الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستنى بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين منزلتنا اليوم من منازل اياك نعبد واياك نستعين. تعتبر من اجل المنازل واوضحها
وهي ليست من المنازل الشائكة وتعتبر من اجل المقامات الايمانية والمنازل التعبدية ذكرا في القرآن والسنة ومنزلتنا محل حديثنا وردت في القرآن في تسعين موضع اما امرا واما سماء على اهل المنزلة
واما ايجابا لمحبة الله لهم واما تبشيرهم واما واما الدعوة الى ان ان ان يلحق الناس بهم والى غير ذلك من انواع والوان الثناء عليهم المنزلة هي منزلة الصبر منزلة الصبر
والصبر يعتبر من اجل المنازل واوضحها بل الايمان شكر وصبر فيعتبر الصبر هو نصف الايمان وكما سوف نعرف اه بعد قليل ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الايمان فقال الايمان الحديث
عند البخاري في الادب المفرد قال الايمان صبر وسماحة الايمان صبر وسماحة ذلك لان المؤمن اما ان يطالب بفعل شيء واما بالامتناع عن شيء فالذي يعين على فعل الامور السماحة
استرسال النفس مع المأمورات طوعا واختيارا واما الصبر هو الذي يعين النفس على التحمل وعلى الامتناع وعلى الترك قال الامام احمد الصبر في القرآن في نحو تسعين موضع طيب يقول ابن القيم
ورد الحديث عن الصبر في القرآن على ستة عشر نوعا ستة عشر نوعا يعني ام ربنا ما بيتكلم عن الصبر كدا ساكت. كل مرة تجيب صفة للصابرين مثلا امر الله بالصبر امرا مباشرا
يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة وقرن الصبر في كثير من المواضع بمقامات الايمان الاخرى اصبروا وصابروا واصبر وما صبرك الا بالله واحيانا ينهى عن ضد الصبر الذي هو عدم الثبات فيقول في الحرب ولا تولوهم الادبار
ولا تهنوا ولا تحزنوا هو عدم صبر ولا تستعجل لهم عدم صبري واحيانا يثني القرآن على اهل الصبر ثناء مباشرا يقول سبحانه الصابرون الاية في الاحزاب لا ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين في في الاية قال شنو
والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات في نهاية الاية قال ثناء عليهم اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما قال عن الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون
واحيانا يوجب محبته لهم والله يحب الصابرين واحيانا يوجب معيته ان الله مع الصابرين واحيانا يخبر ان جزاءهم منقطع النظير وان جزاءهم عنده ولنجزين الذين صبروا باحسن ما كانوا يعملون. واحيانا انه جزاء بغير حساب انما يوفى الصابرون اجرهم
انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب واحيانا يخبر انهم اهل الاعتبار والاتعاظ ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واحيانا بان الصبر هو اخير لاصحابه وانه باب خير ولئن صبرتم
لهو خير للصابرين وان تصبروا خير لكم وهكذا هذه اشياء عن الصبر ايوة واحيانا بالبشرى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة. اذا الصبر مقام عظيم ودرجة عالية. طيب اه ابن القيم
اه ذكر هذه الايات ثم بدأ يذكر الاحاديث الواردة في امر الصبر من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة نور والصبر ضياء والصدقة برهان. ده الحديث هذا الحديث عجيب
الصلاة نور والصبر ضياء ايضا يضيء لكن هنالك فرق بين النور وبين الضياء فرق بين النور وبين شنو الضياء والفرق بين النور وبين الضياء ان النور ليست معه حرارة ولذلك جعل الله القمر نورا
والضياء معه حرارة ولذلك جعل الشمس شنو القمر نورا الشمس ضياء والقمر نورا الضياء الضوء يولع والنور مولع لكن النور ما فيه حرارة والاضاءة فيها حرارة الصلاة نور زيت جمر
والصبر ضياء زي الشمس وذلك لان الصبر لا يخلو من مرارة لانه لا يقع الصبر الا عند المكاره بكون مبسوط بتقول له اصبر الزول مبسوط بياكل في البسطة اسمها شنو؟ لا
طوالي وبيصيب ومبسوط هناك تقول له السلام عليكم اصبر ان الله مع الصابرين بيتخلق يا زول يا الصبر بيكون عند وقوع المرارات. ولذلك كان ضياء يضيء ولكن بحرارة وسبب الحرارة التي في الصدر ان هنالك مرارات ومصائب
محتمل ولذلك يأتي الصبر يأتي الصبر معها طيب الصبر قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام قولا جامعا ما اعطى الله احدا عطاء خيرا له واوسع من الصبر كان الله اداك الصبر
الله اداك اي حد قال لك ما اعطى الله احمى ما اعطي احد. عطاء خيرا له واوسع من الصبر والله يا اخوانا فعلا وحسك ما سوف نعرف كل مقامات الدين
ومنازل الايمان وحركة الانسان وكسبه وسعيه متوقفة على صبره الصبر ده الدين ومن الخطأ ان يحصر الصبر في المصائب ان اقامة الصلاة نحتاج الى صبر وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها
الصلاة تحتاج الى الصبح اي حاجة والله الصبر ده مهم طيب بعد هذه النصوص الذاكرة لايجاد الصبر وفضائله ومناقبه بدأ ابن القيم يحدث عن تعريف الصبر ما الصبر الصبر في اللغة الحبس والكف
ويقال قتل صبرا اي ضرب بالسيف مقيدا ومحبوسا لا يستطيع ان يدافع عن نفسه ولذلك يقال قتل فلان شنو صبرا مش معناها وهو صابر لا لكن وهو شنو عادي ليس صابرا وانما عاجزا
الصبر. ومن ذلك قوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم. اصبر نفسك يعني شو قيدها واحبسها عليهم هذا معنى آآ الصبر. ويصير بذلك الصبر هو حبس اللسان عن الشكوى وكف النفس عن الجزع
هذا عند المصائب حبس اللسان عن الشكوى والتجزع وكف الفؤاد والقلب عن التجزع وهنا قسم ابن القيم الصبر على انواع ويا اخوان الصبر ينقسم الى انواع على حسب هذي انواع على حسب
متعلق الصبر يعني ما يتعلق بها الصبر. اذا كان الصبر متعلق بافعال العباد ينقسم الى كذا. اذا كان الصبر يتعلق بالارادات ينقسم الى كذا. كما سوف نعرف بعد قليل طيب
وهذا المبحث الذي الذي سوف اذكره الان يعتبر من اجل وانفع المباحث ليس في منزلة الصبر انما في كتاب مدارج السالكين كله باجزائه الثلاثة مبحثنا الذي سوف نتحدث عنه الان
يعتبر من اجل المباحث في مدارج سالكين يقول ابن القيم الصبر على ثلاثة انواع صبر على طاعة الله وصبر على معصية الله الا تعصه عن المعصية وصبر على امتحان الله
الصبران الاولاني الصبر على طاعة الله. والصبر عن معصية الله هما من كسب العبد واختياره اما الصبر على امتحان الله فليس من كسب العبد ولا من اختياره انما هو من فعل من
من فعل من؟ من فعل ربه. وليس للعبد الا ان يصبر ولا مفر ولا مناص له الا ان يصبر لانه صبر او لم يصبر قضاء الله نافذ وامر الله عز وجل
هو امر الله عز وجل قاطع واضح يا اخوان ولا ما واضح طيب الصبر الاول القسمان الاولان في قسم واحد الصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله يسميهما ابن القيم الصبر الاختياري
اي باختيار العبد واما الصبر على مصائب الله وامتحان الله انما هو الصبر الاجباري انت لا تختار هذا انت بص عندك ما عندك الا شنو مزبوط. اما تصلي ولا ما تصلي
هذا باختيارك تصوم ولا نصوم؟ هذا باختيارك تؤمن او تكفر هذا باختيارك ولذلك صف على المعصية او لا تفعل هذا باختيارك. ولو انك فعلت المعصية تحاسب انت ولا تستطيع تقول حاسبوا فلان او علان
طيب يرى ابن القيم ان الصبر الاختياري اجل من الصبر الاجباري الصبر الاختياري اجل من الصبر شنو من الصبر الاجباري لكن لكن يعني ابن القيم هو ينقل كلام ابن تيمية وقد وجدت كلام ابن تيمية في التحفة العراقية في الاعمال القلبية لشيخ الاسلام ابن تيمية
وكأن ابن القيم نقله ولكن ابن القيم نقله نقلا مفيدا فقد تفوق ابن القيم على شيخه ابن تيمية في الاسلوب والصياغة ولذلك لما قرأت هذا الكلام في التحفة العراقية وقرأته في المدارك بالرغم من انه وحي غير ان الكلام في المدارك للنفس اوقع
كلام يعني مريح طيب ماذا يقول يقول شوف قال الصبر الاختياري والصبر الاجباري وقع ليوسف عليه السلام. قام جاب مثال واختار من بين الانبياء من يوسف وقال رحمه الله الصبر
يوسف الاجباري المفارقة بينه وبين ابيه هذا لم يكن باختياره انما اجراه الله لانه غالب على امره وظلم اخوته له والقاؤهم له في الجب وبيعه رقيقا النبي حر ولا ما حر
بص ده كله صبر شنو اجباري ودخوله السجن ظلما والقاؤه في الجب افكا القي في الجب افكا في الجب يعني في البئر. وادخل السجن شنو ظلما كل هذا يعتبر صبر اجبال لانه ليس من كسبه
قال ابن القيم اما صبره امام امرأة العزيز فكان اجل من كل هذا الصبر صبر يوسف امام الشهوة عند امرأة العزيز اجل من صبره على فراق ابيه. ومن صبره على القائه في الجب. ومن صبره في بيع بيعه رقيقا. ومن صبره
على ان ان يدخل السجن ظلما. ومن صبره على ظلم اخوانه كرها كل هذا ودخول السجن سنين عددا اجل منه صبره لدقائق امام امرأة العزيز يا سلام يا اخي ذلك لان صبره امام امرأة العزيز كان صبرا اختياريا
اما بقية الصبر فكان صبرا اجباريا وبدأ ابن القيم باسلوب فريد ونقاش موضوعي واشارات تربوية قوية للشباب بدأ العلامة ابن القيم يحدث عن عن سبب اختياره هذا وقال رحمه الله
يوسف عليه السلام لما صبر امام امرأة العزيز كان محاربا لنفسه وده اقل انواع الحريق حارب نفسك وقام بدا يعطيه مبررات ومسوغات قال اولا داعية الشباب في يوسف اقوى والشاب
سرعان ما تثور غرائزه وسرعان ما تتفجر شهواته والشاب اقرب الى الاثارة وداعية الشهوة في نفس الشاب وثورة الشباب في نفسه اقوى ولذلك من الثلاثة الذين لا ينظر الله اليهم شيخ زاني
دول بعد ما يكبر يمشي يطرطش ويمشي يقوس البنات ويمشي قوس الحرام ويقوس الزنا وهو ذاته تلقاه لو قلت له اف كده لانه ما عنده بالرزق شيخ زاني اعوذ بالله
واحد ده كبره يمشي طيب داعية الشباب في نفس يوسف اقوى. يوسف ما زال شابا لذلك قال القرآن فلما بلغ اشده فلما فلما استوى لا فلما بلغ اشده واستوى فلما بلغ اشده اتيناه
حكما وعلما. طيب انا قلت لك في الاول كده يا ناس انتم بتلخبطوني فلما بلغ اشده اتيناه حكما وعلم استوى دي في في ايوة في موسى عليه السلام طيب يوسف عليه السلام في سن الشباب
دعته امرأة العزيز وهذا اوقع في النفس ثانيا يوسف عليه السلام كان عزبا قد تجد شاب يتفجر حيوية ويفيض نشاطا ويتدفق حماسة وشهوة ولكن له ما يسكنه من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج
ويوسف كان اعزبا ثالثا يوسف عليه السلام كان غريبا عن مصر والغريب لا يستحي الظلم يكون قاعد مع الناس وبيعرفوه ويتولد في الحلة والناس عارفينه بيخجل لكن زول ما عنده علاقته
ما بيخجل والغريب لا يستحي اذا كان على غير دين. لكن يوسف استحى لانه عنده دين لكن عمر غريب لا يستحي ولذلك بطل قول القائلين بلدا ما بلدك امشي فيه عريان الكلام ده من افضل الباقي
لا تمشي عريان لا حاجة خليك محترم في شنو؟ ما تقدر تمشي عريان مالك اذا البلد ما حبتك الله ما فيه ولا شنو قال امشي فيه عريان قال ارنب وتاكل شنو
لانه الغريب عنده ذلة او فيه ذلة لكن امشي فعلا اذا ما سمعت به دي اضيفها لمعلوماتك ده واحد تاني. الامسال واحد الداموس الثاني وفي حاجة ثانية بلد يقول لك بلدا ما فيها تنسحب هل سمعت بها
دي برضو في البلد برضو بلدا ما فيها تمساح بيدي فيها الورق اضيفوا لمعلوماتكم دخلوا في قاموسك فشنو يوسف عليه السلام غريب والغريب يقولون انه لا يستحي ويوسف عليه السلام
مملوء والمملوك لا يؤاخذ حتى في الشرع فعليهن نص ما على المحصنات من العذاب المملوك لا يؤاخذ ودي كلها تمت في يوسف والمرأة التي دعته انما هي ذات منصب وجمال
عشان كده السبعة بيزلهم الله قال رجل دعته امرأة لو دعته اي مرة ساكن وابى كويس عنده دين لكن ما بيزله الله الا تكون قال لك ده تمصي بالنجمات لان خطر جدا
اوقع في النفس دعته امرأة ذات منصب وجمال وهي سيدته وقد غاب سيده الرقيب عليه من البشر فوق ذلك هي الداعية له وهذا يحرك الغرائز بصورة صعبة هي التي دعته
بل لم تدعه مجرد دعوة انما حرصت على ذلك دعته وكانت حريصة اشد الحرص ومع هذا وجود يوسف داخل البيت ليس موضع تشكك ولا محل اثارة الناس اللي قاعدين يسووا سلوك او قولوا كذا
لانه ولد شنو ودا البيت وده اوقع في الافساد اوقع في الافساد شديد يعني شفت كيف الناس لو لاحظوا لكن ولذلك البشر والفضيحة والعار امنها يوسف وفوق هذا كله يوسف عليه السلام
غلقت له الابواب وهيئت ذلك بقولها وغلقت الابواب وقالت هيت يعني تعال هيثم ابلغ امير المؤمنين اذى العراق اذا اتيت ان العراق واهله كيت عليك فهيت هيت يعني تعال عند العرب فهيت بمعنى تعال. وغلقت الابواب وقالت هيت لك
ويوسف عليه السلام دخل داخل البيت عادي جدا وفوق هذا كله القوة وين ان سيده بعد ان عرف بالامر لم يلمه ولم يلومها كان ديوثا ثم سوف يظهر فوق هذا كله
هذا كله هو متوعد بالسجن والصغار فان لم يفعل ما امره ليسجنن ولا يكونن من الصاغرين. هددته بالسجن وبالصغار وبالرغم من ذلك صبر يوسف اختيارا فابى وجرى سبق الباب وامتنع اشد الامتناع
وامرأة العزيز يا سلام والله اخوانا يوسف ده قوي جدا وفي ذلك تربية. تربية للشباب لان بعض الناس ودعوني احدث ببعض الصراحة بعض الناس يستسهل يقول مرة واحدة ازني واتوب
انت لا تدري عواقب تكشف العورات بغير الحلال. والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين الا على ازواجهم هذا يحدث في النفس اثرا بالغا
ويوجب مقت الله وغضبه وانت لا تتخيل مدى جرم تكشف العورات ان تكشف عورة لا تحل لك او ان تكشف عورتك لمن لا تحل لك اولا واقعا مرة يقع في القلب من الالم ومن ومن حتى ولو وقع التوبة لا تأمن ان تنكأ الجراح وان تعود الى
خاتمة لا تأمن ابدا ولذلك لا تعدل بالسلامة شيئا سلامة دي اول حاجة من الاول لانه لو عملته مرة واحدة كاني لا تأمن ممكن تتوب. لكن ربما في اقل المواقف تضعف
اما من اعظم نفسه وصانها وحفظها وابقاها ولا اغلق على الناس باب ولا اغلق على الناس باب التوبة ولا اشدد عليهم انما من فعل باب التوبة امامه مفتوح اما هذا الكلام لمن لم يفعل ذلك ابدا
ان يظل محصنا وحافظا الى ان يكتب الله له زواجا حلالا طيب شف يوسف ابن القيم بعد ايامه كم ده؟ قال اين هذا؟ من صبره في الجب على ما ليس من كسبه
قبر يوسف امام امرأة العزيز دقائق اجل من صبر يوسف على فراق ابيه سنين لا اله الا الله محمد رسول الله قبر يوسف امام امرأة العزيز لحظات اجل من صبره على ظلم اخوانه وقطيعتهم. وعلى دخوله السجن وعلى القائه
وعلى دخوله السجن وعلى القائه في الجب والله يا اخوانا الصبر ده كبير بيقول لك اصبر صبر صبر ما صبر يقول فلان ما صبر ولو صبر يقول لك فلان ده صابر
الموت الحين في الحاجات دي صبري عجيب وشف يا اخوانا اجل ما في قصة يوسف وهذا مما لا يلقي الناس عليه اضاءات يوسف استبق البابا يوسف جرى الى الباب جري ما مشى
لما غلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي وارجح اقوال المفسرين انه يحدث عن العزيز الذي اواه في بيته فيعتبر له ربا لانه رباه اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه
ولد قال احسن مثواي قعدني في البيت معوي والاية تحتمل انه يحدث عن رب العالمين ايضا انه لا يفلح الظالمون مستبق البابا سبق الباب فقدت قميصه من دبر والف يا سيدها لدى الباب. قالت ما جزاء من اراد باهلك سوء
قد بادرت لقول القائلين ضربني وبقى وسبقنا شنو؟ اشتكى يا هذا ما جزاء من اراد باهلك سوءا؟ بعدين هي حددت العقوبات لانه ما زال عندها امل الا ان يسجن او شنو
او عذاب اليم. ما قالت له لانه كان قتله وهي لسا بتحبه شديد لكن دائرة تكسر قال هي راودتني عن نفسي مدافعا وشهد شاهد من اهلها على اختلاف بين اهل التفسير كان شافع صغير يتكلم برضيع رجل عاقل منه
ان كان قميصه قدة من قبلي من قدام فصدقت على انه اعتدى عليها وهو من الكاذبين وان كان قميصه من دبر فكذبت وهو من الصادقين. شف الموجع الخطير فلما رأى قميصه خد من دبر
كانت ردة فعل الرجل باردة يوسف واعلن عن هذا ما تنظر واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين ما في حرارة اصلا رجل رجل ديوث الايدي في عظم انت بيني وبينك. عاقبة وين؟ ما عقبة. عاقبة كيف؟ وتاني يوم دعت النسوان التفاح وجابت لون السكاكين
مدخلات السجن يا اخي ده زول والله انا زهقان منه زهق والله يا اخي والله بتضايق مني يوسف اعرض عن هذا واستغفر لذنبك انك كنت من الخاطئين يوسف بعد ده مفروض يكون اطمئن لانه الراجل ده ما فيه فايدة. بعد ما وريته تاني
بعد الموقف براودته والدورة دي راودته قدام النسوان يعني شوفوا المرة دي وقع حب يوسف في نفسها طبعا لا شك ان يوسف كان جميلا اوتي سطر الجمال كما في الحديث
وانه كان شابا وكيدفق حيوية بالرغم من ذلك بعد ما عرف هذا انك كنت من الخاطئين انتشر الخبر وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه الموضوع قد شغفها حبا. الموضوع ده مهيب
الموضوع ده فيه تعلق لانه ما ممكن هي السيدة تستنكف ان ان تفعل هذا مع خادمها الا انها احست منه جمالا منقطع النظير قد شغفها حبا المصاب ما رضيانات ما ما اعرف ان يوسف نبي ولا ابوه امه لكن المهم الموضوع دا زول خدام في البيت فكيف يعني تعمل كذا؟ عشان كدا قالوا انا
نراها في ضلالنا نراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن ارسلت اليهن نعم ايوة نعم الصباح وين ازور هو الصلاح الفارغ يا اخي لاتيني استغفر لذنبك. حاسة الخواجة
بيقول لك استخفف من الموضوع ده لانه بكون في غير اطرهم اكيد مش عنده علاقة مع الشريعة انا زهقان منه ليه انا زهقان منه ليه ما زال قلبه ميت وشنو ؟ فقام
اخوانا انا استغربت جدا. فلما سمعت ارسلت اليهن واعتدت لهن متكأة ومتكا برضو قرأت متكا يعني فاكهة ومتكأ يعني مكانا مريحا واجد كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن يوسف من البيت لهي مرقت يوسف يعني هو
وبالقانون الموجود. قاعد في وسط البيت مغلوب على امره فلما رأيناه اخبرناه وقلنا حاشا لله ما علمنا عليه من شنو ما هذا بشرا؟ ان هذا الا ملك فقالت امرأة العزيز
قدام النسوان ذلك الذي لم تنني فيه وشنو شوفوا الكلام ده كده. ذلك الذي امتن لي فيه يوسف موجود يكون المفروض يوسف لو كان خايف من الراجل الراجل ما قدامه طلع زول ما فيه فايدة
قال له اعرض عن هذا واستغفري ذنبك بس وما عمل اي حاجة يوسف معناها دأب مغري اكتر. يعني الاغراء يكون اكثر. ممكن يفعل هذا العزيز ينظر ولا وذلكن الذي لم تنني فيه انا
لقد راودته عن نفسه مستعصمة بس انا اوريك انه هي تدخل في السجن. قال له شنو لئن لم يفعل ما امره ليسجنن ولا يكونن من الصاغرين قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه
ولم يقل مما تدعونني اليه انما اعتبر ما قالنه ما قلناه حاش لله ما علينا اليه سوء. درب من تروب التغزل والمراودة فكان كل النسوة قال ربي السجن احب الي مما يدعونني ولم يقل مما تدعونني اليه
والله يوسف قوي والله يا اخوانا والله دي مكانة فلما رأيناه قطعن ايديهن وقلنا حاشا لله ما ما هذا ثم هذا بشر ان هذا الا ملك على ودي ما عنده علاقة
قال العلامات دي هتقطعوها النسوان قالوا. يعني احنا جينا من النسوان دي ولا كيف والله لو نعرفه يقول لك يا اخي قال الناس قالوا ده حكم رب العالمين. ربنا ما تكلم عن البنان
والقادرين على ان نسوي شفت كيف؟ فالمهم يوسف سبب صبر شديد في الموقف ده. يا اخوانا ده كله عشان اوريك الموقف ده كان قوي كيف ولذلك حق لابن القيم ان يقول ان هذا الصبر وان كان للحظات اجل من صبر يوسف على البلاء سنين عددا
سبحان الله ثم هذا الصبر الاختياري والصبر الاضطرار او الاجباري هو على البلاء الصبر اختياري على قسمين صبر على فعل المأمور. وصبر على ترك المحظور صبر على فعل المأمور المأمور يحتاج الى صبر لكن ابن القيم كعادته
وقد اخذ هذا من شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله جميعا انه قال الصبر على اداء الطاعة اجل من الصبر على ترك المعصية وده ده الصبر على فعل الطاعة
تصلي تفعل الطاعة اجل من من صبرك على ترك المعصية اعطيك مثال شخص لا يصلي ولا يزني اسوء من الذي يصلي ويزني واضح واضح ولا ما واضح شخص بيصلي فعل المأموم
لكنه ما استطاع ان يترك المحظور. المحظور الزنا وقع في الزنا وهو يصلي فعله المأمور اجلنا من تركه للمحظور. المحظور شنو شخص لا يزني ترك المحظور ولا ما تركه ولا يصلي
هذا اسوأ من الذي يزني ويصلي لان الذي يزني ارتكب المحظور لكنه لكنه فعل شنو فعلى المأمور فالصبر على اداء الطاعة اجل من الصبر على ترك المعصية من عشرين وجه
من عشرين وجه وقد استقصاها ابن تيمية بعضها في التحفة العراقية واستقصى ابن القيم جلها في مفتاح دار السعادة نعم الفوائد ايضا. نعم يا سلام ليه يا اخوانا الكلام ده ليه
الصبر على فعل المأمور واداء الطاعة اجل من الصبر على ترك المحظور ومن ترك المعصية لماذا الصبر على الطاعة مطلوب لذاته شنو انت ماشي كويس ولكنك تعثرت لقد بدأت تجيب اجابة صحيحة ولكنك تعثرت نعم
فعل الطاعة فيه درب من دروب التذلل والتواضع نعم طيب طيب يقول الاخ فعل الطاعة يتضمن التذلل والعبودية وترك المعصية عبودية لله ولكن لا يتضمن ما في ما في فعل الطاعة من المعاني
وفعل الطاعة اجل وضرب مثلا ان ابليس وادم عصيان معصية ابليس كانت في فعل المأمور واداء الطاعة السجود وادم كان عن النهي عن ترك المعصية فاكل وهذا افاد ادم بانه رجع
وهذا يريك ان فعل الطاعة اجل من ترك المعصية لكن انا اريد كلام اعمق. ايوا نعم الصبر على الطاعة صبر على الفرائض نعم وشنو والله يحب ان يتقرب اليه هذا لا يخرج عن كونه تضمن الذل والعبادة. انا اريد ان انفذ الى قضية اجابة ذكية
اريد اجابة ذكية. نعم يا عم ردين نعم امل على ان يجزى صحيح انا ممكن احسن كلامك ده. كلام صحيح ان الصبر على الطاعة يحتاج الى نية ولذلك من فعلها فعلها متعبدا فعلا. اما المعاصي فقد تترك لعدم رغبة
حتى الزول يوميا ما بيشرب خمرة. ما تقول انا ما قاعد اشرب خمرة تقربا. انا ما اقول كذا. وكل ما اشرب خمر وخلاص لا قهوة ولا شافه والله كفاه ودفقوا الخمرة وقفلوا البارات والموضوع خلى زاته ربنا ريحنا منه
طيب في واحد رافع ايده تاني اي نعم فعل الطاعات امر شنو امر وجودي يوجده الانسان اما ترك المعاصي وهو اه امر عدمي يعني المعصية اصلا ما موجودة نعم نعم
تقول انا لم افعل يعني ليس فيها فعل انما الطاعة هي فعل طيب اها ايوة النهي عن الشيء في النفس فيه شهوة نعم اصله عكس الامر طيب خلاص ايوة يا شيخ
فعل الطاعة ايجاب وترك المعصية سلب هذا ما ذكرناه يا شيخ قلنا بان الانسان تركوا للمعصية لا يحتاج الى نية ولا الى تعبد دائم ما في زوجة نص منه اللي خلقه لا خمر ولا مخدرات ولا اي حاجة بس ممتنع من الموضوع ده ومرتاح جدا
يعمل ده بيحتاج منه الى جهد لكن انا اجيب الاجابة التي كنت اريدها. ايوا نعم يا اخي الكريم فعل الامر يقتضي شيئين اذا فعلت اوتساب ولو انك تركته دعاء نعم
ايوة الصحيح هو الامر مركب. صحيح. هذا المعنى الصحيح. الامر مركب. بمعنى الامر مركب عشو ترك الامر تأكل الامر ومعصية انه ان الطاعة تبعدك عن المعاصي. انت مقرب ايوة هذا لكن
انت مجرب كالاتي يا اخوانا الشي الاساسي الاجابة التي كنت اريدها كالان الامر الاول ان فعل المعصية ان النهي عن المعصية جاء صيانة لفعل الطاعة فالمقصود ان يعبد الله وان يطاع الله
ما يعيق عن طاعة الله معاصيه. فنهى عنها تبعا لاوامره. لانها تعيق طاعته وليسهل على العباد ان يطيعوه امرهم باوامر. ولكن هذه الاوامر يستثقلوها اذا انحرفوا. فنهاهم عما يحرفهم عن
عن الاوامر فصار الامر اجل وهذا يدل على امر مهم. انتظر يا سعيد وين البطولة والقميص اللي الامر الاجل الاصل في الاسلام العمل ده يدل على ان الاصل في الاسلام والعمل
الطاعة هي الاصل وهي المقصودة لذاتها اما المعصية ليست مقصودا بذاتها تركها. انما هي مقصودة حتى لا تعيق القلب عن الطاعة. وبذلك يكون ديننا قائم على العمل والايجاب والايجابية والفاعلية
والاصل في شرعنا الامر والفعل وهذا يدل على ان شرعنا ما لو اللي شرعنا ماله ها كامل وان شرعنا فاعل. وان شرعنا يدعو للعمل والاصل العمل ولذلك ترك العمل اسوأ من فعل المعصية
عرفته؟ ولو ان وفعل وفعل الطاعة اجل من ترك المعصية والكمة لا شك انهم يفعلون الطاعات ويتركون المحرمات نعم صحيح اصلا لو انك تطيع وتعصي المعاصي تبعدك عن الطاعات هذا ما لا شك فيه
المعاصي تقيد الانسان ويستحيل ان يعصي عبد ربه ثم يأتي ويصلي بكامل قلبه لله طيب اه تحدث ابن القيم عن ثلاثة انواع اخرى من انواع الصبر بعد ان تحدث عن الصبر
على طاعة الله والصبر عن معصية الله والصبر على اقدار الله حدث عن الصبر بالله والصبر لله والصبر مع الله والصبر بالله ان تستعين بالله على الصبر ومن ذلك قول القائلين ربنا افرغ ربنا ربنا
افرغ علينا صبرا. يعني الله بيصبرك ومن يتصبر يصبره الله قد يصبر الله. الصبر بالله ان تستعيذ بالله على الصبر والصبر لله ان تصبر لا لمدح الناس لان يقوله متجلد انما ان تصبر لله ارادة له
وان تريد بصبرك وجه الله. والصبر مع الله ان تدور مع احكام الله ومراداته وان تكون خاضعا وجليلا ومستسلما ومدعنا ده قسم من اقسام شنو من اجسام اورد ابن القيم
عبارة لطيفة جدا واعتبروها من العبارات التربوية التي يحتاجها الانسان وهي قول الجنيد رحمه الله الجنيد رحمه الله يقول المسير مسير المؤمن من الدنيا الى الاخرة سهل وهين الزوج يسير من الدنيا للاخرة
المؤمن مسافة كبيرة سنين طويلة قال هذا هين وهجران الخلق في جنب الله شديد هجران الخلق في جنب الله انتوا عرفتوا حاجة بتربي الله لكن الناس ما بتردوا تضرب بهم عرض الحائط
ده دليل ايمان ايمان دب لو في شاب قام عمل دقن سوف تأتيه من سهام سوف يأتيه من سهام الانتقاد وشكلك يقزز ويطمم البطن يا اخي انت ما كنت كويس
الدين ده ما فيه حاجة سمحة كده. زمزم ها زمزم ولا ولا الصافية ولا اسمه شو تاني ولا ريم ولا اسمه ولا ما في ريم متزكي الثاني في شنو اه
انسحاب ما في واحد جه قال للامام مالك يا اخي زمزم دي قلت له احسن موية والله مرة قال لي ما بتستساء ان الله جعل زمزم للتعبد لا للتلذذ امشي
امواج عصاير اشكال والوان امش اشرب اشرب زمزم وزمزم لا يستطيع المنافق ان يتضلع منها. شفت اي زول بيشرب زمزم دي ويتبرمل. دا منافق طوالي تشرب يا من يخلص وبعدين حسن جابوها لكم باردة
زمزم. كويس. يا اخوانا قال المسير من الدنيا الى الاخرة سهل وهين على المؤمن وهجران الخلق في جنب الله شديد يا اخي المجتمع كله بعدين المجتمع رسول الله. انت عملت كده ليه يقول لك
يطلع لنا الكتب يقولون الله قال والرسول قال ما بيقتنعوا لان هم ما شافوا قبل كدا بدأ الاسلام غضبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء حاجة غريبة جدا. يعني تعمل اي حاجة من الدين
لو فيه واحدة لبست نقاب الله قال بيقولها. يا اخي شنو ليه بس شنو؟ يعني الحصى شنو جزء وان يفعل هذا قناعات هذا صعب جدا والمزيد ذكر ابو الجنيد التربوي. والمزيد من النفس الى الله
اصعب واشد مستهجر الخلق في جنب الله صعب والمسير من النفس الى الله اصعب واشد والصبر مع الله اشد من ذلك كله لانك يعني انك تسلم نفسك فتدور مع مراد الله وتؤثر ما اراد الله
ولذلك بدأ ابن القيم بعد ذلك ينقل تعريفات القائلين المتكلمين عن الصبر وبعضهم يقول الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الادب يا سلام الوقوف مع البلاء بحسن الادب تتأدب مع البلاء
لان الذي كتبه والذي امضاه وانفذه والذي جعله عليك لا يسأل عما يفعل فالصبر الوقوف مع البلاء بحسن ادب. وقال بعضهم الصبر الثبات على احكام الكتاب والسنة وبعضهم قال الصابر بعد ان يصبح صابرا مراتبه خمسة
ومصطبر ومتصبر وصبور وصباء ده الزور اللي العموم الناس الصابرين المصطبر وامر اهلك بالصلاة واصطبر. المصطبر الذي امتلأ صبرا قلت لها اشنو صبرا والمتصبر الذي يتكلف الصبر المتصدق المفتعل بالصبر. يفتعل افتعال فيوقعه على نفسه يحمد نفسه على ذلك. يعاني ولكنه يلزم نفسه بالصبر
المتصدق اما الصبار وهو كثير الصبر كم من وقدرا الصبر كثير ومعه الصبور. الصبور كثير الصبر ولكن وصفا وكيفا الصبور صبور وصفا وكيفا يعني صبر زاته من نوع تاني لكن نادر
والله يا اخوانا في ناس الواحد في الجو حصل قبل كده امير عباسي يعني لقى زول عروة ابن الزبير انه صبر. فقام نادى اعرابي صبر صبر شديد. الاعرابي ده خلاصة الموضوع
وطفل وكان راح واحمال الخاسية ودوابه كلها ذهبت في لحظة واحدة ده صبور وصفا وشنو وكيف ده صابون يا اخي ده كلهم فقدوه بس كانت صورتك غمضت لي عينك كذا تخيلت انه فقدت اهلها كلهم ياما تقول يا اخي لا حول ولا قوة الا بالله تختم الان تختم
ارجع البيت ميتين تشوفه قدام عينك انه يروحوا منك. يا اخي ده والله في ناس عندهم صبر نعم الصبر والكثير ومقاماته كثيرة. المهم جاء ابن القيم وبعد لعلنا ندخل بعد هذا في كلام الهروي في الدرس القادم
والدرس القادم ما اظنه ان يكون موجودا طب معلش نجد واصل بعد رمضان في الدرس القادم اصبر وبص اي اصبروا ربنا يصبرنا واياكم طيب نعم يا عبد الحميد ما لك
طيب طيب النقطة النقاط الاخيرة التي اود ان اتكلم عنها ناقش ابن القيم اية عجيبة ذكر الله فيها الصبر وبعض مشتقاته. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله
لعلكم تفلحون اصبروا قال دي تفسير ما لا اليه ابن القيم. اصبروا بنفوسكم على طاعة الله. وصابروا بقلوبكم على البلوة من الله ورابطوا باسراركم على الشوق الى الله وايضا الصبر مع النفس
والمثابرة مع العدو ولذلك قدم الصبر على المثابرة. لان الذي لا يصبر على نفسه لا يستطيع ان يصبر على عدوه والصبر مع النفس والمثابرة مع العدو والمرابطة دوام الاستمرار وسد الثغور والاقامة واعداد العدة
استمرار على ذلك وهذا اصعب واشق والتقوى هي الصبر درب من دروب الصبر. لانها صبر على طاعة الله وصبر عن معاصي الله التقوى. طيب اه ذكر ابن القيم مسألة هل الشكوى
ينافي الصبر هل الشكوى تنافي الصبر قال شيخ الاسلام ابن تيمية امر الله بثلاثة اشياء ان تقع على على صفة الجمال واصبر الصبر الجميل واهجرهم هجرا جميلا وتاني قال شنو
الصفحة الجميلة الصبر الجميل الذي ليس معه شكوى والصفح الجميل الذي ليس معه عتاب لكن انت المرة دي كنت عملت كده وعملت كده وعملت كده وانا والله قربت اديك بنية لكن بص بص انت نفسك
يا اخي ده سطح جميل ده انتهيت منك انتهيت منك خلاص سويت وسويت وسويت بسطحها جميل يا اخي والهجر الجميل الذي ليس معه اذى ما تقول اسمع انا هاجرك وانت ما بتستاهل. يا اخي ده هجري ميتة
اهجروا فلوس وامشي خلاص واهجرهم هجرا شنو جميلة طيب الشكوى الصبر الجميل الذي ليس معه شكوى ولكن ابن القيم كعادته في التفصيل يفرق بين مقامين من مقامات الشكوى. الشكوى الى الله
لا تنافي الصبر ابدا قال انما اشكو بثي وحزني الى الله اما الشكوى الى الخلق الصبر قطعا ووجد اعرابي رجلا يشكو سوء الحال الى اخيه والله ايام الايام دي امور الاحوال زفت
وشنو ما عرفناش والبنزين زاده والغاز شنو ما عارف يا اخي والاولاد في المدارس وطردوه وشنو ما عادوا فقال له اتشكو من يرحم الى من لا يرحم اتشكو من يرحم رب العالمين؟ الى من لا يرحم
لا شك ان الشكوى الى الخلق ذلة وتنافي الصبر ابن القيم ابن القيم حاجات عجيبة يا اخواننا بعض الناس احيانا يأتيني ويشكر الي بعض دروس المدارج وحقيقة انا لا ابذل فيها جهدا كبيرا
فهذا المدارج فقط يمكن ان ان ان ان ان ان ان نقول ان الاختيار كان موفقا ان الله هدانا لاختيار الكتاب لكن الكتاب الجميل يعني من الاثار التي نقلها ابن القيم
ان الله اوحى الى نبي من الانبياء. حاجات جميلة كتاب مدارج السالكين بغير استاذه الذي يدرسه هو كتاب وفي الزوج رفيع الذوق يعني ذوق الكتاب ذوق عالي شوف الكلام ده
اوحى الله الى نبي من الانبياء انزلت بعبدي بلائي العبد قام ربه نزل بالعبد شنو فدعاني فما قلته الاجابة فشكاني ما سمع له طوالي ما سمع له شنو فقلت عبدي
كيف ارحمك من شيء به ارحمك كيف ارحمك من شيء به ارحمك البنادق قال لي ارحمني منه. قال لي انا البنادق. يعني البلاء ذاته رحمة. دا اني اشيله منك اشيل الرحمة يعني منك ولا كيف
يا سلام يا اخي الاثر ده انزلت بعبدي بلائي فدعاني فماطلته الاجابة فشكاني وقلت عبدي كيف ارحمك من شيء به ارحمك البلد ذاته مش قاعد ولكن هذا لا يمنع ان يدعوا الناس ربهم بدفع البلاء
وتحققت عبودية الدعاء بعد نزول البلاء فولد البلاء عبادة ولذلك جاء في الاثر ان الله عز وجل ينزل بلاء شديدا بعبد صالح. فتقول الملائكة لله شد عليه البلاء فيقول الله احب ان اسمع صوته
احب ان اسمع صوته تعلق ابن القيم ليس في المدارج بالشفاء العليم في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليم سبحان مستخرج الدعاء بالبلاء يقع بلاء فتضج الالسنة وترتفع الاصوات تعبدا وتذللا لولا البلاء لما كان
والله من حكمته انه في بلائه رحمة وهذا معنى رفيع جدا من المعاني نعم يا عم محجوب طيب سأل هذا بربط النساء لانهم يسمعون معنا. قال العم الفاضل عم محجوب
من اسماء الله تعالى الصبور وهذا الصحيح وتأويل ذلك ان الصبور من اسمائه تعالى يعني انه اسم بمعنى الحليم الذي يمثل عباده ولا يهملهم ولا يعجل بعذابهم وهو اصبر على معاصيهم
عند عصيانه لا ينزل البلاء مباشرة وحتى اذا انزله ينزله رحمة بهم وعظة لغيرهم وفي اقداره سبحانه تصريفات. اما الصبور من العباد هو الذي يكثر الصبر عند البلاء ويحمل النفس على
طاعتي ويبتعد عن المعصية صبورا وكذلك الشهيد في البشر الذي يموت في سبيل الله واما الله فيعني المطلع المشاهد الرقيب على عباده سبحانه هذا معنى شنو معنى الصبر نعم اذا اصيب العبد ببلاء. هذا سؤال
تمنى رفع البلاء هل هذا ينافي الصبر والرضا لا ينافيه؟ انما هو منه انما هو شنو؟ منه. طيب قال رسول الله فيما معناه عندما رأى صحابي في حال السوء لعلك لو سألت الله الصبر
هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة يا اخواننا كون الزوج يقول لي الله انا اديني صبر هذا الحديث فيه مقال انه نهى عنه بل طلب المؤمنون قالوا ربنا افرغ علينا
تقرأ ما في شيء يمنعك لكن ان تطلب الصبر بعد البلاء ولو انك سألت الصبر بمعنى الاقامة على الدين والصبر على اوامر الله اذا ما كان في ذلك من شنو
من بأس لكن المنهي عنه ان تسأل الله البلاء هذا من يعمل ثانيا قال بعض الصبر له ثلاثة اقسام. الصبر على الطاعة وعن المعصية والصبر عند المصائب هي اصعب انما الصبر عند الصدمة الاولى. لا
الصبر على الطاعة هي الاصعب والصبر عن المعصية والاصعب عرفته؟ لان ذلك باختيار عبدي. اما قوله انما الصبر عند الصدمة الاولى هذا في الصبر عن المصائب افضل الصبر ان يكون عند صدمة شنو
الاولى كيف نحمد الله ونشكره كيف نصلي صلاة الشكر نحمد الله ونشكره افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبة تحمد الله وتثني عليه بلسانك وان يكون مستشعرا ذلك بقلبك
حفارتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبة وان تسعى بعد ذلك بجوارحك في طاعة ربك واعملوا ال داوود شكرا قديه اشكر الله؟ اشكره باللسان. وده الاولى. ومع شكر اللسان ان تشكر وانت مستحضر بقلبك نعمه عليك
وان تسعى بجوارحك في طاعته صلاة الشكر ما في صلاة شكر لا اعرف صلاة تعرف بصلاة شكر. وانما اعرف سجدته سجدة الشكر وسجدة الشكر ان تسجد لله مستقبلا القبلة ان امكن وان لم تكن متوضأ وهي سجدة تذكر الله فيها ليس فيها سلام وليس فيها
قيام انما هي سجدة واحدة تسمى بسجدة شنو شنو حتى الكتب بموضة ما في شي يمنع في الحرمين الشريفين تقام صلاة التراويح والتهجد ثلاثون ركعة في كل ليلة ذلك من السنة ام من افضل
صلاة عشر حسب حديث عائشة والخروج عند باقي الركعات الافضل ان تصلي الثلاثون ركعة وذلك للاتي لثلاثة مرجحات المرجح الاول الا تخالف ائمة البلد الذي زرتهم فيه. فان الخلاف اشد من ترك هذه السنة
اصلي معهم تخالفه كيف تطلع تمشي مدخل في الناس الموجودين عرفت ثانيا حديث عائشة وان كان هو السنة لا يمنع غيره. فاذا انت هنا تطيعهم وتصلي خلفهم ليس في امر بدعة ان في امر اقل ما فيه انه
سنة لكن اقله. لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى. ولم يحدد عددا. قال فمن تائب فليركض اتنين اتنين اتنين اتنين طوالي. فما في شي يمنع في هذا الحديث
الامر الثالث والمرجح الثالث ان الحرم محل الصلاة ولذلك اكثار الركوع والسجود فيه بخلاف غيره. بدليل بدليل قوله تعالى ان طهرا بيتي لمن لمن؟ للطائفين والعاكفين والركع السجود لما تبقى التلاتين بتبقى من الركع السجود
طيب اه نرجو بسط الامر في حديثي افلح وابيه ان صدق. لان بعض الناس على الحلف بغير الله. اولا مسلك الراسخين في العلم انهم يردون المتشابه الى المحكم. المحكم من حلف بغير الله فقد اشرك
لا تحلفوا بابائكم ولا بالامانة من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت الا اني انهاكم ان تحلفوا بابائكم دي النصوص كلها يجي نص اتلح وابيه ان صدق ابن حجر في الفتح يقول وهي توجه بست اوجه منها الحذف والمضمر
افلح ورب ابيه ان صبر ومنها ان بعضهم يقول انها صحفت افلح والله ولانه لم يكن من ذي قبل تنقيط فنقض ولكن هذا بعيد ويقال ايضا افلح وابيه انها ليست من الحلف. انما مما مما جرى على السنة العرب بغير قصد كقولهم ثكلتك امك
ولا يريدون الدعاء عليك او تقول قاتله الله ولا يريدون ان يصاب باذى كيف نوفق بين القول بان فعل الطاعة اجل من ترك المعصية؟ من قول وسلم اذا امرتكم بامري فاتوا منه ما استطعتم اذا نهيتكم عنه فانتهوا. صحيح
انما هذا في المستحب والمحرم اما الواجب والمحرم الواجب اجله لكن اذا كان في محرم وفي مستحب ترك المحرم اجل من فعل شنو من فعل المستحب والمستحب في نهاية الامر امر. صح ولا ما صح
طيب هل تجوز الفاتحة في المآذن ام لا وكم فرائض الصلاة يا اخوانا ما قمنا اقول لكم من الاول عند الاحناف سبعطعشر وعند الاحناف عند الاحناف آآ عند الاحناف ثلاثين
المالكية يعني تمانية وعند الشافعية سبعتاشر واقول لكم يعني كده ما قلناه قبل كده اما قال الفاتحة ذي بجوز ولا بجوز؟ الفاتحة هي شنو دعاء ولا قراءة القرآن؟ قراءة القرآن في المرأة
الدعاء الفتح يعني دعاء مجرد دعاء الاغاني بيقرا الفاتحة. نعم للتنبيه ايوة الفاتحة للتنبيه انت يا ابويا تشيل الفاتحة مش كده؟ ده تشيل الفاتحة انت الفاتحة. صح الصحيح صحيح يقوموا على حزبه
هو يا اخوانا عندها وجه لا ارى ان يتشدد في الفاتحة اذا كان شعارا وتنبيها لانها من امور التعزية والتعزية ينبغي ان تقع شرعا على ما يناسب النفوس وان يكون اوقع لها. في زول؟ قلت له ليه؟ البركة فيكم. فلان ما عزاني ما شال معي فاتح
اهم حاجة يصير مع الفاتحة يعني انت كمان ما قلت لي كان قلت له احسن الله عزاكم وغفر لميتكم وثبت اجركم قال اجعل في السنة كلها لله ما اعطى ولله ما اخذ
وتحتسب وكل شيء عنده وجعله الله في واسكنه يعني لك عشر عشر يقول لك ما حسنت اهم حاجة يصير مع الفاتحة واذا كان الفاتحة غرض منها التنبيه لا ارى ان يتسدد في الامرين
لانها من باب العادات. اصلا يا اخواننا التأتية مصنفة كما قال الامام احمد. وكما قال ابن تيمية وكما قال الشوكاني وكما قال السيوطي الفاتحة مصنفة في الشريعة انها من امور العادات. والاصل في العادات الحلو الاباحة
التعزية الاصل فيها الحلو شنو؟ والاباحة. تعزه بما هو اوقع في شنو في نفسه ايضا ارى ان الامر لا بأس فيه اه نعم طيب يقول سائل هل ورد حديث معناه الانسان لا يسأل الصبر
اجبنا على هذا السؤال ده طويل. هل يجوز الاستماع الى قناة المدائح النبوية التي افتتحت قريبا على قرار مانجو والرابعة علما بان هذه المدائح جميعها بالموسيقى ونادر ما تكون بالدفء او بالقرص
تكلمنا عن المدائح بما فيه الكفاية ورجحنا تحريم الموسيقى قولا واحدا مع اي كلام حرام ثم اذا لم تكن بموسيقى على ان تسلم الفاظها. ومعانيها من الشرك والتعظيم لغير الله ودعاء الاموات والاستغاثة بهم
في ذلك الانبياء والرسل وعدم الغلو الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. وعدم الاقراء الذي نهى عنه في قوله لا تطروني كما اطرت ابن مريم طيب يقول واحد تعقيب على ما ذكرته بالامس عن الكهانة وما شابه هل يجوز السلخ خلف شيخ
يقول كذلك علم بانه يقول عليه يجيب الرائحة ويعطي بعض البخرات هل تجوز الصلاة خلفه جاوبناه يا اخوانا حتى لو يفعل هذا هو لم يكفر انه في اهل القبلة وقد يفعل هذا جاهلا
ولم تقام عليه الحجة ولم يعلم فيصلى خلفه خاصة اذا كان المسجد في القرية واحد كنت معه في قرية وما في مسجد غيره يمتنع عن الصلاة في المسجد وتعتدل الناس
لا تصلي خلفك اما اذا كان يوجد مسجد اخر فالاولى ان تصلي مع من تطمئن اليه شيء لان هذه والله اعلم والسلام عليكم ورحمة الله