1
00:00:00.350 --> 00:00:22.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين   الحضور الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:23.800 --> 00:00:58.350
منزلة هذه الليلة من منازل اياك نعبد واياك نستعين هي منزلة اليقين واليقين رح الايمان لو قلنا ان الايمان روح الاعمال الصالحة فان رح الايمان اليقين وابن القيم رحمه الله يقول بان اليقين

3
00:00:58.750 --> 00:01:27.250
من الايمان بمنزلة الروح من الجسد وجميع من تكلم عن مقامات الايمان ترجع جميع اقوالهم الى اليقين فاليقين تندرج تحته كثير من المنازل فلا يكون الزاهد زاهدا حتى يكون مستيقنا

4
00:01:28.150 --> 00:01:55.900
ولا يكون المتوكل على الله متوكلا الا بيقين ولا يكون المحب لله محبا الا بيقين فانت تعرف ربك  تصل وكل يوم تتقدم خطوات في سبيل طاعته فاذا وصلت الى درجة من المحبة واليقين

5
00:01:55.950 --> 00:02:22.550
صرت عبدا له سبحانه وتعالى لذلك يقول ابن القيم الى اليقين شمر العابدون وبه تفاضل العارفون واذا تزوج اليقين بالصبر ولد الامامة الامامة في الدين تولد الامامة في الدين بعد الصبر واليقين. قال جل وعلا

6
00:02:22.850 --> 00:02:53.650
وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنوا هذه مقدمة يحاول ابن القيم فيها ان يرغب الناس في اليقين قبل ان يعرفه اليقين اذا استقر في القلب انتفع الانسان بكل شيء

7
00:02:53.700 --> 00:03:19.800
لان اليقين يجعل القلب حاضرا ويجعل الفكر ثاقبة انت كل شيء تنظر اليه من خلال يقينك اذا ايقنت بالله وبوعده وبوعيده وبامره وبنهيه وايقنت بكل ما ينبغي ان توقن به عندها تنتفع بالايات

8
00:03:19.950 --> 00:03:48.450
يقول الله عز وجل وفي الارض ايات للموقنين الموقن وبالاخرة مثلا الذي يرى ان الاخرة قريبة ولا يراها بعيدة وهذا اشكالنا نحن انا نرى ان الاخرة بعيدة منا. من رأى ان الاخرة قريبة كل شيء

9
00:03:48.450 --> 00:04:12.050
من حوله يفسره على انه امر اخرة او يقوده ويدله الى الاخرة. هذا معنى الانتفاع بالايات حتى الفلاح علقه الله باليقين. ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم

10
00:04:12.050 --> 00:04:41.350
ينفقون قال اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون هذا الفلاح معلق باليقين اليقين في قوله جل وعلا اه وبالاخرة هم يوقنون وبالاخرة هم يوقنون. فمن استيقن بالاخرة كل شيء من حوله

11
00:04:41.650 --> 00:05:04.600
يفسره على اساس الاخرة لانها تستغرق فكره ولانها تشغل باله الانسان اذا شغل بشيء يبدأ يفسر كل الاشياء على اساس الذي في ذهنه اذا انشغل بشيء مثلا لو انه كان جالسا في غرفة

12
00:05:05.350 --> 00:05:24.000
وانقطع التيار الكهربائي تذكر القبر وظلمته دين اهل اليقين ما النور بيقطع والحكاية بتظلم. في ناس بتزكروا اي زول بيتزكر حاجة. في زول ما بيتزكر اي حاجة النور قطع النور قطع

13
00:05:24.200 --> 00:05:47.950
الكهربا  ولو المباراة شغالة يقول يا اخي يا اخي الزفة الزفت ما بيتزكر الاخ اصلا مع انه هو معبر لاهل اليقين وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم واولئك هم المفلحون

14
00:05:48.100 --> 00:06:14.200
اه مثلا لو انه رأى منظرا جميلا  ودخل سوبر ماركت فيه من كل شيء والي جو سوبرماركت بقول اللهم لا تحرمنا جنتك اللهم لا تحرمنا جنتك. ادخل الجنة هنا شنو

15
00:06:15.850 --> 00:06:42.500
دائما يتذكر اذا ركبت السيارة العربية الفارهة الجميلة. جيت ركبت فيها مفروض تقول شنو؟ شرعا مفروض تقول شنو  سبحان الذي سخر لنا هذا. جميل انت بتدخل الدنيا بتدخل الاخرة في الدنيا طوالي

16
00:06:43.200 --> 00:07:08.250
عشان ما تتكبر. سبحان الذي سخر لنا هذا. واضح وما كنا له مقرنين وما قمنا له مقرنين اي اقوياء يعني لم نؤت النعمة بقوتنا مقرنين. القرن هو علامة القوة القرن والقرن يراد به الجمع

17
00:07:08.950 --> 00:07:33.600
الجمع ايضا عقد القران هو عقد قران لانه يجمع بين شنو بين اثنين عقد القران وقارن بين التمرتين يعني شنو جمع شنو بينهما وما كنا جامعين يعني ما جمعنا هذه الاموال او هذه النعمة بحوضنا وقوتنا لكن المهم وانا الى ربنا

18
00:07:33.600 --> 00:07:53.150
لمنقلبون زول راكب عربية اخر موديل يطرى الموت قلنا فيه حاجات تانية يا اخوانا ان الى ربنا لمقربون ده معناه شنو معناه حنمشي لله في يوم من الايام الموت يعني ولا فيه حاجة تانية يا اخوانا

19
00:07:53.750 --> 00:08:20.700
ان اذ الرب لمنقلبون. وما الذي يذكرك في هذه اللحظة وانت تركب سيارة من النعم اذكرك هذا بالموت السبب هو ان ركوب الدابة يذكر بركوب النعش يذكر بركوب شنو النعش تعرفوا النعش

20
00:08:21.200 --> 00:08:47.700
الموت ما برضه زي ما انت ركبت بيدك بتركب لكنك بيركبوه غصب انا بقيت برضه بتركبه  يا من تقتنع زاته فبالتالي المؤمن دائما يقينه في في الاخرة يجعله يفسر كل الاشياء

21
00:08:48.050 --> 00:09:11.550
على اساس الاخرة. اهل النار في النار ادركوا انهم دخلوا النار بعدم اليقين قال جل وعلا عنهم عن حالهم واذا قيل لهم ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها

22
00:09:11.950 --> 00:09:40.500
قالت لهم الرسل وقال لهم اهل الايمان ذلك. قلتم ما ندري الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين دخلوا النار بعدم اليقين. طيب  ايوة. قال العلامة ابن القيم اعمال القلوب

23
00:09:40.550 --> 00:10:05.050
التي نتحدث عنها في هذه المقامات الايمان المحبة الخوف الرجاء الاخلاص اعمال القلوب روحوا روح واعمال الجوارح يعني الجوارح اذا لم يكن هنالك اعمال القلوب شخص يصلي دون ان يكون مستحضرا بقلبه اي معنى من المعاني

24
00:10:05.900 --> 00:10:39.100
صلاته ميتة لا روح فيها واضح ولا ما واضح وروح الاعمال الصالحة اعمال القلوب. وروح اعمال القلوب اليقين وروح اعمال القلوب اليقين. طيب اه قلنا فيما قلنا بان كل المقامات الايمانية ترجع الى اليقين

25
00:10:39.200 --> 00:11:07.900
يعني مثلا فسر التوكل بانه قوة يقين. اتفقوا شنو قوة شنو قوة يقين هذا هذا هو التوكل. يقول لك توكل على الله قال جل وعلا  فتوكل على الله انك على الحق

26
00:11:08.950 --> 00:11:30.200
كونك على الحق هو اليقين الحق هو اليقين يا اخواننا فتوكل على الله انك على الحق المبين وبالتالي التوكل اذا اليقين اذا دخل القلب امتلأ القلب نورا واشراقا ولا شك

27
00:11:30.500 --> 00:11:57.700
انه لا يتصور يقين مع السخط دول بيسخنوا يا اخي دي عيشة كرهتونا الحياة الناس بيقول لك كرهتونا الحياة وشغالين في الحياة ده شغل جه والله انا دي من الالفاظ المعتادة الناس يقول لك كرهتونا الحيزات وكرهتونا العيشة. وما تلقاش عايش وشغال وما عنده اي عودة. انت كرهوك العيشة وين العيشة؟ كرهوك النبي

28
00:11:59.450 --> 00:12:18.400
السخط يفارق اليقين. حيث اليقين السكينة. شوف اليقين معه سكينة طوالية. اي زول مستيقن ما بيتزعزع وما بتجهزها مطمئن يعلم ان كل شيء مقدر وان كل شيء مكتوب. هو على درجة من الرضا

29
00:12:18.450 --> 00:12:47.450
هذا الشخص لا يمكن ان يصاب بشيء من الفزع ابدا. دائما في سكينة. اليقين معه السكينة والسخط والشك والتردد والري معه القلق والهم والغم والحزن. دائما يكون صاخب حتى لو لقى ما بيرتاح الصدر ولا يستلذ بنعمة

30
00:12:47.450 --> 00:13:04.150
لان سبب التلذذ بالنعمة الفرح بها انت اذا ادركت انها نعمة تفرح بها. اما اذا لم تدرك انها نعمة فانك لن تفرح ولن تلتفت اليها سوف تتعاطى النعم وتحرم لذتها

31
00:13:04.450 --> 00:13:28.150
هذا من الشيء ان العجيب. طيب  نعم هو اليقين اصلا في اللغة الشيء الواضح الثابت الحق والموت شيء واضح. حتى اتاك اليقين. لانه انت كان ما استيقنت في الوقت ذاك بتستيقظ

32
00:13:28.800 --> 00:13:56.250
كمان متأكد بيتأكد يعني ديك لحظة ينقطع فيها كل كل شك. طيب  اختلف اهل السلوك والتربية في اليقين. هل هو كسبي ام وهبي يعني الزول بيلقى اليقين بيكسبوا بيعمل حاجات معينة ويبقى عنده يقين ام انه

33
00:13:56.900 --> 00:14:22.650
هبة من الله. هل هنالك علم يسمى علم اليقين يتعلمه الانسان ام كيف يأتي اليقين قال ابن القيم بعضهم قال ان اليقين علم والعلوم مكاسب العلم الزول بيكسبوا يتعلم العلم المعين اللي بتكسبوه

34
00:14:23.450 --> 00:14:46.350
وذلك لانهم قالوا اليقين العلم المستودع في القلب العلم المستودع جوا القلب المخزون جوة القلب هو شنو  هو اليقين اذا كان مستودع في القلب لا لا يبتسم هذا دل على انه غير كسبي معناه وشنو

35
00:14:46.800 --> 00:15:11.450
وهبي لكن بعضهم قال اليقين زيادة الايمان والايمان يكتسب ابن القيم يقول اليقين وده رأي ابن القيم في مقامات الايمان المحبة. محبة الله كسبية ولا وهبية يعني انت بتحب الله الله بيقذف في قلبك حبه

36
00:15:11.550 --> 00:15:46.650
ولا انت براك بتحبه مقامات الايمان اعمال قلب هدية ومواهب ام مكاسب قال ابن القيم هي مكاسب باعتبار اسبابها باعتبار شنو اسبابها مواهب باعتبار ذاتها ونفسها يعني شنو انت في اشياء بتعملها بيزيد الايمان. الايمان دا من ربنا

37
00:15:47.350 --> 00:16:13.950
لكن ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في من ربنا لكن في حاجات بتزيد الايمان اذا تليت عليهم اياته زادت الايمان. انت تمشي تقرا؟ ايمانك يزيد فباعتبار الاسباب ومكاسب اليقين عنده اسباب

38
00:16:14.900 --> 00:16:32.950
اولى درجات اليقين واسباب اليقين التفكر لا يتصور ان يكون هنالك شخص مستيقن وهو لا يتفكر. ما بتفكر في الحجر. يا عالم اي حاجة صدفة. ما في حاجة صدفة يا عين في السحاب ده

39
00:16:33.000 --> 00:16:46.450
يا عيني في الجبال الراسيات. وشف ربنا لمن يدورك تعاين بوريك الحاجات الكبار كبار. يعني ما اي حاجة الله قال لك ما بيفتشوها قال جل وعلا افلم ينظروا في السماوات

40
00:16:47.150 --> 00:17:16.000
السما دي كيف يعني افلا ينظرون اذا ابلي كيف خلقت؟ الابل ده بيخش جحر والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض الحاجات اللي ربنا بيقول لك عاينا كبيرة كبيرة

41
00:17:17.000 --> 00:17:47.600
واضحة اتنين تلاتة بالتالي التفكر قال ابن عباس رضي الله عنهما تفكر ساعة بقلب واع خير من قيام ليلة بقلب ساهي اليقين بيجي بالتفكر اول حاجة  ثم ياتي بالعلوم مثل هذه العلوم تجعلك تستيقظ

42
00:17:48.400 --> 00:18:18.050
عرفته فهو باعتبار اسبابه شنو كسب يكتسب وباعتبار ذاته ونفسه شنو؟ وهبي. اليقين ده هو زاته شنو الا من ربنا يعني ذات اليقين ونفس اليقين هي من الله يديك لربنا

43
00:18:18.250 --> 00:18:57.250
لكن ممكن تكتسبها اذا عملت بشنو باسبابها. طيب اه تكلم العلماء عن معاني اليقين فقيل قوة تحقق الاسرار باحكام المغيبات تحقق الاسرار الاسرار هي الامور شنو الخافية الامور الخافية تتحقق تتحقق تصبح حقيقة

44
00:18:58.950 --> 00:19:19.250
من اكثر الامور التي تخفى على الناس الغيبيات ولذلك اليقين في الغيبيات اصلا يا اخوانا المشاهدات لا تحتاج الى يقين واحد يقول لك ده كوبري هاي الكوبري بيقول لك معمول من من الخرسانة

45
00:19:19.800 --> 00:19:47.000
وفيه حديد اهي   اليقين يكون في الغيبيات ولذلك لا يتصور اليقين الا في الغيبيات. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب وشنو وبالاخرة هم يوقنون الغيب. يقول لك الجنة

46
00:19:47.400 --> 00:20:04.000
لا تستيقظ صحيح في جنة فيها كده وكده وكده ايه تقول اي فيها كده وكده. في نار كده وصراط وفي حشر وفي ميزان وفي قبر وفي الغيبيات  هذا من معنى الغيبيات

47
00:20:05.050 --> 00:20:37.800
طيب اه لليقين اعلام لليقين شنو اعلم تسمى اعلام اليقين اولى اعلام اليقين ترك المدح للخلق عند العطية ترك المدح للخلق عند العطية. لوزول الدات ما تمدحه ممكن تشكره لكن ما تمدحه

48
00:20:39.000 --> 00:20:59.200
لانك تعلم انه لم يعطك بمحض ارادته انما هو تسخير من عند الله الزوق المستيقن ده كان المنع والعطاء عند واحد وان لا تذم الخلق عند المنع  التي ظلم الخلق اشنو

49
00:20:59.800 --> 00:21:23.300
وقلة مخالطة الناس في العسرة مع انك انت ولا مشاكلك لكن انت برضو بتعطي نفسك خلوات تخلو بها بربك دفعك الى الى ذلك اليقين عشان كده قال ومن اعلام اليقين ان تترك مدح الخلق عند شنو

50
00:21:23.650 --> 00:21:39.900
عند العطية اذا تريد عطية لا تتملق احد العطاء الذي يريده الله لك سوف يأتيك ما تمدح لا تظنن ان مدحك الناس هو الذي اخرج لك شنو اخرج لك العطية

51
00:21:40.100 --> 00:22:03.750
وكذلك في الذنب يقول اه ومن اعلامه ايضا وهذا كلام ابن القيم يقول النظر الى الله في كل شيء النظر الى الله في شنو في كل شيء يا سلام انا قلت ليك السلف

52
00:22:04.000 --> 00:22:35.250
عندهم تفكر وعندهم انتقال ينظرون الى كل شيء من حولهم بمنظار الاخرة يعني من اللطائف عبدالله بن مبارك شرب من زمزم وماء زمزم لما لما شرب له اسأل الله بشرى

53
00:22:35.550 --> 00:22:55.500
شربت قال شنو؟ اللهم من ظمأ يوم القيامة شرب زمزم حتى لا يظمأ يوم القيامة. نيته دعا الله. قال له يا الله بس سيد يوم القيامة اعطش ده فهم عالي

54
00:22:57.050 --> 00:23:32.500
اللهم من ظمأ يوم القيامة شو الفهم دا ؟ ابن الجوزي قال سكنت بغداد ويحلى البغداد  وهسا ساكنينا هنا في امريكا  الزوج بتاع امريكا اللي قاعد في  لما المالكي الامريكي زاته الامريكي مش كان في واحد مسئول في اه برايم ولا اسمه؟ اي شوف عليك الله

55
00:23:33.500 --> 00:24:03.750
بعد ما اي والله العزيم. ابن الجوزي قال كنت اسكن بغداد فغلت الاسعار وذلك لانه قلت الاقوال وكان بعض الناس قد اصطبر قوته من التجار وخزن الاقوال فلما ارتفعت الاسعار اخرجوا اقواتهم

56
00:24:04.100 --> 00:24:27.000
ارباحا طائلة قال فوقع في نفسي عند عطالة الناس ونومهم ان اقوم الليل واعبد الله فانه يوم غلاء الاسعار والحسنات يوم القيامة اربح وقع في نفسه كدا قال شوفهم دا بالله بالله دخل

57
00:24:27.050 --> 00:24:44.400
لمن شاف التجار عملوا كدا قال خلاص اي محله دي قاعدة عنده. لمن الناس يكونوا محتاجين. وانت يكون عندك سلعة. الناس كلهم محتاجين ليها انت بعدين تتفنن في شنو في السلعة

58
00:24:44.700 --> 00:25:07.450
الا ترى ان مقاتل خففت التسعير  زمان لما كانوا برأوا ما كان بخفوا التسعيرة يرفعوا زي ما بيرفعوا. لو قال لك المكالمة انت لا تنظر. تنضب ولا بتنظر  لكن حاسه خففه. لمن يكون الشيء نادر

59
00:25:07.700 --> 00:25:29.700
والناس كلهم يحتاجونه قال والناس الذين لم يدخروا في ايام الرخاء هم الذين خسروا قال فرأيت والناس كسالى ان اعبد الله. حتى اذا كنا يوم القيامة خرجت حسناتي فغلت. فربحت

60
00:25:30.850 --> 00:25:46.150
فهم عندهم فهم عجيب خلاص يعني بينظروا الى الاشياء من هذا المنظر. النظر الى الله في كل شيء لانه عليه آآ جل وعلا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ليس لك من الامر

61
00:25:46.600 --> 00:26:04.100
ليس لك من الامر شيء يا اخوانا في كلام؟ في دوري عنده من الامر شيء منه اللي بيقدر يتصرف في الكون ده ويأمر وينهى ويضع ويسير وفق ما يشتهي ويريد. من هو؟

62
00:26:04.650 --> 00:26:19.750
الخلق اذا كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يقال له ليس لك من الامر شيء. ويقولون الصحابة هل لنا من الامر شيء؟ قل ان الامر كله لله ما في زول عنده حاجة

63
00:26:19.950 --> 00:26:43.900
الامر والتدبير والتقدير والتصريف الامر كله لله جل وعلا قال والرجوع اليه في كل امر واليه يرجع الامر كله. اي حاجة تقول الله ما اراه الله ما ارد بص بيقول لك يا زول انت ما لك حصل لك كده كده كده. تقول له والله الله ما ارد

64
00:26:44.600 --> 00:27:18.500
واحد كان حج وقدموا اي حاجة قال له يا زول الوكالة البكاء ده الوكالة نفس الامر قدرنا في البعثة والعساكر دول خشوا في لمثير الاوقاف شالوا قوتته وطلعوا الكعب قال له والله ما تدينا من حاسة ان احنا نقلع كده قام طوالي شال

65
00:27:18.500 --> 00:27:46.750
ثم عرفوا ناس قدموه وطلعوهم كده  الناس ذاتي يا اخي قول الله ما ارى. والله لو ربنا اراد ليك والله تمشي  يا اخي يقول والله وطلعوني في اخر لحظة  انت الاوزون نجيب

66
00:27:46.900 --> 00:28:05.800
ما انت قلت قلنا والرجوع اليه في كل اسلوب في كل امر والاستعانة به في كل حال. ويريد بذلك عند حال الضعف تستعين به. وكذلك عند الرخاء تستعين به. تعرف على الله في الرخاء يعرفك في شنو

67
00:28:05.900 --> 00:28:18.950
ها في الشدة والرجوع اليه في كل شيء كما قال انس بن مالك رضي الله عنه كنا نسأل الله كل شيء. او الاستعانة به في كل حاجة. كنا نسأل الله

68
00:28:18.950 --> 00:28:38.550
كل شيء حتى عقال البعير والملح الملح المجاني دا لو دايما نقول يا الله سهيوا لنا يقال البعير ده حاجة بسيطة يقول يا الله سهله لنا واذا قطعت تسع نعل احدنا سألنا الله ان يصلحه

69
00:28:38.950 --> 00:29:07.650
قال السير بتاع النعال كان ينقطع اول حاجة نقول يا الله سهل لي الموضوع ده. مش نعال لا يقول يا الله الواحد حسه كان يا الله انت امر الله تدخلوه في اي حاجة

70
00:29:08.800 --> 00:29:30.900
هاي بندخله في اي حاجة لانه اي حاجة ما بتبضع الا بشنو الا بتقديره والا بتوفيقه هو سبحانه طيب هذا معنى الكلام  ابن عطاء الله السكندري رحمه الله هو من علماء السلوك والتربية

71
00:29:31.150 --> 00:29:56.900
يتكلمون عن المقامات الايمانية وعن الاحوال وعن العبادات القلبية يقول رحمه الله على قدر قربهم اهل اليقين من التقوى ادركوا من اليقين يعني على قدر قربك من التقوى تحصن من اليقين. قال

72
00:29:57.800 --> 00:30:17.300
ابن القيم شارحا لكلام ابن عطاء الله السكندري قال اصل التقوى مباينة النهي ابن القيم شرح لطيف اصل التقوى مباينة النهي. الاشياء قال لك الله شنو كونه تب بعيد منا

73
00:30:17.850 --> 00:30:41.550
زباينا يعني يكون بينك وبينه في حجر مسافة يعني. تباينة المباينة  شفت كيف مباينة شنو؟ النهي ومباينة النهي تعني مباينة النفس مباينة النهي  قال لك يا اخي ما تعاين للبنات العريانات

74
00:30:43.300 --> 00:31:09.600
انت نفسك دي دايرة تعاين اصلا انت مش النهي تباينت بمنو؟ من نفسك قال ابن القيم فعلى قدر مفارقتهم للنفس او بمفارقتهم للنفس وصلوا الى اليقين يعني انت لا تصل الى اليقين الا يمارس مفارقة شنو

75
00:31:10.000 --> 00:31:33.550
مفارقة نفسك فاذا كلام ابن عطاء الله السكندري في محله وعنده كلام في اليقين ايضا لطيف ابن عطاء الله السكندري يقول رحمه الله تعالى قال اذا اردت المعارف والعلوم الالهية

76
00:31:34.050 --> 00:32:12.250
اذا اردت شنو المعارف وشنو والعلوم الالهية اخرج من قلبك صور الشهوات طلعي من قلبك شنو صور الشهوات القروش النساء المناصب اي صورة بها الناس. تلهيهم عن الحقائق قال اخرج من نفسك الصور شنو؟ الشهوات وكلاب الشبهات. فان الملائكة لا تدخل بيت فيه

77
00:32:12.250 --> 00:32:33.450
ولا صورة صح ولا مو صح؟ الملائكة لا تدخل البيت فيه جنون كلب ولا صورة وكذلك المعارف الالهية لتدخل قلب فيه كلب ولا صورة   هنالك اذا قلبك فيه شبهات وشك. دي كلاب جوة قلبك

78
00:32:34.350 --> 00:32:55.100
ما بتلقي عندك يقين نهائي ما بتصل لليقين اصلا. يا اخواننا اليقين معناه ما في شك صح اذا فشك في زول بكون عنده يقين وهو شاكك؟ ممكن استقبل عنده يقين اصلا لا يعقل هذا. وكذلك الشهوات والتعلق بالاشياء يدل على عدم اليقين

79
00:32:55.150 --> 00:33:31.150
لو كنت مستيقنا لما تعلقت بشيء ولكانك تعلقك بالله جل وعلا وحده وهذا من اه الكلام اللطيف في المسألة. طيب  يقول اه ابن القيم اليقين ملاق القلب هذا اسلفنا بيملك القلب اليقين بيملك القلب. اذا قلبك يقين انت على درجة عالية

80
00:33:32.200 --> 00:33:52.050
وباليقين عرف الله وبالعقل عقل عن الله انت باليقين بتعريف الله. وبالعقل بتفهم التكاليف. لو قال لك صلي بتعرف معنى صلي. لكن لو في يوم يجون بيقولوا صلي اه لانه ما عاقل. طيب

81
00:33:53.550 --> 00:34:20.700
بدأ اه ابن القيم يتكلم عن اليقين والحضور وهذا خلاف عند السابقين الذي سبقه ابن القيم يتكلمون عن اليقين. اليقين لانك انت بس بيكلموه والكلام ده انت بتقول بتكون متأكد منه انه حق بيبقى يقين. الحضور

82
00:34:20.800 --> 00:34:43.650
يكون حاضر بقلبك وشايف بعينك والحضور يطلق على حضور القلب ابن القيم بيقول شنو؟ الناس اختلفوا قالوا ايهما افضل؟ اليقين ام الحضور طائفة قالت اليقين افضل وطائفة قالت الحضور افضل لان الحضور توطين

83
00:34:43.850 --> 00:35:03.450
واليقين خواطر لكن الصواب قال ابن القيم اليقين اخص بالمعرفة والحضور اخص بالارادة اليقين اخصه بشنو اليقين اصلا مع العلوم والمعارف بيقول لك خبر بيقول لك خبر. انت الخبر دا يا تكون شنو

84
00:35:04.200 --> 00:35:30.950
مكذب يذكر شنو؟ مصدق. اذا صدقت وقوي صدقك بالخبر صار الخبر يقينا للاخبار والعلوم. اما الحضور بالارادة حضور القلب ولذلك قيل الحضور زيادة في اليقين الحضور شنو؟ زيادة في اليقين كما سوف نعرف. قال ابن القيم

85
00:35:31.550 --> 00:35:55.450
اليقين على ثلاثة درجات او على ثلاثة اوجه يقين خبر ويقين دلالة ويقين مشاهدة هذا صحيح يقين الخبر سكون القلب الى خبر المخبر وسبب اليقين عند الخبر وثوقك فيمن اخبر

86
00:35:56.400 --> 00:36:15.600
صح ولا ما صح؟ سبب يقينك في الخبر وثوقك بما شنو لمن اخبر؟ نفذوا انت عارفه زول صادق وقال لك كلام  بتقطع الشيخ الطوالي وبتستيقظ ابن القيم قال كلام عجيب خلاص

87
00:36:16.300 --> 00:36:42.500
والله ده كلام كلام راقي قال شنو وده من اجمل ما كتب في المدارك قال بعض السلف رأيت الجنة والنار حقيقة   رأيت شنو الجنة والنار شنو حقيقة قيل له وكيف ذاك

88
00:36:43.300 --> 00:37:12.200
قال رأيتهما بعين رسول الله صلى الله عليه وسلم  وعيني قال لو اني رأيت الجنة والنار ورآها النبي عليه الصلاة والسلام ووصف لي الجنة والنار لصدقته اكثر من تصديق نفسي. قال لان عيني تزيغ وعينه لا تزغ

89
00:37:14.400 --> 00:37:36.500
قال جل وعلا ما زاغ البصل. بصل من بصره عليه الصلاة والسلام وما طغى. شو الكلام ده كيف؟ قال فرؤيته لي افضل من رؤيتي لنفسي عشان كدا قال اي حاجة قال الرسول صلى الله عليه وسلم دي بس انا شديد شايفها حقيقي بس

90
00:37:38.250 --> 00:37:58.150
هذا يقين عالي جدا المشاهدة لكن ليس بالضروري ان تشاهد انت يعني حتى النبي عليه الصلاة والسلام لم يخبر عن الجنة انما رآها. صح ورأى شنو قال اني اطلعت على النار فرأيت عامة من دخلها

91
00:37:58.550 --> 00:38:18.200
الا تشوف انت لو جابوا لك وشفته ما حشوف احسن منه لانه شاب يا شباب انت لو شفته ما حيكون عندك ثبات فرؤيته اثبت من رؤيتك ولذلك ينبغي ان يصدق بغير تردد عليه الصلاة والسلام. والله يا اخواني ده كلام

92
00:38:19.050 --> 00:38:54.300
في قمة الرقي طيب اذا يقين ان الخبر هو سكون القلب الى خبر مخبر طيب اما يقين الدلالة لا يكون الا بعد اقامة الدليل الا بعد اقامة شنو؟ الدليل ده يقين بتاع اسمه يقي شنو؟ يقين دلالة. مثلا

93
00:38:55.050 --> 00:39:14.550
قال لك ربنا جل وعلا اهم قضية في الدين شنو التوحيد صح اخبرهم بالتوحيد لكن من رحمته اقام البراهين والادلة على توحيده  صح ولا ما صح؟ ما قال له وحدوه وانا واحد

94
00:39:14.650 --> 00:39:45.750
قال له انا واحد وانا واحد عشان عملت كده وعملت كده وعملت كده القرآن ده كله دلائل وبراهين التوحيد مثلا اديك مثال  قل من رب السماوات والارض لله قل افتخذتم من دونه اولياء؟ لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا

95
00:39:45.850 --> 00:40:06.200
قل هل يستوي الاعمى والبصير ام هل يستوي هل تستوي الظلمات والنور؟ ام جعلوا لله شركاء خلقوه كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار انزل من السماء ماء

96
00:40:06.950 --> 00:40:32.300
شوف الادلة دي كيف فسالت اودية بقدرها يقول ابن القيم في غير المدارج انزل تكلم عن التوحيد وانتقل للكلام عن المشاهد من الادلة انزل من السماء ماء وسالت اودية بقدرها فاحتمل الزبد السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع

97
00:40:32.300 --> 00:40:46.900
زبد مثل كذلك يضرب الله الحق والباطل حتى بدون امثلة على ان واحد يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له

98
00:40:47.100 --> 00:41:07.100
وان يستفهم الذباب شيئا لا يستنخذوه منه ضعفاء المطلوب. قال ابن القيم في هذه كما انه انزل من السماء ماء والارض في احتمالها لماء السماء اودية وسيول كذلك ما انزل من الوحي في القلوب بعضهم اودية

99
00:41:07.100 --> 00:41:36.250
تحتمل العلم النافع وبعضهم زبد. لذلك قال كذلك يضرب الله الحق والباطل شوف الكلام دا كيف وبالتالي كلنا يقين خبر شنو؟ ويقين مشاهدة احد السلف واسمه عامر ابن عبد قيس

100
00:41:36.450 --> 00:42:06.300
قال لو كشف لي الغطاء اكتشفنا عنك شنو لو كشف لي الغطاء فتحوا لي قال ما ازددت يقينا. ما بيزداد لماذا لانه اصلا شنو لانه اصله مستيقظ لو كشف لي الغطاء ما ازددت شنو

101
00:42:06.400 --> 00:42:22.400
انا ما حستيقن لانه اصلا انا شنو مستيقظ لانه لمجرد ان اخبره النبي عليه الصلاة والسلام هو كانه رأى هو بس. بل رأى افضل من رؤيته هو وكما اسلفنا في هذا

102
00:42:22.600 --> 00:42:48.200
الكلام قبل ان ندخل الى كلام الهروي صاحب المنازل هذا كله مقدمة ابن القيم الازان كم هو تمانية الا خمسة خمسة. قال شوف ابن القيم قال شنو قال في يقين وفي علم

103
00:42:49.150 --> 00:43:18.500
مش علم اليقين لا يقين. وفي زول بيتعلم علم نظري يقرا كيما مستيقظ قال اليقين يحمل على الاهوال وعلى ركوب الاخطار اليقين يأمر بالتقدم دائما اليقين يأمر بشنو شف اي زول بيتقدم ده معناه شنو

104
00:43:18.850 --> 00:43:40.850
عندك حتى في باطنه لو عنده باطل وتقدم فيه باطله ده  عنده يقين في باطل عنده يقين اليقين يحمل على على الاهوال وعلى ركوب الاخطار ويحمل على التقدم دائما. قال ابن القيم اذا لم يكن معه علم

105
00:43:40.850 --> 00:44:04.600
شرعي حمل على المعاقب والمهالك. صحيح. بدون علم شرعي يخليك تطيق على رقبتك. تبقى متهور. تموت في محل الصورة تقتل رقبتك بس والعلم يأمر بالتأخر والاحجام العلم بيأمر بذنوب اظن كل ما يجري كتير

106
00:44:04.750 --> 00:44:22.750
كل يوم يتعامل مع الامور بشيء من شنو من التروي والحذر والحيطة وكذا. العلم يأمر بالتأخر والاحجام. فان لم يكن مع العلم يقين اقعد صاحبه عن المغانم والمكاسب وقد يفوز

107
00:44:23.150 --> 00:44:42.650
باللذات كله كل جسور او كل جسور صح ولا مو صح وكل مغامر ومن يتهيب صعود الجبال يعيش ابدا الدهر بين اسلوب بين الحفرة. فاليقين يحتاج الى علم حتى لا تهلك

108
00:44:42.850 --> 00:45:12.650
والعلم يحتاج الى يقين حتى لا يقعدك عن المكاسب وعن المغاني طيب يقول صاحب المنازل الهروي اليقين مركب الاخذ في هذا الطريق اليقين مركب الاخذ في هذا الطريق يقول ابن القيم

109
00:45:13.200 --> 00:45:33.750
اليقين معنى هذا الكلام مركب يحمل السائل الى الله. فالسائل الى الله اذا لم يركب فوق باليقين لا يصل ولا يتحرك وقديما قلنا في دروسنا ان ابن القيم قال اذا كان اليقين مركب

110
00:45:35.250 --> 00:45:58.900
فان الرجاء شراع سيدنا الرجاء اشنو شراع الشراع هو الذي يحرك المركب. لولا رجاؤك فيما عند الله لما تحركته وهنا يقول لماذا؟ قال ودي قاعدة في السلوك والتربية. والله ده كلام لطيف لطيف جدا. قال

111
00:45:59.100 --> 00:46:21.850
شرح ابن القيم العلم ما استعملك واليقين ما حملك العلم مسلوب ما استعملت علم ما خلاك تعمل ما استعملك وخلاك يتحرك ده ما يعجب ذاته واليقين ما حملك لذلك كل من يقوم الليل

112
00:46:22.150 --> 00:46:43.950
يقوم لانه متأكد مستيقن انه يناجي الله ويتأكد ان الله قد نزل في هذه الساعة في الثلث الاخير من الليل. لذلك هنالك يقين هذا اليقين هو الذي يحملك ويدفعك الهروي

113
00:46:44.000 --> 00:47:16.650
بعد ذلك داشنو هو غاية درجات العامة عنده العامة هم اهل العبادة والخاصة اهل الفكر هذا كلام من هنا يقول وهذا تقريب للصورة. يقول الهروي ان اليقين نهاية منازل العامة. يعني الزوج بعد ما يتعب شديد بيصلي اليقين. وبداية خطوات الخاصة

114
00:47:17.450 --> 00:47:39.150
ابن القيم يختلف معه في هذه المسألة يقول اليقين وصف به الائمة في الدين. فكيف يكون المنازل العامة؟ وجعلنا منهم ائمة يهدون. بامر لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون بل ومن منازل خاصة خاصة

115
00:47:39.650 --> 00:48:05.800
طيب الهروي يقول هو على ثلاث درجات وهي درجات سهلة معروفة كلكم يعرفها. علم اليقين وعين اليقين وشنو؟ وحق اليقين ابن القيم اختصر هذا كله في مثال. سوف اذكره لك الان ليتضح الكلام. قال

116
00:48:05.800 --> 00:48:34.150
علم اليقين قبول ما ظهر من الحق. ده كلام الهروين. قبول ما ظهر من شنو من الحق العبارة حمالة حمالة اوجه حملها ابن القيم خير محمل فعلا الرجال الكمل وان سمعت قيل يحتمل التأويل فاحمله خير محمل فعل الرجال الكمل

117
00:48:34.600 --> 00:49:02.900
قال ما ظهر لنا من الله اوامره ونواهيه. صح  وشرعه ورسله وكتبه قبول ما ظهر من الحق ان تقبل امره وان تقبل نهيه وان تقبل الاخبار التي جاء بها وان تقبل الاوامر وان تقبل النواهي بان تجتذب

118
00:49:03.150 --> 00:49:28.600
وان تقبل الشرع بان تذعن وان تقبل الدين بان تسلم. هذا قبول شنو قبول ما ظهر من شنو؟ ها من شنو من الحق  وقبول ما غاب للحق وقبول ما غاب شنو

119
00:49:28.750 --> 00:50:06.650
الحق وربنا عنده اشياء غيبيات الدار الاخرة غيب. ده اسمه قبول ما ما شنو ما غاب فقبول ما ظهر بالاذعان والتسليم للربوبية وبرق العبودية وقبول ما غاب من الحق  امر المعاد الجنة والنار والحشر والصراط والميزان والحساب وقبل ذلك تشقق السماء وانفطارها وانتثار الكواكب

120
00:50:06.650 --> 00:50:25.600
في الجبال وطي العالم كل ذلك شنو؟ حتى لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن قوله جل وعلا يوم تبدل الارض غير الارض؟ قال واين الخلق قيل واين الخلق؟ قال في الظلمة دون الصراط

121
00:50:26.600 --> 00:50:53.250
بس يعلم الله بقى يعلم الله. فهنا قال اه شنو قبول مزنوق  للحق والوقوف على ما قام بالحق الهروي ده كلام الهروي يا اخوان. الهروي قال شنو علم اليقين قبول ما ظهر

122
00:50:54.050 --> 00:51:17.550
من الحق وقبول ما غاب للحق وشنو والوقوف مش كده؟ العبارة الوقوف على ما قام شنو  وقد قام بالحق اسماؤه وصفاته وانت تقف عليها مسلما مثبتا غير منكر لا معطل ولا

123
00:51:17.550 --> 00:51:48.700
الجهمية قالوا الجهمية اتباع جهمي بن منو صفوان قالوا لهم وكلم الله موسى تكليما. قالوا ان الله لا يتكلم واثبتنا له الكلام اثبتنا له اللسان واثبتنا له الحب ولا يلزم البشر يتكلمون كذلك لكن الله يتكلم الكلام الذي شنو؟ يليق بجلاله جل وعلا فانكره وجحدوها

124
00:51:48.700 --> 00:52:13.200
وغولاتهم كفرهم السلف انكروا حتى الاسماء قالوا لان الاسماء فيها معان وصفات. الرحيم برحمة. والرحمة تقتضي العطف الشديد والعاطفة الشديدة. هذه رحمة المخلوق فيها عاطفة وحنان شديد. اما رحمة الخالق رحمة عزة وحكمة وقوة جل وعلا على الوجه الذي يليق به

125
00:52:13.500 --> 00:52:40.350
وبالتالي قبول ما جاء من الحق وقبول ما غاب للحق والوقوف على ما قام شنو بالحق على ما قام بالحق من اسماء وشنو وصفات ابن القيم يرى ان المشرك في توحيد القصد والارادة عبادة غير الله افضل من الممكن للاسماء والصفات

126
00:52:40.950 --> 00:53:00.500
ليه؟ لان المنكر الاسماء والصفات ملحد اما المؤمن المشرك فيه ايمان. يعرف الله واحد والله يثبت لله. لكنه يلجأ الى شنو الى غيره وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

127
00:53:01.000 --> 00:53:26.800
ابن القيم قال شنو؟ قال الجاحد للذات يقول الان اؤمن بالله ولكنه لا يسمع بالجهمية ولا يبصر ولا يتكلم ولا يرضى ولا يغضب ولا يفعل شيء وليس داخل العالم ولا خارجه. لا متصلة بالعالم ولا منفصلة. ولا مجانبة ولا مجاورة ولا مباينة. لا فوق

128
00:53:26.800 --> 00:53:46.750
عرش ولا تحت العرش لا خلفه ولا امامه قال ابن القيم احسنوا وصف العدم احسن وصفة شنو الكلام ده كله معناه شنو العدم ما في شيء. احسن وشنو وهذا درب من دروب اه الاشراك

129
00:53:47.100 --> 00:54:16.700
خلاصة كلام الهروي في علم اليقين انه ان علم اليقين بالامر والنهي وشنو والاسماء والتوحيد والمعاد والاخرة علم اليقين بيكون في شنو  علم الأمر هو شنو؟ اللغة الشريعة الحلال الحرام الله قال الرسول قال ده صح وده غلط ده كله

130
00:54:16.750 --> 00:54:32.900
الفقه ده كله اسمه شنو علم الامر والسوء والنهي تكون على يقين بانه اي حاجة قالوا لك صح. ده علم اليقين وتكون عندك انه يقين في الاسماء والصفات والتوحيد. اي حاجة الله قال له ليه؟ قال لك انا كده تقول اهو كده

131
00:54:33.250 --> 00:54:58.750
الوقوف على ما قال بالحق ويكون عندك علم يقين في شنو في الميعاد في امر شنو الاخرة الدرجة الثانية عين اليقين وهو المغني بالاستدلال عن الاستدلال المغني ده ده كلام محرم بالاستغلال عن شنو

132
00:54:59.250 --> 00:55:25.550
بالاستدلال عن شنو بمعنى اسمه  الذي وصل الى درجة المعاينة عين اليقين لا يحتاج الى دليل كويس؟ واحد قلت له شفت سد مروي  مشى ورق وشف. هو بيعاين تقول له ده كده وكده وكده. يقول لك كده وكده شلون انا ما شايفه

133
00:55:26.150 --> 00:55:49.500
ما خلاص تاني لا يحتاج الى من يدله بعد ان يرى لا يحتاج الى من يدله. هو المغني بالاستدلال لانه ادرك الدليل بشنو ها للمشاهدة فلا يحتاج الى دليل عشان كده قال لك وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى شنو؟ الى دليل. طيب

134
00:55:50.450 --> 00:56:12.050
قال الفرق بين علم اليقين وعين اليقين الفرق بين الخبر والمعاينة واحد سمع واحد شنو ده الفريق قال ابن القيم وده المثل بقى قد ضربت لك مثلا لعلم اليقين وعين اليقين وشنو

135
00:56:12.200 --> 00:56:31.350
وحق اليقين ضربت لك مثلا بماذا؟ بمن وصف لك عسلا واحد قال لك العسل ده سمح وكده وكده وكده لانه زور صادق وانت اخدت كلامه شنو حقيقة علمي يقين. جاب ليك العسل

136
00:56:32.750 --> 00:56:59.500
بعينك ده اسمه شنو؟ عن اليقين. لحسته ودقته. ده حق اليقين وقد ترى بعينك وقد وصلت بذلك شنو اين اليقين؟ ولكنك لم تصل شنو حق اليقين مثلا الجنة والنار علم اليقين

137
00:57:00.950 --> 00:57:14.500
وين الكتاب والسنة الرسول قال لك الجنة كده وربنا قال لك كده. فيها انهار من ماء غير اس. انهار من لبن لم يتغير طعمه. الرسول صلى الله عليه وسلم قال انهار الجنة تجري بغير اخدود

138
00:57:15.200 --> 00:57:32.750
يعني انهار دي كلها جوا الجنة وما في شب تحت الوطن ماشي بيفك. من فوق الجنة. ما ما في شق قال ابن القيم في النونية انهارها من غير اخدود جرت سبحان ممسكها عن الفيضان

139
00:57:33.050 --> 00:57:51.400
انتبه لو تخيلتا هون مين اللي تحت الوطى لمن يفيض اذا الناس يرحلوا صح ولا ما صح؟ النيل ده ماشي جوة جوة شق لما نتملي لما نزل بيمدوا الخراطيش بالبابور يجروا شنو

140
00:57:51.900 --> 00:58:24.000
لمن يفيض  الخط شوال ورد النيل ده شف عمقه ده كله نتايج. لو سألوه خدته بيفك  ما تتخيلوا في الدنيا دي كده الجنة انهار الدنيا لا علاقة لها في السعة وفي العظم بانهار بانهار الجنة لانه قال اذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا

141
00:58:24.000 --> 00:58:43.200
علم اليقين ان تسمع هذا عين اليقين يوم القيامة ان ترى القيامة ربنا بيوريهم قبل ما يدخنون. قال تعالى وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم معناه دخل ولا لسه ما دخلوا

142
00:58:43.700 --> 00:59:02.950
دخلوا اللسة. هم لو كانوا قالوا ما كان برزت كان دخلوهم وبرزت ان اظهرت واظهرت الجحيم للغاوين. بعد بقى الموضوع شنو؟ علم ولا عين اين اليقين؟ المجرم لما يدخلوه جوة ده الكون حق اليقين

143
00:59:03.000 --> 00:59:22.800
والمؤمن بعد ما يخش الجنة ويكون حق اليقين هذا هذا هو المثال الذي ضربه آآ العلامة آآ ابن القيم رحمه الله تعالى. الدرجة الاخيرة درجة حق اليقين. قال وهو اسفار صبح الكشف

144
00:59:23.000 --> 00:59:47.800
ثم الخلاص من كلفة اليقين ثم الفناء في حق اليقين. طيب ابن القيم عنده هنا كلام لطيف جدا كويس يقول رحمه الله هنالك امور لا تشاهد بالعين لا تشاهد باسلوب بالعين مثل

