الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين درسنا في هذه الليلة حول تداعيات غزوة احد وغزوة احد من الغزوات التي نزل فيها من القرآن الكثير
يعني من ابشع الغزوات التي ذكرت في القرآن وما ذاك الا بما فيها من الدلائل ولما نأتي كما تعودنا دائما ان نتحدث بعد كل غزوة عن حكمها واسرارها ومقاصدها واحكامها ودروسها وعبرها
وسوف نتحدث بعد قليل عن حكم واحكام غزوة احد لكن لما انتهت الغزوة من اول التداعيات ان بنت عتبة انشدت شعرا قالت فيه شفيت نفسي وقضيت نزري اذا كان عندها نذر
ان تقتل حمزة وان تذكر بطنه وان تأكل من كبده قالت شفيت وحشي غليل صدري وشكر وحشي علي عمري يعني سوف تظل العمر كله شاكرا بوحشي. حتى ترم اعظمي في قبري
وهذا يدل على انها كان عندها من الغيظ الشديد فردت عليها هند بنت اساسة ابن عباس ابن المطلب وهي اخت نصفح ابن اساتة قالت لها خزيتي يوم بدر وبعد بدري
يا بنت وقاع عظيم الكفر الوقاع الذي يأتي بالوقيعة العظيمة من من المنكر. يا بنت وقاع عظيمة الكفر بكل قطاع وسام يفري حمزة ليثي وعلي صخري حمزة شنو ها ليتي لكل
شنو لكل قطاع حسام يثري حمزة ليثي وعلي الصقر ان رام شيب شيبة يعني ابوها. وابوك غدر ان رام شيبوب وابوك غدر فخضباه. تقصد من علي منه ضواحي النحر ونترك السوء شر ندم
وهذا من تداعيات الغزوة ان قريش بدأت تشمل بدأت الشماتة في المدينة. بدأ اليهود يقولون لو كان نبيا لما غلب انما هو طالب ملك وردد المنافقون هذا الكلام في المدينة كثيرا. طيب
من تداعيات الغزوة جاء ابو سفيان والنبي عليه الصلاة والسلام ومعه مجموعة من اصحابه في موضع مرتفع يحفونه قال افيكم محمد وقال عليه الصلاة والسلام لا تجيبوه افيكم ابن ابي قحافة؟ قال لا تجيبوه
افيكم عمر ابن الخطاب قال لا تجيبوه والظاهر ان هذا الترتيب كان ترتيبا مستقرا حتى عند كفار قريش عارفين ان بعد الرسول منهم ها سأل من الرسول ومن منو من او منو
المهمين الشيعة ما فاهمين الكلام ده يعني حتى كفار قريش عندهم هذا ترتيب. فقال لا تجيبوه فقال قتل محمد وابن ابي قحافة وابن خطاب قال له عمر خسئت انما رسول الله حي وابو بكر حي وانا حي
ما بتمارسوا فقال يا عمر اصدقني امحمد حي؟ قال حي يسمع كلامك؟ قال انت اصدق مني عندي من ابني امية انت اصدق علمي من النوم؟ من ابن حميأة وابر عندي زعم ان محمدا قد مات
قال الحرب سجان ابو سفيان وهذي عبارة عن شنو يصيح بهذا الكلام. الحرب سجال واعلو هبل وقال النبي صلى الله عليه وسلم اجيبوه وعين عمرا قال اجبه قال وماذا اقول؟ قال قل له الله اعلى واجل
وقال ابو سفيان لنا العزى ولا عزى لكم. قال اجيبوه والملاحز جدا ان النبي عليه الصلاة والسلام ابى ان يجيب في المسائل الشخصية واجاب في مساجد عقيدة لمن قال افيكم محمد قال شنو
لا تجيبوا افيكم ابن ابي قحافة ده شنو لا تجبوه لمن قال اعلوا هبل دا شنو؟ اجيبوه. القضية قضية العقيدة لا تحتمل المجاملة العقيدة ما في بكرة والموضوع دا روقوا شوية اذا نتفاهم وما ينفع دي عقيدة اصله يجب ان العقيدة صحيح يعني في باطلة
وبالتالي شوف الشدة قال اجيبوه قولوا يا عمر الله مولانا ولا ولا مولى لكم. قال ابو سفيان وفيه ايضا ان ابا سفيان كان انك قال تجدون فيكم مثله ناس مقطعين نوم وكده
ما امرت ولا نهيت ولن يفرحني ولم يسؤني يعني ما دا اليوم موجود انا ما يعني ما امرت اليوم نحن ما عملناه لكن برضو عجبني برضو يعني ما هذا قول من
