1
00:00:00.300 --> 00:00:32.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين في هذا الدرس يحاول ان يربط المصنف ابن القيم رحمه الله بين التوبة واصلاح ما فسد وبين الانابة. لانه يعتبر الانابة درب من دروب اصلاح النار

2
00:00:32.050 --> 00:00:56.300
الانابة في الحاضر تكفير عن سيئات فعلها العبد في ايام عصيانه قبل ان يتب ولذلك يتساءل كيف يصلح العبد ما كان افسده قبل التوبة. بعد ان تاب. بعد ان تاب اصلح جوارحه

3
00:00:56.400 --> 00:01:21.650
ولكنه يحتاج الى اصلاح باطنه وقلبه لتستقيم التوبة. وليستطيع ان يترقى وان يسير في مدارس الطاعة لله تعالى وقال يصبح ذلك اولا بالخروج عن التبعات التبعات هذه تحتاج الى اداء. اما حقوق معلقة

4
00:01:22.150 --> 00:01:53.350
لا تصح التوبة الا بها واما تبعات تذكرك بالماضي ويصيبك درب من دروب الحنين. لذلك ومن كانت له مسلمة فمن كان من مدمني الغناء والمستمعين اليه فاذا تاب حتى يقطع الصلة بالماضي فلا يصيبه حنين عليه ان يقطع الصلة بذلك المجتمع الذي كان فيه المسمى

5
00:01:53.350 --> 00:02:24.150
في مجتمع الفن ان يقطع الصلة لمجتمع الفن والا لو مثلا انه يضع اشرطة الفنانين المحببين عنده على الرف في الدولاب كل ما فتح الدولة وقرأ اي حاجة من الحاجات انا ما اعرف والله. لكن لا الشريط بيكون عنده اسم. بيكون فيه عشر اغاني في غنية واحدة اسمها الشريط

6
00:02:24.550 --> 00:02:42.600
اه كيف ما اعرف اعمل حاجة بس كدا فيقوم يقول يا اخي والله لا لكن ما في صح يكفي. تاني ارقد في السرير يقول لك اذا بس عيل ساكت انت اذا ما عندك مسجل الشيطان يقول لك

7
00:02:42.800 --> 00:02:58.100
يعض سلاليف ويقول يا سلام يا اخي لكن والله يا جماعة يا خي عمل له فج ولا فجتيه في الموضوع ده. ما في حاجة. طبعا يا اخواننا اشكال الكثير من

8
00:02:58.100 --> 00:03:16.500
الناس في التعامل مع العصيان. التعامل مع المعصية بشيء من الاستهتار. والاشكال في هذه المسألة الاستهتار بانه يتصور انه لو عصى من السهل ان يعيد قلبه كما كان قبل العصيان وذلك صعب

9
00:03:17.550 --> 00:03:37.550
حتى ولو تاب. يقول انا اجرب مرة افعل هذه المعصية مرة. وثم التوبة فاتحة. يفعلها مرة. ولكن هذه مرة تضربه في بيداء الضلال بعيدا فتصبح المسافة بين قلبه وبين ربه مسافة بعيدة جدا

10
00:03:37.550 --> 00:04:06.550
بمعصية فعلها لذلك بالخروج من التبعات والتوجع على العثرات وان يتوجع على العثرات بمعنى ان يتألم قلبه على انه كلما ذكر اياما خوالي كان فيها عن الله بعيد كلما تألم قلبه وانصدع

11
00:04:07.200 --> 00:04:37.900
ولذلك هذا در من دروب قوله تعالى في التوبة الا ان تقطع قلوبهم تتقطع قلوبهم بالالم والحسرة. انهم تجرأوا على على عصيان اوامر الله. وركبوا المحارم التي  ولذلك يعني يحصل لهم شيء من التوجه على العثرات. ويتوجعون على عثرات اخوانهم. فاذا ما عصى عاصي بمثل ما كان عليه من قبل

12
00:04:37.900 --> 00:05:02.550
يتألم له ولا يحتقره وهذا هذه مسألة مهمة جدا. العاصي الذي جرب المعصية اذا وجد شخص على معصيته لا يحتقره لماذا لانه في يوم من الايام كان مثله ولكنه يتوجع له

13
00:05:02.900 --> 00:05:22.400
وهذا يعني انه حصلت له نوع من انواع الرقة تجاه العصاة يعني اخوانا هذا مسلك حميد في الدعوة. اخوانا ماذا تنقص الدعوة اليوم الدعوة الموجودة الان للاسلام. ما الذي ينقصنا

14
00:05:23.000 --> 00:05:54.900
ينقصنا امران اخلاص وتخطيط اخلاص الدعاة وصدقهم اقوى في التأثير. لكن الدعاء في خضم الدعوة تأخذهم الضوضاء وتتخطفهم الشهرة وتتلاعب بهم المناصب ويأخذهم الحسد فيما بينهم يتآكلون. دعاة الاسلام الان في هذه البلاد هكذا. هذا الذي اراها. لا اعرف ما الذي ترونه انتم

15
00:05:55.200 --> 00:06:16.050
ولكنني الذي ارى ان الدعاة يحتاجون الى اخلاص ليؤثروا ويحتاجون الى تخطيط لهذه الدعوة. ومن التخطيط التعامل مع المدعوين بعطف اخوانا المجتمع في السودان يحتاج الى عطف من قدم له العقد

16
00:06:16.600 --> 00:06:50.950
حنا المجتمع اليه واستمع الى كلامه وتأثر به وهذا مفقود عند الدعاء الان المناطق الطرفية في عمل كنسي  طبي وفي ثوب ثاني على قدم وساق بينما يفضل ويؤثر الدعاة الى الاسلام المكاتب المؤسسة

17
00:06:51.100 --> 00:07:16.550
باساسات فاخرة وربما لو انه استلم من المدير الذي بعده غير الاساسات وهي جيدة. واتى باساسات جديدة. هذا لا يصلح للدعوة الدعوة لا يصلح لها الا صاحب قضية. ولذلك تجد ان رسول الله عليه الصلاة والسلام من خلال سيرته سر

18
00:07:16.550 --> 00:07:36.550
المعطاء ما جلس في المدينة يدير الدعوة. انما تحرك بالدعوة في الميدان. وان لم ينزل القدوة والى الميدان والقدوات والعلماء الى الميدان الى ميدان الامة ستضيع الامة. والان الشباب يحتاج ويريد من

19
00:07:36.550 --> 00:07:59.450
يشكله يحتاج الى من يشكله لا يعرف ماذا يفعل يعني ما الذي سوف يكون عليه الشباب؟ وكيف سيتعامل الشباب التخطيط للدعوة كيف نخطط للدعوة من خلال من خلال قراءة سليمة لاتجاهات المجتمع. الاجتماعية والفكرية. كيف نخطط للدعوة من خلال

20
00:07:59.450 --> 00:08:19.450
انماط السلوك الموجودة كيف نخطط للدعوة لنشخص الداء ونحدد دواء ينفع المرحلة القادمة؟ من الذي فعل هذا هل توجد مراكز معتدلة بامر الدعوة؟ ام ان امر الدعوة بعد النفط؟ وبعد الكباري وبعد الاسفلت

21
00:08:19.700 --> 00:08:44.300
وبعد البنزين وبعد كل هذه المسائل الدعوة في المرحلة القادمة الدعوة الى الاسلام بغض النظر عن الاحزاب والكيانات والجماعات والطوائف. الدعوة الى الدين الحق الى الاسلام الصحيح الى هذا الاسلام الرائع الدعوة اليه. فهو يتحدث عن التوجه عن العثرات. ومن ذلك التوجع على اثرات

22
00:08:44.300 --> 00:09:04.300
الاخوان اذا ما زلوا انت تلتمس لهم عذر تقول انا كنت في يوم من الايام في حالة ضعف بشري فوقعت فيما تتمنى له الهداية بقلب صادق. وتريده ان يترقى كذلك كنتم من قبل. فمن الله

23
00:09:04.300 --> 00:09:24.000
وعليكم هذا الشعور تجاه الاخرين تجاه المجتمع. الناد دعوته هذا يبدو يبدو انه من حسنات مدارج السالكين لانه اشار الى هذه القضية في اي ما موضع اياك ان تحتقر عاصيا. لمجرد انه عصى

24
00:09:24.050 --> 00:09:43.150
ولكن يمكن ان تهجره لمصلحته ويمكن ان تؤلفه لمصلحته. ويمكن ان تعطف عليه وتدعوه وتترفق به ايضا لمصلحته. انت لا تريد مصلحة لنفسك ولا تريد ثم بعد ذلك يتحدث عن

25
00:09:43.250 --> 00:10:10.100
استدراك الفائتات اولها قلنا اول شيء ليبدأ الانسان باصلاح ما كان عليه ليكون من المنيبين. بعد ان تكلمنا عن اركان الانابة الاربعة قلنا ان يخرج من التبعات وان يتوجع عن العثرات وان يستدرك الفائتات. ان يستدرك الفائتات

26
00:10:10.300 --> 00:10:34.250
توجه على العشرات وتألم عليه ان يعتبر نفسه في سباق مع الزمن وهذا الشعور الايماني العالي الذي يخالج المسلم والمؤمن بين الحين والحين زاد كبير الى الاخرة. بمعنى  يا اخوان كيف ندرك الفائتات؟ هذا ايضا يحتاج الى سؤال. وابن القيم لم يفسر في المسألة

27
00:10:34.600 --> 00:10:57.750
ولكن الذي افهمه في هذه المسألة كالاتي يستدرك الفائتات بان يحرص على الحسنات. والا يزهد في الطاعات يا اخوانا اجمل اشكال في الناس يضعفهم يضعف ايمانهم ويضعف عطاءهم انه اذا فاتته حسنة لا يتألم

28
00:10:57.750 --> 00:11:21.750
يقول ساعوض غيرها وسبحان الله من من المفردات الموجودة في المجتمع البحر مبياب الزيادة في مفردة في طلب الدنيا والنهم. الوحدة البداري تقول يا زول انت زول بالليل وبالنهار. الشتا انت ما خام بيشتغلوا كلها. يقول لك البحر

29
00:11:21.750 --> 00:11:41.400
ابو زيادة لكن هذا المفهوم لم اجده في اخرة ما في زول في امر الاخرة تعبان الزول تعبان ما له؟ البحر ما بياض زيادة يبدو انه البحر بحال دنيا النخل وما فيها بحر يا اخواننا وفي ذلك

30
00:11:41.550 --> 00:12:08.600
فليتنافس المتنافسون فاستدراك الفائتات بان يحرص على الحسنات والا يزهد في الطاعات. اي طاعة حتى ولو كانت قليلة هي تنمى النهور بطاعة لا تلقي لها بالا تكون سببا لنجاتك وانت غافل عنها يوم القيامة بخلوها من افات

31
00:12:08.600 --> 00:12:28.600
الرياء وغيره ورب حسنة وانت عظمتها واستعددت لها ولكن فيها من افات النفوس ودخن ودخل الاعمى الرياء ما يجعلها بدون قيمة. فتذهب فتجد نفسك يوم القيامة في مكان علي بحسنة انت لم

32
00:12:28.600 --> 00:12:51.800
تلقي لها بالا. فلذلك انت لا تعرف ما الذي يرضي الله؟ فانت تحرص على ارضائه بكل سبيل ووسيلة ولا تفتر ذلك واعبد ربك حتى يأتيك اليقين لا تفتر فانت تعبد الله وعبادتك لله مهما فعلت فيها من التقصير ما فيها

33
00:12:52.200 --> 00:13:15.600
وفيها من الشوائب ما فيها ولذلك مفهوم ان تحرص على الطاعات والا تذهب في الحسنات وان تستكثر من ذلك باعتبارك في سباق مع نفسك والزمن مع العمر وفي سباق مع اخرين. انت تريد ان تسابقهم. سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض

34
00:13:15.600 --> 00:13:41.400
اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. فاستبقوا الخيرات. اولئك تسارعون في الخيرات وهم لها سابقون وتدرك الفائتات بهذا الشعور وبهذا الاحساس. الا يتقدم عليك احد في الدنيا. انت ترجو ذلك. وان لا يتقدم عليك احد في الاخرة

35
00:13:41.400 --> 00:13:56.150
ينبغي ان تسعى لذلك. يعني ما تقول والله انا بس اي حديث خارجي. ما ينفع. ينبغي ان تكون في هذا الاتجاه. ان تكون في هذا الاتجاه صاحب همة عالية اعطيك مثال عجيب

36
00:13:56.250 --> 00:14:16.500
وخير المثال مثال النبي عليه الصلاة والسلام الذي يتعامل مع العمر في سباق عجيب يريد ان يغتنم كل لحظة من العمر. وكم من اللحظات والاوقات تضيع سدى فيما لا ينفع

37
00:14:17.750 --> 00:14:42.900
اه وهذا سوف نتحدث عنه لانه من المنازل من منازل اياك نعبد واياك نستعين. منزلة الوقت الوقت كده بس الوقت  كيف يستثمر الصالح ايامه القليلة فيملؤها بطاعات كثيرة وهذا تحدي كبير جدا بالنسبة لك. رسول الله عليه الصلاة والسلام

38
00:14:43.800 --> 00:15:05.400
تقام الصلاة في مسجده ثم يقف في موضع الامام ليصلي باصحابه ثم يقول مكانكم ويقف اصحابه مكانهم. ثم يهرع الى البيت الى الحجرة. يدخل الحجرة. واصحابه وقوف وعندهم من الادب ما عندهم

39
00:15:06.400 --> 00:15:20.300
لانه قال لاخوه انت في شنو والله ما اعرف يا اخي ما تضيعوا اخواننا يا اخي يا اخي نحنا لاحقين لنا سوق ولاحقين يا اخي تقدم بلال عليك بس تصلي بنا شوف لك زور يصلي

40
00:15:20.500 --> 00:15:35.200
حصلوا في الجامع الامام قال للناس مكانكم وامشي واجي من الجامع والله ما اعرف انه يا اخي ما تلعبوا تضيعوا زمنا. يا اخي انا انتظرك يعني تمشي بيت وضيق خاشقجي نرجع يا اخي صلي يا اخي شوف اي زوق خلي يصلي بلا ريق

41
00:15:35.200 --> 00:15:54.450
يعني ما عندنا وقت مقلدين. الصحابة دول واقفين ولا سألوا. ثم رجع وصلى وبعد الصلاة التفت الى اصحابه وقال لعلكم فزعتم ذكرت ان في بيتي ستة دراهم وخشيت ان اموت وهي عندي

42
00:15:54.850 --> 00:16:13.700
فاوصيت عائشة بانفاقها ما ظن محمد بربه لو لقي الله هذه عنده. قال امشي اقول الله شنو خاف في الصلاة دي يموت في الصلاة دي يموت. واذا مات في الصلاة بيسألوني ست ابراهيم دي. لكن مشى كلمني قال ليهم انفقوها. بعد ده كان مات

43
00:16:13.700 --> 00:16:33.550
نموت مطمئنة حتى كان ما انفقوه اكلوها وده ممكن يحصل من من امهات المؤمنين. لكن الله ما بيسأله بعدها ابرأ ذمته. هذا الاحساس العميق في التعامل مع الزمن ومع الحسنة والحرص عليها ما انتما

44
00:16:33.800 --> 00:16:53.800
باقوى مني على المشي وما انت ما باحرص مني على الاجر. لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم في بدر يتعقب كل ثلاثة بعير كان هو مرصد بن ابي مرصد الغنوي وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم يتعقبون بعيرا. فكان واحد يمشي واثنان يركبان لان البعيد لا

45
00:16:53.800 --> 00:17:13.800
اكثر من ذلك. فينزل احدهما ويركب الذي كان يمشي. فاتفق مرثد وعلي ان يتعقب البعير هما وان يظل رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لا ينزل ثابتا. فابى وقال ما انت ما باقوى مني على المشي وما انت ما باحرص مني على الاجر. وفي البخاري لما ضرب

46
00:17:13.800 --> 00:17:37.200
اصبعه وسال دمه نظر الى الاصبع وقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيته؟ وان الدافع لتحصيل الحسنات هو تعظيم الله. لانك تريد التقرب منه ومعرفة كنه الاخرة لان التعامل يوم القيامة بذات العملة الحسنة والسيئة. اما الدولار

47
00:17:37.350 --> 00:18:00.350
والذهب والبورصات واسواق النفط ومؤشرات الاسواق العالمية فان ذلك مكانه في دنياك هنا لذلك هذا الاحساس العميق بالتعامل مع الحسنة احساس راقي جدا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه تقدمت سنه

48
00:18:01.300 --> 00:18:27.000
وشابت رأسه ورقع امه وضعف بدنه. وانتحل جسمه فصار يكثر من الطاعات ويزيد في العبادات اكثر مما كان يفعل شابا لما سألوه قال ان الخيل اذا ارسلت في السباق وقاربت رأس منتهاها

49
00:18:27.200 --> 00:18:51.550
النهاية افرغت كل ما عندها وقد قاربت رأس منتهاي. يعتبر نفسه في سباق عجيب. ولذلك لابد من  الفائتات بمعرفة قيمة العمر. ايها الاحبة العمر اغلى من ان يضيع حتى ولو كان جائزا في مباراة الامم الاوروبية

50
00:18:51.850 --> 00:19:11.650
العمر اغلى من المانيا وفرنسا. عمرك بل لو اني صادق اقول عمرك اغلى من عالم كله لانك ان فقدته لا تستفيد من العالم ولا تنتفع بشيء. عمرك اغلى ما تملك اين يضيع هذا العمر

51
00:19:12.450 --> 00:19:34.800
تستمر المباراة بفرنسا يا اخوان والله العمر دا غالي جدا. والله انا انا اشعر بذلك يا اخوانا اذا كنت انت تحتاج الى كل دقيقة حتى الذي تستعين به على الطاعة من المباح لا يكون في اطار ساعات

52
00:19:34.800 --> 00:19:56.050
طوال تجلسها فيما لا ينفع هب ان فرنسا هي التي فازت بالكأس او انجلترا ما الذي تستفيده انت ولا شيء فالعمر اغلى واثمن من ان يضيع هكذا سدى. الا اذا كنت ترى ان عمرك رخيص

53
00:19:57.350 --> 00:20:20.250
اما المؤمن حياته غالية. والدليل انه لما باعها لم يبعها الا لله. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم وجعل ونصب لهم ثمنا عظيما بان لهم الجنة اما صاحب العمر الرخيص

54
00:20:20.300 --> 00:20:37.800
يقول لك يا اخي تعال ما عندنا موضوع. تعالوا نتونس ما عندنا الموضوع. كيف ما عندك موضوع؟ انت مؤمن ما عندك موضوع كيف عند باب من الحسنات تريد ان تسابق فيه فلابد ان تحرص على كل حسنة من الحسنات

55
00:20:38.450 --> 00:20:56.700
وان لا تضيع وان لا تهدر كل دقيقة من عمرك حتى الذي تفعله من المباح. تستعين بذلك على شنو على مرضات الله وعلى طاعة الله لتستجب النفس. ولان النفس تحتاج الى شيء من الترويض

56
00:20:57.250 --> 00:21:19.600
من من المباح واللهو البريء من اجل ان ان تتقدم الى الامام ولكن ليس هذا هو الاصل في حياة المؤمن الاصل انه  والاصل انه اه صادق في توجهاته وحركته واحيانا اذا فترت القلوب وانها تكل كما تكل شنو

57
00:21:19.850 --> 00:21:45.350
الابدان فيستعان بشيء من اللهو والمزاح والفصحى وكذا وكل ذلك فيما يستفيد وينتفع به آآ المؤمن لذلك اقول  عمرك عمرك. وحياتك حياتك. العمر ده اهم شيء. طيب ناقش بعد ذلك ابن القيم

58
00:21:45.350 --> 00:22:13.700
قضية مهمة وهي الخلاص من لذة الذنب بعد الذنب  واستعبد الله مرة مرة القديم قول يا سلام والله ايام ما اكون المسكر يحكي كده والله يا سلام ايام ما اكون مسكر دي ايام مشت لا ندمان لا حدا

59
00:22:13.700 --> 00:22:39.850
بص الحكاية الخمر دفقوها وجدت حرام في القوانين. يقول يا سلام! يحني الايام زمن يحضر ايام زمان دي بالانابة تماما. انت تبت لكن ما انا ابتلسها لانه التخلص من لذة الذنب. يا اخوانا الذنب عنده لذة. وهذا لا ينكر وهذه اللذة لا ينكرها عاقل

60
00:22:39.850 --> 00:22:58.750
لكن ملقنا ابن القيم يناقش قضية حساسة يقول سبحان الله شيء عجيب. هذا من التأمل. انا ما ادري هل هذا الكلام صحيح قال بعض الناس يرتكب الذنب طلبا لمتعة في الذنب وهذا موجود

61
00:22:58.800 --> 00:23:25.000
انت  بيتمتع متعة محدودة. والزانية كذلك بل اذا كان متزوجين قد يجد كل واحد منهما متعة في الحرام ما لا يجدوه معا في الحلال يعني امرأة متزوجة اذا زنت قد تجد مع عشيقها

62
00:23:25.750 --> 00:23:54.850
غير الشرع متعة لا تجد ذلك مع زوجها. ربما ما بيسمعك كلمات والعبارات بسميه عقلي هذا جلدك اللي هو بين قوسين المكنات التقيلة. بيصنعها مكنات تقيلة انا مما شفتك وانا مما سمعت صوتي اتخزيت. بقيت ما اعرف اكل ولا اشرب

63
00:23:55.050 --> 00:24:25.950
وانا بريد شديدة. وانا اتجننت انت ما نصح الكلام ما بيقدروا يقولوا للمرأة ونعوذ بالله فبجد يخطب في في المعصية والذنب متعة قال فاذا صارت عنده دوما اجمل المتعة بيشرب الخمرة

64
00:24:26.250 --> 00:24:56.500
اشنو؟ يغني ها تلقاه شنو؟ مبسوط كده ومنتشي وشايف الناس عشرة على عشرة. كويس. لقى المتعة لكن سبحان الله المعاصي بمجرد ان تنجلي تذهب اللذات وتبقى الحسرات. في الفؤاد جمرة

65
00:24:56.700 --> 00:25:20.000
زنا لحزة الزنا نكون مستمتع بعد ما يمشوا. التاني بكون متضايق اليوم كله. فيقول رحمه الله انه اذا اذنب واستمتع ثم ادمن الذنب لا يجد في الذنب بعد ذلك متعة. ولكن الغريب انه لا يستلذ ولا يستطيع ان يرجع

66
00:25:20.050 --> 00:25:43.600
ما بدي متعة في الموضوع ده. لكن لازم يعني ما يقدر. ارادته وجسمه يذهب الى ذلك دون هو لا يستطيع ان يلجم نفسه يحصل الاسترسال مع المعصية ومع الذنب خلاص من لذة الذنب مهمة ولكن ابن القيم

67
00:25:44.100 --> 00:26:07.550
ناقش مسألة هنا. قال ايهما اكمل قطع القلب عن لذة الذنب الماضي بالكلية ولا بيتذكر الذنب ده وشغال في عبادته امن يطرأ عليه الذنب ولذته فيدافع ويجاهد ويتتعتع ويتعب. ايهما اجلا؟ الذي جاهد نفسه

68
00:26:07.550 --> 00:26:24.900
وقد اتته بذنب ام الذي قطع العلاقة بالذنب تماما؟ فاستقر قلبه واطمئن فؤاده الى الطاعة فلم يرجع الى الوراء ولم يلتفت قلبه ايهما اجل ناقش ابن القيم هذه المسألة الاجل لا يتوب؟ طيب

69
00:26:25.000 --> 00:26:52.600
رجح ابن القيم رحمه الله ان الاجل من اطمئن قلبه لسبب بسيط جدا قال الى اي درجة يريد ان يصل الذي جاهد نفسه الى درجة اطمأن صح  الى درجة من؟ اطمئن. اذا هذا درجته اكمل. ولكن لا تجد من اطمئن قلبه يجاهد نفسه ليرجع الى حال هذا

70
00:26:52.600 --> 00:27:20.900
الذي يجاهد نفسه هو الذي يريد ان يصل الى درجة طمأنة القلب وعدم التفاته الى الذنب. وهذا يعني انه كمال الثاني الموجه الثاني الذي جاهد نفسه وما زال مضطربا اما الذي لم يلتفت فقد صار في الحقيقة والشرع والطاعة راسخا

71
00:27:20.950 --> 00:27:48.400
ده مطمئن جدا. وللنفس ثلاث احوال الحالة الاولى للنفس ان يأمر الشيطان النفس بالمعصية وان يدمرها والحالة الثانية بعد الذنب ان يندم وان يتلوم. والحالة الثالثة ان يطمئن الى الطاعات فيمضي في طريقه لا

72
00:27:48.400 --> 00:28:07.250
يلتفت الى ماضي وقد صار من الراسخين اقدامهم في مقامات الايمان. فالراسخ في مقامات الايمان هو الاكمل كان ابن القيم يقرر شيء مهم وهو ان المجاهد يجد من المشقة والتعب ما لا يجده الراسخ

73
00:28:07.300 --> 00:28:27.400
لكن الراسخ نفسه قد مر بهذه المرحلة حتى صار راسخا ولا كيف؟ ثم قد تكون العبادة شاقة. ولكن لا تكون هي الافضل. وهذي قاعدة مهمة جدا في الطاعات بالمناسبة ليست كل عبادة شاقة هي الاكمل والاتم. ضرب مثال

74
00:28:27.550 --> 00:28:45.150
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن افضل الاعمال قال ايمان بالله قالوا ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. ومعلوم ان مشقة الجهاد في سبيل الله ليست كمشقة الايمان. ولكن بالرغم من ان الجهاد اشق من

75
00:28:45.150 --> 00:29:09.000
الايمان ولكنه بعد الايمان. هذا واضح في هذه المسألة المسألة الثانية خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيته بعد صلاة الفجر صلى بالناس الفجر وصلى الزوج ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها وتركها في البيت وخرج لقضاء بعض شؤونه

76
00:29:09.050 --> 00:29:38.300
ورجع قبيل الظهر فوجد ميمونة في مكانها جالسة لم تتحول انما هي في ذكر مع الله قعد لنفسك قعدة بتاعة الخلاق تسبح وتسبح وتعبد وقال لها اهذه جلسة جلستك التي تركتك عليها؟ قالت بلى يا رسول الله. قال لقد قلت بعدك اربع كلمات تعدل ما قلته كله

77
00:29:38.300 --> 00:30:02.300
وهذا يدل على فضيلة الفقه عبادة الله بعلم لقد قلت سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ثلاث مرات. تعدل ما قلت من الصباح حتى الظهر. وفعلا

78
00:30:02.300 --> 00:30:20.500
يعني حتكون سبحة كم مرة؟ كم مرة؟ عدد خلق الله عدد ما خلق الله هو في دقائق سبح بعدد خلق الله سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

79
00:30:20.850 --> 00:30:44.050
الفقه في الدين مهم. فلذلك الفقه يجعل العبد يحصل اعلى الدرجات من الحسنات والطاعات بدون مشقة وتعب  ولميمونة حظها ونصيبها من المكث والجلوس والذكر لله تعالى. طيب بعد هذه المسألة

80
00:30:44.450 --> 00:31:14.000
الخلاص من الذنب يقول وان يترك الاستهانة باهل الغفلة وان يترك الاستهانة باهل الغفلة شيء عجيب اخوانا في ناس غافلين ما تقول ما نافعين والشباب ضايع قول بينك وبين نفسك يا الله تهديهم

81
00:31:14.200 --> 00:31:43.850
والى الجامع تبصره. يصلوا في المسجد لا تستهين باهل الغفلة. يقول ودي قاعدة تربوية مهمة جدا ذكرها ابن كثير قال الفقه ان تبقى الناس في ذات الله الفقه الناس في ذات الله

82
00:31:44.550 --> 00:32:02.350
بمعنى ما تستقر الناس لكنه شعرت انه مسيحي له بينك وبين الله خد محلهم صفر لا تجعل الناس يصدونك عن طاعة الله. المعصية اكيد الناس هيقولوا عليه طاعة اكيد الناس هيقولوا عليه شو ما حصل

83
00:32:03.650 --> 00:32:24.500
ده بيعمل حاجة ترضي الله لكن يا اخي ده هيضحكوا مني هؤلاء قطعوك عن الله. عشان كده تقوم تعمل شنو في معاملتك لله لا تجعل الخلق بينك وبين الله اصرختم بينك وبين الله. خذ قدامه صفر

84
00:32:24.750 --> 00:32:35.250
يعتبر ما في الدنيا مش ده تطيع الله والناس ما دايرين الطاعة فيه. اعتبروا الناس دي كلها ما فيها الكون ده كله فاضي. اعتبر نفسك قاعد تعبد الله خدام على شنو

85
00:32:35.800 --> 00:32:53.400
ان تمقت الناس اشنو في ذات الله. قال ثم ترجع الى نفسك فتمقت نفسك. بعد ما تمقت الناس في ذات الله تمقت رقبتك تمقتها كيف ان تكون اشد مقتا لنفسك

86
00:32:53.700 --> 00:33:24.200
طيب بان انظر الى الى افاتك وعيوبك وكل واحد منا اعلم بنفسه من الاخرين الاحمق احمق. قل اللي بيحب الفخر والوجاهة عارف رقبته انه بيحب الفخر والوجاهة ما في نوع من الناس كان ما شكرتوا

87
00:33:24.500 --> 00:33:45.650
انت يا زول عينا ونورتنا انت زول قدامنا امشي قدامنا والله يمشي لك مشي كان قلت له في اجر وبتدخل الجنة  امشي قدام. راح قال له ان ابا سفيان رجل شنو

88
00:33:45.850 --> 00:34:09.850
يحب الفخر فاجعل له شيء. فقال من دخل دار ابي سفيان كان امنا. في نص عنده النزعة دي فاي زوج انت شنو بتعاملوا على حسب فهموا لكن هؤلاء الا يقطعوك عن الله. اهم شيء

89
00:34:10.600 --> 00:34:25.100
اذا عاملت الله لا تلتفت الى خلق الله ابدا. لانك تعامل من هو اجل منه. من اراد ان يعامل الرئيس في القصر الجمهوري ثم يلتفت الى الغفير الموجود في القصر الجمهوري

90
00:34:25.400 --> 00:34:47.300
حضرة الرئيس قاعد مع الرئيس يقولون لا الشارع يا اخي انت في حضرة الله وتعامل الله لا تجعل خلق الله بينك وبين الله. والا فسد قلبك وضاع عملك بالرياء والسمعة

91
00:34:47.300 --> 00:35:15.000
ثم ارجع الى نفسك وكن اشد مقتا لشنو لنفسك بمعرفة عيوبك ثم بالتأمل في انك في حق الله مقصر مهما فعلت من الطاعات وادركت من العبادات هذا دافع قوي جدا الى ان لا تستهين باهل الغفلة. شوف يا اخواننا اكلمكم تجد احاديث عجيبة جدا في السنن

92
00:35:15.400 --> 00:35:34.600
مثلا يقول عليه الصلاة والسلام كانت هنالك شجرة من شوك في طريق المسلمين تؤذي الناس قال عليه الصلاة والسلام فازاحها عن طريق المسلمين رجل فدخل الجنة الفعل ما تدخل الجنة

93
00:35:34.950 --> 00:35:55.600
لكن ما قام من في القلب من مقامات الايمان وشواهد اليقين. والانكسار في تلك اللحظة وتعبد الله بامر يستهين به الناس على هذه العبادة ارفع لدرجات العبد في البخاري بغي من بني اسرائيل تمشي في الصحراء فوجدت كلبا عطشا. فنزعت موقها

94
00:35:55.750 --> 00:36:13.750
النعل وملته ماء ثم دنته للكلب بيدها حتى شرب فلقيت فلقيت الله فشكر لها ذلك وغفر لها وادخلها الجنة سقيا البشر خل الكلب ربك ما ما بيغفر الزنا الزنا ده عظيم جرم عظيم لا يغفره جنون

95
00:36:14.000 --> 00:36:34.000
سقيا البشر فضلا عن سقيا الكلب. لكن الناس يستهينون بهذه الطاعة. فهي اتتها باقبال شديد. فغفر الله لها. ليست مجرد سقيا ولكن ما قام بقلبها من تعظيمها لله في تلك اللحظة. ومن اخلاص النية. ليه؟ لانه الكلب محل احتقار

96
00:36:34.000 --> 00:36:55.800
في الصحراء حيث لا يراها احد هذا يدل على انها فعلت هذا لم تفعله رياء ولا سمعة. اي سمعة في سقيا كلب في صحراء منقطعة. فلذلك هذه المسألة آآ مسألة مهمة طيب العبد في مرحلة الانابة يحتاج الى شيء مهم جدا

97
00:36:56.050 --> 00:37:19.850
انه اذا فعل طاعة في مرحلة الانابة عليه ان يتذكر ان الله اعانه على هذه الطاعة. استشعار  توفيق الله ومدد الله وعون الله للعبد اهم شيء في الانابة والا انت تقول اللهم اعني

98
00:37:20.250 --> 00:37:43.750
على ذكرك وشكرك وشنو ؟ وحسن عبادتك. انت عبدته وحرم غيرك توفيقا من عند الله تعالى ولذلك ما كل الناس يوفق للطاعة ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم

99
00:37:43.950 --> 00:38:14.750
انتقل ابن القيم انتقال عجيب من منزلة الانابة الى منزلة لا تشرح الا مع الانابة بانها قديمة الانابة اللي هي شنو منزلة التذكر التذكر والتذكر في مدارج السالكين منزلة. والذكر في مدارج السالكين منزلة

100
00:38:14.900 --> 00:38:52.250
التذكر تفعل ان يحرص على شيء يستحضره وتعريف التذكر كما علمه ابن القيم حضور اه صورة مذكورة العلمية في قلبي المتذكر يعني انت بتتصور الشيء مجرد تصور بعد معلش ذكرته تذكرته قبل ما تقول اي حاجة اما الذكر هو شنو؟ ان تقول ما تذكرته

101
00:38:52.450 --> 00:39:27.550
طيب ما العلاقة بين التذكر والانابة يقول تعالى وما يتذكر الا من من ينيب ومن اناب وما يتذكر الا من اناب. فمن الانابة الانابة تولد سلوك التذكر يا اخوانا شوف اصلا الانابة مرتبطة بالهداية. ان الله يهدي من يشاء. ان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء

102
00:39:28.500 --> 00:39:47.900
وان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من من اناب من اناب الجهر اجلي الله لكن ما اتى الى الله بجوارحه فقط. اتى الى الله ايضا بشنو؟ بقلبه. طيب. والتذكر معه

103
00:39:47.900 --> 00:40:13.050
شيء قريب منه هو التفكر. التذكر معه شنو التفكر والفرق بينهما كما قال ابن القيم رحمه الله التفكر عدم والتذكر وجود التفكر شنو عدم كيف اظن يفكر في موضوع مجرد تفكير

104
00:40:13.200 --> 00:40:42.650
ما اوجد في ذهنه لذلك بعد بعد ما يفكر يقول شنو بتذكر عشان كذا ايهما اسبق التفكر قبل التذكر وللتذكر قبل التفكر التفكر في الاول بيتفكر  تصيب غفلة ما تفكره يسعى الى استحضاره في قلبه. هذا يسمى شنو

105
00:40:43.000 --> 00:41:13.950
التذكر وسيتذكر شنو؟ من يخشى جاء بذكر بل فعلا بيخاف الله هو اللي بيجيب هذه المسألة. طيب الانسان بيستحضر شنو؟ في ذهنه حضور صورة مذكورة القلب شنو ذا؟ الجنة انت بتتفكر في في اخرة تفكه. عشان تقول الجنة وتتكلم عن تفاصيل الجنة كده والجنة كده. ده يعتبر شنو؟ تفكر

106
00:41:13.950 --> 00:41:43.450
هذا يعتبر شنو؟ يعتبر تدبر. طيب اذا الانابة من الاشياء اللي توجده الان عن تفاصيله قاعد بتجيب الانابة حاجتين. التبصر والتفكر. تبصرة وشنو؟ وذكرى التبصر بيكون بالة كيف حتى بصوا المشينة يا اخواننا من البصل يا عيب

107
00:41:43.850 --> 00:41:59.200
يتأمل في الخلق وهذا هو قوله تعالى اصلا الاية دي في سورة قاف في في معرض قوله تعالى افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها؟ وزيناها وما لها من فروج

108
00:41:59.500 --> 00:42:23.500
ما لها من فروج يعني ثقوب وعيوب والارض مددناها والقينا فيها رواسيا وانبتنا فيها من كل زوج بيت تبصرة في استعمال الة البصر في استحضار عظمة الله تبصوا ثم الاستفادة

109
00:42:23.500 --> 00:42:47.800
بعد من ذلك بالاعراض عما سوى الله تذكر وبذلك تحصل الانابة عشان كذا قال تبصرة وذكرا لكل عبد منيب وهذا معنى من المعاني اه اللطيفة جدا. يعني بالتبصر والتذكر يزول الاعراب

110
00:42:48.450 --> 00:43:19.550
وجفاء القلب القلب ابن القيم عنده كلام لطيف جدا لكني لم اطبق المرجع الذي قاله فيه اما في الفوائد واما في روضة المحبين قال ان للقلب شعثا القلب عنده شنو؟ شأن. يعني مش شعر

111
00:43:20.050 --> 00:43:55.350
البستنا رب اشعث اغبر  قال رجل يطيل السفر شنو؟ اشعث اغبر يغبر ايوة ، ولقلبي شعر ممكن الزول يكون بيظاهره ما اسعده لكن بجوة اشعس جدا وان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم

112
00:43:55.550 --> 00:44:15.550
اما ببره ما اشعث. ما شاء الله نظيف وجيافة واخر ريحة واخر صابون وما شاء الله نضيف جدا كل مرة يعمل كده. كل مرة لكنه اشعة القلب. عشان كده قال ان

113
00:44:15.550 --> 00:44:39.000
قلوب شعثة لا يلمه الا الاقبال على الله وان في القلوب وحشة لا يزيلها الا انس بالله وان في القلوب حزنا لا يذهبه الا سرور بمعرفة الله ومعاملته وان في القلب

114
00:44:39.300 --> 00:45:07.500
قلق لا يسكنه الا فرار الى الله. وان في القلب فاقتا. لا يسدها الا اللجوء الى الله والاخلاص له ومحبته وان في القلب حسرتا. لا يطفئها الا الرضا بامره ونهيه وقضائه الى يوم لقائه

115
00:45:07.500 --> 00:45:30.550
هذا الكلام لطيف جدا بالمناسبة لانه شف يعني تبصرة وذكرى لكل عبد شنو؟ منيب. قل القلب حتى في حتى في ايات. قاف في يعني حديث عن القلب ان في ذلك لذكرى

116
00:45:30.950 --> 00:45:56.950
لمن كان له قلب ولكن السؤال الكبير من الذي يعيش بدون قلب؟ انه ان لم يكن له قلب مات القلب الحسي موجود. الذي يدفع الدماء والشرايين والاوردة والبطين والاذين قلب سليم ليس فيه تضخم

117
00:45:57.300 --> 00:46:23.050
لكنه بدون قيم فارغ قال ان في ذلك ذكرى لمن كان له السوء قلب او القى السمع وهو شهيد اي حاظر  وهذه الاية تقسم القلوب كما قال ابن القيم في منزلة الانابة والتذكر الى ثلاثة اقسام. قلب ميت. هذا

118
00:46:23.050 --> 00:46:44.000
ان يستفيد وقلب حاضر ولكنه غير مستعد. القلب حي. ويحب الخير ويحب عمل الخير. لكن ما  او القى السمع وهو شنو؟ يكون مستعير قال ما مستعد للموعظة ما بتأثر فيه الموعظة

119
00:46:44.450 --> 00:47:04.450
والقلب الثالث القلب الحي يتوب. المستعد وفي قلبين حيين. ده في واحد مستعير وتار شنو ما مستعد ابن القيم عشان يقرب المثال قال شنو؟ قال وذلك في في الامور الحسية مثل

120
00:47:05.000 --> 00:47:30.300
الاول صاحب القلب الميت كان اعمى في الدنيا. زر عميا شنو  والثاني باسط ولكنه لم يحدق بنظره. نظر وهو متشائم حتى انه لم يستلم معالمه شيء. جه في محله قلت له كده عايش هناك. قام عايش وباله مشغول. يكون عينه شايفة. لكن قلبه طالما ما ما حاضر حيكون ما شاف حيله. قلت له بص

121
00:47:30.300 --> 00:47:51.600
والثالث من نظر الى الشيء مدققا محدقا وكذلك القلب بيستفيد ينبغي ان يحدق وان يكون مستعد لان يتقبل التذكرة ليتذكر. سيتذكروا من شنو من يخشى وما يتذكر الا من ينيب

122
00:47:51.900 --> 00:48:19.800
ابصرة وذكرى لكل عبد شنو؟ منيب. الانابة بتجيب شنو بتجيب اه التذكر. طيب اه حاول ابن القيم رحمه الله تعالى ان يناقش ما اسماه الهروين ابنية التدبر يا اخوانا انا مذكر كيف نتذكر؟ الان الظلم ذا اللي يذكر حاجة

123
00:48:20.550 --> 00:48:59.400
يقول للزوج شنو  ذكرني طيب انت كيف تتذكر امر الاخرة وتتنبه لهذه المعاني التي تحدث عنها ابن القيم رحمه الله اول شيء التذكر يبدأ بالموعظة بالموعظة والموعظة اما مسموعة واما مشهودة. المسموعة بتكون بشنو

124
00:48:59.550 --> 00:49:20.050
والموعظة مهمة يا اخوانا الناس في ناس مواعظ. لكن اي انسان يحتاج للموعظة وعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وضغطت منها العيون فالموعظة مهمة

125
00:49:20.200 --> 00:49:45.700
الانتفاع بالعظة والتقاضي عن عيوب الواعظ عشان تنتفع كان معك عملت كده واحد ينتفع. يعني كان انت شفته عمل غلط وشيخ بقى انت قد ما بتزكر الغلط ده  وانت سارح سارح وينه

126
00:49:46.500 --> 00:50:09.550
مع اخطائه مع اخطائه    اكيد يا اخي  عيوبه انت عارف عيوبه. الزول اللي بتعرف عيوبك تستفيد منه. لكن قد يكون زول فعلا يستفاد منه. عنده علم ممكن يستفاد منه. تعرف شنو

127
00:50:10.600 --> 00:50:46.850
لما تجنب لك مضخة عيوبه في بالك استمع له باعتبارك تريد النجاة لنفسك   ما عمل  ما حتستفيد ودي فائدة مهمة جدا في الانتفاع ليلتسع  الانسان بهذه شنو بهذه الموعظة طيب

128
00:50:47.600 --> 00:51:09.600
عدم ذكر ضعيف الوعي وان كان ابن القيم رحمه الله يحاول ان يقول شيء على الواعظ ان يقلل من العيوب حتى يستفاد منه يعني زي ما نحنا بننصح الزول بيستمع للواعظ انه يتقاضى عن شنو

129
00:51:09.750 --> 00:51:35.650
ايها الواعظ ايضا نأمر الواعظ انه شنو؟ اصلا ما يعمل عيوب عشان ما يصد الناس الدكاترة  عارفين التدخين واضراره ولك انت تلقى طفايته في الطرابيزة طفاية شنو   لكن ده ما يمنعك انك انت تتداوى شنو

130
00:51:36.450 --> 00:51:54.000
عنده استفيد من علمه ايوة حتى لو في مرض متعلق بالتدخين قد يكون متخصص في الصدرية لكن بيدخن وانت التدخين ده تعبك مش هتلوي اتوبيس سيجارة عجيبة بيعدي وكذلك الوعي

131
00:51:54.550 --> 00:52:09.750
فيه شيء يمكن ان تستفيد سلوك منه. ولكنه قد يصدك وان كان الدين ما زي الطيب يعني لانه الزود داير ياخد الدين ممن يثق شنو يريد ان يأخذ الدين ممن يثق

132
00:52:09.950 --> 00:52:31.850
به يا اخوانا فاخطر شيء ان يكون بينك وبين من يعلمك حواجز ما حتستفيد منه وابن القيم هنا يتكلم مع الوعد ان الا يحرم الناس منه. انت طالما ازور كويس

133
00:52:31.950 --> 00:52:49.850
عندك معاصي وابعد منها. قال شعيب وما اريد ان انهاكم الى ما وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. يعني ما تعملوا كده وتلقوني اول زول ايوة ، ان اريد الا الاصلاح

134
00:52:50.050 --> 00:53:15.050
ما استطعتم ما توفيقي الا بالله. عليه توكلت اليه شنو؟ انيب فمعناه شنو؟ معناها يعني يقلل وكذلك القرآن تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم

135
00:53:15.450 --> 00:53:41.000
وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون ولذلك يوم القيامة في البخاري يرى الناس بعض من كان معلما له مواعظا في نار جهنم قد قد تدلت اقتابه اندلقت يعني تدلك اقطابه مصارينه

136
00:53:41.100 --> 00:54:05.850
وقعت يدور حولها كما يدور الحمار حول الرحى يا فلان اولم تكن تنهانا عن المنكر اولم تقم تأمرنا بالمعروف؟ يقول كنت انهاكم عن المنكر واتيه وامركم بالمعروف ولا اتيه يا ايها الرجل المعلم غيره

137
00:54:06.600 --> 00:54:30.200
لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء للسقان من الضنى وربما انت به سقيم لا تنهى عن خلقه وتأتي وتأتي بمثله عار عليك اذا فعلت عظيم فابدأ بنفسك وانه عن غيها فاذا انتهت

138
00:54:30.700 --> 00:54:57.450
عنه فانت حكيم وهناك يقبل ما تقول ويبتدى بالقول منك وينفع التعذيب في اللحظة دي بيستفاد منك وبينفع. لذلك هذا مهم. هذه الجزئية في الانتفاع الموعظة آآ مهم لكن آآ نختم بمسألة بسيطة ان شاء الله آآ نستقبل الدرس

139
00:54:57.450 --> 00:55:24.700
ان شاء الله منزلة جديدة من منازل اياك نعبد واياك نستعين. طيب ايها الاحبة تكلمنا وتحدثنا عن انواع القلوب ومثال ذلك من الناس اما اعمى واما بصير مشغول بقلبه وباله وفكره. واما بسيط محدق ببصره. متابع بقلبه. صح

140
00:55:25.000 --> 00:55:47.150
طيب تكلم ابن القيم كلام عجيب في هذه النقطة القادمة يتكلم عن تطبيق هذه الامثلة على ابي بكر الصديق رضي الله عنه وما يعجبني ابن القيم انه بالصديق معجب يعني بحب ابو بكر الصديق بده حب

141
00:55:47.200 --> 00:56:14.900
يضربون امثلة فقال شنو يتكلم عن حياة القلب الى درجة الانابة والاحساس بالاخرة. في جزئية تقول فيها شنو يقول ابن القيم ما زال اهل العلم يعودون بالتفكر الى التذكر يعني تفكر احدهم يتذكره

142
00:56:15.100 --> 00:56:36.400
ويعودون بالتذكر الى التفكر. يرجعوا بالتذكر عم يتذكر يجلس شنو؟ الست تذكروا تأمل فوتاني من جديد يتفكر ويقوم يتذكروا قال ما زال اهل العلم يعودون بالتفقه الى التذكر وبالتذكر الى التفكر

143
00:56:36.450 --> 00:56:57.550
على القلوب حتى ناطحوا القلوب فكانت لها اسماعا وابصارا لحد ما قلوبهم بنات تكلمت يعني من كثرة التذكر والتأمل وما عندهم من القلب من مقامات الانابة قال قريبهم بيتكلموا اخوانا الكلام بتاع ابن القيم ممكن يحصل

144
00:56:58.900 --> 00:57:16.550
انا لقيت شاب بيتكلم عن الكورة محاضرة وهما حضروها. وبعدين برضو بعد المحاضرة مروا من الجامع مشوا يحضروا الكورة كان بين اه حاجة كده اليومة دي الميم المانيا كانت لعبة

145
00:57:16.850 --> 00:57:35.750
لانه هو بيشجع المانيا انا عرفت انه انا ما عرفت اشنو  المهم هو مشجع المانيا قام بيحكي لصاحبه قال له والله فلان شفته واحد من الخواجات دي في الكورة. والله انت شفت فلان

146
00:57:36.250 --> 00:58:00.400
تتكلم في قرآن الكورة شنو ؟ بتتكلم في كورة معناها شنو ؟ جدا. انا التعبير ده وقفت عنده كتير كلام ابن القيم في الانابة طوالي. ما زال اهل العلم يعودون بالتفكر الى التذكر. وبالتذكر الى التفكر حتى

147
00:58:00.400 --> 00:58:20.300
القلوب فنطقت فقام ضرب مثال قال مثل ابي بكر مثل ابي بكر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل اخذ اخاه الى مكان ووقفوا امام قصر مشيد جميل قال وقف احدهما بالخارج

148
00:58:20.750 --> 00:58:54.100
ودخل الثاني الثاني رأى ولمس ولمس ووقف على تفاصيل اجزاء البناء من الداخل. لذا اثاثات ماذا لقى السيراميك   الستان لقى النجف  باب ما خسر ده لمن تكلمه وكلم الناس التانيين قال لهم انا شفته

149
00:58:54.200 --> 00:59:15.950
اشياء كثيرة في ناس ما صدقوا لكن تصدق ليه؟ لانه دا وصل لدرجة قريبة منه ما دخل لكن يوسف من البونة لبرا عرفت انه اي حاجة جواه ممكن تكون لانه يعني البيت فخم جدا لو جانا اليوم لقيت نجف يصدق الرسول

150
00:59:16.550 --> 00:59:37.050
يقول اصله كان النجف في البيت الدخل هو الرسول عليه الصلاة والسلام والذي وقف بالخارج هو وابو بكر الصديق لمن تكلم وقال نفسك كده وفي كده تقول لو صحفي قول له مية مية فيه انت شفته يقول له شفته بيبردك مية المية

151
00:59:37.050 --> 00:59:52.100
الناس التانيين بيتلكلكوا ليه؟ لانه دق اللبوم. الاتنين دول مش بيكلموهم. ناس ساكنين في حلة بعيدة لهم في قصر كبير فيه وكده وكده في ناس تصدقه وفيه ناس يتشككوا لكن ابو بكر ده مشتكك اصلا ليه

152
00:59:53.100 --> 01:00:11.600
لانه الصديق الصديق ما اعتق بالقلب وكان لقلبه سمعا وبصرا. يعني شاف لكن ما شاف تفاصيل عشان كده هي المنزلة التالية لمنزلة النبوة. اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين طوالي. بعدين بيجوا شهداء

153
01:00:12.600 --> 01:00:33.250
والصالحين وحسن اولئك رفيقا. دائما الصديق بيكون بعد شنو بعد النبي والصحابي صديقين لكن ما يوجد مثل الصديق لانه صار صار اسما له الفاروق وذي النورين والكرار ولكن هذا الصديق

154
01:00:34.350 --> 01:00:54.200
والفرق شنو يا اخوان واضح الصديق رضي الله عنه. وهكذا قال عليه الصلاة والسلام لما في صحيح مسلم كان على ظهر احد. فاهتز جبل احد فقال اثبت احد كان معه ابو بكر وعمر وعثمان فان عليك نبي وصديق وشهيدان

155
01:00:54.500 --> 01:01:14.500
وفيها علم من اعلام النبوة ان عثمان وعمر لن يموت حتف انفهما في سرير بن ملاريا ولا حمى سيموتا مقتولين وهما يقتلان ظلما فلذلك اثبت لهم الشهادة. اثبت احد فان عليك نبي وصديق وشهيدان

156
01:01:14.900 --> 01:01:40.750
والصديق منزلة من منازل الدين مع الصديقين والصديقين بكده فلذلك مناطقة القلوب بالتذكر والتفكر للوصول الى درجة الانابة مسألة من المسائل اه المهمة جدا. الافضل ان نكتفي بهذا القدر ولكن اقول اخيرا

157
01:01:40.850 --> 01:02:11.850
ايها الاحبة وايها الكرام ان التذكر لا يقاد اليه كل الناس لقوله تعالى فذكر القرآن من يخاف وعيد سيذكر من يخشى قال انما انت ننذر من يخشاها فلابد الإنسان يكون عندو خشية وانابة وان تستقر الاخرة في

158
01:02:11.900 --> 01:02:20.200
قلبي الله تعالى اعلم ويهدي الى سواء السبيل وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه وسلم