145
00:59:48.150 --> 01:00:14.700
حقائق الايمان المتعلقة بالقلوب واعمالها حقائق الايمان يقول لك الحب قدر ما يقول لك الله ما قال والذين امنوا اشد حبا شنو؟ الحب ده هل في زول بيشوفه قال اهل الايمان في اعمال القلوب

146
01:00:14.850 --> 01:00:36.650
من الحب وصلوا درجة عين اليقين ولو لم يروا ولو لهم شنو؟ وكيف وصلوا؟ وصلوا باخبار النبي صلى الله عليه وسلم شنو؟ لهم. اما في امور المعاد لا يصل الانسان الى عين اليقين الا بالرؤية

147
01:00:36.850 --> 01:00:57.850
الجنة والنار كلنا في شنو؟ في شنو؟ في عين شنو؟ في علم اليقين كلنا في شنو الرسل في شنو؟ اين اليقين وحق اليقين؟ لانه الرسل دخلوا والرسل شافوا في امر المعاد

148
01:00:58.050 --> 01:01:19.750
رؤية الله وسماع كلامي على الحقيقة فحظ المؤمن منه في هذه الدار علم اليقين. وحق اليقين يتأخر الى وقت اللقاء   هذا كلام من  ابن القيم هو يشرح صبح اسفار صبح الكشف

149
01:01:19.800 --> 01:01:35.000
يعني اصلا لا يمكن نقول يا اخوانا الان انا فرأيت الله ده باطل ده لا يكون لانه قال في كتابه لما قال موسى ارني ارني انظر اليك. قال قال شنو؟ قال انك لن تراني

150
01:01:35.000 --> 01:01:54.850
فان استقر مكانه سوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دك وخر موسى. صعقا. فما في زول بقول انا كشفل او شفت الجنة ولا شفت النار امور المعاد جميعنا فيها فشنو

151
01:01:55.150 --> 01:02:10.050
في علم اليقين اما في امور القلب الاخلاص والنية والارادة لا يزال الانسان يجاهد نفسه حتى يصل الى درجة شنو الى درجة علم اليقين وحق اليقين بان يذوق حلاوة هل في زمن ممكن يذوق حلاوة الايمان

152
01:02:10.450 --> 01:02:38.000
ها؟ هاي ممكن. هذا ممكن. هذا وارد. قال ثم الخلاص من كلفة اليقين الكلام ده امرك الاتي شرحك الاتي باختصار الانسان يحاول ان يكون مستيقنا  يتحمل في ذلك كثير من الانشغال ينشغل بفكره وقلبه كثيرا ليكون شنو

153
01:02:38.100 --> 01:02:55.250
مستيقنا فاذا وصل الى درجة اليقين اسمعوا الكلام دا وصار اليقين عنده سجية لما يستحضر اليقين لا يحتاج الى تكلف يأتيه اليقين بغير شنو؟ تكلف لان اليقين صار جزءا من شنو

154
01:02:55.950 --> 01:03:21.150
جزءا من تكوينه صار اليقين له سجية. لذلك لا يتكلف آآ اليقين قال اه ثم الخلاص من كلفة اه اليقين ثم الفناء في حق اليقين ثم الفناء في جنوب في حق اليقين. الفناء في حق اليقين

155
01:03:21.750 --> 01:03:49.200
ممكن ان يشرح بكلام بسيط. ابن القيم قال شنو قال الهروي يرى ان الفناء في حق اليقين الفناء في الربوبية الفناء في شنو اشنو؟ يعني شنو الفناء في الربوبية؟ ان ترى اسمع هذا الكلام جيد. ان ترى كل شيء بامر الله

156
01:03:49.200 --> 01:04:06.650
تمام اللي بينزل المطر اللي بيسوي كله الله انقطاعك ويقينك بهذا لا ينفعك ما لم يكن مع هذا اليقين شنو؟ عمل. ابن القيم يرى ان اجل الفناء الفناء في الالوهية

157
01:04:06.950 --> 01:04:27.950
التفاني في العبادة هذا الذي ينفعك ويراد منك ان تتفكر في الربوبية وعظمة الله لتعبده. فلو انك تفكرت وحصل منك اقرار بعظمته. لكنك لن تركع له ركعة ولم تسجد له سجدة ولم تذكره بلسانك ولم تعظمه

158
01:04:28.050 --> 01:04:44.750
ولم ولم تكن طائعا له اينفعك هذا التفكر وهذا الاقرار ما ينفعك لذلك يرى ابن القيم ان الفناء في حق اليقين هو ان تتفانى بحق اليقين في العبودية الحقة لله

159
01:04:45.100 --> 01:05:07.300
وقال ممكن العبد في الدنيا يحس ببعض امور الاخرة يقينا وليس عيانا وضرب مثال قال عمير بن الحمام القى التمرة قال انها لحياة طويلة حتى اكمل نصف التمرة وقاتل وقتل

160
01:05:07.500 --> 01:05:27.550
قال عمير بن الحمام يكمل نصف التمرة في الجنة انس بن النضر قال واها اني لاجد ريح الجنة دون احد. الجنة عند الله وهو في في في المدينة جنب الجبل. قال انا سالبي ريحة الجنة

161
01:05:28.350 --> 01:05:44.600
لانه وصل درجة من شنو من اليقين هذا كشف ممكن هو ان القلب يا اخواننا حتى الزوج قال لك لو انت مسلا خدت زول في بالك وبتحبوا الشديد ويفك لفوق كتير. ممكن تسمع وبيتكلم معك

162
01:05:45.400 --> 01:06:07.650
كان بيتكلم معي وممكن تحس انه الزوج ده شنو ها؟ بر في ناس بيسمعوا الاصوات ده سماع نفساني من كثرة انشغالك به صرت كأنك ترى بعض المحسوسات المتعلقة به بيحصل ما بيحصل

163
01:06:08.150 --> 01:06:24.850
يعني زول مرات يكون مسلا ابوه مات يكون متعلق بموضوع شديد. مرات بسمع كانه مش نايم. ما في النوم صاحي يسمع كانه شنو ابوه يقرقر في شنو كأنه ابوه بيتكلم مع ابوه

164
01:06:25.450 --> 01:06:46.750
لانه صوت ابوه مألوف بالنسبة له شديد. كانه بيتكلم هذا الاحساس وصل اليه بكثرة الاستغراق في في المسألة. ومن استغرق في امر الجنة كأنه يجد شنو كانه اني لاجد ريح الجنة دون شنو؟ دون احد

165
01:06:47.250 --> 01:07:10.300
هذا معنى اه حق اليقين والفناء في حق اليقين. نكون بذلك قد وصلنا الى نهاية منزلتك  اليقين وغدا الدرس القادم ان شاء الله الاثنين القادم عن منزلة الانس بالله. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

166
01:07:10.300 --> 01:07:12.807
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته