1
00:00:00.250 --> 00:00:26.050
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين قد تحدثنا في اخر درس لنا عن منزلة الرياضة وقلنا هي تمرين النفس على الاخلاص والصدق

2
00:00:28.450 --> 00:00:53.900
وقلنا ان تعويد النفس على قبول الاخلاص وعلى التخلق بخلق الصدق والانصاف والعدل وقول الحق ولو على النفس هذا من الرياضة وقلنا ان هذه المنزلة على ثلاثة درجات الدرجة الاولى

3
00:00:54.400 --> 00:01:14.950
الرياضة العامة وقلنا هي بتهذيب الاخلاق بالعلم وهي تعني عند الانسان عليه الا يقول قولا وان لا يسلك مسلكا والا يفعل فعلا الا اذا علم مراد الله تعالى في هذا الفعل قبولا

4
00:01:14.950 --> 00:01:37.950
وصلاحا وفسادا ورضا وسخطا بمعنى اذا اراد المسلم ان يتحرك وان يخطو خطوة عليه الا يخطو خطوة الا اذا علم هل هذه الخطوة في مرضات الله ام انها ليست في مرضاته

5
00:01:38.400 --> 00:01:58.550
وعليه الا يخطو خطوة بغير مرضات الله وفي العبادات ان لا يتعبد عبادة دون ان يعلم من اين هي حتى يحافظ عناء رياضته يعني هذا هو الذي جعل انسان مستقيم. احيانا تظهر لك عبادة

6
00:01:59.300 --> 00:02:25.550
بشكلها في صورتها جميلة ولكنها ليست على الكتاب والسنة ومن ذلك المرجبين المرجبين الذين يصومون في رجب هل تعلم ان صيام رجب بتخصيص رجب من فعل اهل الجاهلية هذا في الاسلام ما موجود

7
00:02:25.900 --> 00:02:45.650
الشهور بعد رمضان التي خصها رسول الله عليه الصلاة والسلام وليس التي خصها السودانيون التي خصها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رمضان محرم وشعبان والتي خصها السودانيون رجب

8
00:02:46.700 --> 00:03:08.200
وكل الاحاديث الواردة في فضل رجب ليست ضعيفة لو كان ضعيفة يمكن ان نأخذ بها اما واهية واما منكرة واما موضوعة يعني ضعيفة زاتها  يعني يعني تحسن هي ليست ضعيفة اما واهية واما منكرة واما موضوعة

9
00:03:09.550 --> 00:03:26.700
من كان له صوم يصومه كصوم الاثنين والخميس او الثلاثة ايام البيض ثم دخل رجب وصام باعتبار الاثنين والخميس وليس باعتبار رجب صومه صحيح موافق للسنة. اما من تخير رجب وخصه بصيام ظنا

10
00:03:26.700 --> 00:03:44.800
ان فيه مزيد اجر ابتدعت في دين الله عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه دعا الناس الى طعام في وقت الفطور فامسكوا وقال اولا يعجبكم طعامنا؟ قالوا ممسكون. صايمين. سكت. شوي تنبه قال في شنو الاكل

11
00:03:45.050 --> 00:04:03.800
واي شيء صمتم قالوا سنة رجب واخذت درة وضربهم حتى اكلوا ضرب الزول اكلوه اكل اكل فطرنا هل معقول عمر ابن الخطاب ينهى عن طاعة هل معقول شخص صائم يا اخي

12
00:04:03.950 --> 00:04:25.650
يفطره ماذا قال؟ قال اتريدون تعظيم رجب كما كان اهل الجاهلية يفعلون  الاسلام عندنا رمضان ولم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انت امسك في القوي الضعيف مالك وماله؟ عن ابن عباس في الصحيحين لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يكمل

13
00:04:25.650 --> 00:04:44.550
شهرا بعد رمضان كشعبان. وكان يصوم شعبان كله الا قليلا. رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة في صحيح مسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وفي رواية شهر الله الاصم الذي تدعونه محرم

14
00:04:45.000 --> 00:04:59.300
فلابد ان تقف على العلم ان تتعبد الله بعلم ومن عبد الله بجهل ثم قال عمر ابن عبد العزيز اخرجه مسلم في الصحيح من عبد الله بجهل لم يزد من الله الا بعدا

15
00:04:59.600 --> 00:05:17.300
دي الناس اللي بتجاوب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم ثم قلنا تصفية الاعمال بالاخلاص وهذا يعني ان لا يصوب العمل رياء وان يكون الباعث بهذا العمل مرضاة الله تعالى

16
00:05:17.550 --> 00:05:37.200
هذا تكلمنا عنه. الامر الثاني هذا ما تكلمنا عنه يبدأ الدرس من هنا توفير المعاملة توفير الحقوق في المعاملة. وهذا توفير الحقوق في المعاملة لله حق وللبشر من الخلق حقوق

17
00:05:38.350 --> 00:06:06.750
ان تعطي كل ذي حق حقه موفورا وافرا هذا هو الرياض هذه هي الرياضة ان تعطي كل ذي حق شنو بمعنى اتقوا الله الإجلال والتعظيم والعبودية هو التقرب والتذلل والخضوع والخشوع والثناء والتعظيم والتقديس والتأليف كل هذه حقوق

18
00:06:06.750 --> 00:06:31.450
واكثر وحقوق العباد على مراتب الوالد ليس كالصديق والجار ليس كالبعيد الرحم ليس كالاجنبي ولكل الحقوق تأدية حقوق العباد حقوق الله وافرة واداء حقوق العباد موفورة هو من الرياضة وهذه هي الدرجة الاولى

19
00:06:31.900 --> 00:06:59.250
الدرجة الثانية من درجات الرياضة يقول الدرجة الثانية حسم التفرد حسم التفرق وقطع الالتفات الى المقام الذي جاوزه وابقاء العلم يجري مجراه هذه رياضة خاصة رياضة العامة تهذيب العلم بالاخلاق

20
00:07:00.300 --> 00:07:32.450
عرفته  توفير الحقوق بالمعاملة وتصفية الاعمال بالاخلاص الخاصة حسم  التفرق التفرق يعني شنو يا اخوان كلنا يعيش هذا التفرق التفرق شتات الفكر وشعث القلب وتفرقوا في اودية الدنيا والصلاة بلا خشوع

21
00:07:32.700 --> 00:07:56.300
والاذكار بلا حضور والعبادة بلا اقبال والايمان بلا لذة ومتعة وحلاوة والتعظيم لله عز وجل ليس على درجته القلب قاسم واللسان غافل والعين جامدة والطبع غليظ ما الذي بقي بعد ذلك

22
00:07:56.800 --> 00:08:17.350
يقول علامة ابن القيم رحمه الله تعالى عند استيلاء الشهوة وتمكن الغفلة وغلبات الهوى ومقاضاة الطبع الشهوة معروف الشهوة دي لما تركب للزوج في راسه بيعرف انها غلط وانها بتهلكه وانها بتوديه النار وماشي فيها

23
00:08:17.750 --> 00:08:35.100
يعرف انه الشهوة دي فيها فضيحة يعمل والفضيحة تجد واحيانا ينسيه الشيطان الفضيحة لما يعمل. لانه اذا ذكر الفضيحة اثناء الشهوة طارت الشهوة وما وجد لها لذة فيعمى ولكن لما تيجي الفضيحة

24
00:08:35.450 --> 00:08:56.300
يبدأ بعد داك في تأنيب وفي الانكسار وفي الذل في المجتمع. وفي وفي وفي الى غير ذلك. وتلك عقوبة عاجلة يعاقب الله عز وجل بها واستيلاء الشهوة وتمكن الغفلة. الغفلة مش زول غافل ساكت. غفلة متمكنة

25
00:08:56.500 --> 00:09:08.350
مع غلبات الهوى الهوا غالب عليه. مع مقاضاة الطبع. ماشي على حسب طبعه ما معه على حسب الدين. ماشي مع الطبع بتاعه وماذا نغير طبعه للدين داير يكون مع طبعه

26
00:09:08.700 --> 00:09:26.800
عند ذلك قال ابن القيم لا يمسك الايمان في القلب الا الذي يمسك الارض والسماوات ان تزولا  الحقيقة نحن بحاجة الى حسم تفرق التفرق بمعنى السؤال الجوهري الذي ينبغي ان يجيب عليه كل واحد منا

27
00:09:27.850 --> 00:09:46.250
اتشعر ان قلبك مع الله حاضر وان معاني الايمان في في فؤادك حية وانك تقبل على الله بكلياتك وانك مستيقظ ان الله على كل شيء قدير وانك تشعر قربه وتحس في قلبك حبه

28
00:09:47.050 --> 00:10:10.800
هل تشعر بهذه المعاني حقيقة والسؤال هل تحب الله والاجابة نعم ولكن احيانا انت تحب الولد اكثر من الله والدليل انا اكلمك كلام  شفعوا بنات واولاده المدرسة المصاريف اللبس  الرسوم

29
00:10:11.050 --> 00:10:31.600
الاكل والصباح مصاريف الفطور حريص جدا لكن ما بسأل بت يقول انا صليت دأبوا عليك الله ما يقول يا بنتي اصلا صليت ولا ما صليتي ولد يبلغ ما بلغ ما بقول صليت ولا ما صليت. بالرغم من انه قال الصلاة ذات ما دار بلوغ. مروهم للصلاة

30
00:10:32.250 --> 00:10:52.050
بسبع واضربوهم واضربوهم عليها الاكل ما يقدر يدق بالتوب ولا ولده في عشر سنوات ازا ما صلى او ما صلت ليه ؟ لانه بحبها اكتر من الله في الممارسة كدا بيحبها اكتر من الله في الواقع. طب ولو بتحب الله؟ يقول لك ايوا. اكتر من اي حاجة؟ يقول لك اية

31
00:10:53.100 --> 00:11:15.200
المسلسل شغال والحلقة الاخيرة يصلي صلاة العشاء على عقل ذكر ما اخر العشاء قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم اباؤكم وابناؤكم شف ابناؤكم دي واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها في ناس الاموال بيحبوا اكتر من الله

32
00:11:15.400 --> 00:11:32.650
الممارسة الله ما داير المعاملة بها لانه حرام هو بيعملها اذا فضل المال على الله سبحانه وتعالى واموال اخترفتموها تجارة تغشون كسادها ومساكن ترضونها الاساسات والديكور والستائر الجاية من دبي ولا جاية من سوق ليبيا

33
00:11:33.300 --> 00:11:47.950
ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين بتحب الله ولا ولك الله دقهم عشان يصلوا ويستقيموا على امر الله

34
00:11:48.600 --> 00:12:17.250
يا اخي في ابو بيقول بده لازم تمشي الحفلة   البسي البس يا   وسلم كاسيات شنو؟ لا البسي تلبس شنو ابو بيحب الله وبنته تطلع قدام عينه من البيت لابسة ضيق دا تحب الله ولا تحب البت

35
00:12:18.500 --> 00:12:34.100
بيحب الله بس اصلا شوف ابن القيم قال حب الله وحب غيره لا يجتمعان في القلب. فاذا دخل حب غير الله الى القلب اخرج محبة الله واذا دخلت محبة الله على الحقيقة وتمكنت اخرجت محبة غير الله

36
00:12:36.000 --> 00:12:56.500
وقف على ذلك فاين جمع قلوبنا بالكلية اخوانا جمع القلوب عن السوء انك في كل لحظة يكون حاضر بقلبك ان الله قديم استشعر الاجر اطلب الثواب ترجو المعونة تطلب المدد تقبل على الله بصدق واخلاص

37
00:12:56.750 --> 00:13:17.450
تحس قربة وتشعر  قال الامام احمد المسافة بين العرش وبين العبد قصيرة دعوة صادقة من قلب صادق. دي المسافة بين العرش وبين العبد يا الله تدعو بها صدق يجيبك طوال ذي المسافة

38
00:13:18.300 --> 00:13:37.350
المسافة عندهم تقاس بالدعوات فاين جمع قلوبنا لابد من حسم التفرغ وحسم التفرق بدون حظوظ. كما قال ابن القيم وماذا نعني بدون حظوظ شوفوا الكلام ده كيف مهم بدون حظوظ

39
00:13:38.050 --> 00:13:55.150
بعض الناس لا يأتيه لا تأتيه جمعية قلبه على الله الا في المستحبات. فيضيع من اجلها الفرائض والواجبات بمعنى الزول يكون مندمج يذكر الله باندماج بينه وبين نفسه والصلاة قام

40
00:13:55.600 --> 00:14:18.850
الصلاة شنو  الذكر ده فرض ولا نافلة نافلة والصلاة ففي ناس ما يمشي صلاة يقول لك كان قمت بيتشتت وانا اخوي واخوك. تعبت ايامك قدرت اجمع قلبي على الله لو قمت تاني لحد ما القى الحالة دي بتعب

41
00:14:18.900 --> 00:14:35.150
ده لو قعد يكون تابع حظوظ نفسه واهواءه ولم يتابع الدين ده كلام عجيب خلاص. قال من كان الذئب من تجمع من تجمع قلبه مع الله بكلياته واقبل على الله شوف الكلام ده كيف واقيمت الصلاة

42
00:14:36.000 --> 00:14:55.550
المكتوبة قال لو كان تحت العرش يقوم يصلي ولابد من جمعية القلب على الله بدون شنو بدون حبوب الامر الثاني قطع الالتفات الى المقام الذي جاوزه. بمعنى انت ازا كنت مسلا شاكر ازا شكرتك هذا مقام من المقامات

43
00:14:56.000 --> 00:15:17.150
لا تلتفت الى الشكر اشكرته اعتبر الشكر منك كانه لم يكن. لتتهم نفسك بالتقصير فتفعل مسجد شكر اذا صمت وقمت الليل فلا تلتفت لو كنت انا قمت الليل ده بيهون ليه؟ تقول الناس احسن من الناس. ده مخليك ما تمشي قدام

44
00:15:17.450 --> 00:15:33.650
ابن القيم اتى بقاعدة مهمة في السلوك والتربية. ماذا قال؟ قال السير الى الله الالتفات فيه الى الوراء تأخر انت ماشي لله. كان التفت لي وراء تأخر. قال وليس في الطبيعة

45
00:15:34.450 --> 00:15:54.750
حركة تحت الناس العادية. العربيات ماشية ولا ما ماشية والباصات والطيارات الطبيعة وفي حركة القلب نحو الله ليس هنالك توقف اما تقدم واما تأخر والمتوقف يعتبر متأخر في الطبيعة وفي حركة القلب الى الله. كيف في الطبيعة

46
00:15:54.950 --> 00:16:12.800
زول ماشي بحري وقف جنب الطرمبة هنا تبغى تقدم ولا متأخر ما تحرك واقف ما رجع لورا جاي من الكدر ووقف هنا. متأخر ولا متقدم متأخر ليه لانه في ناس بيجوا وراهم بيمشوا الموقف قدامه

47
00:16:13.500 --> 00:16:26.150
التوقف تأخر. وفي الدين التوقف تأخر يعني في الدين ما في حاجة اسمها اليوم انا ما اكتسبت اجر وما عملت حاجة. اليوم تمر عليك دون ان تكسب فيه شيء انت متأخر الى الوراء

48
00:16:26.350 --> 00:16:48.250
وحركة القلب نحو الايمان والصدق  كل يوم بيزداد ايمان. وفي نوع كل يوم اشتري ورق بتاع معاصي كان بيسكر قشرة بانجو بقى يشرب بانجو ويسكر ويتعاطف في زول بيصلي بس

49
00:16:48.600 --> 00:17:04.850
الصلوات بخمسة ايام جديدة نهائيا. لا عنده قيام ليل لا عنده صيام. ده متقدم ولا متأخر متأخر لان المفروض كل يوم يكون عمل حاجة جديدة. يكون كل يوم على اجر. كل يوم على طاعة. كل يوم على استقامة. كل يوم على قربة الى الله عز وجل. كل يوم على صدقة. كل يوم مرة يصدق

50
00:17:04.850 --> 00:17:17.950
مرة يعمل مر يوميا حتى يلقى الله تعالى هذا معنى قوله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. مش اجيب واعبد. يعني تكون طوال شو؟ وتكون عابد لله تعالى. طيب. هذا معناه قطع

51
00:17:17.950 --> 00:17:45.300
الى المقام الذي شنو  احيانا يكون المقام الايماني قاطعا والعمل الصالح حاجبا عن الله. بدل ما يفيدك يأخرك  وتقف مع العمل الصالح الذي فعلته. فلا تفعل مزيد صالحات. فبذلك تأخرت. وقطعك العمل الصالح. وحجبك مقام الايمان بدلا من

52
00:17:45.300 --> 00:18:01.000
ان يزيدك فصار المقام الايماني لبعض الناس قاطعا. والعمل الصالح لبعض الناس حجابا واضح ولا ما واضح؟ لذلك قال شنو قال قطع الالتفات الى المقام الذي جاوزه. يعني حاجة فتها طاعة عملتها ما تعين لها

53
00:18:01.500 --> 00:18:15.950
قل له والله انا تمام والله انا احسن ظلم. يا اخي انا بصلي بينك وبين نفسك. والله انا بصلي كثر الصوم يكلم الناس والله نحنا والله تعبان التعب شديد في الدنيا

54
00:18:16.100 --> 00:18:43.450
والله احنا سوينا وسوينا وسوينا سوينا ذبح انقطع حتى دلالة الانقطاع ان العمل صار مكدرا بعد ان كان لله خالصا وصار مشوبا بعد ان كان لله صافيا وربما يتكدر قبول العمل لانه ربما قارنه غرور او رياء او الى غير ذلك مما هو من حظوظ النفس عياذا بالله. هذا معنى شنو

55
00:18:43.600 --> 00:18:57.500
الالتفات ثم ابقاء العلم يجري وده مهم جدا كرر علم تاني لانه قيد مهين. يا اخوانا في حاجة جدا مهمة وسوف يذكرها ابن القيم في المنزلة التي بعد منزلة الرياظة

56
00:18:58.300 --> 00:19:12.900
والمنزلة التي بعد منزلة الرياضة هي منزلة السماع يتكلم ابن القيم على ان هنالك احوال تحصل للناس يعني في زول مرات كده يشعر نفسه انه ايمانه ماله. يا اخوانا حسب الكلام ده

57
00:19:13.400 --> 00:19:28.300
اولا اكثر ما نعانيه في عصرنا تقلب القلب وعدم استقراره نجد احيانا انا نصلي صلاة الالة. نتعبد عبادة الروتين. لا نجد حلاوة الايمان. لا نذوق حلاوة العبادة. لا نقبل على الله بكلياتنا. اذا

58
00:19:28.300 --> 00:19:48.300
القلوب شاردة. واذا سألناه الالسنة غافلة. واذا ذكرناه الذكر ليس حاضر بمعانيه. انما هي الفاظ على السنة كل هذه يعني نعانيها واحيانا نشعر بهمة عالية ونشاطا منقطع النظير نحو العبادة وقيام الليل والصوم واحيانا نقوم

59
00:19:48.300 --> 00:20:09.350
من المكتوبات والفرائض نجرجر اقدامنا كأنا نأتي كأنا نأتي عبئا ثقيلا من الاعباء الا تحسونه في انفسكم الا تحسون في انفسكم  بنحس كده طيب احيانا تأتي حالة الانسان يكون عبد عمل حاجة من شنو

60
00:20:09.800 --> 00:20:25.600
الحال هو درجة من درجات الصفاء بتكون انت ما شفت بنات كتار ما عاينت لي حرام ما عملت كدا تدعو نفسك انك انت شنو على درجة عالية من الصفاء. سمعت قرآن كثير دا بيجيب بيجيب الحالة بتاعة الصفاء. هذه الحالة

61
00:20:25.950 --> 00:20:52.450
تسمى الذوق يعني تذوقت حلاوة الايمان. اول حال او جمعية القلب على الله. هذه حتى تبعد عن الحبوب لابد ان يكون العلم محاكما عليها ولذلك يقرر ابن القيم قاعدة مهمة في التربية ان العلم حاكم على الذوق وعلى الحال. والحال ليس بحاكم

62
00:20:52.450 --> 00:21:12.650
على العلم على العلم بحد يعني شو نشوف الشيء اللي بيرضاه والله لا بيرضاه الله. في الشريعة ولا ما في  ممكن الشخص يذكر الله ذكر بدعي  بيدعي ويحصل له من الوجد

63
00:21:13.550 --> 00:21:38.750
والله في ناس بيشكروا ويضربه بالطبل ويذكره يأمن الزول يتكلم برا راسه ويرجع ويعمل ويدقدق وفيه ناس الشجرة طوالي يمسك الشجرة كده بس وكوري دي حالة اكيد حالة ما شرعية لان الرسول لا عمله ونصحه بعقله

64
00:21:39.150 --> 00:21:57.350
يعني ينبغي ان يكون الكتاب والسنة حاكم على شنو على الذوق وعلى شنو؟ هو بيستحسن ليه؟ بيقول لك والله يعني بالذوق كده كويسة وبترفع الايمان  الرسول عملها؟ لا. الصحابة عملوها لا

65
00:21:57.800 --> 00:22:18.650
ما تضيع نفسك لا بوديك الى المهاوي والمهالك. لذلك قال ابن القيم هنا بعض الناس من ارباب السلوك يزكر الله كتير ويعبد الله كتير. هذا العلم نهائيا حتى  وده كان عدم ده اكتب ورواه فلان واخرجه فلان وقالت المالكية وردت الشافعية واعترضت الحنابلة والراجح كذا والقواعد كذا

66
00:22:18.750 --> 00:22:32.550
ربنا بيدخلنا الجنة ولا حاجة بس احنا نذكر الله يقول لك ده بضن العلم مهم في الطريق العلم مهم بالنسبة لارباب الطريق. يعبد الله ونفسه تكفى صافية ويزهب ويكون من اهل الطريق

67
00:22:32.750 --> 00:22:49.650
الذين هم على درجة من الاستقامة وصفاء النفس والنية عليه ان يحكم شنو ان يحكم العلم والشرع الحنيف على الذوق وعلى شنو وعلى الحال وهذا كلام متين من العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى

68
00:22:49.800 --> 00:23:14.950
طيب ثم قال رياضة خاصة الخاصة رياضة خاصة خاصة باعلى درجات الرياظة عند من؟ عند الهروي ولكن ليست عند ابن القيم اولها تجريد الشهود تجريد الشهود يعني الشهود شهودان اولا

69
00:23:15.050 --> 00:23:29.250
الا يشهد غير الله يعني اذا عمل الطاعة وتوفق ما يقول الناس اتعملوا لي وسهلوا لي يقول شنو يقول الله وفقني. الله عمل لي. الله سهل لي كدا والناس بالمناسبة

70
00:23:29.800 --> 00:23:56.100
نسأل الله السلامة والعافية. الله الواحد تلقاه اجراءاته كلها تتسهل يقول لك والله واحد واسطة خد مني خدمة سديدة الله وين    ولدي وليد الله يديه العافية. بنى لينا وسوا لينا وعمل لينا

71
00:23:57.150 --> 00:24:19.050
الله وين  الله وين ؟  لا تشهد شكرا الوسائط من من الدين من لا يشكر الناس لا يشكر الله الرسول قال كدا ولا تنسوا الفضل ولكن ان يكون الحق الاول لله

72
00:24:19.350 --> 00:24:34.450
تقول الله سخر لي فلان الله يجزاه عني خير زول طيب الله سخره لي انسان ربنا يتقبل منه مضايق الورقة وقابليه بالموضوع لكن بس من الاول فلان فلان الله دورها بطروزاته

73
00:24:34.800 --> 00:24:57.200
لا تشهد في نعمك التي انعم الله عليك غير الله. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اصلا الله طيب دشنو المعنى الاول بتجلسوه المعنى الثاني ان ان يجرد

74
00:24:57.750 --> 00:25:13.000
الشهود من نفسه بمعنى ما يلتفت ما يشهد غير الله من البشر. ولا يشهد نفسه انه العمل دا ما يشهد انه عمله باسلوب ما يقول والله انا  وقفت في الصف

75
00:25:13.400 --> 00:25:44.650
وكان الله ما رايد لك. بتجيب جابه  سنة كاملة بتجيبه  قول ما تشهد نفسك يعني لا تشهد الناس شهود الناس وتجرد شهود زنوب واذا فعلت العمل الصالح اعتبر هذا توفيق من عند الله ان الله اعانك

76
00:25:45.000 --> 00:26:09.500
يا اخوانا شوفوا اللهم اغننا بحلالك عن حرامك وبفضلك عم السواك ما النفس وهذا معنى لطيف جدا من هذا معنى تجريد شنو قال والصعود الى الجمع والصعود الى شنو وده كلام تقيل تقيل

77
00:26:10.050 --> 00:26:29.200
ركزوا معي الصعود الى الجمع ذا ركزوا معاي ابن القيم انا بشرح لكم بسيط وبديكم لو ده في ثلاث صفحات ده الصعود الى الجمع ده في ثلاثة صفحات. انا بديك بالراحة في سطرين بس. مو تركز معي

78
00:26:29.700 --> 00:26:47.250
بتوفيق الله تعالى ما مني انا برضه سماه ما تقول انا فصيح انا ما فصيح  والله اللسان لما يقول اي كلام. قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. ده نبي قال كذا. النبي قال كذا

79
00:26:48.000 --> 00:27:03.500
عشان لما يطلع المنبر يوم الجمعة وانا طالع بقول الكلام طوال قولوا يا الله. ربي اشرح لي صدري انا والله بلاء كلمة واحدة او يدربونا وربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

80
00:27:04.000 --> 00:27:24.550
وكان في فصاحة وبلاغة من ربنا لتلاميذ الناس من ربنا وكان في خلل انا ما قدرت اوصل المعلومة خشوب الاسدة يقول شنو؟ الصعود الى الجمع الجمع جمعان الجمع جمعان جمع في المفعولات

81
00:27:24.900 --> 00:27:51.550
وجمع في الصفات طيب ما معنى هذا الكلام الصعود الى الجمع تشعر انه العباد هؤلاء جميعا المتفرقون انساما واشكالا والوانا ولغات ولهجات وقبائع وعقول واذواق المتباينون جميعا لا يفعلون شيء لا يريده الله. وانهم لا يخرجون عن ارادته

82
00:27:51.850 --> 00:28:18.750
وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان تشهد الجمعة بمعنى تشهد ان الافعال التي يفعلها العباد مصدرها واحد والهمها فجورها اوسلو وتقواها الموفق وعمل صالح من ربنا والمعن الصالح خذله الله وحرمه الله وما وفقه الله

83
00:28:20.050 --> 00:28:45.200
وليس الخلل والظلم من الله لانه لا يشبه الخير ولا يناسبه    مجرم الاجرام زي ده بينفع الله بيغسله. بيدفع ايده منه بيخليه يعمل الكتل ده كله عشان بعدين يوم القيامة ينجمه نجام شديد. كله يجي يتعزب عزاب

84
00:28:45.350 --> 00:29:03.700
تعرفي بعض الناس ربنا بيهديهم  حق صرت لله من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له ولن تجد له وليا مرشدا فتشهد الصعود الى الجمع ان الافعال مصدرها واحد

85
00:29:04.300 --> 00:29:19.800
وهذا جمع في المفعولات اي في الحكم الكوني بتاع ربنا ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد وما تشاؤون الا شنو الله ما بيعين الزور عن المعصية

86
00:29:21.400 --> 00:29:37.100
لكيف في ناس الله بيرفع ايده منن ما بحسنه. ما بوفقه للخير. لكن بخلوه مدون عقولن مدون ارادتن مدون اختياراتن. بيختاروا شنو بيختاروا شنو؟ الشر والكفر والضلال منه الخلل في

87
00:29:37.650 --> 00:30:08.950
في مفعولاته وليس في افعاله سبحانه. في مفعولاته يعني شو؟ البشر الذي يعمل شر  الله خلقهم جميعا الله خلق البشر شر ولا شر لكن البشر كفار وفي ناس مؤمنين المؤمنين الله وفقهم. والكفار ماله؟ خجل بانه رفع يده عنهم فتركهم لانفسهم فضلوا

88
00:30:09.400 --> 00:30:27.950
ولذلك لان الضلال من انفسهم  سوف يحاسبهم من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل وانما يضل عليها ولا تزروا وازرة وزر اخرى وما كنا معذبين ذا العدل الالهي. حتى نبعث رسولا

89
00:30:28.300 --> 00:30:55.450
ظن بنفسه الله ما وداه المعصية لكن ابى يهديه رفع ايده منه والارادة عنده ارادته الحرة وعقله واختياره ما مجنون لانه المجنون في الاسلام ما له عنه القلم انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. والان جعلوا سميعا بصير قال انا هديناه السبيل

90
00:30:56.600 --> 00:31:18.900
اما شاكرا واما كفورا. البيه كافور  من الله ولا من نفسه؟  ومن اساء فشلوا فعليها من نفسه اكيد الله بعدين بيأدب واعدي منه سبحانه. لذلك هذا الصعود الى الجمع الاول. الصعود الى الجمع الثاني الصفات

91
00:31:19.800 --> 00:31:36.800
انحروا الدير شنو الهوى ابن القيم اختلفوا انا حوريك اوريك الصحيح شنو الهروي بيرى انه ما تعاين لي اسماء الله ولا صفاته بس تعاين لا الله بس اسماء يوسفات وما عندك كشغلة. لانه تفرق لانه الاسماء كتيرة

92
00:31:37.300 --> 00:31:55.600
والذات شنو واحدة الجمع في ان تكون مع الذات لا مع الصفات وابن القيم يرى العكس يرى ان الصفات كثيرة والاسماء عديدة لكنها دالة على عظمته. وبها يعرف الله وبها يوحد

93
00:31:55.600 --> 00:32:15.300
الله وبها يجدد مع القلب على الله ولذلك لو كانت الصفات كثيرة جدا لذوات مختلفة كان هذا تفرق لكنها صفات لشنو الرحمن هو الرحيم هو السميع هو العليم هو الغفور

94
00:32:15.800 --> 00:32:38.400
هو الجبار هو المنتقم هو الودود. هو العزيز هو القهار. هو التواب هو الملك هو القدوس. فهذه الاسماء كلها لا تفرق القلب  تجمع القلب على الله ولله الاسماء الحسنى وادعوه بها

95
00:32:39.000 --> 00:32:57.350
والراجح كلام منو ابن القيم الهروي بيعتبر الصفات شي والله شي وابن القيم يعتبر الصفات هي صفات من هي صفات الله وفي النهاية تدلك وتقودك شنو؟ الى الله سبحانه وتعالى

96
00:32:57.700 --> 00:33:29.550
خلاصة هذا شنو؟ هذه الثلاث صفحات الكلام ده. طيب اخر شيء يقول رحمه الله تعالى رفض المعارضات وقطع المعارضات رفض المعارضات المعارضات يعني شنو والقلب لهم معارضاته التي تناوشه وتقلل من اقباله على الله. فمن اكبر المعارضات ابليس

97
00:33:31.350 --> 00:33:57.350
قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين طيب لكن المعارضة ما يعارض شهوده الجمع وما يحسم التفرق. يعني في شي بيحسم التفرق  وبيخليك مجموع القلب. اي شيء بيعارض هذا الكلام معناه شنو ارفض مسل الولد

98
00:33:58.650 --> 00:34:16.100
المال الزوجة دي كلها معارضات الله قال كذا انما اموالكم واولادكم فتنة معارضة لكن الصحيح كما قال ابن القيم ابن القيم افاد الهرم بفائدة شديدة جدا ماذا قد قيل؟ قال لابد ان يؤخذ الشرع في ذلك

99
00:34:16.700 --> 00:34:35.950
فالذرية معارضات وجعلها الله للانبياء والازواج معارضات وتزوج الانبياء يعني الزول ما يقول انا ما داير معارضات لا ذرية لا ولد لا انا بس اغني في جامع اسبح الله المرأة بتجنني وبتقول لي بعدين المصاريف واشوفها بعدين

100
00:34:35.950 --> 00:34:51.100
وبيخلوني اشيل هم وده كله بيبعدني عن الله. فعلا ده بيبعدك عن الله. لكن اتأكدوا زاته اجر. انت لها اجر ولا غير معصية تذكر بقلب خاشع؟ اذا جلست في رزق العباد اولاد الدين بنية صالحة الله بيديك اجر برضو

101
00:34:52.250 --> 00:35:14.200
ولو تركت الذرية والزواج وعملت رهبانية تكون قد ابتدعت في الدين وابتعدت عن الله. وانت تظن انك قد قد اجتمع قلبك على الله تعالى بمعنى انك قاعد بتذكر الله ما في اي هم ما عندك هم بس تسكت تسقط تسقط تسقط هم ما في لا مرة تقول لك الدقيق لا الولد يقول لك المصاريف لا يقول لك الغسيل

102
00:35:14.200 --> 00:35:27.250
يقول لك المكوة لا يقول لك الصابون لا يقول لك الزهرة  قاعد سبحان الله سبحان الله! في النهاية انت داير جنبك بتلقاهم مع الله. بتدعو لنفسك انت قريب من الله. كيف في النهاية انت بعيد من الله

103
00:35:28.050 --> 00:35:46.250
لانك خالفت اوامر الله فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقي واليه شنو؟ النشور ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك المال والبنون قيمة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. فلذلك شوف

104
00:35:46.550 --> 00:36:14.350
الكلام ده مهم جدا لفظ شنو المعارضة الرفض الثاني للمعارضات ما ما يعارض ارادته من الارادات يا اخواننا ترفض اي شي الله داير شي وفي معارضات لارادة الله اي اي شيء تريد ان ان تطيع الله عز وجل به. اذا دخل عليك شيء

105
00:36:14.400 --> 00:36:33.500
يريد ان يقطعوا عليك لا تلتفت اليه وامض ارادة الله تعالى وما يريد الله. بمعنى ما يعارض ارادته من الارادات. وما يعارض مراد الله من المرادات الله داير حاجة حاجة تانية

106
00:36:34.650 --> 00:36:57.700
امضي شنو مراد الله على مراد نفسه  الله دايرك تعافوا مع الزول المخاصمة نفسك بتقول لك دي دلة هنا بيجي رفض المعارضات المعارضات شنو الله قال لكم الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس

107
00:36:58.650 --> 00:37:13.400
والله قال لك فليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لهم والله قال ليك ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن الله قال لك كده خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. ونفسك قالت لك شنو

108
00:37:14.250 --> 00:37:32.500
طب مشيت بيقول جاني منكسر. بيطلع لي في راسي. بيحتقرني تاني لكن بزلة انا ما غلطان عليه. بعد كل مرة بيعمل لي وكيف لكن تعارضت ارادتان. ارادة الله لك ان تعفو. وارادة نفسك الا تعفو. حتاخد

109
00:37:32.550 --> 00:37:56.700
انت خصومتك لواء عشان خاطر نفسك والنصرة لدين الله  اقطع وترفظ هذه المعارضات وتقدم مراد الله الذي هو العفو. على مراد نفسك الذي هو عزة النفس والخصومة اما ازالة الدين

110
00:37:57.450 --> 00:38:21.800
الحب في الله والبغض في الله من اوثق قرى الايمان لكن في ناس اصلا الحب ده بالمزاج ايوا يقول لك انا بكرهه لوجه الله    يعني البغض لاول مرة ولاول مرة دا لله

111
00:38:22.550 --> 00:38:46.950
لله الشيطان والهوى اعوذ بالله ولذلك هذا رفض شنو المعارضات. اخيرا قطع المعاوضات وقطع المعارضات باب كبير جدا وهذا مفهوم منتشر بين الناس يقول لي لا نعبد الله لا طمعا في جنته

112
00:38:47.900 --> 00:39:08.650
ولا خوفا من ناره ولكن شنو ها ولكن حب فيه هذا ما اراده الهروي لكنه يحتاج الى تحقيق كما قال ابن القيم يا اخوانا العلم بالكتاب والسنة مفيد جدا في المسائل دي

113
00:39:08.700 --> 00:39:40.050
قال لو اراد ان الله بكماله مستحق للعبادة لكان هذا كلاما مستقيما الله كان ما عنده جنة لعظمته يستحق شنو العبادة ولو ما عنده نار يستحق العبادة لكن تجديد النفوس من طلب المعارضة طلب للمحال. للمحال ليه؟ لان النفوس في دنياها وفي اخراها مجبورة على العمل بعوض

114
00:39:41.500 --> 00:39:59.300
لابد يكون في عوظ اشتغل هنا في الجامع ده ركب الصبات دي  لو قلت لنا مجانا تعالوا مجانا مرة يجيك ومرة ما يجيك يمشي في الشغل لما تقول لي بالقروش دي حقه وتعالى. طيب في زوج جاء لله

115
00:39:59.600 --> 00:40:22.000
برضو بعوض ليه يعني لا يفعل شيء الا لاجل والا الطاعات لماذا تصلي يريد رضا الله وتريد من خلف الصلاة شنو اجرا فالغاء الاجر والمعاوضة في الكلية باطل ليه الانبياء مش اعلى الناس

116
00:40:22.650 --> 00:40:43.050
قالوا قال الله عنهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورحب رهبا رغبا في الجنة ورهبا في شنو وكانوا لنا خاشعين. وريني هيكون احسن من الانبياء يجي يقول ما عبدتك

117
00:40:43.500 --> 00:40:55.350
لا خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك هذا كلام ما صحيح في سوء ادب والنصر ما صحيح اخوانا زول قام الليل وربنا زكر الناس اللي قاموا الليل في القرآن

118
00:40:56.200 --> 00:41:26.950
درجة عالية  والعادية عالية تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم  خوفا من شنو وطمعا اشنو في جنته وطمع ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى

119
00:41:27.950 --> 00:41:49.600
وكان يستعيذ من النار ويسأل الله الجنة صلى الله عليه وسلم. وهو من هو في مقامات الايمان عرفته بل ابن يقول طلب المعاوضة ليس عيبا ولكن العيب ان تكون المعاوضة ليست ذات قيمة. ده العلم

120
00:41:50.100 --> 00:42:08.550
يعني زول اشتغل شغل كبير جدا مش هنقول لهم حاجة بسيطة. لعب تاخد على قدر شنو الشغل بتاعك مغترب في السعودية عشرين سنة. يوم ولدي راجع سيدي سلوم الفين ريال

121
00:42:08.900 --> 00:42:26.950
العوض شنو يعني بسيط العبء ده ممكن يعاد يا اخوانا ما فيها شيء. هذا عيب لكن اتظن ان من طلب الجنة عوضا؟ افي طلبه عيب افي عوضه عيب ثم الجنة

122
00:42:27.350 --> 00:42:54.000
ليست مطعومات ومشروبات وملبوسات فقط. ففي الجنة رضا الله ولقياه والنظر اليه  اليس هذا بعوض كبير طيب من طلب هذا العوض ان يكون معيبا ايكون مذموما لا. لذلك قال صلى الله عليه وسلم انا ومعاذ حولها مدندن

123
00:42:55.100 --> 00:43:10.800
سليم الانصاري قال يا رسول الله اني لا احسن دندنة ولا دندنة معاذ. كلام كتير اللي بتقولوه ده المعاوضات والشريح كانوا كلهم اسأل الله الجنة واستعيذ به من النار. قال انا ومعاذ حولها ندندن

124
00:43:11.650 --> 00:43:26.350
الدين كله الزول السعيد من النار بيخش الجنة ده الدين كله هوريني. يجي يقول لي لا تسأل الله الجنة من النار اذا اريد بان الله يعني كان عمر بن الخطاب يقول عن صهيب شنو؟ يقول صهيب

125
00:43:27.350 --> 00:43:39.150
صهيب لو لم تكن جنة ولو لم تكن نار لعباد الله صهيب الرومي مش معناها ما بيعاين الجنة في زول بيترفع على الجنة في دور يريد يترفع على الجنة دمه

126
00:43:39.300 --> 00:43:52.650
اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اذا سألتم الله فاسألوا الفردوس الاعلى ويقول سلوا الله لي الوسيلة  زكاءه صامم كده يجي الزول يقول لك لا لا لا ما داير الجنة

127
00:43:54.050 --> 00:44:16.500
يا اخي ده نوع من هذه جنة عظيمة فيها ما فيها من النعيم والسعادة الابدية السرمدية. طيب هذا معنى شنو  قطعوا المعاوظات والذي نثبته هنا ان ان الاعواض تتباين. الاعواظ ما له

128
00:44:16.700 --> 00:44:42.150
اخوانا في الدنيا دي في زول بياخد مئة الف وانت شغال في الحكومة ودول بياخد خمسمية الف ودول بياخد مليون الاعوام مختلفة ولا مختصة ها  فالعوض ما عيب بل جبل الله القلوب على الحركة بالعوض. وريني في زول بيتحرك لنا في حاجة كده بدون اي حدث الا يكون ما ناصحش

129
00:44:42.500 --> 00:45:10.450
بكون عندك حية في راسي وده التحسن حاجة. كان ما لقيت البروج الثناء الجميل. كان مشيت في مش طلعت من جيبه عندك طيب لذلك هو يقول ان الاعوام متباينة واذا طلبت الجنة واستعذت من النار لم تكن هذه اعواض قليلة ولا معيبة ولا مذمومة

130
00:45:10.600 --> 00:45:34.300
ومن ذمها فقد ذم الانبياء والرسل صلوات الله اجمعين. ثم ختم رحمه الله تعالى قائلا قطع القطع المعاوضات قد يريد بها الشيخ الشيخ منو الحرم قد يريد بها الشيخ ان تشهد ان ما اعطاك الله من شيء

131
00:45:34.850 --> 00:45:57.350
لم يعطك اياه معاوضة الله اي شيء دايرينه الله ادانا له اول حاجة اجسادنا معاطية الحمد لله رب العالمين لا سرطانات ولا ولا الحمد لله  المتزوجين والله اداك ذرية ما طلعت عقيم

132
00:45:57.400 --> 00:46:15.850
حتى لو اداك بنات بص ما احسن لك من العقم الدكاترة ناس فيكم ناس عندهم اموال عندهم عربات ساكن في ملكه  ايجار كل مرة يجيب بتاع الايجار يذلك متأخرة الايجار يا اخي

133
00:46:16.000 --> 00:46:45.200
نصلي ومهتدي الى الاسلام استحضرت الدروس والمحاضرات  في ناس في السينما وناس يضيعوا في زمنهم ونسمع الفضائيات انت الله هداك وقاعد في الجامعة اخوانا اي شيء دخلي والله. وريني انت اديت الله شنو

134
00:46:45.750 --> 00:47:12.200
ده عوض من الله يعني الله اداك لو عشان انت اديته حاجة الكفار الله الله النعيم الكفار ده من منو ها دنيا سجن المؤمن وجنة شنو  فسبحان الله من اعطاك الله من شيء لم يعطك اياه معاوضة انما اعطاك اياه تفضلا واحسانا

135
00:47:12.750 --> 00:47:36.600
سبحانه وتعالى ثم لا يرجو منك عوضا  يعني بعد ما انت بتبدي في في الكشف عشان يدوك شنو تدوق اكتر منه   نختم الحمد لله المنزلة انتهت لم يعطك لعوض يرجوه منك

136
00:47:37.150 --> 00:47:52.950
كما اعطاء العبيد للعبيد وان كان في بعض العبيد يكرم طيب في بعض العبيد بيعطي بعض العبيد صح لكن ما بدي هون عشان منن عوض دايما منن عوض دائما منو

137
00:47:53.700 --> 00:48:13.050
من الله في ناس بده المساكين ولا بيعرف اسمه زاته مرة وحدة وده من تصدق وصدق بصدقة الاخ فاخفاها حتى لا تعلم شمال وما انفقت شنو  ازا كان بعض البشر بيدي بدون طلب عوض. الله بيدي كيف

138
00:48:14.150 --> 00:48:36.700
من باب اولى انه يعطي بدون شغل نواصل الدرس القادم. اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضى. وان يأخذ بنواصينا الخاطئة الكاذبة الى البر والتقوى وان يتقبل منا واياكم اجمعين. وان يحبب الينا الايمان وان يبينه في قلوبنا. وان يكره الينا الكفر والفسوق والعصيان

139
00:48:36.700 --> 00:48:42.347
يجعلنا واياكم من الراشدين وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه وسلم