1
00:00:00.300 --> 00:00:27.600
المعرفة والمعرفة التي نعنيها كمال معرفة الله عز وجل التي يزعمها ويدعيها كثير من الناس لكن القليل منا واسأل الله ان نكون منهم هم الذين يعرفون الله حق المعرفة وقد ذم الله اقواما قائلا

2
00:00:27.800 --> 00:00:58.700
وما قدروا الله حق قدره ولو ان قارنا معرفتنا لله بمعرفة من سبقونا تعظيما واجلالا وتقديسا وتأليها وذكرا وتمجيدا ومعرفة ومحبة وخضوعا لله عز وجل لرأينا ولاتهمنا انفسنا مثلا قصة عجيبة

3
00:00:58.950 --> 00:01:27.850
وهي بسيطة دخل وهب ابن منبه او ابن منبه دخل الحرم معتمرا وبعد ان اعتمر سمع اهل الحرم بانه قدم فجاء اليه طلابه يستمعون ويستفيدون منه طلابه الحسن البصري هذا من طلابه

4
00:01:28.050 --> 00:01:45.300
وعطاء ابن ابي رباح تلميد ابن عباس رضي الله عنهم جميعا هؤلاء طلابه قالوا جلسنا الى شيخنا بعد صلاة العشاء صلوا صلوا العشاء في الحرم وكانوا قد صلوا الى الكعبة

5
00:01:45.550 --> 00:02:11.350
قال فالتفت الينا والكعبة قبالنا يعني يعني في هذه الجلسة هو يتكلم وهم ينظرون الكعبة والكعبة خلف ظهر  قال فبدأ وهب مثنيا على ربه شاكرا له حاملا اياه مفتنا في ابواب الحمد والثناء على الله

6
00:02:11.650 --> 00:02:30.450
هذا الحسن البصري وما سكت الا عند اذان الفجر الاول الدرس من بعد العشاء وحتى اذان الفجر الاول تمجيد لله عز وجل وهو اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد

7
00:02:31.050 --> 00:02:50.900
وكلنا لله عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولو اردنا قواعد في المعرفة وكنا قد تحدثنا عن مجموعة منها واليوم واصل واقول

8
00:02:51.200 --> 00:03:13.600
اقرب طريق للعبودية الافتقار الى الله عز وجل اقرب طريق العبودية واقصر طريق يوصلك الى الله ان تفتقر اليه يقول العلامة ابن القيم رحمه الله الدعوة الادعاء والعبودية لا يجتمعان

9
00:03:13.850 --> 00:03:30.550
والدعوة اغلظ حجب القلب عن الله ان تقول انا فاهم. انا عالم انا عندي. انا عابد. كل من يدعي المعرفة وكل من يدعي انه قام بحق الله اعلم انه في حق الله مقصر

10
00:03:31.900 --> 00:03:52.300
ولذلك لا تكون العبودية اولا الا بالخروج من النفس واقصر طريق يوصلك الى الله ان تفتقر اليه وهذا شأن الانبياء في اعلى الدرجات وفي اسمى المقامات ينسبون الامور ويرجعونها الى الله

11
00:03:52.550 --> 00:04:12.550
يوسف عليه السلام لما صار ملكا وخضعت له الامور قال ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات وفاطر السماوات وفاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما. يذكر الوفاة هو في

12
00:04:12.550 --> 00:04:30.950
الحكم والملك بالرغم من ان ذكرى الموت عند النعيم يكدره اذا شخص في قمة من المال قمة من النشوة قلت له القيامة الاخرة القبر يقول لك يا شيخ والله يا اخي نقصت علينا عيشنا

13
00:04:31.050 --> 00:04:49.350
سدرت علينا حياتنا ولكن يوسف وهو في قمة النشوة والانتصار ينسب الامر الى ربه ويرجعه الى باليه هكذا الانبياء سليمان عليه السلام سمع نملك ان تتكلم فتبسم ضاحكا من قولها

14
00:04:49.450 --> 00:05:10.850
وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي جاءه عرش بلقيس في لمح البصر من اليمن الى بيت المقدس فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي  دائما ينسبون ويرجعون الفضل لربهم

15
00:05:11.500 --> 00:05:36.650
هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر اذا الانبياء يرجعون الامور الى الله وعلى رأس هؤلاء جميعا رسولنا صلى الله عليه وسلم الذي كان من اشد الناس تعبدا وعبودية لله والعبادة الحقيقية هي عبادة التذلل والخضوع لله عز وجل

16
00:05:37.250 --> 00:05:55.650
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه القيم التحفة العراقية في الاعمال القلبية. اعمال القلوب ان يتقلب القلب في رياض محبة مختلفة تارة بالرجاء والدعاء واللجوء وتارة بالخوف

17
00:05:55.750 --> 00:06:17.500
وتارة بالمحبة وتارة بالتبتل وتارة بتعظيم الله وهكذا قال رحمه الله تعالى قال المتنبي قال لسيف الدولة يا من الوذ به فيما اؤمله ويا من اعوذ به مما احاذره لا يكثر الناس

18
00:06:17.500 --> 00:06:43.050
انت جابره ولا يهيضون عظما انت كاسره قال ابن تيمية واحيانا اتمثل البيتين في سجودي ادعو الله واتملق بهما لما تضمناه من الذل والانكسار نفس هذين البيتين قال هو المتنبي لرجل لبشر

19
00:06:44.500 --> 00:07:05.200
اخذ ابن تيمية ما تضمن ما تضمنته هذه الابيات من معاني التذلل والخضوع يذكر البيتين ولكن يخاطب بهما ربه  وانت ترى ان بعض الناس يتذلل ويخضع وينتسب للبشر ما لا ينتصر لله عز وجل

20
00:07:06.350 --> 00:07:31.050
بل احيانا اقول لك الذين يتعلقون بالقبور ويرجون فيها نفعا وضرا يقفون على ابوابها خاشعين اذلاء وعندهم من الحب والانكسار يقف على القبور بتذلل لا يقفه لله في جوف الليل ووقت النزول الالهي

21
00:07:32.850 --> 00:07:49.700
لتعلم ان حقيقة العبودية تعظيم الله عز وجل يقول العلامة ابن القيم ان من قواعد العبودية ان تبوء اي ان تعترف بامرين ان تعترف بعظمة الله وجلاله وان تعترف بضعف النفس

22
00:07:49.700 --> 00:08:06.250
وحقارتها وهذا سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني. وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي

23
00:08:06.250 --> 00:08:28.450
وابوء بذنبي وبين الابائتين تتولد العبودية. كما قال ابن القيم بين اعترافك بنعم الله عليك بضعفك وتقصيرك وذلك وانكسارك وافتقارك تتولد معاني العبودية الحقة لله عز وجل بين الابائتين ولذلك

24
00:08:30.100 --> 00:08:52.350
هذه قاعدة مهمة مهمة جدا في الانكسار والافتقار الى الله. ان اردت اقصر طريق يوصلك الى الله افتقر اليه تذللا له سلم امرك له وانقاد اليه تجد ان هذه المعاني من العبودية تتحقق

25
00:08:53.950 --> 00:09:17.500
ثم في هذا المعنى بالزات بعد معاني الانكسار القاعدة التي بعدها دائما احسن الظن بربك واسيء الظن بنفسك هذا هو هذه المعرفة الحقيقية لله. دائما كن محسن الظن بالله انه يعطيك

26
00:09:17.600 --> 00:09:37.400
وانه لا يردك وكن واثقا به ودائما اتهم نفسك بالتقصير واعلم كما قال شيخ الاسلام من قواعد اهل المعرفة والسلوك قال الرضا عن النفس رأس كل خطيئة الرضا عن النفس

27
00:09:37.450 --> 00:09:57.200
رأس كل خطيئة معظم الخطايا من النفس ويومك ان ترى لنفسك فضلا او رفعة ودرجة اعلم بانك قد سقطته فدائما كن حسن الظن بربك سيء الظن بنفسك الان من الناس من يسيء الظن بربه

28
00:09:57.750 --> 00:10:12.600
الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء يقول يا اخي والله دعوناه كثير ما اعطاني هذا اساء الظن بربه. وفي نفس الوقت نحن نحسن الظن بانفسنا. نقول ليس فينا خطأ

29
00:10:13.350 --> 00:10:37.500
ليس بنا عيوب ليس لنا افات نحن على الكمال والتمام هذا والعبودية لا هذا والعبودية لا يستقيمان ثالثا من اهم القواعد ان تؤسس المعاملة مع الله على اليقين والانصاف ان اردت ان تعامل الله عامله باليقين والانصاف كيف

30
00:10:37.600 --> 00:11:00.100
اولا لا تتردد في وعده ولا يصيبنك الشك والريب في وعيده ولا في كماله دائما كن على اليقين اسس المعاملة مع الله على اليقين. واستيقن كما انت تعامل البشر احيانا فتجد عندهم شيء من من الكرم. شيء من الود شيء من كذا

31
00:11:01.100 --> 00:11:22.550
عندما قصة في السودان  مشهورة رجل معروف لدى الناس انه كريم وبيته مفتوح. الى درجة انه لا يغلق باب داره لا بليل ولا بنهار وذات يوم حتى بعد العشاء لم يطرق ولم يدخل عليه احد

32
00:11:23.000 --> 00:11:41.650
وكان متضجر من هذه المسألة. لانه اعتاد على اكرام الناس  سمع  خارج الدار فقال لولده وغلامه اسرع لعل ضيفا جاء ذهبوا ورجع قال يا ابي والله ازعجتنا ما في ضيف

33
00:11:42.600 --> 00:12:06.700
هذا حمار ماري قال له قصدنا والله لا يرجع. ادخله واعطه طعاما ثم اخرجه   هذا من قصد البشر بعض البشر كرما لو انك اتيته لا يردك عامل ربك بيقين اكبر انه لا يردك

34
00:12:06.900 --> 00:12:34.450
اذا كان البشر اموالهم من الله والرحمة التي تجاه الخلق والصفة والخصال التي يكرم بها انما هي رحمة. اودعها الله في نفوس العباد يتراحمون. اذا كان هذا من الله البشر يسخرهم الله ويودع في نفسهم رحمة يرحم بعضهم بعضا فلا يردونك ان سألتهم. اذا سألت ربك يردك

35
00:12:36.450 --> 00:13:03.800
واذا لجأت الى مولاك يمنعك لا والله  المعاملة مع الله على اليقين والانصاف. وكن لله اليوم كما تحبه ان يكون لك غدا. كيف تحب الله غدا نحبه غدا في القيامة والقبر ان يعاملك احسن معاملة. اذا احسن المعاملة الى شرعه اليوم يحسن اليك غدا

36
00:13:04.250 --> 00:13:24.100
وهذا من الانصاف. كن لله اليوم كما تحبه ان يكون لك غدا والتعامل مع الله باليقين ما عندكم ينفد وما عند الله باق. هل مستيقن هذه القاعدة الكبيرة هل انت مستيقن بها

37
00:13:25.400 --> 00:13:48.950
اورد الامام مالك رحمه الله تعالى في الموطأ ان عائشة رضي الله تعالى عنها  كان عندها كانت صائمة تطوع وعندها رغيفة اعدت الرغيف وهيأتها لفطرها تنتظر بها الافطار بعد الزوال يعني بعد الظهر كذا

38
00:13:49.050 --> 00:14:06.150
سائل يسأل يقول اعطونا يا محسنين اعطونا فقالت عائشة لجاريتها ناوليه الرغيفة قالت ولكن ليس لك غيرها هي رغيفة واحدة ولو انك اعطيته الرغيف كنت بغير افطار. قالت لها عائشة

39
00:14:06.250 --> 00:14:35.350
قلت لك اعطيه اعطه الرغيف الجارية يعبدها الرغيف وصارت عائشة تنتظر الافطار وقبيل الافطار جيرانهم لا يعرفون انها صائمة اهدوا لعائشة رضي الله تعالى عنها شاة مكفنة المكفنة انهم قديما العرب

40
00:14:35.800 --> 00:15:03.550
كانوا بعد ان يسلخ الشاب يكفنونها بالعجيم اي يغطونها فيصير منبروشات ابيض بالعديم وكأنها مكفنة. ثم اجعلونا في فرن حتى تنضج فاذا نضجت نضجت والعجين عليها وضعت كف شاة واعدوها

41
00:15:03.650 --> 00:15:28.400
وجاءوا قبيل الافطار لعائشة بهذه الشاة المكفنة. هدية ولا يعرفون انها صائمة فلما اذن الاذان نادت عائشة على جاريتها وقالت لها كلي هذه خير لك من رغيفتك كيف التعامل مع الله باليقين

42
00:15:28.550 --> 00:15:50.000
لذلك ورد عنها ان لها مقامات قلبية تستشعر عبادتها كانت رضي الله عنها اذا ارادت ان تنفق تطيب الدراهم والدنانير وتنفقها يقال لها لكن المسكين لا يستفيد. ويذهب بها الى التاجر. والتاجر هو الذي يستفيد. لانه هو الذي يخزن الاموال

43
00:15:50.050 --> 00:16:03.650
قالت اني سمعت حبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الصدقة لتقع في يد الله قبل ان تقع في يد السائل واني احبها ان تقع في يد الله طيبة ممسكة

44
00:16:04.800 --> 00:16:29.650
هي مستيقنة انها تعامل رب العالمين هل حقيقة ايها الاحبة نحن نعامل رب العالمين معاملة حقيقية ينبغي ان نؤسس المعاملة مع الله على اليقين والانصاف اختم هذا الدرس واشعر كأني اليوم اطلته

45
00:16:30.650 --> 00:16:42.850
اللهم كأني يعني اشعر ما اعرف هذا احساس عندي بالمناسبة هو اخر درس لي معكم  يعني ان شاء الله خلاص انا ارجع الى السودان ان شاء الله طيب الله يكرمكم

46
00:16:44.000 --> 00:17:04.850
قصة عجيبة اوردها الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسير جيشا الى بعض المناطق فاعد الجيش وكانت الايام صيف

47
00:17:05.450 --> 00:17:38.200
الحر شديد والطعام قليل وكان الجفاف يعني ظاهر في في المدينة فهيأ النبي عليه الصلاة والسلام جيشه واعده واعطى كل جندي في الجيش طعامه الذي يكفيه وحده ومقدار الطعام ان يأكل في اليوم اكله

48
00:17:38.350 --> 00:17:56.800
لا يزيد لو اكل اكثر من ذلك حب وراح بالحساب يعني طعام بالحساب وزود الجيش وودع الجيش وخرج غير ان جنديا في الجيش نسيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:17:57.450 --> 00:18:23.150
لم يزوده يسمى حزيرا  دعاء ودال وياء وراء لم يزوتوا  ظن ان الامر مقصود يعني كان يريد ان يربيه او يعلمه على المشاق وتحمل الصعاب والمتاعب ولم يخبر اخوانه تعففا

50
00:18:23.650 --> 00:18:45.000
ولم يسأله اخوانه لانهم ظنوا انه قد زود معهم وبعد يوم او يومين من المسير تعب تعبا شديدا وصار يسير في اخر الجيش منهكا لكنه يقول سبحان الله والحمد لله

51
00:18:45.300 --> 00:19:09.600
ولا اله الا الله. والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. خير الزاد يا رب هكذا يقول فنزل جبريل في المدينة النبوية وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ربك يقرؤك السلام ويقول يقرئك السلام ويقول لك لقد زودت الجيش

52
00:19:09.600 --> 00:19:35.200
حزيرا وهو في اخر الجيش يسبحني ويحمدني ويقول خير الزاد وقال صلى الله عليه وسلم اما واني انسيته. يعني ما بتحطه فاعد طعاما ونادى على فارس واركبه فرسا الجيش يمشي على على اقدامه قال الحق به ووافه واعطه الزاد

53
00:19:35.200 --> 00:20:07.450
او اعتذر اليه واسمع ما يقول ووصل الجيش الرجل الجيش ووجد حزيرا سلم عليه وبلغوا الاعتذار واعطاه الزاد فقال حزير الحمد لله رب العالمين الذي رحم جوعتي ورحم ضعفي اللهم كما لم تنس حزيرا اجعل حزيرا لا ينساك

54
00:20:11.050 --> 00:20:34.800
اللهم كما لم تنسى حزيرا اجعل حزيرا لا ينساك ويحامل الله محاملة عجيبة اللهم كما لم تنس حزيرا اجعل حزيرا لا ينساك رجع الفارس واخبر الخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وماذا رأيت

55
00:20:34.900 --> 00:20:51.600
انا لم ارى شيء. قال اما وانك لو رفعت رأسك الى السماء لرأيت لدعائه نورا ساطعا بين السماء والارض اللهم كما لم تنسى حزيرا اجعل حزيرا لا ينساك هكذا عامل ربك

56
00:20:52.650 --> 00:21:13.400
عامل ربك وانت تحس بالقرب منه وتكل امرك اليه. وتعتمد عليه في كل شيء وتعلم ان الامر له ولله الامر من قبل ومن بعد. اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يتقبل منا واياكم اجمعين. اسأله تعالى ان يحبب الينا

57
00:21:13.400 --> 00:21:33.400
وان يزينه في قلوبنا وان يكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. وان يجعلنا من الراشدين. اللهم انا نسألك من فضلك رحمتك فانهما لا يملكهما الا انت. اللهم لا تجعل بيننا وبين ارزاقنا احدا من خلقك يجلنا يا رب العالمين. اللهم

58
00:21:33.400 --> 00:21:46.343
لا تجعل بيننا وبين ارزاقنا احدا من خلقك يذلنا. اللهم لا تجعل بيننا وبين ارزاقنا احدا من خلقك. يذلنا يا رب العالمين. وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا