1
00:00:00.350 --> 00:00:21.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين الدرس الثاني من كتاب مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين وقفنا في اول درسنا

2
00:00:21.850 --> 00:00:46.200
حول مقدمة عن فاتحة الكتاب باعتبارها محل الحديث وقد وقد قلنا ان المصنف يرى ان الفاتحة احتوت على المطالب العلية وناقشت اهم موضوعات وقضايا الدين. من معرفة الله فقد ذكرت ثلاث هي اصول الاسماء والصفات

3
00:00:46.200 --> 00:01:10.500
الله الرب الرحمن واشتملت الفاتحة على ذكر النبوة وذلك عبر الرحمة التي تقتضي الا يجعل الله عباده بغير دليل يبين لهم ويرشدهم وكما اشتملت على ذكر المعادي والاخرة بذكر يوم الدين

4
00:01:10.950 --> 00:01:38.300
واشتملت الفاتحة على ذكر الهداية باعتبارها من المطالب العلية واليوم نقف حول مراتب الهداية العشرة. الهداية تبدأ بالانبياء والرسل ويختلف الناس بعد ذلك في مراتب الهداية قربا وبعدا واشد الناس بلاء

5
00:01:38.400 --> 00:02:11.800
الانبياء ثم الامثل ثم الامثل ويبتلى الرجل على قدر دينه ثم راتبوا الهداية العشرة هي عشر مراتب تجمع المراتب الخاصة والعامة للهداية وكل هذا في قوله اهدنا الصراط المستقيم. ولكن السؤال الذي طرحه ابن القيم وحاول الاجابة عليه قال من قال اهدنا

6
00:02:11.900 --> 00:02:27.550
لا يقولها الا وهو للفاتحة تال وبها مصل واي هداية وقد اهتديته؟ اي هداية وقد استديت؟ انت واقف بتصلي فرض ولا نافلة؟ وبتقول جواها اهدنا. طيب دي ما هداية؟ داية شنو تاني

7
00:02:27.550 --> 00:02:48.400
ماذا تريد وقد افتديت؟ الاجابة على هذا السؤال الهداية درجات كثيرة فانت ما عرفت من الهداية قليل وما غاب عنك الكثير. فانت تطلب المزيد من المعرفة في الهداية وما عرفته من الهداية

8
00:02:48.650 --> 00:03:12.550
ولم تقدر عليه لعارض الشهوة او التأويل يعني في اشياء تعاريف حق وما قادر عليها قيام الليل شنو الفجر الله يتقبل منا. ما عندنا اكتر من كده رأيكم في صيام الاثنين والخميس في زول بيقوم صيام الاثنين والخميس مكروه؟ كلنا يعرف انه سنة فما نعرف من الهداية

9
00:03:12.550 --> 00:03:32.550
ولا نقدر عليها لاحجام النفس او عارض الشهوة كفيل. تحتاج ايضا الى هداية ثم الثبات على الهداية يحتاج الى طلب الهداية. قولك اهدنا وانت مهتد تحتاج الى الثبات لان كثير من الناس يبدأ الهداية ويزول

10
00:03:32.550 --> 00:03:57.900
اولم يقل ربنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا كم من شخص كان يفعل الطاعات وقصرت ذمته وتراجع عمله عنها بضعفه فهو محتاج الى ان اثبت على الهداية. ولذلك طلب الهداية يفتقر اليه كل انسان. مراتبها العشرة. مراتب الهداية العشر

11
00:03:57.900 --> 00:04:17.900
مراتب الصلاة الاولى للانبياء فقط. اولها مرتبة التكليم. هدى الله رسلا بالكلام المباشر معهم ولم يتوفر هذا في الرسل الا لرسولين. موسى كليم الله ورسولنا صلى الله عليه وسلم. وهذا التكليم

12
00:04:17.900 --> 00:04:37.900
يختلف عن نوع خاص من الوحي. لو لان ربنا قال انا اوحينا اليك كما اوحينا الى الى نوح والذين من بعده وكلم الله موسى شنو؟ تكليما نوع من انواع الوحي لكنه وحي خاص. ولذلك خص الله عز وجل

13
00:04:37.900 --> 00:04:57.900
موسى اني اصطفيتك على الناس بكلامي وشنو؟ ورسالاتي. فلو لم يكن خاص كل الانبياء كلمهم الله مباشرة لما كان لما كانت هذه ميزة لموسى عليه السلام. وكذلك عند سدرة المنتهى اوحى الله الى عبده ما اوحى

14
00:04:57.900 --> 00:05:17.900
وكلمه فسمع موسى كلام الله. وهذه مرتبة عالية وحتى لا يضطرب الكلام في اول ما سمع الله موسى كلام الله. ولكن الهمه الله او ارشده الله قال تعالى وكلم الله موسى شنو؟ تكليما تأكيدا لان الكلام تم وهذه درجة

15
00:05:17.900 --> 00:05:37.900
جدا بل التكليم يكون بالنداء والنجوى. النداء من بعيد والنجوى من قريب وكل ذلك حصر لموسى عليه السلام قال تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. قال ابن عباس

16
00:05:37.900 --> 00:05:57.900
بس تكلم تكلم موسى عليه السلام مع ربه. وهو على صحراء سيناء فقربه الله وناجاه. واسمعه صوته وهو في اذنه قال حتى سمع موسى صريف الاقلام وهي تكتب على الصحف في السماء. صوت القلم

17
00:05:57.900 --> 00:06:17.900
في الورقة موسى عليه السلام سمعه. عشان كذا قال وقربناه شنو؟ نجيا. بالمناسبة حتى موسى عليه السلام لما سأله الله في ناس لا يحسنون الادب مع الانبياء. يقول لك موسى عليه السلام ربنا قال لهم وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاية. اتوكأ عليها. ربنا بيعلم ده كله واهش

18
00:06:17.900 --> 00:06:37.900
على غنمي ده كلام حشو ساكت ما في له داعي. ربنا بيعلم دا كله. ما تركب بيمينك يا موسى عطايا. ما في داعي للكلام دا كله. لكن جهلوا لان موسى لما تكلم مع الله ادرك لذة المناجاة. فاراد ان يطيل المكالمة مع محبوبه تقربا. لانه ادرك ما لم يدرك

19
00:06:37.900 --> 00:06:57.900
غيره وهذا ملاحظ حتى في المكالمات الدولية. انت اذا تكلمت مع ولدك الغائب تود الا تنقطع المكالمة لانه حبيب الى نفسك. ولان موسى ربه حبيبه ما احب ان تنقطع المكالمة واراد ان يطيلها باي طريقة حتى ولو قال هي عصاي اتوكأ عليها

20
00:06:57.900 --> 00:07:17.900
على غنمي وليهفي مآرب اخرى قال القها يا موسى اراد ان يطيل الكلام مع الله لانه يكلم رب العالمين. انت قال له كلم رئيس بلد كلم رب العالمين. ولذلك حق له ان يطيل المكالمة. هذا من المعاني المهمة جدا في ان منزلة ومرتبة التكليم

21
00:07:17.900 --> 00:07:40.800
من الدرجات العالية. ثم مرتبة الوحي المختصة بالانبياء. قال تعالى انا اوحينا كما اوحينا الى نوح والنبيين. وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا. الوحي في اللغة هو اعلام السريع الخفي

22
00:07:41.200 --> 00:08:04.400
وقد يكون حتى لغير العاقل واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومن ماء يعرشون وقد يكون لغير الانبياء واوحينا الى ام موسى وكذلك اوحى الله الى الحواريين

23
00:08:04.450 --> 00:08:30.350
فالوحي الذي للانبياء بالاحكام والشرائع يأتيهم شيء يعني لو كان الوحي يأتيكيه؟ قال يأتيني كسلطنة الجرب الاذن ما بيقدر يسمع حاجة. قال فينتصم عني وقد وعيت لما تنتهي يكون حفظ السورة ان شاء الله تلتمية اية يكون حفظه كلها. هذا الوحي الذي الانبياء غير الانبياء

24
00:08:30.650 --> 00:08:53.500
انما هو يعني المقصود في هذه المسألة الالهام. ان ربما يلهمك شيء في نفسك اما الوحي المختص بالانبياء قطعي يا اخوانا الان في ناس بيقولوا لك انا ربنا اشدكم  انا جاني وحي من الله

25
00:08:53.550 --> 00:09:07.300
يا اخوة احييكم من ربنا كيف؟ قال لك شنو حلال وقال لك شنو حرام ورينا قال لك شنو؟ هل بينسخ الشريعة التي اتى بها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي خاتمة؟ هذا ليس بصحيح. الوحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شنو

26
00:09:07.300 --> 00:09:26.250
انقطع من السماء الوحي الذي كان للنحل هو وحي الارشاد. يعني النحل تمشي وتشيل وتعمل ربنا بهذا المعنى اوحى لنا كلنا. انت بتقوم الصباح بتمشي شغلك راجع بتكون سايق العربية لمن يجي احمر بتجيب. بتدوسوا فرامل بتجيب

27
00:09:26.450 --> 00:09:48.800
في حادث بالزوم الحاقل التلقائية من الانسان ارشاد من الله الى ما ينفعه. طيب الدرجة الثالثة ارسال الرسول الملكي الى الرسول البشري اذ جبريل في صورة بشر او غيره. يكلم النبي المعين يقول الله قال لك كده وكده وكده وكده. يعني كان الوحي يأتي النبي وسلم اما عن طريق

28
00:09:48.800 --> 00:10:08.800
كلام يسمع كلام الله اما عن طريق سلسلة الجرس وحي واعلام فينفصم عنه وقد وعى واما يأتيه جبريل في تحيا الكلب يقول له اخبرني عن الاسلام اخبرني عن الايمان اخبرني عن الاحسان ويصدقه ثم يقول متى الساعة؟ قال ما المسؤول

29
00:10:08.800 --> 00:10:29.050
هذي اعلم من السائل ثم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم شنو دينكم هذا وحي طيب المراتب الباقية في الهداية الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والعاشرة هي مراتب في الهداية لعامة الناس. بعد طوالي التحديث

30
00:10:29.200 --> 00:10:55.900
التحديث التحديث ده بقى هو الوحيد والتحديد نعني به قال عليه الصلاة والسلام انه كان فيمن كان قبلكم محدثون. محدثون بمعنى  يأتيه شيء في سره. شيء يبعث ربنا في سره. ما تكلمه الله. يعني لا بسمع ما زي الانبياء. في سره

31
00:10:56.100 --> 00:11:16.800
فيصدقه قلبه فيكون كما حدث يعني اتوقع شيء يقوم يحدث بدون شيء خفي داخله بيكلمه هذا التحديث كانت الامم السابقة حاصل. انه كان في من كان قبلكم محدثون. واياكم في امتي

32
00:11:16.800 --> 00:11:35.450
فعمر بن الخطاب قال شيخ الاسلام ابن تيمية جزم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ان التحديث في الامم السابقة كائن وشرطه ان يقف في امته. يعني ممكن يدعو ممكن شنو؟ لا يقع وان وقع يقع لمن

33
00:11:35.700 --> 00:11:56.200
لعمر بن الخطاب رضي الله عنده وده يوريك حاجة مهمة انه التحديد الذي يأتي سرا قلت الامة الاسلامية وكثرة الامم السابقة التحديث يأتي كنوع من انواع التطمين على الاعتقاد. امة

34
00:11:56.200 --> 00:12:13.200
في مقام الصديقية الصديق لا يحتاج الى تحديث. لماذا لانه بيقينه قد استغنى عن التحديث. عشان كده امة النبي صلى الله عليه وسلم ما داير شنو؟ ما داير التحديث. معظم الناس العقيدة ما له

35
00:12:13.400 --> 00:12:36.900
نفوسهم ما عندهم شكك فلا يحتاجون الى التحديث. ابو بكر الصديق هو اعلى الامة رضي الله عنه لكن ما محدث؟ ليه لانه شنو صديق طيب الفرق بين التحديد والوحي؟ الوحي قطعي والتحزيف ظني. يعني ممكن تقول والله كذا

36
00:12:36.900 --> 00:12:50.200
وما يطلع كدا لكن نبي يجيه وحي يقول الشتا كدا لا يمكن يخرج عن هذا الذي سماه والدليل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه محدث ملهم ومحدد. وبالرغم من ذلك

37
00:12:50.250 --> 00:13:12.400
كان احيانا يجانب الصواب يأتي ويجد النبي صلى الله عليه وسلم قد مات. فيأخذ سيفه ويقول شنو ان محمدا لم شنو؟ لم يمت بالرغم من انه محدد. عرفته؟ وقس على ذلك. بدليل انه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. الكاتب بتاعه بيكتب له. قال هذا

38
00:13:12.450 --> 00:13:29.450
ما ارى الله امير المؤمنين. يعني دا الشي اللي وراه الله لامير المؤمنين. يعني كتب له كلام قال له اعمل كدا واعمل كدا. بعض الاصلاحات الادارية. قال ليه الكاتب للوالي هذا قالوا الحوه واكتب هذا ما رأى امير المؤمنين

39
00:13:29.650 --> 00:13:44.000
الله ما وراني. ان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمن عمر وليس من الله عشان كذا التحديث طعمها مهم وده بيشرح لنا يا اخواننا الاثر بتع يا سارية الجبل

40
00:13:44.400 --> 00:13:59.850
والاثر صحيح بالمناسبة. اثر يا سارية الجبل صحيح صححه الالباني في الصحيحة. وهي ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه كان  يصلي بالناس على منبر الرسول عليه الصلاة والسلام في المدينة

41
00:14:00.350 --> 00:14:17.700
وفي اثناء الخطبة اصدر كلمة قال يا سارية الجبل ثم استمر في كلامه رواية ابن عساكر في تاريخه تقول ان عمر رضي الله عنه لما فر من المنبر اتاه الصحابة باسيافهم

42
00:14:18.050 --> 00:14:34.950
الصحابي شنو؟ شوفوا. قالوا له اوحي بعد رسول الله؟ انت تجيك وحي ولا شنو قال حاشا لانه لو قال في وحي لا يقتله الناس دين ناس في الدين فقال انما كلمة اجراها الله على لساني اخوانا

43
00:14:34.950 --> 00:14:54.950
رضي الله عنه كان قائد الجيوش في بلاد الفرس. الروم كان جاي له من وراء. سمع صوت عمر ابن الخطاب في نفس اللحظة يا سارية في الجبل تنحاز الى الجبل. فنجا ونجا القوم. وهذه تعد من الكرامات. كرامة ثابتة ممكن تحصل ان شاء الله حتى لغير عمر رضي الله عنه في الامة

44
00:14:54.950 --> 00:15:14.950
لكن اهم شيء ان عمر رضي الله عنه نطق بالكلمة وهو يقول اجراها الله على شنو؟ على لساني. نطق بها واراد الله ان ينطق بها من اجل ان يرجو الجيش. والتحديث انه قد يصيب ويخطي. يصيب في سارية الجبل ويأتي في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:15:14.950 --> 00:15:34.950
لانه لو كان عمر رضي الله عنه يصيب في كل شيء لصارت منزلته كمنزلة من؟ كمنزلة النبي عليه الصلاة والسلام ولابد ان يكون في فرق بين وحي النبي قطع الذي لا لا خطأ فيه وبين التحديث الذي يقع للناس وهو اسمه ظني يصيب صاحبه احيانا ويخطئ شنو؟ احيانا اخرى

46
00:15:34.950 --> 00:15:54.950
المنزلة آآ الرابعة الخامسة منزلة الافهام. الافهام آآ الغوص والعمق في معاني الدين يعني ربنا سبحانه وتعالى ضرب مثال في القرآن قال وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم

47
00:15:54.950 --> 00:16:23.700
وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكنا اتينا حكما وعلما. ده فهم مع الدين عنده شيء زايد في الدين بالفهم. والاية شرحة كالاتي الغنم اذا دخلت زراعة ليلا ثم نفشت واذا دخلت نهارا يسمى هملت

48
00:16:24.700 --> 00:16:48.050
واما نفشت واما شنو؟ هملت. الغنم المقصودة في الاية حصل لها شنو في زراعة زول اكلت الزراعة طبعا يجيب البهيمة مسك البهايم وجاب سيد البهايم بك سليمان بدا داود عليه السلام جو اتنين. واحد صاحب الغنم

49
00:16:48.100 --> 00:17:01.000
واحد صاحب الزراعة ان اخلوها فحكم داوود عليه السلام ما قال وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف في الحرف معناه في الزراعة اذ نفشت فيه غنم القوم دخلت فيه بالليل

50
00:17:01.000 --> 00:17:44.700
وكنا لحكمهم شاهدين. حكم بشنو حكم  قال لي صاحب الزراعة جزاء   طبعا يا اخواننا الدخول بالليل والدخول بالنهار. الدخول بالنهار بيدل على اهمال من صاحب شنو لكن صاحب الغنم شعر انه الحكم دا ما رضاه. قام قال لي صاحب الزراعة نرجع لسليمان قال له نرجع ما له؟ مشوا لسليمان

51
00:17:44.700 --> 00:18:07.400
حكم سليمان بالحكم الاتي. وهذا قوله تعالى اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. الحكم كالاتي قال سليمان لصاحب الزرع خذ الغنم الغنم وقال لصاحب الغنم ادخل الحرث

52
00:18:07.800 --> 00:18:32.350
ازرعها له واوقفها في الحد الذي اكلته الغنم. يرجع الى زرعه وترجع الى غنمك   بختلف عن حكم داوود عليه السلام ابوه. ابوه قال له انت البهايم قد لا يستطيع يصلحه لانه فهمه كله في سوء

53
00:18:32.400 --> 00:18:58.150
في المحل يعني كانت شايلة شنو كان قبل النوارة المحل زراعته عمرانة بوساطة ويشيل بهايمك وتمشي يحلف في غنمه ويستفيد منها لحد مشنوق نظير الضرر اللي اللي اصاب في زراعته

54
00:18:58.550 --> 00:19:14.650
اكيد الدين بيحتاج الى فهم. وده اللي خلى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقرب ابن عباس الناس كانوا بيقولوا دايما ابن عباس صغير عمر ابن الخطاب يقعده عناء على يمينه. الناس الكبار بيقولوا يا اخي الزول ده الشافعي دار له وشو

55
00:19:14.650 --> 00:19:31.450
مرة سألوه سؤال قال لهم ماذا تفهمون من قوله تعالى اذا جاء نصر الفرس فتح مكة ودخول العرب وكذا. قال ابن عباس ماذا تفهم انت؟ قال افهم قرب اجل النبي وان الله نعى نبيه. معناه الدين التمر والناس

56
00:19:31.450 --> 00:19:53.050
شوف الدين انت معناه خلاص انا قادم علينا قال لنا اشياخ الكبار رأيكم شنو في الكلام دا قالوا والله اصاب. قال لفهمه قربته الايات شوف ولذلك فهو يحتاج الى فهم النصوص ما بيقطع له فهمه من راسه لا لكن يتعامل مع النصوص

57
00:19:53.050 --> 00:20:17.750
الموجود ويستخرج منها فهما. طيب المرتبة السادسة مرتبة البيان العام. بعد الالهاء بعد التحديث بعد الافهام مرتبة البيان العام البيان العام انك تبين للناس الحق والباطل لعامة النفس حتى الكافرين ربنا بين لهم. واما سمودة

58
00:20:18.200 --> 00:20:36.450
فهديناهم هداية بيان عام. فاستحبوا العمى على شنو على الهدى اي زول ربنا بين له لذلك يعني يقول سبحانه وتعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون

59
00:20:36.450 --> 00:20:53.750
ان الله بكل شيء عليم. يعني ربنا بين للناس الحلال بين والحرام شنو؟ بين. ده بيان عام لكن البيان العام ده مطلوب من الدعاة واهل العلم ان يفصلوا فيه. ابن القيم رحمه الله تعالى يقول في مفتاح دار السعادة البيان

60
00:20:53.750 --> 00:21:10.750
تبين للناس الدين ما تقول والله انا بكلمكم ومن شاء فليؤمن ومن شاء فشنو الكلام كله بالتفصيل واضرب لهم الامثلة وقرب لون المعاني بعد انت مالك انت؟ انت عليك الهداية

61
00:21:11.400 --> 00:21:26.850
البيان عشان كده قال لي وشنو؟ وانك لتهدي الى صراط الجنوب مستقيم ببين اما هداية القلوب حتى الرسل ليست لهم ان فلا تهدي من احببته ولكن الله يهدي من يشاء

62
00:21:27.300 --> 00:21:50.850
لذلك البيان العام مهمة ابن القيم يقول شنو؟ النمل بينت لقومها من النمل بيانا عاما فصيحا انت عارف واذ قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون؟ قال ابن القيم احتوت على عشرة انواع

63
00:21:50.850 --> 00:22:20.600
من البلاغة والبيان الاية دي فيها عشر انواع من البلاغة والبيان. اولها النداء واذ قالت نملة ياء النداء ايها التنبيه النمل التسمية ادخلوا الامر مساكنكم النص لا  النهي سليمان التخطيط بالاسم وجنوده

64
00:22:20.950 --> 00:22:45.700
وجنوده شوف سليمان طوالي بالتخصيص وجنوده التفكير وهم التعميم لا يشعرون الاعتذار بعشرة انواع من البيان النملة عشان تحول قومها من الواطي يخش القدر عشرة انواع من البيان ماذا فعل الدعاة ليخرجوا الناس من الظلمات الى النور

65
00:22:46.000 --> 00:23:09.050
بتخش النار  دخل بيان لا بد يكون زي بيان النمل. شوف النملة دي اساتذة كان حلي بسليمان عليه السلام ان يتبث مظاحكا من قولها. لانه بيان كامل فتبسم ضاحكا من قولها لا خلت اعتذار لا تعميم لا نص لا تخصيص لا تعميم لا تفهيم كله بين سلوم

66
00:23:09.350 --> 00:23:21.900
عشان يخشوا الجحر والزلم يكون داعي لحمة رسالة للناس عظيمة ينبغي ان يصبر على اذاهم ان يترفق عليهم ان يقرب لهم الامثلة وان يسألهم وان يعاودهم واذا لم يفهموا ان

67
00:23:21.900 --> 00:23:47.500
واي لون في الخطاب وهكذا وهذه مسألة مهمة. طيب البيان العام ده في الهداية نوعان بيان الايات المسموعة كلام الله وبيان الايات المشهودة المرئية في الكون اذا تأملت الكون تهتد النظام

68
00:23:47.550 --> 00:24:13.600
الدقة السنن النواميس التي تسير. الشمس لا تتأخر ان هؤلاء يتقدموا الليل نسلخ منه النهار. النجوم الزاهرة في كبد السماء. الافلاك الدائرة المجرات الضخمة. البحار الكبيرة المحيطات الواسعة الكائنات المتنوعة والمتباينة والمختلفة في قاع البحار وغيرها الطيور باشكالها الوحوش في غاباتها

69
00:24:13.600 --> 00:24:34.850
ذلك ورزقه وتدبير امره يا اخي ذا الا يقول الانسان الى الايمان وكيف اذا هو الايمان لذلك هذا البيان العام اما البيان الخط هو المرتبة السابعة. وهو الذي يستلزم الهداية

70
00:24:34.900 --> 00:24:58.100
ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل. دي بقى هداية ربنا ربنا في ناس بعد ما تبين لهم  ده ربنا لم يرد به خيرا طيب دي المرتبة السابعة. المرتبة الثامنة

71
00:24:58.850 --> 00:25:29.300
مرتبة الاسماع الاجماع درجة من درجات الهداية قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اتبعهم لتولوا وهم معرضون  عشان كده لا ده ده ما فهمه يعني فهمه انه ولو علم الله فيهم خير الاسماء

72
00:25:30.050 --> 00:25:52.850
قلت له لا دين الطرشان قلوبهم. ما في ناس بيسمعوا مو مركب له سماعات لكن يسمع الدين والوعظ والارشاد يضحك كلامك ده بيخش اذا بيسمع عليك الله هسه كما هو قوله تعالى وما انك لا انك لا تسمع شنو

73
00:25:52.950 --> 00:26:14.350
الصم الدعاء وما ادى بهذه السوء اللي عمي عن شنو؟ عن ضلالتهم. الضلال وان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من قبور دار اسماع بتاع الهداية وهو ليس اسماع الاذن انما اسماع القلب

74
00:26:15.250 --> 00:26:32.900
وبالدليل على ذلك وهم شنو معرضون. فهذا هذه درجة مهمة وهو ينقسم الى ثلاثة اقسام. سماع الاذن ومنه ينقل الى سماع قلبي ثم يكون سبع اجابة وقبول اي شيء يسمعه ويتأثر به

75
00:26:33.150 --> 00:26:57.550
في ناس ما ترش لكن برضو هم طرش ايوة صم بؤم عمي فهم لا فهم لا يعقلون ولا يبصرون. شو فيهم رب الغاشرون اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا اتبعوه

76
00:26:57.700 --> 00:27:17.700
وهم شنو؟ وهم يلعبون لاهية قلوبهم. ليش سماع؟ هذا سماع اللي ربما قال لو علم الله فيهم خيرا من شنو؟ لاسمعهم اي لهداهم ولكان الكلام اوقع في اذانهم وانفذ في قلوبهم واعظم اثرا على قبولهم واستجابتهم للامر. دي المرتبة اه

77
00:27:18.850 --> 00:27:39.500
الثامنة المرتبة التاسعة مرتبة الالهام الالهام ربنا قال عن كل الناس زي الهمعم فألهمها قبورها وشنو ؟ وتقواها. لكن هل في فرق بين التحديث والالهام؟ يعني اغلب اتنين لبعض التحديث وشنو

78
00:27:39.600 --> 00:27:57.500
والالهام بيكون في القلب التحديث اخص من الالهام. يعني مرتبة اعلى من شنو الالهام قد يشترك في عموم الناس لكن التحديث لشنو؟ عشان كذا قال انه كان في من كان قبلكم محدثون. اياكم في امتي فمن

79
00:27:57.550 --> 00:28:15.650
وعمر رضي الله عنه وعمر ابن الخطاب ده تحديث فالتحديث اخص من شنو؟ اخص من الالهام. لكن يا اخواننا في حاجة مهمة جدا. انه يعني للاسف الشديد يشكل على الناس

80
00:28:16.600 --> 00:28:35.500
في زول مرات بيسمع اصوات يسلموا عليه او نوع بيتكلم معاه من الناس الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان للملك في قلب المؤمن لمة لما يعني حديث وكلام بيبصه لك

81
00:28:36.000 --> 00:28:57.900
فلمة الملك ايعاد بخير وتصديق بوعد يعدي الخير دايما يديه خبر كويس ويروى يثبت قلبك ما يخليك تشك في امره وان للملك وان للشيطان في قلب المؤمن لما ولمة الشيطان

82
00:28:58.200 --> 00:29:24.050
ايعاد بشر وتصديق بوعد بمعنى شنو؟ الشيطان برضو يرقي في روعة شيء. انت في معناها خطاب بيجيك من خطاب يسمى الخطاب الملكي من الملائكة وخطاب يجيك من الجن. هواتف الجن. والخطاب الثاني يسمى الخطاب الحالي او الخطاب النفساني. يعني انت لما تكون بتتكلم مع نفسك كثير

83
00:29:24.050 --> 00:29:40.150
بعد شوية شذا يطلع منك يجيك كانه من بره يخيل اليه كذلك لكنه صادر من شنو من دواخلك يا اخي في زول بيسلم عليك طوالي في زول بيسلم علي في نوع من الناس بيقول كلام ليه ده

84
00:29:40.300 --> 00:30:05.400
يا اخوانا التفريق بين الخطاب الملكي لك وبين الخطاب الشيطاني بين لمة الملك الملكي ولمة الشيطان هذا شنو يحتاج الى التفريق تعرف كيف يعني مثلا عمران بن الحصين رضي الله عنه في البخاري كان بيجي ماشي يسمع اصوات يسلم عليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

85
00:30:06.250 --> 00:30:24.250
قبل ما كتر ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر قال يا رسول الله اني اسمع اصوات تسلم علي قال بشراك يا عمران هي الملائكة لما ركب السلم على الطوالي. عمران بن حسين صحابي لما كان بيسلم عليه

86
00:30:24.500 --> 00:30:41.750
قال عمران فاكتويت قام اكتوى فانقطعت صوته قالت فرجعت الى النبي وسلم قال كرهت الكي فانقطعت عنك لانه اكتوى حديث البخاري. مما عمل الكي خلاص الملائكة قالوا شنو يعني تركه

87
00:30:42.200 --> 00:31:05.500
فترك الكيد لما ترك الكي عاد اليه عادت اليه اصوات الملائكة فاصبح يستأنس به ما يخاف الرسول يكلمه قال له دي الملائكة طيب بتاع الملكي طبعا خطاب يسمع باسلوب العمران اصوات يقول السلام عليكم يا عمران او خطاب يلقى في قلبه

88
00:31:05.500 --> 00:31:33.850
في قلبه من الملك وفي هواتف الجن الشيطان ما ربنا قال يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا شنو؟ الا غرورا. الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. الشيطان بيتكلم معاك فمعناه الخطاب اما خطاب رحماني حق ملائكة. اما خطاب شيطاني

89
00:31:34.500 --> 00:31:47.150
كتير من الناس الان بيضلوا يكون في ناس بتسلم على اصوات يقول لك ربنا رسل لي الملايكة عمران ابن الحصين الرسول قال له دي الملايكة انت الجلاش دي الملايكة الشياطين

90
00:31:47.250 --> 00:32:06.400
ما تقول والله يجون الملائكة وربنا رزقني الملائكة وقال لي عالج الناس بالمسألة المعينة ده بالمناسبة كثير جدا هذا اشكال  الخطاب او الالهام النفساني اللي بيجي طالع من شنو من دواخلك. طيب

91
00:32:06.500 --> 00:32:34.900
اخر منزلة او درجة من مراتب الهداية العشرة اي العاشرة الرؤية الصادقة  بحر وكثير من الناس احلام كثيرة لكن الرؤيا من الله والحلم من الشيطان وهي اصلا ما الحليب بالمناسبة. لكن اعتذر مثلا يقولوا حلم بالدارجة لكن الحلم

92
00:32:35.450 --> 00:33:03.650
لانه اي كلمة في اللغة العربية التشكيل فيها اذا تغير يتغير المعنى جد الاديم حلم فما بقي لي حلم مذهباني حلم بالفتح حلم جلد جلد النقب والكسر حلم عفوا الادب والضم للنوم هبا ثم كثير الكذب

93
00:33:03.800 --> 00:33:25.950
بدأ وحيا بالسلام رمى عزولي باستلام. اشار نحوي بالسلام بكفه المخضب. بالفتح السلام قول المبتدي. والكسر صخر الجلمدي والضم سلام عرق في اليد قد جاء في قول النبي يصبح على كل سلامة من ابن ادم صدقة

94
00:33:25.950 --> 00:33:46.950
في ارض حرة معروفة بالحرة. فقلت يا ابن الحرة ارث لما قد حل بي بالفتح حر. للحجارة والضمني والكسر حرة للحرارة والضم حرة للمختارة من النساء في الحجب. كان ما بقت محجبة وما حرة. دعوت ربي دعوة

95
00:33:46.950 --> 00:34:10.550
لما اتى بدعوة فقلت عندي دعوة ان زرتهم في رجب بالفتح دعا لله دعا. والكسر دعوة في الاصل دعاء والضم دعوة شيء صنع للاكل عند الطرب وهكذا وقس على ذلك كثير من الاشياء فهي الصحيحة انها شنو؟ ليست حلم ولكن شنو؟ حلم

96
00:34:11.200 --> 00:34:31.200
الالهام قلنا اما تسمع اصوات الملائكة تسلم عليك او تتكلم معاك. ودا يتعذر في هذا العصر. انت سمعت الصوت بيسلم علي لا تكذب ان دي ملايكة. ولا عن نفسك لحد ما قال لك نبي يكلمك ومات نبي زي عمر المقطع او الملك يلقي في قلبك

97
00:34:31.200 --> 00:34:52.300
لا يعني كلام اذا كان ايعاد بخير وتصديق بوعد ده الهام من الملك يعني القاه الملك بشنو؟ في نفسه. طيب الرؤية هي جزء من ستة واربعين جزء من النبوة طبعا بعض المفسرين قال

98
00:34:52.400 --> 00:35:02.400
جزء من ست واربعين جزء لان النبوة تلاتة وعشرين شنو؟ سنة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرى في كل ستة اشهر شنو؟ رؤية معناه في السنة بيرى اثنين اثنين في ثلاثة وعشرين متر

99
00:35:02.400 --> 00:35:18.650
ستة واربعين لكن هذا الكلام غير صحيح ليه؟ لانه في رواية الرؤيا جزء من بضع وستين جزء من النبوة. وفي رواية بضع وسبعون جزء من النبوة معناها الرؤيا اجزاء بتقل كلما كان صاحبها صادقا

100
00:35:19.200 --> 00:35:38.600
قال عليه الصلاة والسلام اصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا. الزوج النهاردة الشين بيشوفه بالليل ده بيطلع صحيح مية المية. لكن عندك كبد بالنهار بتلف وتدور في السوق وتكتب شيء وتغش الناس. الرؤية بتاعته نفسها جزء من ستين جزء من من الف

101
00:35:38.950 --> 00:36:01.000
جزء من الف جزء من النبوة. وكل ما كنت اطبق كل ما كانت عدد الاجزاء شنو اقل هذا في اه الرؤيا طيب بعد ده ندخل في المنازل ده كله كان شرح اجمالي لفاتحة الكتاب. بدأ ابن القيم رحمه الله يتحدث على حسب

102
00:36:01.050 --> 00:36:24.650
صاحب المنازل ابو اسماعيل الهروي اللي هو صاحب منازل السائلين. بدأ يشرح المنزلة الاولى في الطريق هي منزلة اليقظة او اليقظة اليقظة وتعريفها روعة الانتباه وانزعاج القلب وروعة الانتباه من رقدة الغافلين

103
00:36:24.800 --> 00:36:45.000
مازور كان يعتبر حي ما راقد. لكن قلبه راقد. لما القلب يبدأ ينتفض ويفكر في الدين يعتبر شنو استيقظ شنو؟ استيقظ قلبه وهذه هي القوم التي قالها الله تعالى. انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله شنو؟ مثنى وشنو؟ وفراسة

104
00:36:45.000 --> 00:37:06.800
وتتفكروا ما بصاحبكم من جنة. فتقوم معناه الزوج كان في ضلال. حفلات غنا من الشباب او تايس وما جاب خبر فجأة قام انتبه قلبه قلبه كان نايم صحى بالله انا كنت تايه للدرجة دي انا كنت ضال لهذا الضلال

105
00:37:07.200 --> 00:37:25.250
الحمد لله لان انا لو كنت مت على الحالة دي كنت القى الله بغيري حسن الخاتمة. يبدأ بعدك ينتبه. فاول شيء يفعل السائل الى الله المتنقل في منازل السير الى الله بقلبه هو انتباه القلب وانزعاجه من رقدة الغافلين

106
00:37:25.300 --> 00:37:47.850
ابن القيم يقول لو مثلنا منازل السير القلب الى الله بمنازل السير الحصن في الاسفار ماشي من هنا وين  قول دبي ما في اي سفر الشمالية اول حاجة بتكون ما جاي الخبر

107
00:37:48.100 --> 00:38:07.800
ما عندك فكر انك تسافر فجأة بيديك رغبة انك تسافر الرغبة في السفر هي اليقظة بتبدأ تحدد اهدافك. انا داير اسافر ليه؟ والله دايم تزور الاهل او جاني خبر كدا بتبدأ بعدات تتبطر في امر السفر

108
00:38:08.600 --> 00:38:34.250
وتتفكر فيه تمشي تقوم تجهز العفش تعمل كده وترتب الامور. بعد اليقظة الفكرة البصيرة بعد ذاك العزم بتقطع شنو التذكرة بعد العزم بتكون انت سافرت تمشي في الصباح بدري تمشي المطار. تركب الطيارة انت خلاص استأنفت السفر

109
00:38:34.400 --> 00:38:54.450
ما في زول اخوانا بيصبح طوال اسافر  لابد يكون حدد ابتداءا شنو كله بيحصل داخله يقظة وفكر وبصيرة يحدد المدارس في الليل. مش يعمل شنو؟ ويمشي يقطع التذكرة. وكان في رسوم تدفع

110
00:38:54.450 --> 00:39:18.500
بالطوال نايم وانا ماشي دبي بس تمشي دبي مطار دبي وتاني يجي راجع لا بيكون في بيعة في زيارة في السفر هكذا اذا كان هذا هو السفر فما بالك بسفر القلب في منازل السير الى الله معنويا؟ السفر المعنوي كيف يكون؟ ايضا هو يحتاج الى شنو

111
00:39:18.850 --> 00:39:40.400
الى هذه آآ المنازل. طيب يا اخوانا اليقظة شنو كلنا يريد ان يتيقظ في سفره اللي بيجيب اسمه اليقظة يأتي بها امران شهود منة الله عليك يعني انت بتخليك ترجع الى الله شو

112
00:39:40.600 --> 00:39:59.200
يعني انت امال في نوع من الناس تايه يشرب خمرة ومخدرات وبنات وضلال ولغو فجأة بيرجع لله بيرجع لله ليه لانه شاهد نعمة الله عليه. خلقه وتسويته وستره اشياء كثيرة. ثم تقصيره

113
00:39:59.250 --> 00:40:17.700
فشهود منة الله. وشهود تقصيرك في حق الله هو الذي يجعل القلب ينتفض. لتبدأ السير الى الله طيب قلنا ايها الاحبة اذا كانت اليقظة بتأتي بامرين قلنا شهود منة الله

114
00:40:17.800 --> 00:40:39.650
مع شهور تقصيرك عندها تحتقر عملك وتحتقر نفسك في جناب الله وانا ما عملت لا الله حاجة يبدأ قلبك يتحرك يتحرك نحو المقامات الايمانية. يا اخوانا حتى عنده مقامات ايمانية. لكن المقام الايماني لا يحصل الا باليقظة كبداية

115
00:40:39.650 --> 00:40:59.800
اليقظة هذه تكلم عنا في سير الاستغفار. عليه الصلاة والسلام اللهم انت ربي وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت. ده شهود التقصير

116
00:41:00.000 --> 00:41:17.450
اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي هذا شهود منا وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت لا توجد عبادة صادقة بغير تعظيم لله واحتقار للنفس

117
00:41:18.000 --> 00:41:40.750
بقدر تعظيمك لله واحتقارك لنفسك هاتين الابائتين يعني الاعترافين ابوء لك بنعمتك علي  وابوء بذنبي وان لم يحصل هذا التذلل والخضوع لا تكون العبودية البتة عبودية صحيحة. عبوديتك بيكون فيها دخل. بعد اليقظة بتجد فكرة

118
00:41:40.750 --> 00:42:00.700
انت بعدك بتفكر في السفر واهدافه. وهي تحديق القلب الى جهة المقصود قصدا له يعني وطلبا له انت بتتجه بقلبك تجاه شيء معين بيبدأ يتعلق قلبك بشيء معين هدف انه انا امشي وابيع واشتري امشي ازور ناس في

119
00:42:00.700 --> 00:42:24.450
كذا امشي اعزي في السفر المعين امشي احضر العجز وهكذا بتحدق القلب الى جهة المقصود التماسا له. بعد ذلك ترتب البصيرة. البصيرة شنو؟ التذكرة اخذ لاولادك والهدوم والكدا دي دي البصيرة والبصيرة هنا نون

120
00:42:24.750 --> 00:42:39.950
يقذفه الله في قلب العبد فكأنه يرى الاخرة رأي العين او نور يقذفه الله في قلب العبد فيرى حقيقة ما نطقت به الرسول. يعني اي شي قال الرسل انت عندك حقيقة ما عندك لا شك

121
00:42:40.400 --> 00:43:04.200
الصراط ادق من الشعرة واحد من السيف على متن جهنم تسير عليه امم الاولين والاخرين ولا ينقطع انا اؤمن بذلك وانت تؤمن بذلك وما عندنا شك دي بسيطة. البصيرة تنقسم الى ثلاثة اقسام. بصيرة في اسماء الله وصفاته

122
00:43:04.800 --> 00:43:29.000
وهي يعني ان تعرف الله حق المعرفة ياخدنا ربنا سبحانه وتعالى. تعرف على عباده بالوان المعارف. نوع لهم الدلالات حتى يعرفوه فانت اذا عرفته تشهد بقلبك بصيرة يقينا لا يخالطه سر. انه يرى دبيب النملة السوداء

123
00:43:29.150 --> 00:43:54.550
في الليلة الظلماء على الصخرة الملساء. وانه يسمع ضجيج الاصوات على اختلاف اللغات وتعدد العبارات على تفنن الحاجات فلا يشغله سمع عن سمع ولا تغلقه المسائل تعظيم الله باسمائه وصفاته. البصيرة الثانية بصيرة في الامر والنهي. اي شيء قالوا الكتاب وقاله السنة انت عندك تو بصيرة

124
00:43:54.550 --> 00:44:04.550
فما في شهوة بتخليك تمتنع عن المساء يا اخوانا في كثير من الناس بيعرفوا الحلال ولا يستطيع ان يأتيه ويعرف الحرام ولا يمانع نفسه ان يأتيه ليه؟ بقوة داعي الشهوة

125
00:44:04.550 --> 00:44:28.650
وفي نفسه والبصيرة تقوي داعي الامر والنهي وتعظيم الله في نفسك فتؤثر رضا الله على رضا نفسك وشهوتها وبعد ذلك بصيرة في الوعد والوعيد اي حاجة فيها اعيد النار الاهوال شيء كثير تؤمن بهم. الجنة وما فيها من الخير وما فيها من النعيم تؤمن

126
00:44:28.650 --> 00:44:53.500
هذه بصيرة مهمة جدا. طيب بعد ما تنتهي البصيرة بيجي يا اخواننا بعد ذلك العزم وانت عملت اسلوب استيقظت ثم فكرته ثم تبصرت في امر سفرك جهزت الشنطة عرفت التذكرة بها كم؟ والرحلة بتاخد كم يوم ورتبت امرك وخليت

127
00:44:53.500 --> 00:45:19.350
مصاريفك لنفس البيت. معناه شنو تفضل شنو؟ فاذا عزمت فتوكل على الله والعزم هو السير القصد الجازم المتصل بالفعل. السير الجاد في طريق سيرك لكن يا اخواننا سر شنو  اليقظة القلب

128
00:45:19.400 --> 00:45:41.750
والفكرة فكر شنو؟ القلب والبصيرة بسيطة شنو؟ القلب والعزم عزمي شنو عزم القلب وقصده يا اخوانا في حاجة مهمة جدا يعني ايوة القصر حتى شنو؟ القصد القصد تبلغ. القصد بتاعتك في حاجة مهمة جدا

129
00:45:41.950 --> 00:46:04.950
يجعلك اولا تسير الى الله مستقيما بلا توقف يا اخوانا في ناس بيعبدوا ضله وبينقطع اهم شيء ان تستمر على العبادة. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ما حصل فمواصلة السير

130
00:46:05.000 --> 00:46:22.800
ده القصد. فالقصد والعزم يساعدك على اولا السلوك بلا توقف وعدم التردد في اسناء في اثناء السير الى الله. ممكن تسقط بقلبك. قلبك ما بيتلفت. مشيت لله قصدت الله ثاني له قصر. ما في شيء

131
00:46:22.800 --> 00:46:40.500
بينك وبين ذلك. وان كان في الطريق كما قال ابن القيم عوائق وعلائق عوائق بتعوقك في الطريق من خارج الطريق وعلى ايش تعلق قلبك باشياء يا اخوانا انت بتسير الى الله في نسوان في اطفال

132
00:46:40.850 --> 00:46:59.650
اساتين الرسول عليه الصلاة والسلام قال شنو؟ الولد مبخلة مزبنة محزنة الولد مبخلة الزوج يكون يعني كريم بيطلع مما يعمل نداء الشيطان يقول له ملايين جباية حتى في الزمن ده انت

133
00:46:59.650 --> 00:47:19.150
ان حافظت على اولادك خليت حاجة؟ يزول ما لك ومال حد يشوف بعقله لو كان بدي مليون  الولد مبخلة والولد مجبنة زول دار جاهز في سبيل الله تلقاه مجاهد وما همه نفسه مما يعملوه بالنداء بعدها يقولوا حبوا نعمل حسابنا بعدها

134
00:47:19.400 --> 00:47:38.900
في ناس بيجينا مسؤولين منن امام الله بالردود. الانبياء والرسل والصحابة ماتوا في سبيل الله ما عندهم عيال الولد مدببة مبخرة مجبنة ومحزنة محزنة كيف  انت شهور الوسطى تنزل منك

135
00:47:39.200 --> 00:48:01.150
تحزن عربية في شارع الضر ولا في الشارع القيامة تقوم الولد مبخلة مجبنة محزنة هكذا قال عليه الصلاة والسلام السيل الى الله بالقلب وعدم الانتفاء في علائه. بيتعلق بها القلب

136
00:48:01.250 --> 00:48:21.500
وعوائق بيدعوا لك الناس الشلة ويا اخي انت صغير يا اخي انت ما لك على التشدد دا الله ما قال كدا الدين ما في وكلام زي ده. دي اسمها عوائق. بعدها في قواطع. قواطع في الطريق. قال ابن القيم. القواطئ

137
00:48:21.850 --> 00:48:41.750
احيانا قواطع من نفسك من جوة نفسك غرور وعتق ورياء يكون لك قواطع تقطعك عن الله. تصبح تعمل العمل ولن تصل الى الله ولم تستفيد منه ايمانا ولا قلبا حيا كانك لم كأنك لم تعمل العمل ليه؟ لانك لم تقصد به وجه الله عز وجل

138
00:48:41.800 --> 00:49:14.450
باسم القواطع طيب نختم اه هذا الدرس بانه المنازل بنتكلم عنها دي اليقظة والفكرة والبصيرة والعدل من منازل الاربعة الاولى بعد ذات المحاسبة والتوبة وانت ماشي لتسمى مقامات المقامات الايمانية تسمى المقامات شنو؟ الايمانية. لكن عندها تسميات

139
00:49:15.150 --> 00:49:37.150
سبب التسمية على حسب حال الانسان الذي يباشرها على حسب حال الانسان الذي شنو الزمن الوقوف في بداية الامر يسمع عن المنازل والمقامات بالنسبة له بوارق ولوائح في بداية الطريق. اللوائح يعني شنو

140
00:49:37.250 --> 00:49:49.950
شيء يلوح لك في الافق. تسمع اليقظة. سماع بس اول حاجة تسمع السماع بتبقى لك عبارة عن شنو شيء يلوح لك او بوارد او لوامع شي يلمع قدامك انت ما ما باشرته

141
00:49:50.100 --> 00:50:13.050
فاذا اتيت وتلمستها عشت منزلة يقظة ومنزلة البصيرة وبقي عندك بصيرة الامر والنهي والوعد والوعيد والاسماء والصفات وصلت درجة عايشت من البصيرة تحولت من بوارق ولوامع ولوائح الى احوال بقت بالنسبة لشنو

142
00:50:13.200 --> 00:50:38.450
البصيرة دي قلت شنو ماشي تسمع به شنو؟ حال. فاذا اصبح صفة دائمة لك واستقر قلبه طوال تصبح مقامات يعني الساعي الى الله في اي منزلة في التوبة في الاخبار في الانابة في التوكل في الخشية في التبتل في

143
00:50:38.450 --> 00:50:53.250
الصبر في الشكر في المحبة في الرضا في اي منطقة من المنازل في بدايتها لمن تسمعها وتدرسها بتلقى لك شنو لوائح بتدي تعايشها لما انت عايش هه بجنبك بتبقى شنو

144
00:50:53.550 --> 00:51:12.650
احوال بتبغي شنو؟ من لوامع وبوارق ولوايح بدت شنو؟ احوال. احوال ليه؟ لانك باشرتها بقيت تتعود تصبر. سمعت الصبر بقيت اصبر. سمعت الشكر بقيت تشكو. الشكر ده كان شكرته بمجرد ما شكرته تحول

145
00:51:12.650 --> 00:51:32.650
من بوارق الى احوال بده حال بنزوله كان بقى الشكر ده ملازم لك طوال بتشكر اي حاجة تشكر فيها شنو؟ ربنا بقى الشكر بالنسبة لك شنو حال ولا مقام؟ مقام اصبح الشكر بالنسبة لك اشنو؟ مقام. ونحن نريد ان نصل الى المقامات الايمانية. بيدك كيف؟ بالسماع والمعرفة

146
00:51:32.650 --> 00:51:51.600
بعدك تبدأ ترجمها في حياتك. لمن ترجم ولاد ذاك طوالي. يا اخوانا معناه التائب تاب الى الله لمن ينتقل للمنزلة اللي بعده مبخل للتوبة. بتكون التوبة معه مقام عشان كده حتى المقامات متداخلة يعني مثلا مقام المحبة

147
00:51:51.850 --> 00:52:21.500
يجمع مقام الخوف ومقام الرجاء ومقام المعرفة ومقام الارادة. مقام اه الخوف يجمع مقامين مقام الارادة ومقام تعظيم الله عزيم الله وخافه عرفته مقام الحياء الحقيقة من منازل اياك نعبد واياك شنو؟ نستعين يحمل مقامين مقام مراقبة الله في السر والعلن

148
00:52:21.500 --> 00:52:47.600
ومقام تعظيم الله. اجمع مقام يجمع كل المقامات اعرفوا شنو المقام اللي بيجمع كل المقامات دي مقام الشكر مقام شنو شفت الزول بيشكر الله ده! ده معناه عاق به ومعظم الله وبيخاف الله كان ما بخاف ما بيعملوه وبيحب الله عشان كده قام شنو؟ قام سكتوا وبيخشى الله وبيراقب

149
00:52:47.600 --> 00:53:05.300
المقام بتاع الشكر يعتبر من المقامات الجامعة سوف نعرف ان شاء الله لما نأتي في كل هذه المقامات ان شاء الله يعني يمكن ان ان نتحدث عن هذه المقامات نكتفي بهذا القدر

150
00:53:05.450 --> 00:53:20.850
من درس المدارج اليوم على امل ان نلتقي بكم ان شاء الله في درس جديد من كتاب مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته