الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين بدأنا الحديث عن اعظم معركة في تاريخ الاسلام
بل يمكن ان نقول حتى في تاريخ الانسانية لانها من المعارك المخلدة فقد اسماها الله عز وجل بيوم الفرقان وهذا وصفها في القرآن يوم التقى الجمعان وهي غزوة بدر واهميتها
انها اولى الغزوات التي فيها صدام مباشر وكان لقريش الثقل من حيث العدة والمنعة وكان لهذه الغزوة الاثر والمردود على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى دولة المدينة وعلى سمعة المسلمين
السياسية وبدأت مجريات الاحداث تتحول وبدأ التاريخ كله يتغير وهي نفسها جاءت بعد تحويل القبلة وفرض صوم في رمضان وكانت في السابع عشر من شهر رمضان بدأنا وتحدثنا عن جيش قريش منذ ان خرج
من مكة الى ان وصل الى بدر قلنا في الجحفة جاءهم الخبر ان ابا سفيان قد نجى وسبب نجاة ابي سفيان بالعيد اولا اراد الله ذلك قال تعالى وتودون ان غير ذات الشوكة
تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق اراد الله ان يكون النصر نصرا عزيزا بعد قتال دام وفي بدر تنزلت الملائكة وهذه خصيصة بل في بعض الاحاديث والحديث في الصحيح
قال عليه الصلاة والسلام لجبريل من اشرف الملائكة عندكم او قال جبريل للنبي عليه وسلم من اشرف الناس عندكم وافضل الناس عندكم. قال النبي من شهد بدرا قال جبريل وعندنا كذلك في الملائكة
يعني حتى الملائكة التي شهدت غزوة بدر مميزة في السماء على الملائكة التي لم تشأ للغزوة والملائكة التي شهدت الغزو بالالاف ذكر القرآن ثلاثة الاف من الملائكة شنو مسومين مسومين يعني بوسم. عندهم وسم معين. كانوا على وسم معين. الوسم
والموسم وبالف من الملائكة مردفين ان يردفوا ملك ملكا وهما بهذا العدد كم الفاني لانكم الموظفين مردفين من الارداف هو الاتيان في الرتف يقول لك ردفوا وبقراءة مردفين اي تبعا الف ثم الف ثم الف
وبالتالي يمكن ان يصلوا حتى العدد الذي هو خمسة ولكن نزلوا اما مردفين واما شنو الموظفين موظفين وراء طوالي مع بعض راتبن يعني كل ملك رادف له ملك ومردفين ذو الف
ثم اردفوا بعد فترة بشنو بالف وهكذا حتى اكتمل العدو وبالتالي ابى ابو جهل قال والله لا نبرح حتى نبلغ بدرا وبدري مشهورة لان فيها سوق من اسواق العرب حتى ننزل بدرا
قال فتنحر لنا الجزور ونطعم الطعام ونسقي الخمر ونعزف القيام وتهابنا العرب ابد الدهر وذهبوا بعد ذلك الى بدر ابو سفيان نجا بالعيد لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنطقة تسمى بمنطقة
ادبه ادب وهي بين بدر والاظافر او الاصافر على حسب قراءات اهل السير الاصافر منطقة الاصافل بعدا ادبه وبعدها بدر قبل ان يصل بدرا ارسل بس بس ابن عمرو الجهني وعدي ابن ابي الزغباء وهو حليف بني عدي بن النجار. ارسله الى منطقة بدر وجاء ابو سفيان
ورأى البعر وقلنا انه اخذ جهة الساحل ونجت العير. طيب وصلت قريش بدرا. ووصل النبي صلى الله عليه وسلم بدرا قبلهم لانهم كانوا بالجحفة وهو كان في منطقة الدبأ بدأت قريش
ترسل من يستسقي لها الماء في هذه المنطقة قلنا خرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه الصديق حتى لقوا اعرابيا وسميناه وقلنا هو سفيان الضمري. وسألوه عن الاحوال وهو لا يعرفهم. فقال سمعنا ان محمدا قد خرج يوم كذا. فان صدقوا فهو بالدبا
وسمعنا ان قريشا خرجت يوم كذا فان صدقوا وهم على مشارف بدر او بعد الابواء وذهب النبي صلى الله عليه وسلم. في المساء ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عليا والزبير وسعدا رضي الله عنه
وجاءوا بغلامين لقريش. احدهما اسمه اسلم وهو غلام لبني الحجاج نبيهة ومنبه ابناء الحجاج السهمي ديل عندهم غلام رسلوه والثاني يسمى عريض الغلام الثالث ابن اسم عريب جيء باسلم وبعريظ
والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي فكانا يقولان له من انتما؟ يقولان نحن سقاة قريش فكانوا يضربونهم يضربونهما لانهما يريدون العيد هم يريدون شيء يربطهم بالعيد وما كانوا يعلمون حتى تلك اللحظة ان العير قد
قد نجد فقالوا نحن لابي سفيان تخلصا من الضرب فتركوهما فلما سلم النبي عليه الصلاة والسلام من الصلاة قال اذا صدقاكما ضربتماهما واذا كذبا تركتموهما انهما لقريش تقاتل لقريش اسلم ومن
فسألهم النبي عليه الصلاة والسلام وقال له كم القوم؟ قالوا لا ندري القوم كثير قال كم من عدة؟ قالوا لا ندري. فبدأ النبي وسلم يستخرج المعلومات بطريقة اخرى. قال كم يذبحون
قالوا من تسعة الى عشرة جذور قال القوم من تسعمائة الى الف تقدير. وكان صحيحا. قال في هذا الموقف ومن خرج وقال طعيمة ابن عدي ابن نوفل وهذا اخو المطعم ابن عدي. وقد قتل
ونوفل بن خويلد وجمعة ابن الاسود ابو الحكم وعتبة وشيبة وامية وابا البختري وعقبة والنضر فقال النبي عندها عند الدبأ لقد رمتكم مكة والقت اليكم مكة بفلذاتي اكبادها في هذا الموقف
تحرك الجيش الاسلامي بعد الدبأ الى بدر نزلوا بدر هنا تختلف الروايات وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام قد سبق جيش الكفار الى مواقع الماء وكان قول الحبب ابن المنذر
غير اني وجدت ان المحققين من اهل السير يضعفونه. والاسناد ضعيف غير ان الرواية مشتهرة فما من كتاب من كتب السير الا وتضمن المسألة رأي الحباء الذي قال هذا منزل انزلك الله اياه ام هي الحرب
والماكينة والخدعة قال الحرب والمكينة والخدعة. قال ما هذا بمنزل قال تنزل من ادنى بئر من القوم ثم نغور اي نردم بقية الاباء ونجعل لنا حوضا فنشرب ولا يشربون بعض اهل السير يضعفها يقولون بان الجيش الاسلامي عند قرب القتال واحتدامه كان عطشا. وجاء المطر من السماء
وكان فيه سقيا الدواية ضعيفة من حيث الاسناد. ولكنها اشتهرت هذا من رواه ابن اسحاق ورواها الذين جاءوا من بعدهم. طبعا ابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق صاحب المغازي. هو اول من كتب كتابا منظمة ومرتبة في سير
وفي المغازي مية اتنين وخمسين هجرية الذين جاءوا من بعده كلهم عالة انا ابن اسحاق حتى ابن هشام انه مقتصر لسيرة من بسيرة المسحة. طيب المهم كان رأي الحباء. نزلت قريش لما قال الحباب هذا الكلام كانت قريش عند العدوة القصوى
عند شيء يسمى بالعقنقل والعقنقل وهو كوم رمل عال يسمى بالعقنقل وكانوا خلف كثيب العقنقل العدوة القصوى في العدوة الدنيا. طيب ما الذي بينهما بينهما وادي يسمى يليل وادي يليل
بطرف الوادي بدر وشي يسمى بالقليب القليب اللي هي البئر لكنها بئر لم تبنى البئر اذا لم تكن قد بنيت بالطوب تسمى قليب فاذا بنيت سميت طوى لانها طويت على شنو
بجيبك بجواها شنو البير لمن يحفروها دي اسمها شنو اه ولما نبنوها كويس فبالتالي وخمسة جاءوا على الطوي كما قالت المرأة قالت وخمسة جاءوا على شنو على الطوي اي عند البئر
وبالتالي عند الوادي تصور الوادي المعركة كانت داخل الوادي او في طرفها عند منطقة القليب وعند منطقة بدر. الوادي اسمه يليل وهم خلف كثيب واي كثيب اسمه العقنقل هذا متفق
فقريش كانت خلف الوادي وخلف الكثيب عندها بات الجيش الاسلامي يعني كما صور القرآن ذلك اذ انتم بالعدوة الدنيا والركب هم بالعدوة القصوى والنبي صلى الله عليه وسلم بالعدوة شنو
الدنيا والركب اسفل منهم اسفل منهم الى جهة شنو الى جهة الساحل فبالتالي بات الجيش شوف المعركة قبل ان تبدأ وتنطلق قال علي رضي الله عنه استيقظت في الليل فاذا النبي تحت الشجر يصلي الليل كله ويبكي ويدعو الله
وتضرع الى الله سبحانه وتعالى ولما اصبح الصباح نزل المطر والذي كان على المسلمين بردا وسلاما الجيش يعني جيش الكفار كثر جيش الكفار كثر وحركتهم والمنطقة فيها طين. كانت الحركة بجيش الكفار
صعبة وثقيلة قام النبي عليه الصلاة والسلام بدأ الليلة هي ليلة السابع عشر من شنو من رمضان صاروا في يوم المعركة وكان في يوم جمعة سبعطعشر رمضان من السنة الثانية من الهجرة النبوية
على صاحبها افضل الصلاة وازكى السلام صلى الله عليه وسلم قام وتعبأ الجيش الاسلامي وجيش الكفار بدأ النبي عليه الصلاة والسلام يعبأ جيشه فصفه صف الصفوف طوالي بنى له الصحابة عريشا
وكان العريش كعريش موسى وموسى كان يتخذ عريشا. ولكن الانبياء من سيماهم التواضع وعريش موسى العريس الذي لو انك رفعت يدك مسسته. يعني لا يكون العريش كعريش موسى الا اذا شنو
اذا رفعت ايدك وشنو ومسسته فكان عريشا وكان هذا باقتراح من سعد بن معاذ رضي الله عنه وبعض الصحابة فكان السبب يدخل العريش ويعبئ الجيش يدخل العريش ويعبأ الجيش اول شيء
رأى خلف الكثيب رجل على جمل احمر وكان النبي لا يعرفهم فنادى على علي وقال له نادي لي حمزة. فجاء حمزة قال من هذا الذي على الجمل الاحمر وماذا يقول لقومه؟ ان يكن فيهم خير
وفي صاحب الجمل الاحمر وكان عتبة ابن ربيعة وكان رجل مسنا لكنه كان فارسا وكان صنديدا عتبة بن ربيعة. فكان يقول ارجعوا ولا تقاتلوا وكذا نجى الله العيد. ولم يكن ميالا للقتال
بدأت قريش تصوب الى العقنقل الكتيب ده بدوا يتحركوا نحو وجهه عندها قال عليه الصلاة والسلام اللهم هذه قريش جاءت بخيلائها وخيلها وحديدها تحادك وتكذب رسولك اللهم انجزني ما وعدتني اللهم
الغداة يعني اهلكم. لما بدأوا يصوبوا نحو شنو نحو العقل وبدأوا كأنهم في طرف الوادي قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا طيب صاحب الجمل الاحمر وقريش فعل الشيء عندهم رجل
وهو داهية يسمى عميد ابن وهب الجمحي طبعا يا اخواننا قريش كانوا الف وتلتمية رجع منهم تلتمية من الجحفة. لما سمعوا ان العيرة قد شنو قد نجد الاخنس بن شريق بن عمرو بن وهبة الثقفي رجع ببني زهرة وكان حليفا لهم. ولم يشهد زهري واحد
وبنو زهرة زهرة اخو قصي وزهرا منهم امنة ام النبي عليه الصلاة والسلام. فلم يشهد زهري واحد بدرا هذا اتفقنا عليه هذا الجيش بالالف وقليل من مشركي مكة ما جاءوا بخيلهم
وخيلائهم بدأوا يصوبون نحو العقنقل وهيب ابن عمرو الجمحي ركب فرسه وقالوا اكشف لنا القوم فجاء بفرسه من بعيد فقطع الوادي كله ورجع من خلف الجيش. مسافة بعيدة جدا بخيله
فقال ليس للقوم مدد ولكني رأيت البلايا تحمل المنايا اظن انت فاهم عربي فاهم رأيت هو مسلم اسلم ابن ناصر رضي الله عنه عمير. رأيت البلايا تحمل المنايا نواضح يثرب
تحمل الموت الناقع موت قال لهم ما في شي. قوم ليست لهم منعة الا سيوفهم ما في زول عنده حاجة بس اي زول ماسك سيفه ده حتى من من التشبيهات اللطيفة
ما قاله عتبة بن ربيعة قال الا ترون اصحاب محمد جثيا بالمناسبة النبي صلى الله عليه وسلم دخل بخطة غير معتادة عند العرب. ما كان معتادة. العرب اعتادوا على القتال. الرسول محير الناس ديل. قال للناس ابركوا
الصحابة والناس جايين عليهم حتى ابو جهل قال ما هكذا تقاتل العرب احتاروا زاته قالوا عتبة قال نطق عجيب قال الا ترون اصحاب محمد جثيا على الركب يحملون سيوفهم يتلمضون تلمض الحياء
قاليه تقلبو الزيت دابي وزهقانين ناس عندهم قضية قال قوم ليست لهم منحة الا سيوفهم قال ووالله ما يقتل منهم احد الا قتل منكم احد فان قتل اعدادهم منكم فما خير الحياة بعد
والله اداو الكلام كلام عربي ونجم حكيم بن حزام وخديجة عمته حكيم بن حزام كان كافرا وقد شهد بدرا لكنه اسلم كان حكيم اذا اجتهد في يمينه يقول والذي نجاني يوم بدر
كان قايل نفسه ما بينجزاته بس ايش شافه حكيم ملائكة كان يقول والذي نجاني يوم بدر. لما باقول لك كده الكلام انتهى دي حليفة ما بعدها حليفة والذي نجاني يوم بدر
حكيم قام ومشى الى عتبة وقال يا عتبة هل لك في امر تحقن به دماء قومك الا تسمع ما قال عمير عمرو بن الحضرمي تذكرونه عمرو بن عبدالله بن عباد الصدفي الذي قتله عبدالله بن جحش وسريته في النخلة في اخر يوم من رجب. تذكرون ولا
ها عمرو بن ابن الحضرجي كان حليفا لعتبة يعني دمه عند منو فقال عتبة يا قريش ارجعوا ولا حاجة لكم بقتال محمد لكن ربنا داير شف الله سقيان عليه وده سقيان
فان محمد اذا اظهره الله فهو منكم وان هلك فقد كفاكم الله. ما تقاتلوا وان دم ابن الحضرمي عندي اعقله اعقله ادفع له شنو اديها علي انا ارجعوا مية من الابل
عشان كده قال اياكم فيهم خير ففي صاحب الجمل شنو الاحمر عقلي بمناسبة ولذلك الامويون الذين اسلموا ليس للناس ان ينتقصوهم انهم كانوا قوادا وكانوا اصحاب فكر حتى مكة عن بكرة ابيها بعد مقتل ابي جهل ما قادها حتى فتح مكة الا من
ابو سفيان ابن حرب ابن امية ابن حبيب ابن عبد شمس ابن عبدمناف ابن قصي وبالتالي فيهم عقل بالمناسبة فيهم دهاء شديد فان دم ابن الحضرمي عندي. لما سمع ابو جهل هذا
ابو جهل رجل مستفز وخطير ماذا قال قال اللعين انتفخ والله سحره انما يرى ابنه ابو حذيفة ابو حذيفة مشهور سالم مولى من سائل عرف بي ابو حذيفة هذا ولد عتبة
قال لعله يرى ولده مع القوم فلا يريد قتاله انتفخ والله سحره ونادى على عامر بن الحضرمي ده كله عند الكثيب عند العقنقل. عامر ابن اخو الندى عمرو لانه قلنا السرية قتلت عمرا
واسرت المغيرة والحكم بن كيسان والنجا نوفل اخوه اخو المغيرة او عثمان بن المغيرة ونوفل بن المغيرة. فبالتالي عمرو بن الحضرمي قتل. فنادى ابو جهل اول حاجة استفز عتبة. قال انتفخ سحره. يعني رئته انتفخت معناه زول جبان. خواف
شوف تخيل زور عربي تقول انت شنو ها انت خوفت عامر بن الحضرمي امره ابو جهل ان يجلس في وسط الجيش وان ينكشف ويقول وا عمراه او وعمراه وعمراه طوالي اي زل في قريش
بعد ما كان مقتنع سلاحه وطوالي تجهزوا للقتال ولا كلمة الف ابو جهل جاب عامر ابن الحضرمي يتكشف كويس قدام الجيش ويقول وا عمراه وعمراه يصيح الناس ولد زول قال ليهم يتجهزوا. اي شا سيف واتحمق
وتعبؤوا بواح امرأة وبمثل ذلك جيش الكفار اما جيش المسلمين تعبأ بقوله عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يقتل اليوم عبد مقبلا غير مدبر الا ادخله الله الجنة طيب وعمر هادي ولا وا عمراه دي
وقال عتبة عندئذ ابن الحنظلية لابي جهل قال ده ابنه ابن الحنظلية معفر استهي سيعلم من انتفخ سحره ومعسر كلمة في الجبن ولكنها بذيئة. كلمة بذيئة في شنو في الجبن
طيب نرجع الى الجيش الاسلامي صف النبي صلى الله عليه وسلم القوم صفا قال والحديث في البخاري البراء عدة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر كعدة طالوت والذين جاوزوا معه النهر وما جاوزه معه الا مؤمن
لما جاوز البحر النهر كانوا ثلاثمائة وسبعة عشر. طيب وهكذا كان جيش النبي عليه الصلاة والسلام طيب لما تعبأ الجيشان مر موقف ايماني وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيده قدح
يسوي به بين الصفوف وكان سواد بن غزية وهو حليف بني عدي بن من النجار بيده قدح فضرب سواد على بطنه وقال استوي يا سواد وقال سواد بن غزية لقد اوجعتني يا رسول الله
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام استقد مني استقم معناه خذ حقك مني استقم معناه خذ حقك مني فقال لقد اوجعتني جما يا اخوانا شوفوا رسول الله ما بينطفي الا بالقيم
كونو يكون هو الجيش ويوقفهم ويضرب واحد في بطنه بس بدون قصد يقول لو اوجعتني يقول لو اوجعني زي ما اوجعتك تاخد حقك وقال لقد اوجعتني جما ارفع ثوبك فرفع النبي ثوبه. ما قالوا بعدين لما نرجع المدينة ونتفاهم
ثوبه فانكب سواد على بطن رسول الله يقبلها ويبكي قال ما حملك على هذا يا سواد؟ قال انا على قتال ولعلي اموت فاردت ان اكون اخر عهدي بالدنيا ان يمس جسدي جسدك
فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام بخير واصطف الجيش قال ابن مسعود صفنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى قلل الله قريش في اعيننا شوف الكلام ده كيف. قال ابن مسعود فقلت للذي عن يميني القوم سبعين
قال له لا مئة ابن مسعود قال انا ما جيت في الصف. شايفه شوية شوية يا شيخ. قلت انا زولك جنبي. الناس زي السبعين ولا كم؟ قالوا لك كونوا مية بس
قلل الله جيش قريش في نظر المسلمين حتى لا يهابوهم. والله يا اخوانا شيء عجيب في هذه الاثناء رجل اسمه خفاف ابني ايماء ابن رحضة الغفاري ابن ايماء ابن رحب الغفاري
ارسل ولده او في بعض الروايات انه هو الذي جاء يحمل جزور وهو كانه يقول لقريش نحن نقاتل معكم فقال لهم فقال لهم هذه الجزور منا وان اردتم ابندناكم بالسلاح والرجال
فقال ابو جهل جزاك الله فانك قد وصلت الرحم رحمك وصلتها. لا حاجة لنا بسلاح ولا رجال ان يكن كما يزعم محمد نقاتل الله ولا نحن ولا رجالكم نقدر على ذلك
وان كنا نقاتل محمدا وحده فنقدر عليه برجالنا ابو جهل دخل النبي صلى الله عليه وسلم العريش وجعل يدعو الله وفيها قال او قيل ان هذا قاله بالليل اللهم ان تهلك هذه العصابة
فلن تعبد بعدها في الارض وجعل يقول اللهم انجزني ما وعدتني. اللهم نصرك الذي وعدتني وجعل يدعو ويستغيث تستغيثون ربكم استجاب لكم اخذته اغفاءه وقام وقال وبالمناسبة الراجح ان الملائكة تنزلت بعد بدء القتال
وكان النبي عليه الصلاة والسلام قد امر اصحابه وقال اذا اكثروكم او اذا اكسبوكم او تكاثبوا عليكم ترموهم بالنطح او بالنبل ولا تقاتل حتى اذن لكم طيب قال عليه الصلاة والسلام
لا تبدأوهم بقتال حتى امركم وبدأ بدأت الجيوش جيش مكة يقترب حتى اصطفوا اول من قتل من المشركين الاسود بن عبدالاسد المخزومي. هو اخو ابو سلمة ابن عبد الاسد شنو؟ المخزومي
اخوه اول من قتل من جيش شنو؟ قريش قتله حمزة وهذا يؤكد رواية انهم لما جعلوا حوضا حلف اما ان يشرب من حوضهم اما ان يقتل او يهدمه. فجاء ليشرب
فبرز اليه حمزة فضربه في ساقه حتى وقع. واراد الفاجر الخبيث السيء ان يبر بقسمه فجعل يحبو ويقتحم الحوض حتى يهدمه فادركه حمزة عند الحوض. هو يزعم انه قد بر بقسمه فقتله حمزة رضي الله تعالى عنه
اول هذا القتل القتال اول من قتل من المسلمين مهجع. اليماني وكان مولى لعمر رضي الله عنه وبالمناسبة قوم عمر من بني عدي ما ادرك منهم من اهل مكة من الكفار احد. يعني بني عدي اللي هم دول اهل عمر. ما في زول من المشركين منهم شنو
حضر بدر قتل في سهم جاءه سهم فقتله وقتل بعده بعد مهجأ حارثة بن سراقة وكان يشرب من الحوض فجاءه سهم الغريب والسهم الغريب الذي لا يعرف من الذي رماه
او السهم الذي لم يقصد به قتل انسان او قصد ضيقة انسان معين فقتل غيره يسمى سهما شنو غريبا ولذلك قالت ام حارثة يا رسول الله قيل ان ابني قتله سهم غريب
هو في الجنة فاتعزى في النار فابكي قال اي الجنان يا ام حنيفة؟ ان ابنك اصاب الفردوس الاعلى ده التاني طوالي وهو يشرب من الحوض اعتادت العرب والجيوش لم تلتحم
وجثا هؤلاء ورموهم بالنبل بعد ذلك خرج ثلاثة من جيش الكفار حمي عتبة صاحب الجمل الاحمر العاقل حمية اخذته الحمية. فخرج هو ويريد ان يثبت لابي جهل انه ليس باسلوب
فخرج هو واخوه شيبة وابنه الوليد. والوليد في مثل عمر العباس بالمناسبة وكان قريب جدا من العباس وكان صاحب الوليد بن عقبة بن ربيعة اخوه هند واخوه واخو ابو حذيفة
خرجوا الثلاثة وطلب المبارزة وخرج اليهم ثلاثة من الانصار معوذ ابن الحارث وعوف ابن الحارث ابن عفراء عبدالله بن رواحة وسألوهم قالوا من انتم وكل سمى نفسه وهؤلاء من بني عبدالاشهل
فقالوا اكفأ لكننا نريد ابناء عمومتنا من قومنا فقال النبي قم يا علي وقم يا حمزة وقم يا عبيدة الثلاثة فخرجوا واصطفوا فسألوهم ما الناس كلها لابسين دروع من انتم؟ فعرف كل نفسه قالوا اكفاء كرام
ده اول وقود المعركة بعد دق النطح بالنبل الالتحام كويس النبي صلى الله عليه وسلم يدخل العريش يقاتل. ولما يشتد القتال يدخل العريش ويخرج الى هذه اللحظة لم تتنزل الملائكة
قال ابن القيم معلقا وهذا من لطائف ما قال في زاد المعاد. قال رحمه الله لو تأملت اسماء المبارزين لو وجدت ان المبارزة محسومة لو تأملت شنو اسماء شنو البارزين. الثلاثة من المشركين والثلاثة من المسلمين المؤمنين. قال
اسماء الكفار اسماء ضعف عتبة من العتاب واللوم وشيبة الشيبة ضعف والوليد ايضا ضعيف قال اما علي فمن العلو واما حمزة فهو الاسد واما عبيدة فمن العبادة والثلاثة من بيت واحد. علي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب
ابن هاشم ابن عبدمناف ابن قصي حمزة ابن عبد المطلب ابني هاشم ابن عبد مناف ابن قصي. عبيدة ابن الحارث ابن المطلب ابني المطلب اخو هاشم ابن عبد مناف ابن قصي. بارز
حمزة شيب فقتله وبارز علي الوليد فقتله. وكان عتبة كبيرة في سنه وكان عبيدة كبيرا في سنه فاختلفت اسيافهما فضرب كل الاخر وجرحه وسقطوا. فكر علي وحمزة على عتبة فقتله. واخذوه الى صفوف المسلمين اخذوا عبيدة. ومات عبيدة
هو مجروح ومات ورأسه على فخذ النبي عليه الصلاة والسلام. وهو يموت قال يا رسول الله لو رآني ابو طالب شو الكلام ده كيف قالوا لو رآني ابو طالب لعلم ان الذي قاله انما في
ونسلمه ابو طالب ما قال لهم كده زمان في لو تذكرون ونسلمه حتى نصرع دونه ونذهل عن ابنائنا والحلال قال له رآك لو رآني ابو طالب لعلم ان هذا في
فمات فقال النبي اشهد انه شهيد اشهد انه شنو؟ شهيد مات عبيدة ابن الحارث ابن المطلب وليس ابن عبد المطلب. ابن المطلب والمطلب هو اخو من اخو هاشم المطلب بن عبده
مناف ابن قصي طيب بعد ذلك حمي الوطيس تلتمية رجل يقابلون الفا معركة معركة ضارية وكان النبي وسلم لم يأمرهم بالقتال فكلما قربوهم نضحوهم بالنبل واردوا منهم حتى جاء عوف
ابن الحارث ابن عفراء قال يا رسول الله ما يبحق العبد من ربه قال غمسه يديه في العدو حاسرا فالقى دروعه ودخل في وسطهم حتى قتلوه وفيها قال عمير بن الحمام
النجاري رضي الله عنه لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يحرضهم على القتال وان من قتل مقبلا غير مدبر ادخله الله الجنة كان في يده تمرة اكل نصفها وبقي نصفها
واسقط النصف وقال انها لحياة طويلة. حتى اكمل نصف التمرة ثم قال ركضا الى الله بغير زاد ان التقى وطلب المعادي والصبر في الله على الجهاد وكل زاد عرضة النفاذ الا التقى والبر والرشاد
وقاتل وقتل فقال عنه عجبا بخن بخ ثم قال ذلك عمير قال يكمل نصف التمرة في الجنة الان دخل والنص تمه في الجنة. قال له والله لتمه الملائكة لحقوها لي قال لي للتمة
انت شفتها بعيدة جابوا لي التمرة وبعدها تخش الجنة رماها. بهذه النفسية والعقلية والروح العالية والايمان وهذا يدل على ان الايمان هو الذي يحرك وان الايمان يفعل فعله في النفوس. والله يجعلك الايمان في كانما يعني حتى كان بعض الصحابة
يعني يقول والله كأنما لما يغصنا النبي كأنما لا نمشي على الارض طائر يزور طيران تقول ما ماشي في الواقع من كثرة ما هو منتشي يرى نفسه يمشي على الهواء
وبالتالي التحم الجيش والنبي دخل العريش ثم قال عليه الصلاة والسلام ومعه ابو بكر قال ابشر يا ابا بكر هذا جبريل اخذ بعنان فرسه على ثناياه النقع الغبار في سنونه
ونزلت الملائكة فثبتت الذين امنوا والملائكة كما قال كثير من اهل السير نزلت في كثير من الغزوات غير انها لم تباشر قتالا الا في بدر والدليل على ان باشر قرأت كتابا في السير
في رجل اه يسمى عبدالرحمن الشيخ بيتكلم عن حروب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كتاب سيرة والله عجبت. قال كيف يقال ان الملائكة تنزلت؟ جميع الروايات روايات ضعيفة قال
الإخوان تنزل الملائكة في رواية القرآن ضعيف ما ربنا قال فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان تنزل الملائكة ماذا ينزل؟ حتى احاديث لانه في صريح القرآن الواضح تنزلت الملائكة هو انا فهمت فكرته. هو يخاف
ان يعتمد الناس على الغيبيات وان ينتظروا الملائكة فتضيع الامم وتضيع الاعراض وتضيع المقدسات لكن من الذي قال هذا الكلام؟ هذا لا يمنع ان الملائكة نزلت في بدر بعد ان بذل النبي عليه الصلاة والسلام
الجهد شنو الجهد البشري استفرأ وسعه واستكمل عدته وسوى وحمس وخطط وعمل وبارزه اه نزلت الملائكة نزلت الملائكة وكان درب الملائكة من قتله ملك كان واضحا الصحابة كانوا يعلمون من قتله ملك
ومن لم يقتله ملك. الذي قتله ملك معه قطع وحرق محل القطعة محروقة مكوية وبضربوا في محلات معينة فوق الاعناق؟ وشنو ؟ وكل اشنو ؟ وكل بنان. محلات محددة. وضريب محدد
والحديث في الصحيح مسلم ان رجلا يقول بينما انا اجتهد في طلب امرئ من الكفار اذا بصوته يقول اقبل حيزوم واذا بالرجل قديم تندر رأسه من عنقه الزول جاري الصحابي
حتى قالوا انما كان صوتهم كصوت الحصى على الطصاص اقتصاص اقتصاص يعني القصة الواحدة صوت الحسحس نزول الملائكة لمن نزلوا حتى قال حكيم ممن شهد قال والله كان هذا الصوت امامنا وعن يميننا
ومن خلفنا كأنه صوت الحصى على الطصاص يعمل كواريث شنو يا اخي ادخلوا الرعب يا اخي كما قال ادخل هذا الرعب في قلوب من في قلوب قريش وفي قلوب اهلي
مكة طيب وقعت مقتلة عظيمة في المشركين بالمناسبة يعني اختلف في الذين قتلوا من الصحابة يوم بدر فقيل اربعة عشر رجلا ثمانية من الانصار وستة من من من المهاجرين وستأتي
اه اسماؤهم وسيأتي ذكرهم ان شاء الله طيب او يعني سنذكر بعضا منهم ولقد مر عليك مهجع حارثة بن سراقة وعمير ابن الحمام عوف بن الحارث وحتى اخوه معوذ ابن الحارث قتل
بعد ان اسهم في قتلي بقتل ابي جهل قتل بعد ذلك رضي الله تعالى عنهم اجمعين معركة معركة عجيبة تنزلت الملائكة وضربوا بسيوفهم وجبريل يقودهم وعلى ثناياه النقع حتى العباس ابن عبد المطلب
لما اسر كان يقول والله ما اسرني هذا طبعا يريد فدائه يقول والله اسرت انا فقال النبي اسكت فقد ايدك الله بملك كريم قال اسرني رجل ابلج على فرس ابلق
بص ما اراه في الناس قال ما شايفه ملائكة وتنزلت الملائكة وهذا بعد ايماني مهم ينبغي ان يعلم الناس ان الله عز وجل ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو
بعضكم يعني مشيئة الله عز وجل قادرة وقاهرة هو على كل شيء قدير. ولكنه يبتلي يبتلي الناس ويمحصهم. المهم انجلت المعركة وقد اسر من قريش سبعين وقتل منهم سبعين وهذا العدد
كبير جدا لان الجيش الف هذا معناه اكثر من عشر الجيش قد هلك وفر الناس وفرت قريش تجري واول من دخل مكة ينقل الخبر اليهم الحيسمان ابن عمرو الخزاعي الحيسمان
جاء يجري فلقي الناس في مكة قال يا ايها الناس قتل عتبة قتل شيبة قتل زمعة قتل ابو الحكم قتل ابا البختري قام صفوان بن امية بن خلف كان جالسا على حجر
عند عند الكعبة فقال هذا لعله جنة ان اردتم ان تعرفوا عقله فاسألوه عني. قولوا اين صفوان قالوا اين صفوان قال صفوان عند الحجر والله لقد رأيت اباه عندما قتل
والله ابوه لما قتله قال له انا شايفه. وهو عند الحجر عند ذلك ايقنت قريش ان الامر عجيب ما تخيلوا ان هؤلاء سيقتلوا جميعا طبعا في تفاصيل في المعركة النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من الحصباء وقال شهت الوجوه وما رميت اذ رميته
قال حكيم وقد كان شاهدا وهو انذاك كافرا قال والله كأنما قضى هذا علينا. لمن رمى شدى حاجة في يده الف نفر. اي زول وصل له حاجة منه من الشدة. قال فكأنما قضى علينا. كانت هذه هي الهزيمة
شيء عجيب يعني فبالتالي كان النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من المشاهد العجيبة في المعركة. كان النبي عليه الصلاة والسلام قد اعطى الجيش اوامر الا يقتلوا اناسا بعينهم منهم العباس
ومنهم ابو البختري ابن هشام ابن الحارث ابن اسد وهو من ولد قصي. لانه قلنا خديجة بنت خويلد ابن منو ابن منو ابن اسد والزبير بن العوام ابن خويلد العوام اخو خديجة بالمناسبة
الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد وهم من ابنائي قصي ابوه البختري من الذين سعوا الى نقد الصحيفة وقال من وجد ابا البختري فلا ولا يقتله وجده المجذر ابن زياد البلوي
وحليف بني عدي بن النجار من بلا المجزر وجد مع ابي البختري بفتح الباء البختري ابني هشام ابني الحارث ابن اسد وجد معه جنادة ابن مليحة الليثي وعرفوا المجذر قال يا ابا البختري
ان رسول الله نهانا عن قتلك قال وزميلي زميل جنادى ابن ابن مليحة الليثي قال وزميلي قال والله زميلك لم نؤمر به واني قاتله زميلك ده ما قالوا لنا بس قالوك انت بس
زميلك ده في الاوامر ما جا فقال ابا البختري شوف ارتجز ببيت من الشعر لن يسلم ابن حرة زميلة لن يسلم ابن حرة ها زميلة حتى يموت او يرى سبيله
والله لا اتركه حتى لا تتحدث نساء مكة اني تركت زميلي واضطر المجذر ان يقتل جنادة وان يقتل ابا البختري قتل قتل كافرا كتروا الاتنين رجل له ما رجل. الاتنين. وبعدين قال لي يا اخي انت
قال لن يسلم ابن حرة جميلة حتى يموت او يرى سبيله. خلاص موت وقد قال المجذر والله يا رسول الله لقد اجتهدت الا اقتله. ولكنه ابى الا ان يقتل. اما امية امية ابن خلف
الذي ابى الخروج لو تتذكروا وقد قال له سعد ابن معاذ انهم قاتلوك كل مرة يجنن يقول بس هديه معهم المنطقة دي. يحنسوه يسوقوه لحد ما يودوهم يقتل. اتسلطوا عليه والناس ديت
وكان رجلا كما قلت بدينا وثقيلا. وكان صديقا لعبد الرحمن بن عوف في الجاهلية. وعبد الرحمن بن عوف زهيل زهري من بني شنو من بني زهرة وكان صديقا لامية هو ابو منو ؟
ابو صفوان ابو منو ؟ صفوان صفوان بن اميمة ما خرج وكان اسمه عبدالرحمن بن عوف الجاهلية ابو عمرو سموه عبد الرحمن وكان امية يقول عبد الرحمن في مكة يا ابا عمر اترغب عن اسم سماك اياه؟ اهلك
ابوك وامك يسموك تبي تغير اسمك وكان يفتخر بعبدالرحمن وكان يقول امية لعبدالرحمن والله لا اناديك بعبدالرحمن اناديك بعبد عمرو. يقول والله لا اجيبك. عبدالرحمن قال له والله تقول لي ابو عمر والله ما اجي
وصار كل ما مر يقول له يا ابا عمرو يا عبد عمرو يا عبد عمرو فلا يجيب. ناداه قال نتفق على على اسم غير الرحمن اي اسم تاني فاصطلحوا على ان يناديه عبد الاله
فكان امية ينادي في الجاهلية بعد ذلك وهو في جاهلته في في مكة ينادي بعد الاسلام ينادي عبد الرحمن بشنو بيعبد الله فيجيبه مر عبد الرحمن وهو لا يرى امية فقال
يا عبد عمرو يا عبد عمرو فلن يلتفت اليه. قال يا عبد الاله فالتفت اليه وجاءه قال وكان يحمل اذرعه استنبها وهي تباع وقال هل لك خير من اضرعك يأسرني او اجعلني اسيرا عندك
والقى ذلك واخذ امية وولد له ولده وهو يمر رآه بلال وقال يا انصار الله امية رأس الكفر لا نجوت ان نجا واحاطوا به قال عبدالرحمن حتى جعلونا كالمسكة المسكة معناه احاطة شديدة خالص حاصروه الحصار الشديد
قال فلما لم ارى بدا قلت يا بلال اسيري قال امية رأس الكفر لا نجوت ان نجا اجتمع الناس عليه فقال له ابوك عبد الرحمان قال له شنو؟ فوقع عبد الرحمن علي يحيطه. فضربوه من تحته
حتى جاءت الرواية تقول هبروهما كلمة صحيحة مية المية في الترمذي هبروهما بالسيوف من تحت عبدالرحمن هبروهم من امه ومية وابنه قال حتى ضرب ضرب صاح صيح ما سمعت مثله عبدالرحمن. حتى جرئ عبدالرحمن في قدمه بالمناسبة
وكان يعرج ويقول رحم الله بلال فجعني في اسيري وفي اذرعي قال له انا مش قتل هكذا ومية. اما ابو جهل فان المعركة لما اشتدت التفت قريش البقية في عصابة
حول يقولون ابو الحكم لا يخلص اليه اجتمعوا حوله. ابو جهل ما تشوفوه هو اخوانا يعني رجل عادي برضو صندوق من صان عديق الكفر. يعني في الكفر هو زول شنو
الكفر. قال معوذ ومعاذ ابن عفراء ومعاذ ابن عمرو ابن الجموح الانصاري. قال لما رأيته قصدته بمفرزة من قومه الرماح كالغابة. كالاجداء لكن بس قصده قال فضربته في ساقه حتى عقرته. عذروا ضربوا
حتى قال ان ساقه طاحت ان ساق ابي جهل طاح معاذ كان في الخامسة عشر من عمره او في السادس عشر من عمره. قال والله ما شبهته حين طاحت الا بالنوى تطيح من تحت مرضختها
الا بالنوى تطيح من تحت شنو؟ مرضختها زي لما يدقوا بيت الفندق في حاجات بتطير. قال والله قراعه طار زي الحكاية دي قال فحمل علي عكرم ابنه فضربني بالسيف على عاتقي
وقطع يدي فصارت يدي معلقة الا من لحمه وكنت اجرها واقاتل بها فلما اذتني وضعتها تحت قدمي وتمطيت عليها وقطعتها ثم استرسلت اقاتل مر عليه وهو معقور معاذ ابن ابن عمرو معوذ ابن الحارث وابن عفراء فضربه
وكان ابو جهل يردد يقول ما تنقم الحرب العوام مني ما تنقم الحرب العوام مني باذلوا عمري حديث سني بمثل هذا وضعتني امي قالت انا امي ولدتني امي. قال امي ولدت لي الحريق ذاتها
قاعد يموت مر عليه معوذ فقتله مر عليه شنو معوذ فشنو وقتله وترك فيه بقية رمق ولكن معوذ بعد قتلى ابي جهل قاتل وقتل ولذلك قضى النبي بسلبه لمن لمعاذ بن عمرو بن الجموح الانصاري
واراد النبي ان يتأكد فارسل عبد الله ابن مسعود وجاء ووجد به رمق وهو الذي جز رأسه او قتله وقال له اخزاك الله يا عدو الله. الله ما اخزاك قال له
قال له لقد ارتقيت مرتقا صعبا يا رويع الغنم قال لي مش انت عبدالله ابن مسعود بتاع الغنم ده الزوج قاعد يموت شفته كيف؟ ولذلك قلت قلت لك قال يعني كان يقول ما تنقب الحرب
العوام مني باذلوا عامين حديث سني بمثل هذا ولدتني امي والله مجرم اجرام الزوبة قتل شر قتلة بذلك نكون قد وصلنا الى نهاية درسنا من الليلة. غدا نواصل الحديث عن رجوع الجيش الاسلامي وما حدث في الطريق
الى ان وصل النبي عليه الصلاة والسلام مدينته المباركة طيبة الطيبة صلى الله وسلم وبارك وانعم على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم