو؟ اشتكى يا هذا ما جزاء من اراد باهلك سوءا؟ بعدين هي حددت العقوبات لانه ما زال عندها امل الا ان يسجن او شنو 73 00:32:45.100 --> 00:33:10.550 او عذاب اليم. ما قالت له لانه كان قتله وهي لسا بتحبه شديد لكن دائرة تكسر قال هي راودتني عن نفسي مدافعا وشهد شاهد من اهلها على اختلاف بين اهل التفسير كان شافع صغير يتكلم برضيع رجل عاقل منه 74 00:33:11.500 --> 00:33:35.250 ان كان قميصه قدة من قبلي من قدام فصدقت على انه اعتدى عليها وهو من الكاذبين وان كان قميصه من دبر فكذبت وهو من الصادقين. شف الموجع الخطير فلما رأى قميصه خد من دبر 75 00:33:36.550 --> 00:34:10.050 كانت ردة فعل الرجل باردة يوسف واعلن عن هذا ما تنظر واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين ما في حرارة اصلا رجل رجل ديوث الايدي في عظم انت بيني وبينك. عاقبة وين؟ ما عقبة. عاقبة كيف؟ وتاني يوم دعت النسوان التفاح وجابت لون السكاكين 76 00:34:10.050 --> 00:34:37.700 مدخلات السجن يا اخي ده زول والله انا زهقان منه زهق والله يا اخي والله بتضايق مني يوسف اعرض عن هذا واستغفر لذنبك انك كنت من الخاطئين يوسف بعد ده مفروض يكون اطمئن لانه الراجل ده ما فيه فايدة. بعد ما وريته تاني 77 00:34:38.200 --> 00:34:56.150 بعد الموقف براودته والدورة دي راودته قدام النسوان يعني شوفوا المرة دي وقع حب يوسف في نفسها طبعا لا شك ان يوسف كان جميلا اوتي سطر الجمال كما في الحديث 78 00:34:56.400 --> 00:35:17.550 وانه كان شابا وكيدفق حيوية بالرغم من ذلك بعد ما عرف هذا انك كنت من الخاطئين انتشر الخبر وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه الموضوع قد شغفها حبا. الموضوع ده مهيب 79 00:35:18.250 --> 00:35:42.550 الموضوع ده فيه تعلق لانه ما ممكن هي السيدة تستنكف ان ان تفعل هذا مع خادمها الا انها احست منه جمالا منقطع النظير قد شغفها حبا المصاب ما رضيانات ما ما اعرف ان يوسف نبي ولا ابوه امه لكن المهم الموضوع دا زول خدام في البيت فكيف يعني تعمل كذا؟ عشان كدا قالوا انا 80 00:35:43.150 --> 00:36:25.900 نراها في ضلالنا نراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن ارسلت اليهن نعم ايوة نعم الصباح وين ازور هو الصلاح الفارغ يا اخي لاتيني استغفر لذنبك. حاسة الخواجة 81 00:36:26.050 --> 00:36:54.700 بيقول لك استخفف من الموضوع ده لانه بكون في غير اطرهم اكيد مش عنده علاقة مع الشريعة انا زهقان منه ليه انا زهقان منه ليه ما زال قلبه ميت وشنو ؟ فقام 82 00:36:55.400 --> 00:37:21.000 اخوانا انا استغربت جدا. فلما سمعت ارسلت اليهن واعتدت لهن متكأة ومتكا برضو قرأت متكا يعني فاكهة ومتكأ يعني مكانا مريحا واجد كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن يوسف من البيت لهي مرقت يوسف يعني هو 83 00:37:21.000 --> 00:37:44.200 وبالقانون الموجود. قاعد في وسط البيت مغلوب على امره فلما رأيناه اخبرناه وقلنا حاشا لله ما علمنا عليه من شنو ما هذا بشرا؟ ان هذا الا ملك فقالت امرأة العزيز 84 00:37:44.550 --> 00:38:05.100 قدام النسوان ذلك الذي لم تنني فيه وشنو شوفوا الكلام ده كده. ذلك الذي امتن لي فيه يوسف موجود يكون المفروض يوسف لو كان خايف من الراجل الراجل ما قدامه طلع زول ما فيه فايدة 85 00:38:05.300 --> 00:38:24.950 قال له اعرض عن هذا واستغفري ذنبك بس وما عمل اي حاجة يوسف معناها دأب مغري اكتر. يعني الاغراء يكون اكثر. ممكن يفعل هذا العزيز ينظر ولا وذلكن الذي لم تنني فيه انا 86 00:38:26.300 --> 00:38:43.200 لقد راودته عن نفسه مستعصمة بس انا اوريك انه هي تدخل في السجن. قال له شنو لئن لم يفعل ما امره ليسجنن ولا يكونن من الصاغرين قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه 87 00:38:43.900 --> 00:39:04.850 ولم يقل مما تدعونني اليه انما اعتبر ما قالنه ما قلناه حاش لله ما علينا اليه سوء. درب من تروب التغزل والمراودة فكان كل النسوة قال ربي السجن احب الي مما يدعونني ولم يقل مما تدعونني اليه 88 00:39:07.450 --> 00:39:25.850 والله يوسف قوي والله يا اخوانا والله دي مكانة فلما رأيناه قطعن ايديهن وقلنا حاشا لله ما ما هذا ثم هذا بشر ان هذا الا ملك على ودي ما عنده علاقة 89 00:39:26.700 --> 00:39:45.950 قال العلامات دي هتقطعوها النسوان قالوا. يعني احنا جينا من النسوان دي ولا كيف والله لو نعرفه يقول لك يا اخي قال الناس قالوا ده حكم رب العالمين. ربنا ما تكلم عن البنان 90 00:39:46.550 --> 00:40:10.250 والقادرين على ان نسوي شفت كيف؟ فالمهم يوسف سبب صبر شديد في الموقف ده. يا اخوانا ده كله عشان اوريك الموقف ده كان قوي كيف ولذلك حق لابن القيم ان يقول ان هذا الصبر وان كان للحظات اجل من صبر يوسف على البلاء سنين عددا 91 00:40:12.150 --> 00:40:48.750 سبحان الله ثم هذا الصبر الاختياري والصبر الاضطرار او الاجباري هو على البلاء الصبر اختياري على قسمين صبر على فعل المأمور. وصبر على ترك المحظور صبر على فعل المأمور المأمور يحتاج الى صبر لكن ابن القيم كعادته 92 00:40:48.950 --> 00:41:15.800 وقد اخذ هذا من شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله جميعا انه قال الصبر على اداء الطاعة اجل من الصبر على ترك المعصية وده ده الصبر على فعل الطاعة 93 00:41:15.950 --> 00:41:45.150 تصلي تفعل الطاعة اجل من من صبرك على ترك المعصية اعطيك مثال شخص لا يصلي ولا يزني اسوء من الذي يصلي ويزني واضح واضح ولا ما واضح شخص بيصلي فعل المأموم 94 00:41:46.050 --> 00:42:04.100 لكنه ما استطاع ان يترك المحظور. المحظور الزنا وقع في الزنا وهو يصلي فعله المأمور اجلنا من تركه للمحظور. المحظور شنو شخص لا يزني ترك المحظور ولا ما تركه ولا يصلي 95 00:42:04.350 --> 00:42:23.250 هذا اسوأ من الذي يزني ويصلي لان الذي يزني ارتكب المحظور لكنه لكنه فعل شنو فعلى المأمور فالصبر على اداء الطاعة اجل من الصبر على ترك المعصية من عشرين وجه 96 00:42:24.500 --> 00:42:50.950 من عشرين وجه وقد استقصاها ابن تيمية بعضها في التحفة العراقية واستقصى ابن القيم جلها في مفتاح دار السعادة نعم الفوائد ايضا. نعم يا سلام ليه يا اخوانا الكلام ده ليه 97 00:42:53.300 --> 00:43:30.650 الصبر على فعل المأمور واداء الطاعة اجل من الصبر على ترك المحظور ومن ترك المعصية لماذا الصبر على الطاعة مطلوب لذاته شنو انت ماشي كويس ولكنك تعثرت لقد بدأت تجيب اجابة صحيحة ولكنك تعثرت نعم 98 00:43:33.150 --> 00:44:15.550 فعل الطاعة فيه درب من دروب التذلل والتواضع نعم طيب طيب يقول الاخ فعل الطاعة يتضمن التذلل والعبودية وترك المعصية عبودية لله ولكن لا يتضمن ما في ما في فعل الطاعة من المعاني 99 00:44:16.300 --> 00:44:40.350 وفعل الطاعة اجل وضرب مثلا ان ابليس وادم عصيان معصية ابليس كانت في فعل المأمور واداء الطاعة السجود وادم كان عن النهي عن ترك المعصية فاكل وهذا افاد ادم بانه رجع 100 00:44:42.050 --> 00:45:16.950 وهذا يريك ان فعل الطاعة اجل من ترك المعصية لكن انا اريد كلام اعمق. ايوا نعم الصبر على الطاعة صبر على الفرائض نعم وشنو والله يحب ان يتقرب اليه هذا لا يخرج عن كونه تضمن الذل والعبادة. انا اريد ان انفذ الى قضية اجابة ذكية 101 00:45:18.150 --> 00:45:52.450 اريد اجابة ذكية. نعم يا عم ردين نعم امل على ان يجزى صحيح انا ممكن احسن كلامك ده. كلام صحيح ان الصبر على الطاعة يحتاج الى نية ولذلك من فعلها فعلها متعبدا فعلا. اما المعاصي فقد تترك لعدم رغبة 102 00:45:55.550 --> 00:46:10.800 حتى الزول يوميا ما بيشرب خمرة. ما تقول انا ما قاعد اشرب خمرة تقربا. انا ما اقول كذا. وكل ما اشرب خمر وخلاص لا قهوة ولا شافه والله كفاه ودفقوا الخمرة وقفلوا البارات والموضوع خلى زاته ربنا ريحنا منه 103 00:46:11.800 --> 00:46:40.550 طيب في واحد رافع ايده تاني اي نعم فعل الطاعات امر شنو امر وجودي يوجده الانسان اما ترك المعاصي وهو اه امر عدمي يعني المعصية اصلا ما موجودة نعم نعم 104 00:46:41.000 --> 00:47:11.350 تقول انا لم افعل يعني ليس فيها فعل انما الطاعة هي فعل طيب اها ايوة النهي عن الشيء في النفس فيه شهوة نعم اصله عكس الامر طيب خلاص ايوة يا شيخ 105 00:47:11.950 --> 00:47:41.150 فعل الطاعة ايجاب وترك المعصية سلب هذا ما ذكرناه يا شيخ قلنا بان الانسان تركوا للمعصية لا يحتاج الى نية ولا الى تعبد دائم ما في زوجة نص منه اللي خلقه لا خمر ولا مخدرات ولا اي حاجة بس ممتنع من الموضوع ده ومرتاح جدا 106 00:47:41.700 --> 00:48:03.000 يعمل ده بيحتاج منه الى جهد لكن انا اجيب الاجابة التي كنت اريدها. ايوا نعم يا اخي الكريم فعل الامر يقتضي شيئين اذا فعلت اوتساب ولو انك تركته دعاء نعم 107 00:48:04.200 --> 00:48:40.900 ايوة الصحيح هو الامر مركب. صحيح. هذا المعنى الصحيح. الامر مركب. بمعنى الامر مركب عشو ترك الامر تأكل الامر ومعصية انه ان الطاعة تبعدك عن المعاصي. انت مقرب ايوة هذا لكن 108 00:48:42.000 --> 00:49:08.000 انت مجرب كالاتي يا اخوانا الشي الاساسي الاجابة التي كنت اريدها كالان الامر الاول ان فعل المعصية ان النهي عن المعصية جاء صيانة لفعل الطاعة فالمقصود ان يعبد الله وان يطاع الله 109 00:49:08.700 --> 00:49:28.700 ما يعيق عن طاعة الله معاصيه. فنهى عنها تبعا لاوامره. لانها تعيق طاعته وليسهل على العباد ان يطيعوه امرهم باوامر. ولكن هذه الاوامر يستثقلوها اذا انحرفوا. فنهاهم عما يحرفهم عن 110 00:49:28.700 --> 00:49:52.150 عن الاوامر فصار الامر اجل وهذا يدل على امر مهم. انتظر يا سعيد وين البطولة والقميص اللي الامر الاجل الاصل في الاسلام العمل ده يدل على ان الاصل في الاسلام والعمل 111 00:49:53.050 --> 00:50:13.150 الطاعة هي الاصل وهي المقصودة لذاتها اما المعصية ليست مقصودا بذاتها تركها. انما هي مقصودة حتى لا تعيق القلب عن الطاعة. وبذلك يكون ديننا قائم على العمل والايجاب والايجابية والفاعلية 112 00:50:15.100 --> 00:50:39.100 والاصل في شرعنا الامر والفعل وهذا يدل على ان شرعنا ما لو اللي شرعنا ماله ها كامل وان شرعنا فاعل. وان شرعنا يدعو للعمل والاصل العمل ولذلك ترك العمل اسوأ من فعل المعصية 113 00:50:40.650 --> 00:51:07.350 عرفته؟ ولو ان وفعل وفعل الطاعة اجل من ترك المعصية والكمة لا شك انهم يفعلون الطاعات ويتركون المحرمات نعم صحيح اصلا لو انك تطيع وتعصي المعاصي تبعدك عن الطاعات هذا ما لا شك فيه 114 00:51:08.500 --> 00:51:33.450 المعاصي تقيد الانسان ويستحيل ان يعصي عبد ربه ثم يأتي ويصلي بكامل قلبه لله طيب اه تحدث ابن القيم عن ثلاثة انواع اخرى من انواع الصبر بعد ان تحدث عن الصبر 115 00:51:33.550 --> 00:52:00.500 على طاعة الله والصبر عن معصية الله والصبر على اقدار الله حدث عن الصبر بالله والصبر لله والصبر مع الله والصبر بالله ان تستعين بالله على الصبر ومن ذلك قول القائلين ربنا افرغ ربنا ربنا 116 00:52:00.650 --> 00:52:23.750 افرغ علينا صبرا. يعني الله بيصبرك ومن يتصبر يصبره الله قد يصبر الله. الصبر بالله ان تستعيذ بالله على الصبر والصبر لله ان تصبر لا لمدح الناس لان يقوله متجلد انما ان تصبر لله ارادة له 117 00:52:24.650 --> 00:52:46.800 وان تريد بصبرك وجه الله. والصبر مع الله ان تدور مع احكام الله ومراداته وان تكون خاضعا وجليلا ومستسلما ومدعنا ده قسم من اقسام شنو من اجسام اورد ابن القيم 118 00:52:47.000 --> 00:53:17.500 عبارة لطيفة جدا واعتبروها من العبارات التربوية التي يحتاجها الانسان وهي قول الجنيد رحمه الله الجنيد رحمه الله يقول المسير مسير المؤمن من الدنيا الى الاخرة سهل وهين الزوج يسير من الدنيا للاخرة 119 00:53:17.600 --> 00:53:44.200 المؤمن مسافة كبيرة سنين طويلة قال هذا هين وهجران الخلق في جنب الله شديد هجران الخلق في جنب الله انتوا عرفتوا حاجة بتربي الله لكن الناس ما بتردوا تضرب بهم عرض الحائط 120 00:53:44.600 --> 00:54:14.650 ده دليل ايمان ايمان دب لو في شاب قام عمل دقن سوف تأتيه من سهام سوف يأتيه من سهام الانتقاد وشكلك يقزز ويطمم البطن يا اخي انت ما كنت كويس 121 00:54:15.900 --> 00:54:49.450 الدين ده ما فيه حاجة سمحة كده. زمزم ها زمزم ولا ولا الصافية ولا اسمه شو تاني ولا ريم ولا اسمه ولا ما في ريم متزكي الثاني في شنو اه 122 00:54:49.950 --> 00:55:09.050 انسحاب ما في واحد جه قال للامام مالك يا اخي زمزم دي قلت له احسن موية والله مرة قال لي ما بتستساء ان الله جعل زمزم للتعبد لا للتلذذ امشي 123 00:55:09.750 --> 00:55:40.200 امواج عصاير اشكال والوان امش اشرب اشرب زمزم وزمزم لا يستطيع المنافق ان يتضلع منها. شفت اي زول بيشرب زمزم دي ويتبرمل. دا منافق طوالي تشرب يا من يخلص وبعدين حسن جابوها لكم باردة 124 00:55:41.200 --> 00:56:02.700 زمزم. كويس. يا اخوانا قال المسير من الدنيا الى الاخرة سهل وهين على المؤمن وهجران الخلق في جنب الله شديد يا اخي المجتمع كله بعدين المجتمع رسول الله. انت عملت كده ليه يقول لك 125 00:56:03.150 --> 00:56:20.600 يطلع لنا الكتب يقولون الله قال والرسول قال ما بيقتنعوا لان هم ما شافوا قبل كدا بدأ الاسلام غضبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء حاجة غريبة جدا. يعني تعمل اي حاجة من الدين 126 00:56:20.800 --> 00:56:43.750 لو فيه واحدة لبست نقاب الله قال بيقولها. يا اخي شنو ليه بس شنو؟ يعني الحصى شنو جزء وان يفعل هذا قناعات هذا صعب جدا والمزيد ذكر ابو الجنيد التربوي. والمزيد من النفس الى الله 127 00:56:43.850 --> 00:57:09.150 اصعب واشد مستهجر الخلق في جنب الله صعب والمسير من النفس الى الله اصعب واشد والصبر مع الله اشد من ذلك كله لانك يعني انك تسلم نفسك فتدور مع مراد الله وتؤثر ما اراد الله 128 00:57:09.800 --> 00:57:36.550 ولذلك بدأ ابن القيم بعد ذلك ينقل تعريفات القائلين المتكلمين عن الصبر وبعضهم يقول الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الادب يا سلام الوقوف مع البلاء بحسن الادب تتأدب مع البلاء 129 00:57:37.100 --> 00:58:07.500 لان الذي كتبه والذي امضاه وانفذه والذي جعله عليك لا يسأل عما يفعل فالصبر الوقوف مع البلاء بحسن ادب. وقال بعضهم الصبر الثبات على احكام الكتاب والسنة وبعضهم قال الصابر بعد ان يصبح صابرا مراتبه خمسة 130 00:58:07.750 --> 00:58:50.650 ومصطبر ومتصبر وصبور وصباء ده الزور اللي العموم الناس الصابرين المصطبر وامر اهلك بالصلاة واصطبر. المصطبر الذي امتلأ صبرا قلت لها اشنو صبرا والمتصبر الذي يتكلف الصبر المتصدق المفتعل بالصبر. يفتعل افتعال فيوقعه على نفسه يحمد نفسه على ذلك. يعاني ولكنه يلزم نفسه بالصبر 131 00:58:50.650 --> 00:59:19.600 المتصدق اما الصبار وهو كثير الصبر كم من وقدرا الصبر كثير ومعه الصبور. الصبور كثير الصبر ولكن وصفا وكيفا الصبور صبور وصفا وكيفا يعني صبر زاته من نوع تاني لكن نادر 132 00:59:20.600 --> 00:59:42.600 والله يا اخوانا في ناس الواحد في الجو حصل قبل كده امير عباسي يعني لقى زول عروة ابن الزبير انه صبر. فقام نادى اعرابي صبر صبر شديد. الاعرابي ده خلاصة الموضوع 133 00:59:44.050 --> 01:00:28.450 وطفل وكان راح واحمال الخاسية ودوابه كلها ذهبت في لحظة واحدة ده صبور وصفا وشنو وكيف ده صابون يا اخي ده كلهم فقدوه بس كانت صورتك غمضت لي عينك كذا تخيلت انه فقدت اهلها كلهم ياما تقول يا اخي لا حول ولا قوة الا بالله تختم الان تختم 134 01:00:28.700 --> 01:01:04.100 ارجع البيت ميتين تشوفه قدام عينك انه يروحوا منك. يا اخي ده والله في ناس عندهم صبر نعم الصبر والكثير ومقاماته كثيرة. المهم جاء ابن القيم وبعد لعلنا ندخل بعد هذا في كلام الهروي في الدرس القادم 135 01:01:06.550 --> 01:01:33.400 والدرس القادم ما اظنه ان يكون موجودا طب معلش نجد واصل بعد رمضان في الدرس القادم اصبر وبص اي اصبروا ربنا يصبرنا واياكم طيب نعم يا عبد الحميد ما لك 136 01:01:34.600 --> 01:02:02.000 طيب طيب النقطة النقاط الاخيرة التي اود ان اتكلم عنها ناقش ابن القيم اية عجيبة ذكر الله فيها الصبر وبعض مشتقاته. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله 137 01:02:02.100 --> 01:02:28.250 لعلكم تفلحون اصبروا قال دي تفسير ما لا اليه ابن القيم. اصبروا بنفوسكم على طاعة الله. وصابروا بقلوبكم على البلوة من الله ورابطوا باسراركم على الشوق الى الله وايضا الصبر مع النفس 138 01:02:28.700 --> 01:02:50.450 والمثابرة مع العدو ولذلك قدم الصبر على المثابرة. لان الذي لا يصبر على نفسه لا يستطيع ان يصبر على عدوه والصبر مع النفس والمثابرة مع العدو والمرابطة دوام الاستمرار وسد الثغور والاقامة واعداد العدة 139 01:02:50.450 --> 01:03:20.200 استمرار على ذلك وهذا اصعب واشق والتقوى هي الصبر درب من دروب الصبر. لانها صبر على طاعة الله وصبر عن معاصي الله التقوى. طيب اه ذكر ابن القيم مسألة هل الشكوى 140 01:03:20.350 --> 01:03:48.650 ينافي الصبر هل الشكوى تنافي الصبر قال شيخ الاسلام ابن تيمية امر الله بثلاثة اشياء ان تقع على على صفة الجمال واصبر الصبر الجميل واهجرهم هجرا جميلا وتاني قال شنو 141 01:03:49.300 --> 01:04:09.950 الصفحة الجميلة الصبر الجميل الذي ليس معه شكوى والصفح الجميل الذي ليس معه عتاب لكن انت المرة دي كنت عملت كده وعملت كده وعملت كده وانا والله قربت اديك بنية لكن بص بص انت نفسك 142 01:04:11.100 --> 01:04:35.050 يا اخي ده سطح جميل ده انتهيت منك انتهيت منك خلاص سويت وسويت وسويت بسطحها جميل يا اخي والهجر الجميل الذي ليس معه اذى ما تقول اسمع انا هاجرك وانت ما بتستاهل. يا اخي ده هجري ميتة 143 01:04:35.400 --> 01:04:59.150 اهجروا فلوس وامشي خلاص واهجرهم هجرا شنو جميلة طيب الشكوى الصبر الجميل الذي ليس معه شكوى ولكن ابن القيم كعادته في التفصيل يفرق بين مقامين من مقامات الشكوى. الشكوى الى الله 144 01:04:59.150 --> 01:05:23.500 لا تنافي الصبر ابدا قال انما اشكو بثي وحزني الى الله اما الشكوى الى الخلق الصبر قطعا ووجد اعرابي رجلا يشكو سوء الحال الى اخيه والله ايام الايام دي امور الاحوال زفت 145 01:05:23.650 --> 01:05:50.000 وشنو ما عرفناش والبنزين زاده والغاز شنو ما عارف يا اخي والاولاد في المدارس وطردوه وشنو ما عادوا فقال له اتشكو من يرحم الى من لا يرحم اتشكو من يرحم رب العالمين؟ الى من لا يرحم 146 01:05:53.250 --> 01:06:17.800 لا شك ان الشكوى الى الخلق ذلة وتنافي الصبر ابن القيم ابن القيم حاجات عجيبة يا اخواننا بعض الناس احيانا يأتيني ويشكر الي بعض دروس المدارج وحقيقة انا لا ابذل فيها جهدا كبيرا 147 01:06:19.600 --> 01:06:35.750 فهذا المدارج فقط يمكن ان ان ان ان ان ان ان نقول ان الاختيار كان موفقا ان الله هدانا لاختيار الكتاب لكن الكتاب الجميل يعني من الاثار التي نقلها ابن القيم 148 01:06:36.200 --> 01:06:52.650 ان الله اوحى الى نبي من الانبياء. حاجات جميلة كتاب مدارج السالكين بغير استاذه الذي يدرسه هو كتاب وفي الزوج رفيع الذوق يعني ذوق الكتاب ذوق عالي شوف الكلام ده 149 01:06:53.300 --> 01:07:23.050 اوحى الله الى نبي من الانبياء انزلت بعبدي بلائي العبد قام ربه نزل بالعبد شنو فدعاني فما قلته الاجابة فشكاني ما سمع له طوالي ما سمع له شنو فقلت عبدي 150 01:07:23.750 --> 01:07:41.850 كيف ارحمك من شيء به ارحمك كيف ارحمك من شيء به ارحمك البنادق قال لي ارحمني منه. قال لي انا البنادق. يعني البلاء ذاته رحمة. دا اني اشيله منك اشيل الرحمة يعني منك ولا كيف 151 01:07:43.700 --> 01:08:13.750 يا سلام يا اخي الاثر ده انزلت بعبدي بلائي فدعاني فماطلته الاجابة فشكاني وقلت عبدي كيف ارحمك من شيء به ارحمك البلد ذاته مش قاعد ولكن هذا لا يمنع ان يدعوا الناس ربهم بدفع البلاء 152 01:08:14.400 --> 01:08:38.500 وتحققت عبودية الدعاء بعد نزول البلاء فولد البلاء عبادة ولذلك جاء في الاثر ان الله عز وجل ينزل بلاء شديدا بعبد صالح. فتقول الملائكة لله شد عليه البلاء فيقول الله احب ان اسمع صوته 153 01:08:41.300 --> 01:09:08.400 احب ان اسمع صوته تعلق ابن القيم ليس في المدارج بالشفاء العليم في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليم سبحان مستخرج الدعاء بالبلاء يقع بلاء فتضج الالسنة وترتفع الاصوات تعبدا وتذللا لولا البلاء لما كان 154 01:09:09.350 --> 01:09:40.900 والله من حكمته انه في بلائه رحمة وهذا معنى رفيع جدا من المعاني نعم يا عم محجوب طيب سأل هذا بربط النساء لانهم يسمعون معنا. قال العم الفاضل عم محجوب 155 01:09:41.450 --> 01:10:16.650 من اسماء الله تعالى الصبور وهذا الصحيح وتأويل ذلك ان الصبور من اسمائه تعالى يعني انه اسم بمعنى الحليم الذي يمثل عباده ولا يهملهم ولا يعجل بعذابهم وهو اصبر على معاصيهم 156 01:10:19.800 --> 01:10:38.850 عند عصيانه لا ينزل البلاء مباشرة وحتى اذا انزله ينزله رحمة بهم وعظة لغيرهم وفي اقداره سبحانه تصريفات. اما الصبور من العباد هو الذي يكثر الصبر عند البلاء ويحمل النفس على 157 01:10:38.850 --> 01:11:09.750 طاعتي ويبتعد عن المعصية صبورا وكذلك الشهيد في البشر الذي يموت في سبيل الله واما الله فيعني المطلع المشاهد الرقيب على عباده سبحانه هذا معنى شنو معنى الصبر نعم اذا اصيب العبد ببلاء. هذا سؤال 158 01:11:10.000 --> 01:11:30.350 تمنى رفع البلاء هل هذا ينافي الصبر والرضا لا ينافيه؟ انما هو منه انما هو شنو؟ منه. طيب قال رسول الله فيما معناه عندما رأى صحابي في حال السوء لعلك لو سألت الله الصبر 159 01:11:30.550 --> 01:11:43.950 هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة يا اخواننا كون الزوج يقول لي الله انا اديني صبر هذا الحديث فيه مقال انه نهى عنه بل طلب المؤمنون قالوا ربنا افرغ علينا 160 01:11:44.100 --> 01:11:56.000 تقرأ ما في شيء يمنعك لكن ان تطلب الصبر بعد البلاء ولو انك سألت الصبر بمعنى الاقامة على الدين والصبر على اوامر الله اذا ما كان في ذلك من شنو 161 01:11:56.250 --> 01:12:14.800 من بأس لكن المنهي عنه ان تسأل الله البلاء هذا من يعمل ثانيا قال بعض الصبر له ثلاثة اقسام. الصبر على الطاعة وعن المعصية والصبر عند المصائب هي اصعب انما الصبر عند الصدمة الاولى. لا 162 01:12:15.100 --> 01:12:32.050 الصبر على الطاعة هي الاصعب والصبر عن المعصية والاصعب عرفته؟ لان ذلك باختيار عبدي. اما قوله انما الصبر عند الصدمة الاولى هذا في الصبر عن المصائب افضل الصبر ان يكون عند صدمة شنو 163 01:12:32.300 --> 01:12:53.800 الاولى كيف نحمد الله ونشكره كيف نصلي صلاة الشكر نحمد الله ونشكره افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبة تحمد الله وتثني عليه بلسانك وان يكون مستشعرا ذلك بقلبك 164 01:12:54.550 --> 01:13:13.400 حفارتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبة وان تسعى بعد ذلك بجوارحك في طاعة ربك واعملوا ال داوود شكرا قديه اشكر الله؟ اشكره باللسان. وده الاولى. ومع شكر اللسان ان تشكر وانت مستحضر بقلبك نعمه عليك 165 01:13:13.500 --> 01:13:40.600 وان تسعى بجوارحك في طاعته صلاة الشكر ما في صلاة شكر لا اعرف صلاة تعرف بصلاة شكر. وانما اعرف سجدته سجدة الشكر وسجدة الشكر ان تسجد لله مستقبلا القبلة ان امكن وان لم تكن متوضأ وهي سجدة تذكر الله فيها ليس فيها سلام وليس فيها 166 01:13:40.750 --> 01:13:58.400 قيام انما هي سجدة واحدة تسمى بسجدة شنو شنو حتى الكتب بموضة ما في شي يمنع في الحرمين الشريفين تقام صلاة التراويح والتهجد ثلاثون ركعة في كل ليلة ذلك من السنة ام من افضل 167 01:13:58.400 --> 01:14:21.600 صلاة عشر حسب حديث عائشة والخروج عند باقي الركعات الافضل ان تصلي الثلاثون ركعة وذلك للاتي لثلاثة مرجحات المرجح الاول الا تخالف ائمة البلد الذي زرتهم فيه. فان الخلاف اشد من ترك هذه السنة 168 01:14:22.150 --> 01:14:48.450 اصلي معهم تخالفه كيف تطلع تمشي مدخل في الناس الموجودين عرفت ثانيا حديث عائشة وان كان هو السنة لا يمنع غيره. فاذا انت هنا تطيعهم وتصلي خلفهم ليس في امر بدعة ان في امر اقل ما فيه انه 169 01:14:48.500 --> 01:15:06.150 سنة لكن اقله. لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى. ولم يحدد عددا. قال فمن تائب فليركض اتنين اتنين اتنين اتنين طوالي. فما في شي يمنع في هذا الحديث 170 01:15:06.300 --> 01:15:35.600 الامر الثالث والمرجح الثالث ان الحرم محل الصلاة ولذلك اكثار الركوع والسجود فيه بخلاف غيره. بدليل بدليل قوله تعالى ان طهرا بيتي لمن لمن؟ للطائفين والعاكفين والركع السجود لما تبقى التلاتين بتبقى من الركع السجود 171 01:15:38.300 --> 01:15:57.850 طيب اه نرجو بسط الامر في حديثي افلح وابيه ان صدق. لان بعض الناس على الحلف بغير الله. اولا مسلك الراسخين في العلم انهم يردون المتشابه الى المحكم. المحكم من حلف بغير الله فقد اشرك 172 01:15:58.850 --> 01:16:22.150 لا تحلفوا بابائكم ولا بالامانة من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت الا اني انهاكم ان تحلفوا بابائكم دي النصوص كلها يجي نص اتلح وابيه ان صدق ابن حجر في الفتح يقول وهي توجه بست اوجه منها الحذف والمضمر 173 01:16:23.000 --> 01:16:56.750 افلح ورب ابيه ان صبر ومنها ان بعضهم يقول انها صحفت افلح والله ولانه لم يكن من ذي قبل تنقيط فنقض ولكن هذا بعيد ويقال ايضا افلح وابيه انها ليست من الحلف. انما مما مما جرى على السنة العرب بغير قصد كقولهم ثكلتك امك 174 01:16:56.750 --> 01:17:15.000 ولا يريدون الدعاء عليك او تقول قاتله الله ولا يريدون ان يصاب باذى كيف نوفق بين القول بان فعل الطاعة اجل من ترك المعصية؟ من قول وسلم اذا امرتكم بامري فاتوا منه ما استطعتم اذا نهيتكم عنه فانتهوا. صحيح 175 01:17:15.550 --> 01:17:36.600 انما هذا في المستحب والمحرم اما الواجب والمحرم الواجب اجله لكن اذا كان في محرم وفي مستحب ترك المحرم اجل من فعل شنو من فعل المستحب والمستحب في نهاية الامر امر. صح ولا ما صح 176 01:17:37.000 --> 01:17:53.800 طيب هل تجوز الفاتحة في المآذن ام لا وكم فرائض الصلاة يا اخوانا ما قمنا اقول لكم من الاول عند الاحناف سبعطعشر وعند الاحناف عند الاحناف آآ عند الاحناف ثلاثين 177 01:17:53.800 --> 01:18:13.350 المالكية يعني تمانية وعند الشافعية سبعتاشر واقول لكم يعني كده ما قلناه قبل كده اما قال الفاتحة ذي بجوز ولا بجوز؟ الفاتحة هي شنو دعاء ولا قراءة القرآن؟ قراءة القرآن في المرأة 178 01:18:15.000 --> 01:18:59.900 الدعاء الفتح يعني دعاء مجرد دعاء الاغاني بيقرا الفاتحة. نعم للتنبيه ايوة الفاتحة للتنبيه انت يا ابويا تشيل الفاتحة مش كده؟ ده تشيل الفاتحة انت الفاتحة. صح الصحيح صحيح يقوموا على حزبه 179 01:19:01.000 --> 01:19:27.900 هو يا اخوانا عندها وجه لا ارى ان يتشدد في الفاتحة اذا كان شعارا وتنبيها لانها من امور التعزية والتعزية ينبغي ان تقع شرعا على ما يناسب النفوس وان يكون اوقع لها. في زول؟ قلت له ليه؟ البركة فيكم. فلان ما عزاني ما شال معي فاتح 180 01:19:28.850 --> 01:19:41.450 اهم حاجة يصير مع الفاتحة يعني انت كمان ما قلت لي كان قلت له احسن الله عزاكم وغفر لميتكم وثبت اجركم قال اجعل في السنة كلها لله ما اعطى ولله ما اخذ 181 01:19:41.450 --> 01:19:56.450 وتحتسب وكل شيء عنده وجعله الله في واسكنه يعني لك عشر عشر يقول لك ما حسنت اهم حاجة يصير مع الفاتحة واذا كان الفاتحة غرض منها التنبيه لا ارى ان يتسدد في الامرين 182 01:19:58.100 --> 01:20:15.800 لانها من باب العادات. اصلا يا اخواننا التأتية مصنفة كما قال الامام احمد. وكما قال ابن تيمية وكما قال الشوكاني وكما قال السيوطي الفاتحة مصنفة في الشريعة انها من امور العادات. والاصل في العادات الحلو الاباحة 183 01:20:15.900 --> 01:20:46.300 التعزية الاصل فيها الحلو شنو؟ والاباحة. تعزه بما هو اوقع في شنو في نفسه ايضا ارى ان الامر لا بأس فيه اه نعم طيب يقول سائل هل ورد حديث معناه الانسان لا يسأل الصبر 184 01:20:46.450 --> 01:21:05.450 اجبنا على هذا السؤال ده طويل. هل يجوز الاستماع الى قناة المدائح النبوية التي افتتحت قريبا على قرار مانجو والرابعة علما بان هذه المدائح جميعها بالموسيقى ونادر ما تكون بالدفء او بالقرص 185 01:21:05.650 --> 01:21:24.600 تكلمنا عن المدائح بما فيه الكفاية ورجحنا تحريم الموسيقى قولا واحدا مع اي كلام حرام ثم اذا لم تكن بموسيقى على ان تسلم الفاظها. ومعانيها من الشرك والتعظيم لغير الله ودعاء الاموات والاستغاثة بهم 186 01:21:24.600 --> 01:21:45.250 في ذلك الانبياء والرسل وعدم الغلو الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. وعدم الاقراء الذي نهى عنه في قوله لا تطروني كما اطرت ابن مريم طيب يقول واحد تعقيب على ما ذكرته بالامس عن الكهانة وما شابه هل يجوز السلخ خلف شيخ 187 01:21:45.950 --> 01:22:02.600 يقول كذلك علم بانه يقول عليه يجيب الرائحة ويعطي بعض البخرات هل تجوز الصلاة خلفه جاوبناه يا اخوانا حتى لو يفعل هذا هو لم يكفر انه في اهل القبلة وقد يفعل هذا جاهلا 188 01:22:02.850 --> 01:22:17.000 ولم تقام عليه الحجة ولم يعلم فيصلى خلفه خاصة اذا كان المسجد في القرية واحد كنت معه في قرية وما في مسجد غيره يمتنع عن الصلاة في المسجد وتعتدل الناس 189 01:22:17.200 --> 01:22:32.073 لا تصلي خلفك اما اذا كان يوجد مسجد اخر فالاولى ان تصلي مع من تطمئن اليه شيء لان هذه والله اعلم والسلام عليكم ورحمة الله