قول ابي شتيان تظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيادته الفذة قال لعلي اتبع لنا القوم. لسه ما دخلوا الموتى. والله يا اخوانا الرسول عليه الصلاة والسلام قائد بمعنى قائد
للقيادة ده يكون قيادة بمعنى الكلمة بقيت قيادي اي موضوع تاني ما قلدش اداني قود الناس لابد يكون عنده ضهر يعني ناس يدافعوا عنك اتباع مخلصين يعني ما في قائد بغير اتباع مخلصين يعني حجارة ولا شنو يعني
يكون عندك اتباع شنو مخلصين وبهذا المنطلق وفرعون طائف وابليس قال والدليل على ذلك ارنا الذين اضلانا. من شنو الجن نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من قال الذين اتبعوا للذين اتبعوا
قال الذين اتبعوا ان الذين اتبعوا هكذا هذا الحوار يدل على انهم كانوا بل مكر الليل والنهار اذ تأمروننا ان نكفر بالله. فبالتالي القيادة اول حاجة قال لك هو عين الظهر
وتتحمل السهل الجنون بعد العشاء وما بقدر يقابل الناس ولا بيقدر يساهر ولا بيقدر يقول عنده ضهر وبيتحمل السهر وفي وشه قهر وعند خلق وايد خلقك يكون عندك اخلاق شنو
ها وتدي الناس واللي ما عنده دين والله لا سحر لا ظهر لا قهر لا خلق لا ايدك خلق قال اللي ما عنده دين هو اللي يدس البهائم ومرته بتهز اللبن تطلع السمن. ما يمشي على عالم البشر خليك مع البهايم
ابو سفيان قائد بمعنى الكلمة اطرش وقريش اعتبرته حقق لها ما لم يحققه ابو جهل ولكن النبي صلى الله عليه وسلم نعم القائل. لانه يا اخواننا اظن ممكن يكون قيادي في الشر في النهاية مش ويل
ها ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فرعون ربنا قال فاستخف قومه فاطاعوه. اسمعوا كلامه. لكن مش النار ويدخله النار. فاوردهم النار بئس الموروث القائد ممكن يكون قائد في الشرق وقائد نجوم
وسلم قائل فذ امام خير الجراح والناس موجودين قال يا علي اتبع القوم شوف الكلام الخطير ده وان جنبوا الخيل وركبوا الابل فانهم يريدون مكة واذا ركبوا الخيل واستاقوا الابل يريدون المدينة. والذي نفسي بيده لو ارادوا المدينة لاناجزنهم
قيادة ولا ما قيادة قال لو مشوا على المدينة ما بخلوهم الى ان يقضي الله بيني وبينهم. طبعا يا اخوانا شوف النبي عليه الصلاة والسلام لم يخلص اليه بسوء. لان الله يريده ان يتم رسالته
لو ما تمت ما تموت اصلا. عليه الصلاة والسلام. الا ان تتم الرسالة وتبلغ غاياتها. ولذلك اعتبر الصحابة قوله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم تعزية النبي عليه الصلاة والسلام
طيب فرآهم علي قد ركبوا الابل وجنبوا الخيل لكن قريش في نزاع. بعضهم قال لم تستأصلوا شأفتهم. بقي محمد واصحابه وان الفرصة مؤاتية وانهم قد غاية ما فعلتموه انكم ادخلتم فيهم القتل ولكنكم لم تقتنوا تبيدوا خضراء
وتستأصل شأفتهم. بدأوا يتنازعون في شنو؟ في الامر. طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ ينادي في الناس ان كل شخص يأتي ليستر ميته بعض الناس قال جابر اخذوا امواتهم الى المدينة
وكان منهم ابو جابر عبد الله ابن حرام من بني سلمة السلمي اراده جامد ان يأخذه الى المدينة ليدفن مع قومه فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يردوا القتل وان يدفنوهم في مصارعهم
الشهداء يقبروا حيث شنو عايز تسنو حيث المعركة التمس النبي صلى الله عليه وسلم واحدا من اصحابه اراد ان يعرفه وهو في الاحياء ام في الاموات سعد ابن الربيع فارسل اليه محمد ابن
فذهب محمد بن مسلمة رضي الله عنهم جميعا ووجده في اخر رمق قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنك قال لا ابلغ رسول الله مني السلام وقل له جزاك الله خير ما جزى نبي عن امته. وابلغ
قومي الانصار وقل لهم لا خير فيكم ان يخلص الى رسول الله وفيكم عين تطرف. وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فدعا له بخير وبدأ الناس يجمعون موتاهم هنا جاءت امرأة كما في مسند الامام احمد فجري النبي قال المرأة المرأة يعني شنو
ازرعوها يعني المرأة المرأة فخرج اليها الزبير ابن العوام فاذا هي امه صفية جاءت وقد سمعت بمقتل آآ حمزة لما ظهر لها دلامته في صدره. وقالت لا ارض لك اليك عني
طبعا جناح دنامته يعني شنو فلا ابا لك لا ارض لك ان يوقفها. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرك ان تتوقفي وقد عزم عليك فتوقفت الناس دي ناس مؤمنين
واعتقد صوبيا القصة دي في تداعيات غزوة احد عجيبة. اعطته ثوبين وقالت كف فيهما حمزة ورجعت بحث النبي عن حمزة فوجده في بطن الوادي مثل به وقال صلى الله عليه وسلم
والله لولا صفية وان تكون في الناس سنة لتركته هكذا حتى تأكله السباع والطيور فيبعث يوم القيامة من بطون شتى ولولا ان تكون سنة تألم النبي عليه الصلاة والسلام ودخل عليه هذا الما شديدا. قال الزبير فجيء بثوب حمزة فوجدنا حمزة ومعه
بالقرب منه رجل من الانصار فعل به ما فعل بحمزة. قال الزبير فاستحيينا النفس وحمزة ثوبين وان نكس والانصارية ثوبا قال فقسمناه بينهما. لسه القصة ما انتهت. قال فوجدنا ثوبا اطول من ثوب فاقرعنا بين حمزة والانصار
حمزة حمزة انصاري قالوا خلاص ما ممكن حمزة يشيل اتنين. قالوا ده واحد وده واحد واحد اقوى ما قال له اطول ده حق منه هتزلنا عملوا جرعة بيناتهم طبعا انت بتكون داري تعرف القرعة وقعت
صح؟ ما ورونا في الكتب والسير لكن دي نزاهة شديدة هذه نزاهة متناهية وبالتالي هذا من تداعيات دفن حمزة وعبدالله بن جحش في قبر واحد وبمناسبة الصحيح ان النبي عليه الصلاة
الصلاة امر كل ثلاثة ان يقضبوا في قبر واحد او كل اثنين اذا كان بينهما صلة ويقدم لما يأتي في التقديم يسأل اكثرهم قرآنا فيقدم اكثرهم قرآنا دفن حمزة مع ابن اخته عبدالله ابن جحش ابن رئاب لان امه اميمة بنت عبدالمطلب وحمزة هو ابن من
ابن عبدالمطلب وسبب الدفن بهذه الطريقة ان الذين تولوا الدفن كن ذات الجيش المسخم بالجراحات ولدينا سبع مئة نفر نقصوا سبعين تفضلوا كم؟ ست مئة وثلاثين ست مئة وثلاثين شنو
مجرحين بما فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي شف والله والله الدين ده حننزل المعركة وانتهت والمغرب جه وخلاص الناس فاتوا. قاعد هذا يمكنك ها يوم السبت في منتصف من
شوال بمنتصف من شهر شنو جوال سحر العيد في السنة الثالثة من الهجرة. طيب. بدأوا يدفنوا لهؤلاء شلون؟ قالوا يا اخواننا الذي هيحفر للناس دي كلها لسبعين سبعين قبر ودفن
عبدالله بن عمرو بن حرام وعمرو بن الجموح الانصاري في قبر واحد لانهما كانا في الدنيا متاخي طيب سؤال هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم على شهداء احد بعض الروايات في السنن تفيد انه صلى ولكنه ضعيفة
والاثبت عندنا رواية البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي على الشهداء ودفنوا في مصارعهم بما هم عليه من الدماء اي لم كفنوا صحيح. الكفرة عشان يعملوا يا اخوانا
يغطوك بس لكن الدم هو الدم والجروح هي الجروح وعبدالله بن عمرو بن حرام ابو جابر من شهداء احد اراد جابر بعد ثمانية عشر او ثماني عشرة سنة ان يخرجه؟ قال وجدته كما هو
ربما سقطوا شعرة او شعرتين من شيل لحيته هؤلاء بغير الصلاة. لكن الثابت في البخاري ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء احد بعد بعد المعركة بكم بثمان سنين واعتبرها العلماء بمثابة الوداع ودع الاحياء بالصلاة لهم
تعالوا ودع الاموات بان صلى عليهم صلى على شهداء احد. لذلك يقول ابن القيم في فقه المسألة وسوف نعرف هذا في الفقه الامام مخير في ان يصلي على الشهداء وان يتركهم لان الادلة محتملة لذلك والجمع بين الادلة يقتضي انه
في بعض المعارك يصلي وفي بعضها شنو ها لا يصلي يا سلام غزوة احد غزوة يعني عجيبة لما دفنوا احر لحظة يا اخواتنا ممكن يموت لك دور قريبة تشيله وتغسله اي حاجة
يكب التراب بتتهزأ جدا لما وضعوا التراب قال انا شهيدكم يوم القيامة شهداء قاطعين ما في كلام على ابيه طيب والحديث في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام ابكه او لا تبكه
لم تزل الملائكة تظله حتى رفعتموه لحد ما سألوا خطه الملائكة بتظلل في ابي جابر وورد في الصحيح ان الله عز وجل كلم ابا جابر عبدالله ابن حرام كفاحا ليس بينه وبين الله حجاب ولا
ترجمان وقال له تمنى يا عبدي قال اتمنى ان ارجع الى الدنيا ليقتل فيك ثانية. قال اني كتبت انهم اليها لا يرجعون قال امنيتي ان تبلغ اخواني ما انا فيه من النعيم فانزل الله قوله جل وعلا لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا
بل احياء عند ربهم يرزقون. لكن احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون ان احنا مرتاحين وما جالس ما عندنا عوجة
عدد القتلى سبعين كما قال ذلك البخاري وقال غير من اهل السير تسعة واربعون ولكن البخاري اكد انه انكم هم الذين قتلوا معظمهم من الانصار المهاجرون على اصابع اليد. بل اهل السير يكادوا يجزمون ان المهاجرين اربعة
من السبعين المهاجرين كم ها اربعة طيب مر النبي عليه الصلاة والسلام بديار بني الاشهل وفي رجوعه من الدفن وكذا بعد ما انتهى من شنو من الاموات سمع نساء بني الاشهل ينحن
علاقة لهم والحديث عند ابن ماجة وصححه الالباني قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن حمزة لا بواكيه فلما سمع النساء بذلك جعلوا ينوحون على حمزة فنهى النبي عن النوح
وكان قد غضب غضبا شديدا قال لان اظهرني الله على قريش لامثلن بثلاثين منهم بحمزة حتى نزل قوله جل وعلا عليه ليس لك من الامر شيء. وقال بعض غير ذلك. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلى حتى في المشركين
يا سلام هذه الغزوة من روائع الغزوات اعظم التداعيات في الغزوة اسمع الكلام ده المعركة كانت يوم شنو يوم السبت انتهت المغرب يوم الاحد الصباح سمع النبي صلى الله عليه وسلم ان قريش تتشاور
بان يرجعوا الى السوق الى المدينة فخرج اليهم خرج اليهم. والله يا اخوانا بعدين ممنوع اللي بيمرق الناس يقولوا انتوا امشوا. وانا باجي لاحبكم وفي ناس قيادات يقول لك شنو
قدامنا نحنا بنشوف الحاصل شنو مشت الدم عليه الصلاة والسلام خرج الى حمراء الاسد تبعد ثماني اميال عن المدينة. خرج واعلن انه لا يخرج معنا الا الذين خرجوا معنا الى احد
منع الناس ركن في ناس باريس وقال لهم زول ما حدهم معنا الغزو ما يمشي. معناه خرجوا كم ستمية وتلاتين حتى الذين عندهم جراحات وفي ذلك انزل الله جل وعلا قوله سبحانه الذين استجابوا لله والرسول. من بعد ما اصابهم
قال رجل من بني عبد الاشهل يحكي يقول كنت واخي وكلانا مثقل بالجراحات. فلما سمعنا بنداء النبي عليه الصلاة والسلام قلت له اتفوتنا غزوة؟ قال فخرجنا معا وكان اثقل مني جرحا فكنت احمله مسافة ثم يمشي مسافة ثم
تحمله مسافة ويمشي مسافة حتى ادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله يا اخوانا الناس دين الذين استجابوا بالله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر
عظيم يا اخي زول معوض ما تخلف الا واحد باذن رسول الله صلى الله عليه وسلم جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام. لانه عنده اخوات فامر سلم ان يكون
لعله يخفف عليه عليهم مصابه شنو؟ مصاب ابيه شف القيادة. شف القيادة والحنكة. لما وصل الى حمراء الاسد جاءه معبد ابن ابي معبد الخزاعي. وكانت كافرها ومسلمها هيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقفون معه فسلم على النبي وعزاه في الذي حصل له
ثم ادرك ابا سفيان عند فجر الروحاء قريب من المدينة وقال له خزن عنا فقال معبد طبعا كافر على دين قومه او كان قد اسلم ولم يعتب تعلم به قريش. قال كيف تركت محمدا؟ قال تركت بحمراء الاسد ومعه قومه بجراحاتهم. يعضون على اصابعهم
من الغيظ والحنق. قال ما ترى يا معبد؟ قال ارى ان تتجه الى مكة. فاتجه ابو سفيان بقومه الى مكة طبعا يا اخوانا في حاجة مهمة جدا. لما النبي وسلم رجع الى المدينة في الطريق وجد حنة بنت جحش
وقد قتل اخوها من عبدالله سألت عنه قيل قتل قالت انا لله واني راجعون. وقتل خالها حمزة فقالت انا لله وانا اليه راجعون وقتل زوجها مصعب بن عمير هو الولد
والولد فقال النبي ان الزوج من المرأة بمكانه في مرة وصلت بعد ما تمت عدتها مشت اطلع شهادة الوفاة كرهوها وقال لها الا تجيبي تجيبي قالت زوجك كرهني ميت وكرهني حي
بعد ما مات لسه لسه اجراءاته معقدة ما زي اجراءات الناس التانية لكن عموما الزوج من المرأة بمكانها بعد حمراء الاسد ما اسر من المشركين الا رجلان شوف الصحابة في غزوة بدر اسروا كم
ها وفي ذلك يطيب القرآن خواطر الصحابة ان يمسسكم قرح وقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. قال ابن القيم يكفي من غزوة احد من حكمها واسرارها ان
اعلى درجاتكم. حنظلة غسلته الملائكة. وعبدالله بن حرام كلمه الرحمن كفاحا ورفعته الملائكة اظلته الملائكة حتى رفعتموه ودخل عامر ابن الجموحة الانصاري الجنة وكان اعرج وسارت الجنة بدون عرجة وان شهداء احد جعل الله ارواحهم في حواصل خطير خضر تأوي الى قناديل من ذهب معلقة بعرش
تسرح في الجنة حيث شاء. تلد نهرها وتأكل من ثمارها ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله وكانت غزوة بمعنى غزوة. بل انا اقول لك بكل مبالغة لم اجد في تاريخ الاسلام غزوة مثلها. لم اجد مثلها في التاريخ
بتفردها لانها غزوة يعني عجيبة. بدري واضحة. الاحزاب واضحة. كل الغزوات النبي صلى الله عليه وسلم غزوات فاعلة. لكن احد غزوة احد شنو ها؟ مدرسة والله يا اخوانا الغزوة يعني
نتاع باحاسيسك مع هذه الغزوة اثار النبي عليه الصلاة والسلام ابو عزة الجمحي. تكلمنا عنه ومعاوية ابن المغيرة ابن ابي العاص ابن امية ابن عبد شمس قريب عثمان بن عفان اتنين
اما ابو عزة فتقد ضرب النبي شنو ها عنقه وقال والله لا ادعك تهز عارضيك في مكة تقول خدعت محمدا ثانيا لا يلدغ مؤمن من جحر واحد لمرته القصة اما معاوية فقد اجاره
عثمان بن عفان ونزل مع عثمان في البيت جدا ساطلقه ولكني ساعطيه ايام محددة. اعطاه يومين. اذا وجدته قريبا من المدينة قتلته. فجهز عثمان معاوية ابن المغيرة وامره ان يغادر فظل الطريق. فارسل النبي في طلبه رجال وقال لهم ستجدون معاوية
قد ضل في مكان قريب من هذا المكان فان وجدتموه فاقتلوه فوجدوه فقتلوه هذا من التداعيات من التداعيات العجيبة في الغزوة ان رجلا من اليهود رضي الله عنهم اليهودي شهد غزوة احد مسلما وقتل شهيدا
الشهداء السبعين. قال النبي مخيريق خير يهود مخيلي قصار وصحابية هنيئا لكم رضي الله عنه. وقد رأى سعد بن ابي وقاص جبريل وميكال يقاتلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح يوم
اه الاحكام الاحكام المستفادة من الغزوة ابدع العلامة ابن القيم كعادته في استنباط الاحكام الفقهية اولا عند قدوم العدو لا يلزم ملاقاته في الخارج لان هذا كانت خطوط من خطوط من
فقد يمتنع القوم كخطة عسكرية ويقاتلوه في الداخل. يعني ليس كل عدو جاءنا يلزمنا شنو ان نخرج الى شنو؟ الى مقاتلته. الخروج والتترس في الداخل على حسب الخطة العسكرية ثانيا
على الامام الا يأذن لغير القادرين على حمل السلاح وان يردهم. فقد رد النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد عبدالله بن عمر ما حضر يوم احد ابن الخطاب واسامة ابن زيد وزيد ابن ثابت والبراء ابن عازف
الصحابة شنو ما شهدوا الغزوة وقبل صلى الله عليه وسلم رافع بن خديجة لكن اقبل منه بسنة وحدة اربعطعشر راقي عمره كم اه خمسطعشر لان رافع كان راميا اجازوا وجاء جابر بن سمرة وقال اني لاصرع رافعا. انا قاعد اصارع مثل الوقت
فاجاز جابر ابن صبورة وشهدا بدرا واذ كانت اعمارهم متقاربة مع اولئك تربية جهادية عمره خمسطعشر سنة مشى الجهاد الواحد عمره عشرين سنة وتلاتين سنة تقول الجهاد يقول لك انا لسه صغير
من الاحكام الفقهية دفنوا الشهداء في وكذلك ان الشهداء يدفنون بثيابهم وانهم لا يغسلون احكام. وهذا الفرق بين شهيد شهد المعركة وغيره من الشهداء. يعني مثلا الغريق شهيد والحريق شهيد. وصاحب الهدم شهيد. ومن صرع من دابته شهيد. والمبطون شهيد. الذي مات بداء شنو
والمرأة تموت في اي في نفاس والجنين في بطنها شهيدة. لكنهم يغسلون اذا امكن غسلهم. غسله. طبعا في ناس ما يقدروا يغسلوه ليش الغريب صعب والحريق برضو ممكن يكون صعب. لكن المهم شنو
من قدر على غسله فشنو وليغسل وفيه جواز سلوك الامام في بعض املاك رعيته بغير اذنهم كما مر في قصة مربع ابن قيظ المنافق وفيه ايضا ان ان المسلمين اذا قتلوا واحدا منهم يظنونه كافرة تلزمهم ديته. لان اليمان ابن حصن واهل حذيفة بن اليمان قتله المسلمون في
امر النبي باخراج دية اليمان بابنه حذيفة فتصدق بها على المسلمين طيب من اعظم الاحكام بالمناسبة في الغزوة الحكم بوليس الاحكام التمخيص والابتلاء لانه لابد منه. اخوانا الايات بتاعة غزوة احد في سورة ال عمران عجيبة
قال جل وعلا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. وكان لابد من التمحيض
تسعة الدرجات وعلو المنزلة عند الله جل وعلا طيب قال ابن القيم من الحكم يا سلام. والله ابن القيم ده خطيب استخراج عبودية السراء والضراء استخراج عبودية شنو ما تتسرعش لاخوانا
الشكر وعبودية الضراء قتلوا ابوه وامه والناس قتلوا اي زول في السبعين دين عنده اهل وعنده عشيرة وكان الالم شديد عن النبي عليه الصلاة والسلام شريف واخيرا قال ابن القيم من الحكم ما اعد الله لشهداء في دار كرامته ما كانوا ليبلغوا المنزلة لولا ان اجرموا
الله عليهم الشهادة ليبلغوها الان نحنا طبعا الرسول يا اخواننا مشى الى حمراء الاسد قعد فيها مشيهم شنو اه قعد الاحد والاتنين والثلاثاء ورجع الاربعاء والناس دي مجرحين جرحى ومكثت المدينة
ولم يحصل شيء الا الاتي في محرم من السنة الرابعة من الهجرة النبوية سمع النبي صلى الله عليه وسلم ان بني اسد ابن خزيمة يتأهبون لغزو المدينة لما سمعوا بضعف المسلمين
وما وقع لهم مع قريش اغراهم بعد ان خنسوا بعد غزوة شنو الكلام ده وين ها في محرم بقيادة طليحة الاسدي واخوه سلمة الاسدي وسمع ان خالد بن سفيان بن نجيح
الى جهة النخلة في الطائف او الى جهة عرنة في عرفات عرفات ارجوك عرفة الوحدة دي ما قال الا ان عرنة ليست من سلوك من عرفات فمن وقف بوادي عرنة وقوفه باطل. لانه خارج وادي عرفة. خالد ابن سفيان ابن نجيح ينوي غزو المدينة
وكانت خطته صلى الله عليه وسلم كالان نعم القائد والله يا اخوانا في السيرة دي في الغزوات تستمتع بفن القيادة ان القيادة قال عند عند نادوليون واينشتاين واحد حسها دايم فيها طالع في في الامة
اسمه ميدو بتاع امريكا بتاع العادات السبعة ده اسمه ها اكبر علماء الادارة في امريكا عنده كتاب اسمه العادات السبعة لاكثر الناس تميزا او نجاحا ستيفن كوفي ولا شنو يا اخي القيادة هنا دي القيادة
زيادة عملية وواعية وكذا ارسل ابو سلمة ابن عبد اسد وبالمناسبة ابو سلمة جرح يوم احد جرحا شديدا امر النبي صلى الله عليه وسلم في محرم ان يقود جيشا من المهاجرين والانصار امره عليهم فيهم خمسين ومئة. مية وخمسين. وامره ان يبلغ الى حيث طليحة الاسد من بني
في اسد وان يناجزهم وان يقاتلهم واوصاهم بتقوى الله وكذا وكذا وكذا. فخرج ابو سلمة ووصل الى جبل الى ماء قرب جبل يسمى قطن. ونزل بها ففر ابن قصد نعمه
عندهم بهايم كثيرة كل نفس يعني ومكث فيها دفع عشرة يوما لما رجع الى المدينة انفتق جرحه ومات في جمادى رضي الله عنه شهيدا وبعد عدة ام سلمة تزوجها من؟ تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام. وابو سلمة
هو اخو النبي عليه الصلاة والسلام من الرضاعة. فابو سلمة وحمزة والنبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة ارضعتهم ثويبة. مولاة ابي لهب الثلاث ارباعكم عشان كذا اخوان من شنو من شنو
اقوى من الرضاعة وام ام ابي سلمة هي برة بنت عبدالمطلب يعني ولد عمته ها واخوه من الرضاعة وهو مخزوم لان ابو سلمة اسمه عبدالله بن عبد اسد بن هلال المخزوم. رضي الله تعالى عنه. انتهى كده اسمه
قضية بني بني اسد طيب قام الرسول وسلم ارسل سرية لكن السرية عجيبة ما عليها عبدالله بن انيس لقتل خالد بن سفيان بن نبيح الهدني عبد الله اذا قال لي طيب الزور ده وين؟ ما شافه لكن صنم بيعرفه لانه عرفات جنب مكة والرسول
الولد وين؟ في مكة وهو هزلي من قبيلة شنو قال صفه لي يا رسول الله رتب عبدالله بن انيس وانا مسافة بعيدة لحد وين ها لحد مكة وما بعدها وذهب وجدوا بين قومه
ودخل فيهم حتى خلا به وقتله وجاء راجعا لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم راجعا قال افلح الوجه قال يا رسول يا رسول الله ابشر فقد قتلته فدخل النبي البيت واخرج عصاة واعطاها اياه
هدى العصاية للنوم ها العصر. وقال له اية بيني وبينك يوم القيامة يا الذي الاية يوم القيامة. لذلك اوصى عبدالله بن انيس ان تدفن معه وقد دفنت معه في قبره
الرسول ادى العصاية قال له دي تلاقيه بقى يوم القيامة مات علامة عرفة بها يوم القيامة. وناس كتار يوم القيامة ويعرفوا بالعصاية دي. لانه نجح ما نجحش به الدرس القادم
باذن الله تعالى ندخل في كثير من وقائع السنة الرابعة من الهجرة النبوية الى ذلك استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. وبارك الله فيكم. وجزاكم الله خيرا