الحمد لله الذي هدانا للاسلام وجعلنا من خير امة اخرجت للانام تأمر بالمعروف وتنهى عن الاثام واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك العلام ذو الجلال والاكرام
والطول والانعام والعزة التي لا تضام والملك والملك الذي لا يرام هو الحي القيوم الذي لا ينام احمده سبحانه ما دالت الشهور والاعوام احمده سبحانه على مر الليالي والايام واصلي واسلم على رسول الاسلام
خير من صلى وصام وزك وحج وقام وعلى اله واصحابه البررة الكرام ومن على شرعه مستقام عباد الله اسلامنا موغل في القيم اصيل في الاخلاق عميق في الاداب معظم للمكارم
مهتم بالمحاسن يحدثنا عن ادق تفاصيل العلاقات الانسانية والاجتماعية يرعاها ويحفظها ويصونها بسياج من الاخلاق الفاضلة والقيم الحية بعيدا عن الانانية والاثرة والتكلف والتعقيد يرتب الاسلام العلائق ترتيبا موضوعيا منطقيا رائعا
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. وفي هذه الاية معالم
المعلم الاول ان الحقوق تبدأ بحق الله. ومن لا يعرف لله حقا لا يعرف للبشر ولا للخلق حقا ثم ترتب الاية الترتيب الموضوعي ان اولى الناس برفدك وبعطائك وعطفك في اهل الارض
والوالدة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. وان الاية ترتب الامر ترتيبا عظيما وبذي القربى ولا شك انهم اولى. ثم بعد ذلك تركز الاية على الضعفاء على المساكين وتفرد لهم حقوقا. اليتامى والمساكين وابن السبيل. وما ملكت ايمانكم وهؤلاء
جهات مهمشة لا يلقي اليها الناس بالا. الاسلام يلفت الانتباه اليها وان من روائع العلاقات الاجتماعية الراقية التي تدل على عظمة هذا الدين ورعايته للمصالح وتقريره للمنافع علاقة خاصة ورابطة هامة هي عنوان التحضر
وهي دلالة سلامة الامة من العلل والافات الاجتماعية علاقة ذات خصوصية عظيمة قيمة نبه اليها الاسلام تنبيها دقيقا فاعلا مفصلا. وكلنا يحتاج ان ينبه الى هذه العلاقة الهامة والصلة العظيمة التي نبه اليها الاسلام
انها علاقة الجيرة الجيران وما ادراك ما الجيران والجار قبل الدار قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله. ونجني من القوم الظالمين. طلبت القرب من الله اولا. ثم ارادت بعد ذلك
الاسلام يهتم بهذه العلاقة. لنرجع الى الاية التي بدأنا بها. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار ذي القربى الجار الذي
وقريبك من حيث النسب والرحم. جار ومن اهل القربى هذا له حقوق عظيمة. والجار ذي القربى والصاحب والصاحب بالجنب هو هو رجل او شخص لك به علاقة ولكنها عابرة ولكن جوار
ما حصل بينكما فلو انك سافرت وركبت في مركبة ان الذي يركب عن يمينك او عن شمالك ويجلس بالقرب منك صار صاحبا بالجنب له عليك حقوق يرعاها الاسلام ولو كانت علاقة عابرة ولو كانت على
ماضية تمضي بسرعة ولو كانت علاقة منقضية فان العلاقات لا تستمر الا وفق الاخلاق والقيم لذلك قال والصاحب بالجنب والجار الجنب والجار الجنب جار ولكنه اجنبي. اجنبي بمقاييس انه ليس من ارحامك. اجنبي والجار الجنب الجنب
معناها الابعد ولكن كيف يكون جارا ويكون ابعد يكون ابعد من حيث النسب حيث ان كلمة جنابة تعني البعد عن الطهارة. يقال فلان اجنب اي صار بعيدا من الطهارة والجار الجنب الجار
ولكن ليس بعيد من حيث الجيرة ومن حيث المسكن ولكن من حيث النسب كما هو حاصل في سائر المناطق كل الجيران اخواني عن بعضهم من حيث الرحم والنسب جنب فاقرب الناس اليك جارك الذي هو بالقرب منك. انك
كلمة جار في لغة العرب تعني الناصر والحليف والحامي. وقد قال الشيطان لقريش يوم بدر جار لكم اي اني اجيركم واحميكم. ولكنه يطلق على من على من يردانيك في في السكن
ويكون قريبا منك ونحن في وجداننا جميعا نعلم اهمية الجار ان الجار اهميته. كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يوصي ولده. قال يا بني لا تناصي جارك اي لا تبعده عنك
فانك اذا ناديت يسمعك ولا يسمعك اهلك الذين هم عنك والذين هم عنك ابتعدوا. فانت فاذا وجدنا الناس الان في الخرطوم يسكنون مع بعضهم البعض في احياء. اقرباؤهم في الشمالية في غرب السودان في دارفور وكوردوفان
في شرق السودان في في الجزيرة هو اقرب الناس اليك. فبالتالي ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه يعني تخيل النبي وسلم وظن ان الجار سوف يرث من كثرة طرق جبريل عليه السلام على هذا
القضية الحساسة المهمة. ولذلك حذر الشارع من مغبة اساءة الجوار. قال صلى الله عليه وسلم والحديث في في عند المنذر اللهم اني اعوذ بك من دار السوء في دار المقامة فان جار البادية يتحول. بمعنى
الخلا ولا الرفيق الفصل هكذا قال العقلاء الخلا الرفيق الفشل الجار الساكن جنبك كان بقى كعب ما عنا طريقة انت المشتري وهو مشتري انت عندك شهادة بحث وهو عنده شهادة بحث
البيت حقك هو البيت حقه تعمل شنو ما عندك خيار تاكل نار تبس وكتحمل اذاهم. اما في الخلا سكنتوا جنب بعض وانتم راحلين اسبوع اسبوعين كل زول بينفض خيمته بيركب بعدين بيقول لك اسمعوا
ما شفت خلقتك دي الخلاء ولا الرفيق الفصل نعم هذا ممكن لكن انت مشتري وهو مشتري. تعمل شنو والله الا تبيع بيتك وتمشي تسكن في محلة فيها جيران كويسين ما عندك مفر اللهم اني اعوذ بك من جار السوء في دار المقامة فان جار البادية يتحول هذا والله
صحيح وحذر النبي عليه الصلاة والسلام من الاساءة الى الجوار واسوأ انواع الاساءة الى الجوار ارتكاب المحرمات وان العرب في جاهليتهم وعلى ضلالهم وانحرافهم وعبادتهم للاوثان. كانوا يعظمون الجوار. حتى قال عنترة
الشاعر الجاهلي واغض الطرف ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها عنترة لا ينظر الى بنات الجيران نهائي ولا يتنصص لا به بلاكونة ما بعيلون بالبلكونة ولا بعين لون لو الباب ساكت
مفتوح متاك ما بعاينوا شوفوا النسوان جوة البيت ده ما عنده دين لكن عنده اخلاق بالله تلقى مسلمين عشان كدا قال عليه الصلاة والسلام لان يزني احدكم عشرة نسوة ايسر له من ان يزني حليلة جاري
لان هذا يعني قمة انتهاء الاخلاق في المجتمع ولانه يوجد نوع من القرب يغري بالزنا. ويوجد نوع من رفع الكلفة بين الجيران. مما يغري ضعاف النفوس باستغلال هذه العلاقة الحساسة الشفافة استغلالا سيئا ورديئا
ولئن يسرق احدكم عشرة ابيات ايسر له من ان يسرق جاره. نعم لانه ادخلك بامان ونظر اليك نظرة تختلف ومن هنا لابد ان ننبه الا على ان العلاقة بين الجيران ينبغي ان تكون علاقة حميمة مع مراعاة ضوابط
شرعي ما في حاجة اسمها ود الجيران اياكم والدخول على النساء. ما في واحد تلقاه قاعد في نص الحريم ولد الجيران بفتح الباب ليه اصله في شنو حتى مبتلاهم ده اجنبي. لا لا يا اخي قال ايه ده سوداني
ما اجنبي هو بتخيله اجنبي خواجة. والتران ده اجنبي. لا لا والله ده السوق داخله ضد الجيران يا اخي. انت بتعرف ابوه. ابوه فلان حتى ولو ده اكبر انجبي ولد الجيران دا اكبر اجنبي
والد الجيران يجنن في الديوان في ديوان الرجال هذه هي الجيرة. فبالتالي الاسلام يعظم قضية الجيرة ومنها ما رواه ابو داوود في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل
يشكو اليه جاره من رواية ابي جحيفة رضي الله عنه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذ متاعك وضعه في قارعة الطريق واذا سألك الناس فاخبرهم وقاعد الله يلعنه يمشي. يجي زول تاني. ما لك يا زول؟ والله جاري. الله لا كسبه
دعي عليه فجاء الرجل يقول يا هذا والله لا اصيبك باذى ارجع متاعك فارجع متاعه هذا يعني ان مسيء الجوار يستحق اللعنة من الخلق مسيء الجوار يستحق اللعن من الخلق
انها علاقة ذات خصوصية. صحيح فانت قد تسكن في منطقة ليس فيها اهلك. اهلك هم جيرانك الذين يقفون معك عند الملمات الذين يسعفونك اذا احتجت الذين يأخذونك الى اقرب مستشفى
الذين اذا صحت سمعوك واذا استغثت اتوك الذين هم بالقرب منك. هؤلاء هم اقرب الناس اليك ولكن مظاهر قطيعة العلاقة بين الجيران واضحة سوف اتطرق اليها بعد قليل. ما هو حد الجوار
قال علي رضي الله عنه حد الجوار من اذا صحت سمعك ده جارك اللي عنده عليك حقوق كاملة وقال بعض السلف من صلى معك في المسجد صلاة الصبح هو جارك
معناه ما جاي من محل بعيد الشديد الناس اللي بيصلوا الصبح في الجامع بكونوا ساكنين قريبين. ديل هم الجيران الجدد ومقياس الصحابة بالجامع. ما بنادي بالجامع. لانه زمان الناس كلهم كانوا موجود جامع. لكن حتى طبعا بيوت جامع وفيه ناس ما بيجوا الجامع
خاصة صلاة الصبح قال من صلى معك الفجر والصبح في المسجد هو جارك. واورد البخاري في الادب المفرد عن الحسن البصري وهذا قول الاوزاعي وبه افتت عائشة ام المؤمنين جارك اربعين جار من كل ناحية
شرقا اربعين. تعيد اربعين وغربا اربعين وشمالا تعيد اربعين ده كله لجيرانك تؤديهم الحقوق كاملة ولكنه في الصحيحين سئل النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ان لي هدية فاي جيراني اهديهم؟ قال الى اقربهما من كبابا
رواه البخاري ومسلم. اقرب واحد بابه ليه؟ دجارك مية المية كلام عندك هدية عندك حاجة تبص له. طبعا مظاهر القطيعة بين الجيران موجودة. منها انك تدخل منطقة فتجد اقربهم لا يعرف بعضهم بعضا. تخش محل تسأل تقولون دايرة بيت فلان. فلان ده منو يقول لك
ممكن يكون جاره بالحيطة زي ما بيقولوا. ثانيا بعض الجيران سنين لا يدخل بيت جاره الا مناسبة بل بعض الناس قد تجده جارك وتجده وتأتي امام بيتي تسلم عليك فلا يقدم اليك كلمة دعوة لتدخل داره
ما يقول لك تفضل. واذا قالها قالها بفتور بالراحة كدا يعني تفضل يقول لك هو ما دارك زاته ومن مظاهر القطيعة بين الجيران ما يقع من خصومات لاجل الاطفال وهنا اقر واعترف
ان النساء افضل في احترام الجيرة من الرجال. وبينهن من التداخل في الجيرة اكثر مما بين الرجال والله رويال تلقاهم في الجامع بشكلوا ونسوانهم بيزاوروا الجيرة بين الرجال مشغولين ما في زوجاته فاضي يجي. انت كان مشيت لجارك خبطت الباب بيمرق يقول لك في شنو خير
ما عنده شغلة. يا اخي يا اخي لمن يقول لك تجيني فوقه يا اخي. بدخلك على مضض. لكن كذا مش خبط لزول جارك لو. خير ان شاء الله. والله زيارة لوجه الله كدا وبس
تفضل يقول لك ما بطال تفضل تفضل. لكن بيكون بينه وبين نفسه فيه تساؤلات. اظن دا حاصل شنو؟ اما يكون سمع له خطبة جمعة يقول اللي يكون سمع له خطبة جمعة كدا
عن الجيرة وكده. سبحان الله. حتى العلاقات فاترة لا يوجد تداخل في البيوت. والتداخل ليس بممنوع. انما الممنوع عدم الضوابط الشرعية تدخل باذن تطرق الباب. يقال لك اتفضل تتفضل بعيدا عن اماكن النساء
وهكذا هذه الجيرة فتجد مظاهر القطيعة بين الجيران. اما لاجل الاطفال تشاجر الاطفال واحد تلقاه مشاكل الحلة كلها. النسوان بالذات مرة تلقاها الحلة كلها. ليه؟ في الحلة كلها مقاطعة ونفس الطريقة تجد شخص يتدخل في امر العيال مع انهم يتشاجرون وبعد قليل يصطلح بعضهم بعضا
بعضهم مع بعض والكبار على مشاكلهم وعلى همومهم وعلى ما هم عليه ثم اه هنالك مظاهر مشرفة في الجيرة ومن ذلك ان الجار اذا مرض يعوده اهل المسجد بصورة جماعية. وهذا مظهر مشرف. اذا سافر يعرفه اهل الحي انه سافر
واذا عاد جاءوا اليه مهنئين بالعودة هذه مظاهر طيبة في الجيرة وعلى اهل المسجد ان يحتفوا بالجار الجديد. وهذا من الصور غير المشرفة. يأتي شخص يسكن لا يسأل عنه احد
مسكوه في نص الناس من وين ولا جاي ولا الحاصل شنو يخلوه. ويرحل يجنب سنتين ويرحل ولا يسأل عنه احد هل هذه جيرة هل هذه جيرة معقول ان تكون هذه جيرة
ثم حدث الاسلام عن حق الجار. حقه ما معنى حق الجار حقه ايصال دروب الاحسان اليه والوصية به حسب الطاقة. ما زال جبريل توصيني الوصية بالجار اهتماما واعتناء ورعاية ولم يترك الاسلام شيء
في الجيرة قال عليه الصلاة والسلام والله ما امن والله ما امن والله ما امن والحديث في الصحيحين قالوا من؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه جارك اذا لم يأمن شرا البوائق الشر
والاذى والسوء اما باللسان هذا موجود اما بالتراشق بالكلمات وهذا موجود. واما بعدم القاء التحية والسلام والله انا استغرب تعرفوا السلام النزول بيعرفك اذا سلمت على زول ما بيعرفك بيتخلع
في ناس ولا بروزاته. تقول السلام عليكم. بكون زدته ما له قاصدني انا يا ربي يتلفت يقول قاصدني انا؟ انت مسلم ولا شنو حق المسلم على المسلم ده حق الاسلام العام. السلام
لا يسلم على جاره وتشعر به انه يعطي جاره احساس بالوحشة يخليك تحس انه انت ما دايرك. انت بتحس الكلام باحساس. احساس بالانقباض. تجده منقبض ويعطيك احساس بالجفاء والوحشة فبالتالي
هذا معنى لا يأمن جاره بوائقه ومن حقه حتى تستمر بينكم العلاقة والحديث في مسلم. قال صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر معه وتعهدت وفي رواية تعاهد جيرانك بها
يا سلام وفي رواية اذا طبخ احدكم مرقة فليكثر ماءه وليصل وليصل الى جيران وليطعم جيرانه منها بمعروف. رواه مسلم وده عرف سوداني كان اسمه الدواقة يجيبوا لك صحن صغير يقول لك قال لكم دوقوا ملحمة
ده كان موجود زمان هسا دي ما في زول بدوي حاجة ما في لانه كلها معلبات زاتها. زمان كان بيدوقه والله اعلم. نادر يقول لك يجيب لك ملاح حبة انت بتحس بالقيمة. مش الكثير يعني ما تكفي الناس اللي بتقوله اصلا. لا هي ولكم
مي قالت ليكم دوقوا اكلنا دوقوا ملحنا اسمها الدواقة. شف الخلق النبيل ده في صحيح مسلم. هو خلق النبي عليه الصلاة والسلام. وهو يريد ان توصل معروفك الى جيرانك وان كان يسيرا. ولذلك في الصحيحين قال وسلم يا معشر النساء لا تحقرن
تكن جارتها ولو فلسا شاة. يعني حتى لو كرع بتعب بتاعة خروف ما تحقروا المسألة دي اما معناها اي شيء عندك وصيه لها او لو عندها شيء يسير لا تضحكي عليها
فمن حقه حقه في معروفك. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن من بات شبعانا شبعانة وجاره جائع وهو يعلم شرط ان تكون بتعلم. انت عارف ان هم في ناس جعانين. عندهم شفاء ومساكين
في ناس بكونوا ساكنين في الاحياء الراقية. مع الناس ساكنين في البيوت التحت الانشاء والله اني بستغرب بستغرب عمارات بس مع بعض ولا شو يعني شي واحد ضحك علي قالي
بنفسه قال لي مشيت قعدت اشتريت بيت في محل معينة. كان ساكن في حي شعبي. مشى في محلة راقية جدا. واشترى بيت قال لي ابوي عيا اول حاجة اي زول قاعد في بيته
ما بتلقي في الشارع زاته لا في شافعي بلعب ولا في زول في الشارع قال لي ابوي مات النشاط فقه سكني زول ده ما في. الزوج ده شال ابوهم. وداه الحي الشعبي هناك
من الشارع الحين دفنوا قال لي طوالي بعت بيتي في احياء زاته حاجة عجيب معقول يا اخي! يا اخي شنو هو اصوم طيب ما هو ده ابوه مات انت برضه ابوك بيموت
البسين مع البنو في بعض الدول بيأجروا اللي بيغسل الميت والشيل الاجرة الجنازة بالاجرة وحفر المقابر بالاجرة. والله نحن في السودان في نعمة كبيرة خلاص ينبغي ان يدوم المعروف وان تدوم المروءة بين الناس
فبالتالي هنا يقول عليه الصلاة والسلام من وهو يعلم طيب في ناس ساكنين في نص الحلة معانا العمارة ما حقته لكن هو غفير فيها جار ولا ما جار جار مية المية
جار اصيل اين حقهم؟ هذا ما حديث ومن الجيرة الجيرة في مكان العمل. الناس بيستغربوا انا بستغرب. زول انتم قاعدين عندكم دكاكين. الدكان اللي جنبك ده جارك جارك في محل العمل
لا يتحاسدوا ولكن اقيموا حقوق الجيرة بينكم ومزاء من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لم يؤمن وما امن من بات جائعا وهذا مربوط بالايمان من بات الشبعان وجاره جائع وهو يعلم
ومن ذلك من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره قال الحسن البصري رحمه الله حق الجار ليس بكف الاذى مجموعة حق الجار باحتمال الاذى حق دارك ان تحتمل اذاه
يعني لمن يؤذيك تتحمل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان من حق الجار حقه في ايصال المعروف اليه. ولذلك اورد البخاري في الادب المفرد وللحديث اصل في صحيح مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حق الجار
والحق حق الجار حق يعني هو حق مش انت بتقول انا بديهم ها لا الحقوق حقوق. يعني هذا رغم انفك والا تكونوا اثما والا تكون اثما عند الله عز وجل
حق قال اذا استقرضك فاقرضه قالك واذا استعانك فاعنه واذا فقر عدت اليه تقف معه واذا مرض عدته واذا اصابته مصيبة عزيته وان اصابه خير هنأته وان ادا بيديك الناس في صلة دايمة وان
مات ان تتبع جنازته ولا تؤذه بقوتار تدركه بريحة الاكل الا ان تغرف له منه ولا تدخل فاكهة على نفسك الا سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ ولده والله اخلاق لكن عالية شديدة. رعاية جارك ممكن يكون فقير. عندك اكل عندك فاكهة جيبها سرا
اولادك ما يطلعوا بهالشارع والله يا اخوانا شيء عجيب. حتى شفعك تمنعه وفي الصحيحين لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة على جداره. ولا تستطل عليه بالبناء برضو مهمة ما تبني الا باذنه. والله يا اخوانا حتى مشاكل الجيران كلهم حمام في حيطتنا
الحيط انشقك يا اخوانا زيت الحمام ده لشوية ابو. فتحنا بلاغ الان نحن في القاضي سؤال جه كده الموية بتاعتهم خاشة علينا اخوانا معقول ودايما وهكذا ولا تستطل عليه بالبناء. وفي نفس الوقت لو ان جارك اراد ان يستغل الحائط. قال له يا شيخ خشبة هنا. يستفيد منها. لا تمنعه
وهذا فيه ان لا تستغرق الجيران تفاصيل الحياة اليومية. الا يغرقوا في التفاصيل. يعني جاره وجار المشغلين قاعد دار يحط الخشبة يا اخي الخطة الخشبة يا اختي اشتغلوا في حاجة فيها فايدة
اشتغلوا لمن تعملوا شكلا اشتغلوا في شكلة لما يودوكم المحكمة ما تقول لو خشبة ولا حيطة قل له كلام زي الناس الخشبة والخشبة وعلى الجار الثاني ان يكف اذاه والله يا اخوانا في ناس فعلا
يفك موت الحمامات يفكوه في جيرانه ويكلم ويشوف في هيعملوا كده الحكاية تصل لحد طبعا. بكونوا متقاطعين. سلام الله بيناتهم ما في. بالله دي جيرة بالله اذا ممكن يكونوا من المسلمين والنصوص تقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم
ما معنى فليكرم جاره؟ يكرم يعني شنو غاية الاكرام. تعظموا تعظيم شديد. يقول لك دشنوا دا تقول له انت جاري الجيرة من الحقوق العظيمة التي ينبغي ان نصدرها الى الى الامم والحضارات
وان ننقل تجربتنا الى بقية المجتمعات. انها تجربة اسلامية رائدة عظيمة تتحدث عن علاقة انسانية ممتدة فيها واقعية لا انت سترحل وتترك بيتك ولا جارك سيرحل ويترك بيته ولو انه كان مؤجرا سيأتي غيره ليسكن بالقرب منك. اذا ما بقي الا خيار واحد وهو خيار التعايش
التي هي احسن. بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم. ونفعني واياكم بما فيه من الايات والذكر الحكيم. اقول ما تسمعون واستغفر الله العظيم لي ولكم منكم بذنب فاستغفروه انه هو الغفور العظيم. الرحيم. الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وان من النماذج المشرفة المشرقة في تاريخ الاسلام واحترام حقوق الجيرة نماذج كثيرة ومنها ابو حنيفة النعمان الذي كان له جار يسكر
ويأخذ العود والليل كله يضرب العود ويصيح بصوته ويقول اضاعوني واي فتى اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر وفقد ابو حنيفة الصوت فسأل عنه وقيل انه في الحراسة فذهب اليه وضمنه عند الحاكم
ولما رأى الحاكم ابا حنيفة جاء بنفسي قام اجلالا وقال لو انك ارسلت الينا لكفى تأتي بنفسك قال اتيت اليه هذا جاري. فاخرجه وفي الطريق قال اترانا اضعناك وكان بيقول اضاعوني واي فتى اضاعوا. قال له ضيعناك
فكانت سببا لتوبة الرجل تاب من الخمر ومن ضرب العود وهكذا ينبغي ان يكون التعامل بين الجيران. فان الجار اذا كان كافرا ثبت حقه في الجيرة والاكرام الكافر وفي ناس فعلا الكفار بيسكنوا في وسطنا. يسكنوا يرحلوا ولا نجيب خبرهم
اخوانا الجار الكافر له حق له حق الجيرة. والجار المسلم له حقان. الاسلام والجيرة. والجار ذي القربى له ثلاثة حقوق. الجيرة والاسلام والقرب والرحم القضية في الاسلام مرتبة وكل هؤلاء اخذوا من الاسلام الاعظم
ومن الامام المقدم ومن القدوة صلى الله عليه وسلم الذي كان يزور جاره اليهودي الذي يضع له الشوكة في طريقه ووجده يحتضر اي في سكرات الموت فجعل يكلمه عن الاسلام والولد يخاف والصبي يخاف. والحديث في البخاري من رواية بلال يخاف من والده فقال له والده
ابو القاسم فشهد ان لا اله الا الله عند النزع وان محمدا رسول الله ومات. فخرج النبي تتهلل اسار الوجه يقول الحمد لله الذي انجى به نفسا من النار وجاء في ترجمة ابن المقفع
رحمه الله ان له جار احتاج حوجة شديدة جدا. فاراد ان يبيع داره فجاء وجد الناس قد اجتمعوا ما جاروا في الحي. قال ما الامر قالوا جارك فلان اراد ان يبيع داره
قال وكم وصلت التمن وقف وين ؟ قالوا في الفي درهم قال والله ما اديت حق حرمة ظل داره التي كنت اجلس فيها. فدفع له الالفان وقال له احتفظ ببيتك
قال لي انا البيت ده كنت باغني في يوم في ضله. بقيت بقيت في ضله الحاج الطول ده الالفين دين هاك. ده حق الدول اللي كنت بجيب فيه وقال لي بس. والله يا زوقك على اللي قالوه جاري زي ده. جار تمام
هسا هو بيشتري طبعا بيشتري يزيد طبعا الناس زاتو. عشان ما يفتنون زاتو. جارك زاته بيشتري بقى اللواء انا كنت باجيب في الدور بتاع بيته ما كان يمنعني. دورنا البيت ده عنده علي حد. ده حق ضل البيت
وابو حمزة السكري اصل ابو حمزة السكري رجل عالم. لكن كان رجلا فاضلا وخلقه نبيل. فنسب الى السكر السكر الواحد ده السكر الابيض الواحد ده الحلو ده. فبيقولوا عليه ابو حمزة السكري. جاره
عرض بيته للناس بدون ما هو يعرف في السوق. قالوا كم ثمن الدار قال اربعة الاف الناس قال يا زول هذا غالي جدا قال الفان ثمن الدار والفان ثمن جوار ابي حمزة السكري
ايه بتاعتك عشان تسكن الزمزوق زي ده ؟ لازم تدفعوا لي كل يوم. انا حخلي لكم البه. معناه كان مبسوط منه جدا. فجاء ابو حمزة السكري بعد ان سمع يمشي واعطاه اربعة الاف درهم قال اتقضي حاجتك؟ قال نعم. اعطاه اياها وقال الدار لك
الجيرة امر عظيم قد يكون في بلاد الغرب والكفار ما في ديرة. اي زول قاعد في بيته لان العلاقات الاجتماعية قائمة على المصالح والمنافع المادية البحتة. اما نحن فعلا علاقاتنا الاجتماعية قائمة على القيم
والاخلاق الاصيلة والنبيلة اولا. بدون مصالح وبدون منافع شخصية. او بدون مصالح مادية اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لاحسن الاخلاق. وان يصرف عنا واياكم سيء الاخلاق. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت
واصرف عنا سيئ الاخلاق فانه لا يصرف عنا سيئة الا انت. اللهم كما حسنت خلقنا اللهم حسن خلقنا يا رب العالمين هم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم وفقنا لما تحب وترضى وخذ بنواصينا الخاطئة الى البر والتقوى
ويا رب العالمين اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها يا رب العالمين اللهم انا نعوذ بك من الشقاق والنفاق وسيء الاخلاق اللهم انا نعوذ بك من الشقاق والنفاق وسيء الاخلاق يا رب العالمين. اللهم ارحمنا برحمتك الواسعة. اللهم ارحمنا برحمتك الواسعة. اللهم ارحمنا برحمتك الواسعة
يا رب العالمين. وصلى اللهم وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم