الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين يقيني ان السير ليست جامدة وانما كلمة سيرة مأخوذة من الحركة وهي سير الرجال بهذا الدين
والسيرة فاعلة لانها تعني تطبيقات وتنزلات وتنزيلات القيم على ارض الواقع بالممارسة والقدوة والسلوك. ويقيني ان سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي جعلها الدين مصدرا من مصادر التشريع
ومصدرا من مصادر الاحكام لانها صادرة وواقعة من معصوم يقيني ان فيها الحلول بمشكلات الناس الى يوم القيامة حتى لا يظن الظان ان وقائع السيرة وان احداثها تعني مجرد القصص
ومجرد الوقائع ومجرد الحكاوى التي يميل اليها الناس ويتسلون بها دون ان يقفوا على حقائقها ولذلك تجد ان القرآن قد خلد هذه السيرة في بعض وقائعها وفي بعض احداثها وفي بعض غزواتها. فصورة الاحزاب عبارة عن غزوة
تسمى بغزوة الاحزاب كانت في السنة الخامسة من الهجرة النبوية سطر القرآن وقائع هذه الغزوة وفي الانفال وفي ال عمران تسطير لوقائع غزوة بدر وفي ال عمران وقائع واحداث غزوة احد وهكذا نجد ان القرآن
لا يتكلم عن شيء قديم بقدر ما هو قضايا يمكن ان نستلهم منها وان نستفيد منها وان نغير من خلالها واقعنا والدليل على ذلك ان جوهر السيرة منصب نحو الانسان ونحو اعلاء القيم
وهذا هو مقصود السيرة الاساسي. والانسان هو الانسان وان اختلفت ازمانه واختلفت اماكنه وكذلك القيم هي القيم لا تتغير على مر الدهور ولا على مر الازمان السنة الثانية من الهجرة التي نحن الان
نحن الان نقف عندها السنة الثانية من الهجرة النبوية في اخرها في شعبان تحولت القبلة وفيه دليل على ان تحولات كبيرة ستقع في مجرى الاحداث وستغير تاريخ الانسانية قاطبة ولان الامة التي
ده مين ومع الحق اين كان والحق ان القبلة القديمة للانبياء كانت مكة. حتى ابراهيم عليه السلام كانت قبلته مكة واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت فبالتالي تحولت القبلة في شعبان
في رمضان فرض الصوم ولاول مرة في تاريخ الاسلام وهذا بعد خمسة عشر سنة فرض الصوم كعبادة شاقة وكمجاهدة عبادة تشق على النفس وفيها من الحكم وفيها من الاسرار والمقاصد ما فيها
في رمضان هذه من السنة الثانية من الهجرة النبوية سمع رسولنا صلى الله عليه وسلم بان عير قريش التي خرج بها ابو سفيان وخرج النبي عليه الصلاة والسلام لملاقاته وذلك كان في غزوة
العشيرة العشير فافلتت العير. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يقصدها. وهذا واضح وبين ولذلك قال كعب ابن مالك رضي الله عنه ما عتب على احد تخلف عن بدر ما عتب على احد تخلف عن غزوة بدر. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قصد القتال
انما خرج يقول ان عير ابا سفيان قد جاءت فلعل الله ان ينفيكموها وخرجوا لالتماس العين ولذلك قعد من قعد والا لو علم انهم يقاتلون عدوا كقريش لخرجوا جميعا. خرج النبي
عليه الصلاة والسلام يقصد هذه العيد والتي كان على قيادتها ثلاثة من نجباء مكة ابو سفيان ومخرم ابن نوفل ومخرم ابن نوفل من بني اسد اسد يذكروننا بخديجة. لانها هي خديجة بنت خويلد
ابن اسد والزبير بن العوام ابني ابن اسد وبالتالي هو من بني اسد وقيل انه من بني زهرة وبني زهرة هم اخوال النبي عليه الصلاة والسلام وعمرو بن العاص هؤلاء كانوا على العيد
فيها ثلاثين شخص ومعهم الف بعيد فيها جميع اموال اهل مكة الا رجل واحد ما كان له اي رجل في مكة عنده شيء في هذا العيد الا رجل واحد اسمه حويطب ابن عبد العزى هذا ما كان له مال ولم يخرج اصلا لبدر هو كافر ولكنه لم يخرج للغزوة
لان الناس خرجوا استنفارا لاموالهم وفيها ثروة طائلة لجميع قريش. وهذا واضح وبين في القرآن في قوله جل وعلا وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم وغير ذات الشوكة هي العير لان فيها ثلاثين
والغنائم كثيرة ومن السهل القضاء على هؤلاء والاستحواذ على الثروات وهي بالنسبة للمسلمين حلال انها هي اموالهم التي اغتصبت وديارهم التي طردوا منها وشردوا منها. ولذلك كانوا يرون انها حلال. فخرجوا اليها
في مكة رأت عاتكة بنت عبدالمطلب عمة النبي عليه الصلاة والسلام رأت رؤيا رأت ان رجلا دخل مكة على ناقة او على فرس طبعا الرؤيا حاجة غريبة وركب بالناقة والفرس ظهر الكعبة
وجعل يقول يا لغدر لمصارعكم في ثلاث ثم نزل وصعد جبل ابي قبيس اعظم جبل في مكة بالناقة نفس الرجل وقال نفس النداء ونزلت صخرة من على الجبل وارتدت الصخرة لما وصلت السطح
تهشمت انفضت تشتت الى احجار ما من بيت في مكة الا ودخله بعض حجر عاتقة بنت عبد المطلب على اخيها العباس هو في مكة وقالت له اني اخشى ان يدخل على اهلك سوء
وعلى قومك من السوء فقصت عليه القصة واستكتمته يثوب مكة للزور. وكان العباس صديقا حميما للولي ابن عتبة ابن ربيعة. وهو ابن ابن ربيعة ابن من؟ ابن حبيب ابن عبدشمس ابن عبدمناف ابن قصي عبد شمس الذي جاء بالامويين
وعتبة هو والد هند وعتبة ووالد. ابو حذيفة المسلم الذي هاجر الحبشة الاولى والوليد ولده فاخبره واستكتمه. فاخبر الوليد اباه ففشى الامر في مكة جاء العباس ابن عبد المطلب في مرة
يطوف بالبيت فقال له ابو جهل يا ابا الفضل اذا فرغت من طوافك فانا نريدك فلما جاءه قال له يا بني عبد مناف اما كفاكم نبي حتى يكون منكم نبيا
النبي وكمان جايبين لنا مرة كمان نبية حتى تنبأت نساؤكم ما هذه الرؤية التي رأتها عاتكة؟ فانكرها العباس قال لي هات رؤيا يا اخي قال للرؤية قال لي ما في كلام زي ده
فقال له سننتظر هذه الثلاث فاذا جاءت هذه الثلاث ولم يقع شيء لنكتبن كتابا في مكة ونطوف به على سائر العرب ان بني هاشم اكذب قوم خلقهم الله. العباس رجع الى عاتكة فقالت له ما هذا الرجل الخبيث
الذي يسيء حتى نسائكم اما قدرتم عليه فامتلأ العباس حنقا وغيظا قال فاتيت الكعبة اريد ابا جهل يعني طبعا هو بيقول ابو جهل. يقولوا يسمونه ابا الحكم اريد لاتكلم معه في هذه الفترة
ابو سفيان ارسل ضمضم ابن عمرو الغفاري استأجره وقال ادخل مكة واخبرهم بما يرد في اليوم الثالث من الرؤية دخل ضمضم مكة وهو يقول اللطيمة اللطيمة يا اهل مكة محمد خرج يريد عيركم
في هذا الوقت كان العباس داخل الحرم الكعبة ليطوف ووجد ابو جهل رأى ابو جهل الشرر في عين العباس فاراد ان يتجنبه واراد العباس ان يطوف ويأتيه لانه هذه عادة عندهم. اول شيء الزول ما بيعمل اي شيء الا شنو
ها يطوف والله يا اخوانا شيء عجيب. الشرك ده يحير الزول. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض؟ ليقولن الله طيب مالكم يا اخوانا في شنو ؟ يبدأ يتحجج بحجج ويتذرع بذرائع نهايتها انها تفضي الى الشرك. وكانوا يطوفون ويعظمون
البيت او يزعمون انهم يعرفون الله سبحانه وتعالى. فبالتالي قال العباس ما منعني من قتال ابي الحكم الا قول ضمضم اللطيم اللطيم فتعبأت مكة وخرج الناس وخرج العباس مع خرجوا
وتحققت رؤيا من؟ رؤيا عاتقة. في بعض روايات رؤيتي انه كان الرؤية تقول يا لغدر ويا لغدر يعني حصل لكم غدر لمصارعكم ال بدر ثلاث في رؤية في الرؤية ان شنو
ها؟ على شنو انا بدري ثلاث المهم ساعات بقت مكة تعبئة ما حصل لها مثيل. بالمناسبة غزوة بدر لم يحصل لها مثيل. لان الناس خرجوا تعبئة. ما تخلف احد ومن تخلف
ارسل احدا مكانه المتخلف ارسل احد شنو ومن الذين تخلفوا ابو لهب وارسل العاص ابن هشام ابن المغيرة المخزومي اخو ابو جهل لان ابو جهل اسمه ابو الحكم يسمونه هكذا يكنونه عمرو
ابن هشام ابن المغيرة المخزومي وارسله لان ابا لهب كان يريد من العاص اربعة الاف وقد افلس قال لي خلاص اخرج عني واسقطوا الدين واسقط عنك الدين. تخرج محلي وقتل العصر
لو كان قاعد كان ممكن يسددها يقسطها ليه ماكين قتل قتل العاص وقتله عمر ابن الخطاب وهو خاله. العاص خال عمر بن الخطاب قتل عمر خاله وهو العاص ابن هشام ابن المغيرة
لان ام عمر اخت منو اخت ابي جهل وقد تكلمنا عن هذه المسألة. وكان ابو جهل يلقب بابن الحنظلية يلقب الحنظلية وهي امه وهي اسماء بنت مخربة طيب خرجت مكة
عن بكرة ابيها هم يقولون ايظنونها شعير ابن الحضرمي سرية النخلة بالقرب من الطائف التي كان عليها عبدالله بن جحش في اخر يوم وهذي تحدثنا عنها في الدرس الماضي. آآ قتلوا
عمرو ابن الحضرمي والحضرمي لقبه قسم الحضرمي عبدالله بن عباد الصدفي ابو الصدفي عمرو بن عبدالله بن عباد منو يظنونها كعير من حضرمي وقد اسر الحكم ابن كيسان ومنو وعثمان ابني
المغيرة صح؟ وعمرو بن اما نوفل ابن المغيرة فقد اعجزهم وهرب هذا واضح طيب يبقى ايظنونها كعير بن الحضرمي وخرجت قريش في الف وثلاثمائة الف وكم وتلتمية المسلك الذي سلكته
قريش طبعا اخوانا ما تخلف احد في رجل واحد اراد ان يتخلف وهو امية ابن خلف وكان رجلا ثقيلا وجسيما وكان مسنا اراد ان يتخلف وجاءه ابو جهل وقال له يا ابا صفوان وهذه كنيته
انت سيد الوادي اذا قعدت قاعة الناس هو عنده قصة لطيفة بالمناسبة. امية ابن خلف وجاءه عقبة بن ابي معيط بمجمر قال له هاك تبخر مع النساء طبعا الزول العربي استفزوا قال له قبحك الله
اسرجوا الفرس قال لي هو بعد ما كان ذلك قال له اربطوا الحصان اربطوا قال له يا اخي والله كرهت نزافة هو اصلا كان كارها. الزول ده الخروج ليه والقصة دي عجيبة. اوردها البخاري في الصحيح
وقد قصصت عليكم هذا في الدرس الماضي او الذي قبله ان سعد بن معاذ رضي الله عنه لما جاء مكة كان امية صاحبه فنزل عنده نزل عنده واراد ان يطوف فلقيه ابو جهل ومنعه من شنو
من الطواف وقال اويتم الصباط المرتدين اويتموهم ناوشه ابا جهل اساءهم طبعا دي اخوانا كبيرة. ابو جهل الان في مكة قائد اساؤوا اساءوا طبعا هالزوجة دي. فاراد ان يمنعه فقال والله لامنعن عيركم. التي تأتي بالمدينة. خوفه
وقال ومية لا تقل هذا لابي الحكم انه سيد قومه فقال حديث البخاري قال سعد لامية اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انهم قاتلوك حاجة غريبة! فقال صفوان في مكة ام خارجها؟ قال والله لا اعرف
لمن ابو جهل جاء وحنسوا عشان يخرج قالت زوجته يا ابا صفوان انسيت قول اليثري انسيت قول الثربي انهم قاتلوا جهل بيقتلوك قال ما في ما من القعود سبيل. زوج ابو لهب مبخرة. قال ليهو لمن نحنا انت تبخر مع النسوان
خرج قال ان كان لابد من خروج فلا بد من الناقة النجيبة المطيعة وركب وجعل كل ما ينزل المسجد يقول حدي هنا بس اقف هنا. لحد ما هناك قتله قلت له الصحابة وقتله بلال رضي الله عنه كما سوف
نرى فبالتالي خرجت قريش عن بكرة ابيها. طيب قريش لما خرجت اشكل عليها مسألة اشكلت عليها مسألة اشكل على قريش الخصومة التي بينهم وبين بني بكر وبنو بكر هم ابناء بكر
ابن عبدي منات ابن كنانة وهم من شنو الكنانة دي لمنو؟ بني بكر. وبنو بكر بينه وبين قريش ثأر والثأر في رجل في مكة مشهور اسمه حفص ابن الاخيف اسمه منو
اه هفصل الذنوب ابن الاخيف عنده اولاد ولد من اولاد حفص ابن الاخيس قتله رجل من بكر باشارة قائد بكر وكان اسمه عمرو ابن عامر ابن يزيد ابن عامر ابن الملوح
هذا قال لي واحد من بكر اقتل منو ابن منو؟ ابن حفص ابن حفص امام الشوط. لكن اخوه ولده ابن حفصة الثاني اخوه مشهور قال ليهم اقتله فقتله. فلما قتل
باشارة عامر بن يزيد بن عامر بن الملوح اخو المقتول اسم مكرز ابن النو ابن حفص مر علينا وين مكرز ابن حفص مر علينا وين؟ تجي تسمع وتمشي ساكت بس الشي دا ما بتعرفوه؟ مكرز ابن حفص قلنا في
في التي خرج فيها سعد الخرار او عبيدة الى رابغ كانت قريش بقيادة قلنا بعضهم قال ابو سفيان وبعضهم قال مكرز وبعضهم قال عكرمة. مكرز ابنه ابن حفص بيقبل المقتول شنو؟ اخوه المقتول ابن حفص ابن الاخ وده مكرز ابن حفص ابن منو
الاخير لقي عانوا فقتله واجال السيف في بطنه واخرج احشاء بطنه وعلقها في الكعبة فثار الحيان وتثاورا وصار بينهما ترقب. قريش اذا خرجت ستترك قبيلة بكر خلفها فخشوا على خشوا على انفسهم من عدوانهم
فجاء ابليس في صورة سراقة. وهو سراقة بن ما لك الذي لحق النبي صلى الله عليه وسلم هو من البكريين. او كأنه على علاقة بالبكريين قال اني جار لكم. وفي ذلك
نزلت الايات من سورة الانفال والتي فيها ان الشيطان زين لقريش اعمالهم وقال لهم اني شنو لا غالب لكم اليوم واني واني جار لكم. فخرجت قريش مطمئنة. طيب جميل. اول
خروج لا بد ان يتتبع الجيش المكي وتتبع اليكم منطقة منطقة اول ما خرجوا خارج مكة نحر ابو جهل من ابله عشرة جزور اول واحد طلع منو ها ابو جهل. بعد مكة طوالي مروا بمحطة اسمها عسفان
او عسفان على اختلاف بين اهل السير في نطقها وتشكيلها. عثمان او شنو وعندها نحر امية تسعا او عشرا تسعة شنو؟ تسعة من الجزور تخيل الناس دول بينحروا. ليش سايقين اجهزة سايق معه شنو؟ بهايمه وبيأكل الناس. ثم
اتوا بمنطقة اسمها خديد وفي القديد نحر سهيل بن عمرو عشرا طبعا في المسافة دي كلها بياكلوا بيشيلوا معاه لحد ما السوق يكملوا. وقضيت الى جهة البحر البحر يتوب ها البحر الاحمر
طيب لمن وصلوا البحر نحر شيبة ابن عتبة تسعا البحر لما وصلوا الجحفة مشورة ليه مشورة؟ لانها الان ميقات لما وصلوا الجحفة نحر عتبة ابن ربيعة عشرا وفيها حصل موقف
في واحد رأى رؤية اسمه جهيم جهيب في المنطقة في الجحفة جهيل ابن السلط من بني المطلب ابن عبد مناف ابن قصي وقد سبقت ان قلت لكم ان بني المطلب وبني هاشم شيء شنو
شيء واحد عرفتم؟ فرأى ان عدد سبعة او تسعة من قريش رآهم قتلوا جميعا قام حكى هذه شنو الرؤيا فقال ابو جهل نفس الكلام الذي قاله يا بني المطلب ويا بني هاشم كفانا تنبؤا
نبوة وقتيرة خلاص عند منطقة شنو؟ الجحفة. لما وصلوا الابواء منطقة اسمها شنو الابواء وقد وقعت فيها اول غزوة للنبي سلم هي غزوة شنو والدان من ابواء نحر ابناء الحجاج وهما سهميان
ومنبه نبيه ومنبه ابناء الحجاج نحروا عشرة هم لسه جنوبه تاقيين نحوشنوه نحو المدينة المدينة ثم نحر العباس ابن عبدالمطلب عشرا لانه مع منو؟ ما تخلف شوف ما تخلف من غزوة بدر
الا بني عدي دين اهل عمر ابن الخطاب. اهله اولاد ابوه. قلت اخلف ودين ما يجوز اما اهل امه هم بني مخزوم ابو جهل والمخزومين دي كلهم خرجوا. وما تخلف الا بعد ذلك الاخنس ابن شريق
الثقفي وكان مطاعا وحليفا لبني زهرة. فرجع بثلاثمائة لم يشهدوا بدرا. وكان مطاعا في قومه وبعد ان رجع من غزوة بدر نظم زيادة في قومه. لانه حقن دماءهم وحافظ عليهم
لكن مكة ما فيها بيت. وكان من الذين خرجوا طالب بن ابي طالب الطالب اللي هو اكبر اولاد ابو طالب وابيه شنو تكنى وبه شنو؟ تكنى وبئس يسمى منو؟ ابو طالب علي ابن ابي طالب. طالب ده ما الاخ الكبير
طالب كان من جملة الخروج لكنه رجع ولم يشهد بدرا لانه عنده مال في القافلة. خرجت قريش عن بكرة ابيها لما وصلوا بدرا او قاربوا بدر نحر ابو البختري ابن هشام ابن الحارث ابن اسد نحر عشرا
طيب نرجع الى المدينة الان طلعناه من مكة وقفناه وين في بدر نرجع الى الجيش الاسلامي خرج النبي صلى الله عليه وسلم في بضعة عشر وثلاثمائة عدد الانصار متفق عليه
واحد وستين اوصي ومئة وسبعين خزرجي. كم؟ مئتين وعشرة يا ناس وبتخافوا الله؟ واحد وستين ومية وسبعين ديل ميتين وعشرة؟ ميتين واحد وتلاتين. كويس اي بعدين اما سبب الاختلاف في عدد من شهد بدر هل هو تلتمية وسبعتاشر؟ ولا تلتمية واربعتاشر
منذ اكثر العددين اختلافا لان المهاجرين اما اثنين وثمانين واما ستة وتمانين. عدد المهاجرين اختلفوا فوقهم. في اربعة مختلف فوقهم عشان كده في بعض يقول الذين شهدوا بدرا كانوا تلتمية وكم وسبعتاشر معناها المهاجرين كم
ستة وكم؟ ستة وتمانين والذين قالوا انهم تلتمية واربعة ضهر معناه المهاجرين كانوا كم؟ اتنين وتمانين. والملاحظة جدا ان مجموعة الانصار اكثر بل هم اضعاف من اضعاف المهاجرين طيب وبالتالي رتب النبي صلى الله عليه وسلم الامر كذا اول شيء
خلف عبدالله ابن ام مكتوم على المدينة يصلي بالناس. قسم جيشه لواء الجيش الاكبر عند مصعب بن عمير شوفوا الرجال لواء الجيش الاسلامي الاكبر اللي هي بيسموها القيادة شنو؟ العليا. لان منو
المصعب والكتائب قسمها الى كتيبتين كتيبة الانصار وجعل لها راية سوداء اعطاها لسعد ابن معاذ وراية المهاجرين السوداء عند علي رضي الله عنه ابن ابي طالب قسموا الجيش هكذا هو القائد الاعلى
وهو شنو القائد الاعلى ولوائه عند من عند مصعب ترتيب جزء ما بعده ترتيب وجعل على ميمنة الجيش الزبير بن العوام لانه الوحيد مع المقداد لانهما الوحيدان اللذان يركبان فرسا. الجيش الاسلامي ليس فيه الا كم
الا فرسان فرس المقداد وفرس الزبير الزبير في الميمنة والمقداد في شنو الميسرة. والعين سبعون كل ثلاثة يتعقبون بعيرا كل تلاتة اتنين يركبوا ويكون واحد ماشي. ديل ده البعير حقكم
وممكن يكونوا في بعض المرات كم اربعة لانه الجيش كم تلتمية وشنو وسبعتاشر هذه هي الصورة الاولية آآ الجيش الاسلامي الساقة ها اه الخلف اقرب الى الخدمات جعل على الساقة رجل من بني عدي بن النجار يسمى قيس بن ابي صعصع. رضي الله تعالى عنه صحابي جليل. قيس بن ابي
يصعصع هذا تقسيم الجيش الاسلامي. مصيره خرج الجيش الاسلامي من المدينة بمنطقة او بما يسمى بنقب المدينة. النقب معناه شنو؟ البوابة اول فتحة خرج عليه الصلاة والسلام بنقب شنو؟ المدينة. ثم وصل العقيق
والعقيق وادي هو وادي مبارك بالمناسبة صلى النبي عليه الصلاة والسلام فيه في حجة الوداع. وقال صلوا في الوادي المبارك. وادي العقيق خز مرة من لقب المدينة الى العقيق ثم وصل
ما في نحر هنا ليه كل ما يسألوا محل في زوجة محكمة؟ عشرة زين سبعين كل ثلاثة وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتعقب بعيرا هو وعلي وابوء لبابة ابن المنذر
ابو منو ؟ ابو لبابة وبعض الروايات تقول انه من؟ مرفد ابن ابي مرفد الغنوي وكلاهما صحيح شوية كيف حصل التغير. وكان علي يقول ومرسل يقول يا رسول الله انت لا تنزل
نتعقب انا ومن؟ انا وابو لبابة. فكان يقول ما انت ما باقوى مني على المشي ولستما باحرص مني على الاجر. ودي القيادة القيادة القيادة الفاعلة بالعمل القيادة التي تقود الناس بشنو
اه بالعمل التي تقود الناس بالتواضع. التي تقود الناس بالمشاركة. يحس الناس انه منهم. وانه يشاركهم شنو همومهم قواد الامة في وادي والامة في شنو والله والامة في وادي اخر
فهم براء وتفكير براء وانماط. حياتهم يعني زاته يا اخي انا كنت بناقش لك زول بقول يا اخي الشعب جعان انت بص خلي بالك بتمشي تشتري بتعمل كده وبتشوف الواحد بيستره. يا اخي انت الناس تعبانة
تسعين في المية الناس اللي بيشتروا ديل عشرة في المية بس يا اخي يا اخي لحد يوم الليلة بيشتروا صلصة بتلتمية وزيد بمئتين وسكر بيض بميتين وخمسين وبصلة وبصلتين قال له يا اخي قال شفت المحلات الاكل دي ما اعرف
كل مرة نجيب لك اسم جديد. هارديز وشنو هارديز. يزك الان تجن السندوتش بخمسطعشر الف قال لي الناس ياكلوا منه يا اخي اللي بياكلوا بدل منه؟ انت مشيت مايو ولا مشيت
ولو مشيت الحديس في الوحدة كويس ولا ولا مشيت وين كويس ولا مشيت العزبة في بحري هنا؟ مشيت وين انت؟ انت قايل نفسك وين؟ فبالتالي القيادة في وادي والامة في واد اخر
مشى النبي عليه الصلاة والسلام لما وصلوا ذي الحليفة مروا بمنطقة اسمها ولاة الجيش ومن اولاة الجيش نزلوا بمنطقة اسمها تربان ثم الى ملل منطقة اسمها ملل ثم غمس الحمام
ثم السيالة وكلها مناطق الى جهة شنو بدر الناس ديل ديك وما عارفين ولو تواعدتم لاختلفتم شنو؟ في الميعاد حكمة الله بالطريق ده وابو سفيان العيرة التي يريدها الصحابة برضو جاءت بالقرب من بدر. لكن ابا سفيان
ارض داهية اوقف العير بعيدا وجاء بنفسه في بدر قبل ان يصل الجيش المكي وقبل ان يصل الجيش شنو الاسلامي. الجيش المكي في الجحفة قبل ان يأتي ببقية المناطق التي
ذكرناها الو بعد الجحفة الابواء وبعداك وصلوا بدر هم في الجحفة ابو سفيان وصل بدر والصحابة قبل ان يصلوا بمرحلة لما نجق في السيالة مروا بمنطقة اسمها فج الروحاء ها
فج الروحاء في فج الروحاء اتخذ القائد الحكيم صلى الله عليه وسلم موقفا ارجع ابان بابة واستعمله على المدينة رجع منو ارجع ابا لبابة واستعمله شنو على المدينة فصار يتعقب البعير مع علي والنبي من؟ منو
فاذا تعقب البعير مع النبي ومع علي رجلان ابو لبابة حتى وصل شنو الروحاء دي مهمة مناسبة. لازم تعرفوها لان فجر روحاء كما جاء في صحيح مسلم سينزل عيسى عليه السلام ويعتمر او يحد من المدينة قاصدا مكة فاذا جاء في فج الروحاء
صوته بالتلبية شفت كيف دا عيسى عليه السلام. طيب من السيالة الى شنو اذا فج شنو الروحاء ثم لمن وصل عرق الظبي منطقة اسمها شنو منطقة قريبة من منطقة تسمى الصفراء. والصفراء دي احفظوها منطقة اسمها شنو
لانه لمن نجي راجعين من غزو بدر في الصفراء دي حتقع بعض الوقائع والاحداث المهمة في السيرة في الصفراء وهم الان لسه ماشيين على بدر. في منطقة الصفراء بعد فج الروحاء وعرق الظبية
فيها ارسل من هذه المنطقة رجلان من اصحابه يتجسسان له الاول بس بس ابن عمرو الجهل والثاني عدي ابن ابي الزغباء هو حليف بني عدي ابن النجار ارسلهما ان يتجسسان. فلما وصلوا
عيد قريش بتمر به وين ها المحلة دي وصلوا ماء بدر ماء شنو بدر المحلل فيها بدر ذي موية القوافل بتيجي تتزود تشرب الموية فهما جلوس سمعا سمع منو منو
بس بس امرأتان بينهما ملزمتان وحدة دايرة من التانية دين ملزمة معناه دين فشدة التي تريد الدين على التي عليها الدين. فقالت لها تمر القافلة بعد يومين واعمل واعطيك وكان حاضرا على مقربة منهما
اللي هو مجدي ابن ابنه ابن عمرو الجهني وكنا كان حليفا لشنو الزول ده والله بسيطة هيلاقي لك كتير في الغزوات. يقول لك ولاقاهم منو ؟ مجدي ابني ابن عمرو الجهني بس انا بتخيله زول حايم بس في الصحراء دي
والله العزيم جزء فمجدي سمع هذا الكلام وقال لها للتي تريد الدين صدقت وخلصهما يعني فض شنو المشكلة بيناتهم وهو بيعاين للاثنين دول بس بصمنوا وعدي عشان ما يستفيد منهم اخرجوا دلو وشربوا من البير وتزودوا بالماء
وجلسوا قليلا على بهم ثم انصرفوا يرجعون بالخبر الى النبي عليه الصلاة والسلام. النعير ابا سفيان سوف تمر بمن في هذه المكان ابو سفيان بعد قليل والنبي صلى الله عليه وسلم وين قلنا
بعرق ظبي بالقرب من من من من صفراء وصفراء بالمناسبة جبل كبير او جبلين بيناتهم ممر الجبل الاول اسمه مصلح والتاني اسمه مخري اسماء قبيحة الرسول كش منا وعليها قومان بنو حرقة وبنو لهب
الرسول طوالي خلاق خل المحل تركها يسارا عن يساره ومر النبي عليه الصلاة والسلام ابو سفيان جبرو وقف القافلة بعيد وجاء سأل مجدي قال له هل استربت شيء؟ قال لم ارى من اشتريه منه
غير ان هذه البئر شري منها رجلان قوالي ابو سفيان جه واخذ بعر شنو؟ البعير. وفته فوجد فيه اعلاه فيثرب قال والله هؤلاء جواسيس لمحمد. طوالي رجع شوفوا والله العرب ده ناس خطرين
ناس خطرين. الناس دي اللي كانوا قاعدين عملوا صواريخ والله ما كان ادوا امريكا فرقة ما تشوف بس كده. كويس لكن فرق بين اجيال واجيال. ففتها فوجد فيها اعلى فيثرب
عمل شروق ابو سفيان مباشرة غير المسير شنو الى جهة ابعد وترك بدر يساره وذهب الى جهة ما مشى مكة بطريق المدينة. ذهب مكة عن طريق جدة مشى على جهة البحر
فلما نجى ارسل الى قريش ان العيرة قد نجت وارجعوا هنا الاخنس ابن شريق الثقفي وبني زهرة وبني زهرة دي لمنو زمان وقلنا زهرة اهم منه اخو قصي زهرة زهرة اخو ابن
قصي ومن بني زهرة خرجت ام النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم عبدالرحمن بن عوف الزهري وسعد بن ابي وقاص الزهري والاخنص من ثقيف. الاخنس لكنه كان حليفا لهم. وكان مطاعا. فامرهم ان يرجعوا. فرجع ثلاث مئة. قال لهم نحن ما دايرين قتال. نحن داريين
العير نجت ما في داعي. نازل عنده قضية ولا عنده واصر ابو جهل بامر يريده الله له على ان يذهبوا ده في الجحفة. ان يأتوا بدرا الممر بالطرق التي خصصتها عليك ان ينزلوا بدرا وان ينحروا النحائر ولانه كان فيها سوق برضو للعرب
العرب كانت هذه في بعض المواسم وكان سوقا لها. ينحر النحائر ويشرب الخمور وتضرب بالقيلات وآآ الطبول تهابهم العرب على حد زعمه سائر الدهر. وجاء الجيش الاسلامي لا يعلم ان العير قد شنو
ها قد فلتت فقصد بدرا بعد الصفراء بمنطقة اسمها زفران نزل النبي عليه الصلاة والسلام بمنطقة تسمى شنو زفران ومن زفران زفران هذا وادي هذا شنو وادي لما النسل في الوادي المنطقة دي مهمة لانه وقع فيها شيء عجيب
في منطقة شنو زفران فيها علم ان العيرة قد افلتت علم ان العير قد شنو وكان جيش قريش قد وصل وين قد وصل بدرا طيب قلنا في ظفران علم النبي عليه الصلاة والسلام ان العيد قد شنو
قد افرزت وشف الرسول صلى الله عليه وسلم يا اخواننا ده ده ده حس قيادي عالي. القيادة لابد يكون شنو تحسوا شنو مش بعد ما الامور تحصل يقولوا والله انا ما كنت قايل كده
انا ما كنت متوقع ما كنت متوقع شنو؟ يا اخوانا انا استغربت في النقطة دي جدا مناسبة. لانه وسلم عرف مبكر وبحسه القيادي العالي توقع الصدام بالرغم من ان الجيش خرج لشنو
للعير واشنو ؟ والقافلة الصدام حصل بعد مراحل يعني الرسول صلى الله عليه وسلم تحرك من من ظفران الى مناطق في ظفران استشار اصحابه وقال اسيروا علي ايها القوم. اهل السير يقولون قام ابو بكر
فتكلم وقال فاحسن هو اصلا ابو بكر ده كان قال ما بيحسن يعني بس كانوا يقولوا قال ابو بكر احسنتم يقولوها لانه كان قال ليه؟ لانه لم يسلط الضوء على قوله
وقام عمر فقال واحسن فقام المقداد قال ابن مسعود والحديث في البخاري والله لقد وقف المقداد موقفا؟ والله ما احب ان لي به الدنيا لودوني الدنيا كلها وقال لي اشيل موقف المقداد اشيل موقف المقداد
الناس بدأت هممهم تضعف لمن قال لهم يا اخوانا العيد ما ممكن نحصله. ممكن يحصل قتال في ناس بقوا يقولوا طيب القتال كيف؟ وهل نحن مستعدين؟ وفي ناس معانا في المدينة كان ممكن
معنا بدأ يقول هذا الكلام طيب قال المقداد رضي الله تعالى عنه اه امضي لما اراك الله فوالله لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى عارف انو اسرائيل قالت لشنو
ناموس شنو اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ولكن نقول لك اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا الى برك الغماد منطقة بعيدة جدا
يضرب بها المثل لا جالدنا معك من دونه حتى تبلغه سر النبي عليه الصلاة والسلام. وكان في كلامه تنشيط ثم قال اشيروا علي ايها القوم ويقصد بذلك الانصار لان بيعة العقبة الثانية
اخذ فيها النبي العهد على الانصار ان يمنعوه في المدينة وهذا امر خارج شنو خارج المدينة وليس في الاتفاق ولذلك كل السرايا التي كنت اقول لكم فيها كم؟ كلها معظمها من من
من المهاجرين والنبي لما حركهم ما حركهم لقتال انما حركهم لغنيمة ولي قافلة ليس فيها قتال فقال سعد بن معاذ حامل راية الانصار كانك تريدنا او كانك تعنينا يا رسول الله
قال بلى او نعم قال له امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جئتنا به حق واعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا كان قلدت الكلام ده اكتبه في يومين اكتب لك كلام
يومين وتعال اقراه من ورقة يؤمن انت تكتب كلام لغة ساكت بتكتب الكلام ده خلي معاني. لو قلت اديناك يومين نداء جبريل رأيك في يومين؟ والله في ناس سنتين ما يديك رأي
سنتين ما بدك رأي. الزلدق الذي رأيك. حسب الكلام ده عليك الله تقول حفظه بس وده قالوا ما شاء الله يا خي دم الدين يا خي قال له وشنو قال ليو
امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جئتنا او ما جئت به هو الحق واعطيناك على ذلك عهودنا مواثيقنا على السمع والطاعة تمضي لما اردته فنحن والذي بعثك بالحق لو خط بنا هذا البحر لخضناه معك في سبيل الله. وما تخلف منا احد
متين واحد وتلاتين راجل لكن ميتين واحد وتلاتين راجل لو جبت الامة دي كلها تسوي متين واحد وتلاتين راجل زير الانصار واحد وستين اوسي ومية وسبعين خزرجي لخظناه معك وما تخلف منا احد وما نكره ان تلقى بنا عدوك
او عدونا غدا انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء. ولعل الله يريك ما تقر به عينك نشط النبي صلى الله عليه وسلم. والله يا اخوانا الكلام ده قلت لك لو قال لك امشي قوله. كده ادينا رأيك في يومين. اكتب وتعال
جه مكتوب واقرأه من الورقة من الورقة شوف بقى الكلام ده كيف قال له في اللحظة وده يوريك انه الكلام المليان يظل محتفظا بقوته وحيويته وحرارته الى يوم الدين لا نسألكم سؤال
الكلام ده اول مرة تسمعوه اول مرة تسمعه سمعتوا قبل كده صح وكلام سعد ابن معاذ سمعتوه قبل كده كثير صح؟ والله تسمعه ما تمده تقول بس تقول اول مرة نسمعه لانه سمعناه كتير وقريناه كتير. كلام صادق
صادق جدا بعدها نزل النبي عليه الصلاة والسلام بمنطقة اسمها الدبأ ولام ودال مشددة وباء مخففة وتاء مربوطة قربت تبقى الدبة نحن في عنا الناس اه عنا العلاقة مع الصحابة
الدبة جنب المديرة وفي الدبة هنا جنب هناك دولار. ولك الشتان بينهما دقوا من المدينة لان الباء شنو ها مخففة ادبها ودبا منطقة بين الاصافر وبين بدر بص لما وصل الدبأ
اوقف النبي عليه الصلاة والسلام الجش وخرج هو وابو بكر في استكشاف دايرين يشوفوا الاستكشاف. قريب من الدبأ وجدوا رجل عجوز سألوه قال له اخبرنا ما الخبر خبر محمد وخبر قريش قال اولا من انتما
بالعرب وبعدين بتاعي شنو الاخبار من يعرف قال ليهو لا نخبرك حتى تخبرنا. قال اوهكذا قلتما قال نعم. قال اخبركم الخبر. سمعنا ان محمدا خرج يوم كذا من المدينة فان صدق فانه في الدبأ
صح؟ فلانية. وسمعنا ان قريشا خرجت يوم كذا. لو صدقوا فهم على اعتاب بدر والرجل يسمى سفيان الضمري اسمه سفيان الدمري قال اخبرتكما اخبراني من اين انتما فقال له النبي عليه الصلاة والسلام نحن من ماء
واراد ان يعمي عليه لان المحافظة على الخبر بالنسبة للجيش قضية مهمة. يا اخواننا خبر واحد ممكن ينهي جيش كامل. انت قالوا شنو يا اخي في اجهزة كاملة اسمها شنو
مخابرات واستخبارات خبر بس بالاخبار بس تنصت وشنو مع حصل مشكلة بين امريكا وروسيا اسمها سوريا اه الدرع الصاروخي والرادارات ومن الرادارات يعملوا عليهم الخبر ده بتبنى عليه استراتيجيات. شوف الرسول لمده عليك الله. عظيم كيف
الرجل قال من ماء العراق فهم ماء العراق ماء في العراق وقصد النبي صلى الله عليه وسلم من ماء مهين ورجع النبي عليه الصلاة والسلام نقف عند هذا الحد من
الجيش الاسلامي الدرس القادم باذن الله تعالى ندخل ونلج المعركة بكل تفاصيلها قصدت ان استغرق في التفاصيل لانها غير مطروقة قصدت عمدا ان استغرق في التفاصيل لانها غير شنو غير مسرور قوية تعطيك بعد كبير على المساحة الشاسعة التي دارت عليها المعركة وكيفية التحرك والعقليات التي في هذه
سواء كانت عقلية قريش او عقلية الجيش الاسلامي وعقلية النبي سلم الفذة او حتى عقلية عقلية ابي سفيان العقلية ليست عادية انما عقلية فيها من الادراك وفيها من الوعي وفيها من الدهاء
ما فيها. نسأل الله تعالى ان يعلمنا ما جهلنا ويذكرنا ما انسينا. انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى اللهم وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم