1
00:00:00.250 --> 00:00:22.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين الحضور الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:24.900 --> 00:00:55.900
نعيش في عصر تتصارع فيه معاني الحياة بين مفردات المادة واشواق الروح ونتيجة للطغيان المادي وهيمنة هذا الطغيان على كثير من مفردات الناس يفقد المسلم في خضم هذا الطغيان وتتوارى خلف اسوار المدنية

3
00:00:56.400 --> 00:01:28.400
وحجب المادة كثير من القيم الروحية الحية الدقيقة اللطيفة ومنها الانس بالله عز وجل والانس بالله حالة وجدانية تعني علم القلب واحساسه بقرب الرب غير انه من مقامات الاحسان ومن الدرجات الرفيعة جدا

4
00:01:29.450 --> 00:02:00.500
يأنس الانسان بمحبوبات ومألوفات كثيرة في حياته ان يأنس بالله حقيقة وان يحس القربى وان يشعر الاشواق فان هذا من مقامات الاحسان الرفيعة وهي من المدارج العالية والمقامات السامية لو اردنا ان نتحدث عن الانس يبدأه ابن القيم بداية عجيبة

5
00:02:00.700 --> 00:02:26.150
يحدث ابن القيم عن ذوق طعم الايمان وذلك ممكن وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين قوله ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وكأن الايمان ليس مجرد مفاهيم

6
00:02:26.300 --> 00:02:52.800
او مجرد قضايا نظرية او مسائل كلامية او فلسفات او قناعات وجدانية. الايمان له حلاوة تدرك وتحس ثلاثة من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وجود حلاوة الايمان في النفس الانس بالله سبحانه

7
00:02:52.900 --> 00:03:15.600
ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ولا يتصور انس بغير حب فان البغض هو الايحاش ومن من ابغض شخصا ليست لديه قابلية ان يستمع اليه ولو كان من اعلم الناس

8
00:03:16.400 --> 00:03:39.500
بل وقد لا يعي ولا يفهم ما يقال من هذا الشخص ولذلك الحب اساس الانس ولا يتصور انس بالله بغير حب لله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب الرجل اخاه لا يحبه الا لله

9
00:03:39.750 --> 00:04:07.400
بعض البشر وحب الاخوان وخدمتهم والتواضع لهم وبذل النفس للاخرين هو علامة انس ليس بالاخرين علامة انس بالله فلسفة ابن القيم ان صح هذا التعبير يقول لان خروج النفس وذلها لاخرين

10
00:04:07.750 --> 00:04:26.250
من الصعب جدا ان يكون لكن لا يقدر عليه الا من فعل هذا لله. فمن اذل نفسه لاخوانه من المؤمنين طاعة لله دل على انه عظيم الحب لله ولو على حساب نفسه

11
00:04:26.750 --> 00:04:52.950
هذه نقطة واضحة احاول ان اعيد هذه النقطة اذلة على المؤمنين ان تكون ذليل هذا يخالف طبعك ان تزد ببشر مثلك هذا صعب واذا دللت له لله دل على انك تخالف هوى نفسك وانك تهضم نفسك وتذلها لله

12
00:04:52.950 --> 00:05:19.050
ولعله امرك ان تذل لاخوانك ذللت لهم طاعة لهم. واي انس اجل من هذا الانس وهذا درجة رفيعة من الدرجات ان تذل لله عز وجل ان تزل الله في معاملة اخوانك بمعنى ان تبذل نفسك

13
00:05:19.050 --> 00:05:45.700
الاخوان تقربا وتعبدا لله اما وانه لو لم يكن لله لما ذللنا لهم اذلة على المؤمنين ومن ذلك ايضا ان الواحدة منا يعامل البشر قال ابن القيم في الحقيقة هو يعامل رب البشر لانك تعامل البشر بمنهج الله

14
00:05:46.300 --> 00:06:04.600
يحسن الى الجار تصل الرحم اقطع من امرك الله بقطعه وتصل من امرك الله بوصله. فاذا انت في الحقيقة تعامل الله ولا تعامل البشر وهذا ايضا من المهم جدا وفي هذه النقطة وقفة

15
00:06:04.900 --> 00:06:28.100
يقول يزيد ابن عبدالملك ابن مروان يقول اني لاستحي من الله عز وجل ان اسأل لاخي في الله الجنة ثم اظن عليه بالدرهم والدينار قال اخي في الله وصل درجة

16
00:06:28.150 --> 00:06:46.000
اسأل الله له الجنة لا يمكن ان ابخل عليه بمال لانه لا يمكن ان يكون المال اغلى من الجنة ما في بال اغلى من الجنة. الان ممكن اخوانك في الله يسألونك الله الجنة. لكن عشرة الاف بيدخلها

17
00:06:46.400 --> 00:07:05.900
والله يقول لك الجنة اي ما بتقصر طب بالليل والنهار ما تسألني يعني شوف سبحان الله قال انا زول من كثرة ما بحبه بسأل ليه الله الجنة ما بديهم  يا اخي قال اخوي في الله انا بسأل له ام الجنة

18
00:07:06.300 --> 00:07:16.850
هسة اي زوق ممكن يسأل نزول الجنة يقول لك والله ما عندك مانع مش الجنة دي؟ والله بالليل والنهار اسأل لك لكن تأجيل قلت له جايين لي خمسين الف ايش تديني؟ ديني والله اتضايق

19
00:07:17.700 --> 00:07:37.550
يا زول انت اخوك بتسأل ليه ربنا الجنة والدليل على انك عندما تحب الاخوان في الله تأنس بالله قوله تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه

20
00:07:37.550 --> 00:08:03.750
ولي الحبيب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم بحكم النفس وضبطها والمكنة من شهواته ونفسه والامر الثالث ان يكره ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار

21
00:08:03.850 --> 00:08:23.900
وذلك لانه كما قال ابن القيم وصل من المراتب ما استقر قلبه وثبت يقينه بهذا الدين فلا يمكن ان يرجع عن هذا الدين ابدا ومن الادلة التي استدل بها ابن القيم في بداية الحديث عن منزلة الانس

22
00:08:23.950 --> 00:08:45.750
قول النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان. من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا نبيا والحديث في الصحيحين ذاق طعم الايمان لابن القيم كلام لطيف

23
00:08:46.100 --> 00:09:12.000
يقول رحمه الله نعيم الدنيا بالنسبة لنعيم الاخرة كقطرة بحر في بحر في بحر نعيم الدنيا. الان يعني الناس عندهم نعيم في نعيم احيانا بعض الناس يدخل مراكز تجارية ضخمة جدا

24
00:09:13.800 --> 00:09:40.550
ويقال فيها كل شيء وانت ترى مناظر بديعة ينبغي ان تذكرك هذه المناظر بالجنة نعيم الدنيا قل لي بالنسبة لنعيم الاخرة كقطرة في قال ونعيم الاخرة بالنسبة لنعيم معرفة الله وحبه

25
00:09:40.600 --> 00:10:04.350
والقرب منه والانس به كنسبة نعيم الدنيا في نعيم الاخرة شي عجيب زاتو ذاق طعم الايمان يعني نعيم الدنيا في الاخرة قطرة. نعيم الاخرة والجنة. بالنسبة لنعيم القلب ومتعته بمعرفة الله ومحبته

26
00:10:04.350 --> 00:10:26.400
كنسبة نعيم الدنيا في الاخرة. يعني نعيم الاخرة في نعيم الانس كقطرة الفير وهذا قول ابن القيم في المدارج لو علم الملوك وابناؤ الملوك ما نحن فيه من سعادة قلبية لجالدونا عليها بالسيوف

27
00:10:27.050 --> 00:10:57.200
وقوله انه لتمر بالقلب لحظات يهتز فيها طربا بانسه بالله؟ اقول لو ان اهل التي في مثل ما انا من النعيم انهم لفي طيب عيش    من كثرة ما يشعر ويحس العبد بمعاني القرب من الله عز وجل

28
00:10:58.500 --> 00:11:16.800
ولذلك حكى ابو نعيما اصفهاني في الحلية ان ابراهيم ابن ادهم وابراهيم ابن بشار وابو يوسف الغسولي وابي عبدالله السنجاري خرجوا في رحلة للدعوة يمرون على القرى يعلمون الناس ويذكرونهم

29
00:11:17.300 --> 00:11:39.600
ثم وصلوا الى الساحل وعندهم رغيفة اكل الاربعة من الرغيف وشربوا من ماء النهر الجاري وقال ابراهيم ابن ادهم لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه من السعادة القلبية لجالدونا عليها بالسيوف

30
00:11:41.500 --> 00:12:03.200
فاجل النعيم هو نعيم الانس بالله. والعبد يفتقر الى الله بعدد انفاسه يقول ابن القيم اذا اراد العبد انسا بالله عليه ان يضع الاناء فارغا لمالكه ليصب عليه ما يصلحه

31
00:12:03.950 --> 00:12:28.350
والإناء القلب وان اردت انسا ففرغ قلبك من غير الله قال ابن القيم اجمع فقهاء القلوب كما ان لكل مجال من المجالات فقهاء فان فقهاء القلوب يقولون اساس كل خير وسعادة

32
00:12:28.650 --> 00:12:53.350
ان تقطع املك عن غير الله وان تضع اناءك فارغا بين يدي مالك وبعد ذلك السله ان يصب على قلبك ما يصلحك قال ابن القيم والخروج بالقلب الى المسكنة والافتقار هو اساس بداية الانس بالله

33
00:12:53.800 --> 00:13:19.750
تأمل هذا الكلام من الطف الكلام الذي قيل. يقول العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى لا طريق اقرب من العبودية ولا حجاب اغلظ من الدعوة لا طريق اقرب من العبودية. اقرب طريق يوصلك الى الله العبودية

34
00:13:20.150 --> 00:13:48.750
واعظم حجاب بين العبد وبين ربه حجاب الدعوة. انا انا سويت انا عملته. انا بقدر انا فاهم انا عالم اسألوني ده اغلب حجاب ولن تجد كل انسان ولن تجد كل انسان يتأنى يقول انا الا وتجد في قلبه قسوة وفي عينه جمود

35
00:13:50.300 --> 00:14:13.150
لان الدعوة حجاب غليظ يخالف معنى العبودية ولذلك الانس بالله عز وجل بدايته كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى الان ان تذوق طعم الايمان من الاحاديث التي في الانس بالله

36
00:14:13.400 --> 00:14:38.700
قول المصطفى عليه الصلاة والسلام ورجل ذكر الله خاليا عيناه رجل ذكر الله خاليا بينه وبين نفسه عدد النعم يسميها ابن القيم يسمي هذه المسألة البكاء بايناس فضل الله ومنته

37
00:14:39.400 --> 00:15:01.200
قال ابن القيم في هذه المنزلة حدثني بعض اصحابي يعني اصحاب ابن القيم انه قال لابن القيم جلست ذات مرة فذكرت نعمة الله علي بالهداية وتوفيقه لي نحو السنة ومجانبتي للبدع والباطل والمنكرات

38
00:15:01.250 --> 00:15:28.400
فذكرت نعمة الله علي فبكيت. قال ابن القيم ابكاه ايناس فضل الله ومنته. يعني استأنس بالمنة  واستشعر العظمة ولذلك بكى خاليا. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت اين الانس بالله اساس

39
00:15:29.500 --> 00:15:50.000
الانشغال عن غير الله لانه حتى ولو كنت انت مستأنس بالله. ومنشغل بالله ولكن هنالك شواغل وصوارف وملاهي اخرى في حياتك فان ان هذه تضعف الانس بل يقول ابن القيم الانس معها يضمحل

40
00:15:50.500 --> 00:16:12.200
لا يكون هنالك انس يفترض عن كل ما سوى الله شوف ابن القيم يضرب مثال هو حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم صوم الوصال

41
00:16:12.200 --> 00:16:34.600
دون ان يفطر يصوم متواصلا. يقول هل عندكم طعام؟ تقول عائشة رضي الله عنها لا. يقول اللهم اني صائم قال ابن القيم ويقول لاصحابه لا تفعلوا اني لست كهيئتكم اني ابات عند ربي يطعمني ويسقيني

42
00:16:35.850 --> 00:16:53.200
لو كان الطعام طعاما حسيا كما يقول ابن القيم يناقش قال لم يكن الطعام طعاما حسيا. يعني لم يقل اكل شرب وشرب يعني صينية مذكرة ولا تقولوا شو الصينية لما تكون يعني مليانة بتقول عشنو

43
00:16:53.450 --> 00:17:16.400
يعني لم تنزل عليه مائدة من السماء يأكل فيها ويترك اصحابه. لكنه يبات عند ربه يطعمه ويسقيه مما افاق عليه من الالهامات الربانية والمنح القدسية والاشراقات الروحية. فاصبح لا يعبه لشراب

44
00:17:16.400 --> 00:17:43.150
ولا طعام بل انت تجد نفسك احيانا اذا كان الفكر منشغلا والروح الى شيء مندثرة تقرأ وتكتب احيانا لا تمر عليك اوقات الوجبات واوقات الشراب وانت لا تعيب والان انت تظن انك لا تستطيع ان تمسك عن الطعام والشراب. ولما يأتي رمضان وتنظر الى الاجر والثواب المترتب على المسألة ويتعلم

45
00:17:43.150 --> 00:18:16.100
بهذا يهون عليك الطعام ويهون عليك الشراب حتى اورد ابن القيم ابيات شعر لها احاديث من ذكراك تشغلها عن السراب وتلهيها عن الزاد. لها وجهك نور تستضيء به الملمات في اعقابها عادي اذا شكت من قلال السيل زعجها روح اللقاء فتحيا عند ميعادي

46
00:18:16.400 --> 00:18:39.700
مسافر ماشي دبي مفارق الاهل غريبة دمعة لكن قضايا ومصالح ومنافع ارتبط بها عقله وفكره يجعله يخرج من هذه المألوفات بالرغم ما فيها ولا يعاني من اشكالات الطريق ولا مضايقه

47
00:18:40.000 --> 00:19:03.400
لانه كلما شعر بتعب اذا تذكر الحدث  اذا سكت من قلال السير زعجها رح اللقاء. فتحيا عند ميعادك ويذهب فاذا جاء في طريق العودة كان الفكر المسيطر على ذهنه وفهمه ووجدانه وعقله وروحه الاهل

48
00:19:03.650 --> 00:19:27.500
ولذلك يمكن ان ينتظر في المطار ثلاثة ايام وينام على بيت ظلام ويقف في الصف الطويل وفي الجوازات ويحمل العفش الثقيل ويقف عند السير كلما احس بضجره وتذكر كيف ان الاطفال سوف يلقونه وان الاهل والعشيرة سوف يلاقونه كلما خفف عليه وعلى جسده من وطأة

49
00:19:27.500 --> 00:19:47.100
من هذا التعب اذا شكت من كلال السير زعجها رح اللقاء فتحيا عند الميعاد وكذلك المهاجرون والمسافرون والسائرون الى الله بقلوبهم  القلوب تمل فاذا تذكروا ان هنالك ميعاد ولقاء مع رب العالمين نشطوا

50
00:19:47.900 --> 00:20:10.650
وتحركوا ومن هنا اني ابات عند ربي يطعمني ويسقيني وتحل له محل الزاد ويتحرك القلب وكأن القلب يهاجر كما قال ابن القيم من وطن الدنيا الى وطن الاخرة وهذا من لطيف الكلام. مثاله من الدنيا

51
00:20:11.950 --> 00:20:35.300
شخص مسجد ابو المسؤول الرئيس  بعدين او الرئيس عنده خطاب وداعي انه في مؤتمر نجيبه في التلفزيون في مجلس الوزراء. الرئيس بيكون بيتكلم في ترامس الترامس دي فيها شنو في حاجات بيشربوها

52
00:20:36.900 --> 00:21:00.300
اذا ابوك ناصر الرئيس قاعد يتمم بكبه  لكن بترمز من الترامس دي بيكون بيشرب ما في ليه لانه من المفترض ان يكون كامل الذهن وحاضر البديهة وبكلياته وعقله مع خطاب رئيسه

53
00:21:00.650 --> 00:21:28.050
الذي يستمع اليه وكذلك من كان مع مولاه ومتعلق بربه لا يعبأ لشراب ولا لا يعبأ لشراب ولا لزام اني ابات عند ربي يطعمني ويسقين ولذلك كان عليه الصلاة والسلام يقول اللهم متعنا بالنظر الى وجهك الكريم في حديث الترمذي والشوق الى

54
00:21:28.050 --> 00:21:48.200
من غير ضراء مضرة ولا فتنة مذلة. والشوق الى لقائك والشوق الى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مذلة. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. كما جاء في الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:21:48.200 --> 00:22:09.900
الانسي بالله من معوقاته الاساسية كما قال ابن القيم خمسة معوقات الانس بالله. يعني ينبغي ان نسأل انفسنا سؤال. لماذا لا نأنس بالله؟ احيانا تمر علينا لحظات او كثير والغالب في حياتنا انا لا

56
00:22:09.900 --> 00:22:34.250
انس بربنا اولها التعلق بغير الله  هذا اعظمها ودواء هذا كما قال ابن القيم اذا شعرت ان لك امل لغير الله تريد ان تقطعه؟ تريد ان تقطع الامل؟ كل واحد منا اتى الى هذا الدرس يريد ان يقطع امله في غير الله

57
00:22:35.400 --> 00:23:03.550
قال يكون بامرين الاول التعلق بالمطلب الاعلى والغاية الاسمى رب العالمين والامر الثاني معرفة حقيقة وخسة وضعفي وحقارتي ما تتعلق به ايا كان وان اردت ان تعرف حقيقة من تتعلق به

58
00:23:03.850 --> 00:23:30.700
تأمل موته وحياته سقمه وصحته وفقره وغناه فبمن تتعلق اذا التعلق بغير الله الامر الثاني ركوب بحر التمني دايما الزور اللي عنده اماني واحلام ما بيأنس ينبغي ان يقصر الامل

59
00:23:31.800 --> 00:23:55.500
بان لا يسترسل مع احلامه وابن القيم يقول ركوب بحر التمني رأس اموال المفاليس الظلم مفلس في الدنيا خل في الاخرة. المفلس في الدنيا يقول انا بسوي كده  وباجيب عشر عربات

60
00:23:55.850 --> 00:24:14.550
وببيعي والعربي نقصف فيها ثلاثة مليون. ودي معاني الذكر وافتح لي بقالة معي في شارع الستين  تعريف ما عنده خليك منه ما في مشكلة. اتمنى يا زول  الناس دي كلها دعكت منه

61
00:24:15.450 --> 00:24:39.200
ما عندك حواجب بص ركوب بحر التمني هو رأس اموال المفارس بعد ذلك من الاشياء المكدرة للقلب في انسه بالله كثرة الطعام مما لا شك فيه يقول ابن رجب في كتابه لطائف المعارف

62
00:24:41.000 --> 00:25:03.950
الدنيا عند المؤمن شهر صوم واحد الدنيا الدنيا دي مش عمرك. عمرك انت شهر صوم واحد يصومون في هذا الشهر اي زول مفروض المؤمن البسيط يقول عمري ده لو ستين سنة يقول ده شهر واحد يحتفل

63
00:25:03.950 --> 00:25:29.550
ده شهر واحد. ويعتبره شهر صيام يصوم عن المحرمات والشهوات ويفطر عند الموت على رحمة  الدنيا شهر صيام المتقين. يمسكون عن الشهوات والمحرمات. ويفقرهم الموت ويوم موتهم يوم عيدهم ولقائهم

64
00:25:30.500 --> 00:25:54.900
لذلك يقول ابن رجب اهل الخصوص النسخ النسر عندهم خصوصية. من الصوام ان يصوموا صومهم صوم اللسان عن البهتان والكذب الزول الصايم بالصحة من لم يدع قول الزور والعمل به

65
00:25:55.300 --> 00:26:23.750
دي درجة عالية جدا في الصوم اهل الخصوص من الصوام صومهم صوم اللسان عن البهتان والكذب. في درجة اعلى والعارفون واهل الانس صومهم صوم القلوب عن الاغيار والحدود ان تصون قلبك عن غير الله. وان تصون قلبك عن كل حجاب يحول بينك وبين الله

66
00:26:24.200 --> 00:26:55.950
وده الانس يصوم البدن ويصوم اللسان كيف يصوم القلب اهل الخصوص من الصوان صومهم صوم اللسان عن بهتان والكذب والعارفون واهل الانس صوم القلوب عن الاغيار والحجب البخاري رحمه الله

67
00:26:56.500 --> 00:27:21.300
تحدث عن معرفة الله وان لا تكون المعرفة معرفة لسان ان تكون المعرفة معرفة قلبية. شف شف التفسير العجيب ده. قال في تفسير قوله تعالى لا يمسه ان المطهرون ما تفسيرك

68
00:27:24.150 --> 00:27:53.700
لا يمسه الا المطهرون الجنب والحائض والماء متوضي ما يمس المصحف البخاري يقول لا يمس معارف القرآن الا من طهر قلبه ولذلك يقول ابن عطاء الله السكندري رحمه الله تعالى

69
00:27:53.950 --> 00:28:19.350
يقول ان اردت لمعرفة الله ان تدخل قلبك معرفة الله تخش قلبك ان اردت بمعرفة الله ان تدخل قلبك قال فاخرج من قلبك صور الشهوات وكلاب الشبهات وان الملائكة لا تدخل بيت فيه كلب ولا صورة

70
00:28:19.400 --> 00:28:41.900
يعني اخرج من قلبك صور الشهوات والتعلق بالرسوب كما يسميها ابن القيم. والرسم كل ذا صورة جميلة جاذبة تدخل قلبك اذا تعلق القلب بها اضاع القلب شعبة من شعب الانس بالله

71
00:28:43.600 --> 00:29:14.050
وهذه من المعاني اللطيفة العالية السامية  ركوب بحر التمني تقليل الطعام  تقليل المنام ان لا تنام كثيرا لما جلس معاوية بن ابي سفيان يسأل بعض من صحبوا عليا رضي الله تعالى عنه

72
00:29:14.150 --> 00:29:45.050
قال لهم لنا علي فذكروا في جملة ما ذكروا عنه قالوا كان طويل الفكرة كثير العبرة يأنس بالليل ووحشته ويستوحش من الدنيا وزهرتها رأيته قابضا على لحيته يتململ تململ السليم

73
00:29:45.150 --> 00:30:14.200
عن الذي ويبكي بكاء الحزين يقول يا دنيا غر غيري اقم الي يتشوف في قد اذنتك ثلاث  قليل وعمرك قصيد وحالك خطير  من قلة الزاد ووحشة السفر وطول الطريق ده شغل بتاع انس بالله عز وجل

74
00:30:14.800 --> 00:30:39.850
اورد الذهبي في ترجمة عثمان بن ابي دهرش رحمه الله انه كان يقول كان اسلافنا لا يجدون انسهم الا بالليل. فاذا جاء النهار يقول احدهم جاء النهار ببثه وحزنه الان اصير مع الناس فلا ادري ما ادري على نفسي

75
00:30:43.000 --> 00:31:14.100
ولذلك فضول النوم وخامسها فضول المخالطة. اكثر شيء يعيق الانس بالله البشر باختصار يعني البشر الناس تقول ان سمعته يضيع زمنه اشغل فكرك الناس يشغلوا عقلك واخرون مع قلبك كل هذه معيقة. لذلك يقول ابن القيم ما سود

76
00:31:15.200 --> 00:31:34.900
قلوب بني ادم الا انفاس دخان البشر يعني كأنه الانفاس بتاعة البشر ومخالطتهم زي الدخان. بتسود القلب غير انه لا يؤمر ان نعتزل الناس ولكن الناس اقسام. منهم من مخالطته دواء

77
00:31:35.300 --> 00:32:00.100
بحسب الحاجة  لما نحتاج وفي ناس بتحتاج لهم في السوق ناس بتاع المشتغلة معاك ما عندهم معاك صلة لكن بتحتاج تبيع تشتري معاهم كده ومنهم من مخالطتهم كالغذاء اهل الخير اذا جلست اليهم تتغذى روحا منهم. ومنهم من مخالطتهم داء

78
00:32:00.500 --> 00:32:29.050
اهل المعاصي والمنكرات ومنهم من مخالطتهم كالهواء   وداع وغذاء هواء والهواء هم العلماء. في الاخيار العلماء لا يأتيك منهم الا خير. لذلك يقول ابن رجب رحمه الله تعالى قال اقوام

79
00:32:30.250 --> 00:32:53.250
تحيا القلوب بذكرهم واخرون تموت القلوب لرؤيتهم يعني في نوع من البشر تسمع اسمه ساكن الامام مالك الامام احمد اسمع اسمع محمد ابن جرير الطبري تسمع اسماؤه قلبك يرتاح لك

80
00:32:54.150 --> 00:33:11.750
وفي ناس مش تسمع اسمه كان شفته انت يعني قلبك يموت يأثر عليك يقول ابن القيم النافع مع هؤلاء شوف كيف؟ قال ان تكون مع الخلق ببدنك وان ينسل قلبك من

81
00:33:11.750 --> 00:33:32.300
بين ايديهم ان سلالا الشعر من العجين فيكون الجسد مع الخلق والقلب مع الخالق اسمع خويا. زول يجيني في بيتنا ما في. تقفل الاوضة وتقلب تقول انا داير اانس بالله واذكر الله واتكلم. تقول له اسمع هوي انا

82
00:33:32.300 --> 00:33:52.600
بالله ابعدوا مني انتم بتضيعوا الانس وانتم بتودروا المسألة ما كدا اكون قاعد معهم بيتونس في بيت البكا   هم يشوفوك قاعد معهم. لكن فكرك يكون مشغول بشيء اخر. لسانك مذكور يكون مشغول بشيء اخر. قلبك يكون مشغول بشيء اخر

83
00:33:52.750 --> 00:34:14.700
ان تكون قال ابن القيم ان تكون حاضر الجسد غائب القلب. هكذا دي الفاظه حتى الفاظه بالنص يعني هذا نصه. ان تقول ان تكون حاضر الجسد غائب القلب ان تغيب عنهم بقلبك وان تكون حاضرا مع العباد بجسدك حتى تأنس بالله عز وجل

84
00:34:15.550 --> 00:34:40.550
وهذا من الامور المهمة جدا بعض السلف كان لا يجد انسه الا في الكتب ينكب على الكتب يمسك الكتب يقرأ ويقرأ ويقرأ الكتب فجاءه في احدا اصحابه واخوانه ارسل اليه مرسال ان ائتنا

85
00:34:41.000 --> 00:35:16.450
للانس يعني تعال نتونس دام اه قال له يا اخي قل له معه اضياف  ما في ضيوف  قال لي يا اخي   لكن الناس من زمان الشمال كاتبين   يا اخي انت مالك وماله؟ قال لك ضيوف معهم ضيوف

86
00:35:16.700 --> 00:35:35.450
قام بعد ما انتهى جاءه وقال يا اخي لقد اخذت في نفسي ارسلت اليك للانس وتقول ان عندك اضياف ولم يكن معك اضياف فقال له لنا جلساء ما نمل حديثهم

87
00:35:35.850 --> 00:36:02.800
الباء مأمونون غيبا ومشهدا يفيدونه يفيدوننا من علمهم علم ما مضى عقلا وتسديدا ورأيا مسددا. فان قلت اموات فما انت كاذب. وان قلت احياء فلست   مع المطلق ومع الصحة البخاري قال له البخاري ليه تضيف معي

88
00:36:03.100 --> 00:36:15.400
والامام مالك قال لي الضيف ما حيقلده بعدين قال ليهم حاجة مهمة قال ليه بعد ما تمشي منه ما بيقطعوا فيك ودي مهمة جدا. انت عارف في ناس تقوم قاعد معهم اول ما تمشي يقطعوا فيه طوالي

89
00:36:15.500 --> 00:36:39.400
انت كيف ما تعمل زي كذا؟ دا حرامي كبير ودا شنو معي ابعد منه خليك مع الكتب زول فيهم مأمونون غيبا ومشهدا يعني انا دا لما اكون قاعد مع الكتب بضمن له. ما بيضم فيك اصلا

90
00:36:39.500 --> 00:36:55.350
في كتاب بقطع فيك بعد ما تمشي الكتب دي الناس دول بعيد منهم والله اي زول عنده ريبلة والله يقطعوا قطيعة. يا اخي حتى قال لك في خمسة نفر ولا كم معارف قاعدين. كل ما يقوم زول يقطعوا فيه. لحد ما فضلوا اتنين قطعوا في الناس كلهم

91
00:36:55.350 --> 00:37:15.550
والاتنين دول قاعدين اي زول كل زوج بعين التانية قاليك فواحد مزج قام مش اول ما مشى القاعدة قال له يعني انت احسن منه بيني وبين نفسو  يعني ذئب والله في ناس

92
00:37:16.000 --> 00:37:37.900
يا اخي والله يا اخي البشر عنده اراء كثيرة يا اخي بعدين شوف البشر من الاشياء المعوجة في النفس ارتفاع الحس النقدي الحس النقدي عنده عالي جدا قبل مناسبة يصابن قواعد التربية الاسلامية الصحيحة. الحس النقدي يعني شنو؟ يعني اي حاجة يعلق فيها

93
00:37:38.950 --> 00:38:04.150
اي حاجة يعلق فيها واحيانا يكون التعليق بسخرية لاذعة وهذا اشكال ارتفاع الحس النقدي في النقد في نقد الاخرين هو من شيم المنافقين وصف القرآن هذه الظاهرة بظاهرة السلق بالسنة

94
00:38:04.450 --> 00:38:28.150
شنو   ده الدين معناها ما ما عنده شغل ما بيشتغلوه. لكن لا يعملون ولا يتركون عائدا يعمل  لكن اي زوج وفيه ناس بيقوموا على الشيوخ. فلان الفلاني ما نافع فلان الفلاني كدا فلان الفلاني كدا

95
00:38:28.500 --> 00:38:56.450
انت شنو انت شنو مكمل ولا كيف والله يعني هذا من السوء. بل هو من سوء الادب. اعوذ بالله. عشان كذا قال لهم الباء مأمونون غيبا ومشهدا يفيدوننا من علمهم علم ما مضى عقلا وتأديبا ورأيا مسددا. فان قلت اموات فما انت كاذب

96
00:38:56.450 --> 00:39:15.250
وان قلت احياء باثارهم يعني ولست مفندا يعني ما مخرف الامام مالك حي؟ ممكن يكون حي لو قال لك ابو حنيفة الفقهي موجود كل يوم قال ابو حنيفة وقال وقال اصحابه وقال مالك وقال الشافعي وقال ابن كثير وقال فلان

97
00:39:15.250 --> 00:39:34.400
ومن باب اولى الصحابة الذين يروى عنهم قالوا عمر بن الخطاب قال كذا رضي الله تعالى عنهم اجمعين. فان قلت امواتا انت كاذب بالوجه موت الاجساد وان قلت احياء فلست مفندا بموت ببقاء الثمرات والنتائج والاثار

98
00:39:34.450 --> 00:40:01.950
وامتداد العلم والصدقة الجارية لهم رضي الله تعالى ورحمهم الله جميعا واذا هذه معوقات الانس بالله عز وجل اركان الانس بالله اركان الانس بالله للانس بالله ثلاثة اركان لا يتصور ان يكون احد

99
00:40:02.550 --> 00:40:23.450
او احد من الناس يدعي انه يأنس بالله دون ان تتوفر فيه هذه الاركان اركان الانس بالله الركن الاول صدق محبة نتكلم عن البشر انت عندك ناس بتستلطفهم بتحبهم وفي ناس ما بتحبهم

100
00:40:23.800 --> 00:40:52.300
هل انت اصحاب انسك واصدقائك واقربائك احبائي الى نفسك هل فيه البغيض الى قلبك؟ بتكرهه  الخليل ابن احمد الفراهيدي رحمه الله كان يقول كانه جالس عليها فجاء رجل يجلس معه فزاحمه

101
00:40:53.450 --> 00:41:18.600
ففسحت  مستلطف يعني يقول له لعلي ضيقت عليك قال له لا تسع الدنيا متباغضين ولا يضيق سم خياط بمتحابين دي حقيقة انتوا اللي بتكره لك زود كان جابوا اسمه انت تتش وتتضايق جدا

102
00:41:19.150 --> 00:41:36.200
تلاجيته في الشارع. الشارع بمواسع انت بديك خواطر كتيرة واتصرف كيف اسلم عليك عايلة ما حيسلم علي الشارع بيضيق عليك كان مشيت بيت البكا ولقيته قاعد بتعدي سرعة سرعة تمشي

103
00:41:36.350 --> 00:41:56.100
لقيته في في بيت العرس بتخلي له المحلة وتديها لجاه احساساتهم  وهل انت تأنس في البشر بمن تبغض في البشر؟ لا هل انت تحب الله حقيقة ان كنت ممن يحب الله حقيقة

104
00:41:56.350 --> 00:42:20.500
وتأكد انك ممن يأنس بالله سبحانه وتعالى صدق محبة المحبة اساس الانس. ولابن القيم قاعدة. يا سلام! في الانس يقول كلما كان الحب اقوى كلما كان الانس احوى يعني حولك بيحويك الانس به

105
00:42:20.650 --> 00:42:43.000
وكلما كان الحب كلما كان القرب وعلى حسب القرب يكون الانس وكلما قوي القرب بالله من الله كلما قوي الانس به وكلما ضعف القرب بالله كلما ضعف الانس بالله لذلك صدق محبة

106
00:42:43.200 --> 00:43:10.450
ثانيا دوام ذكري الانس يقتضي ان تنهج بذكر الذي احببته دوما تحدث عن فضائله تخبر عن مناقبه في البشر نتحدث عن كراماته ومكارمه والثناء عليه وخصاله وصفاته يحبب الاخرين فيه كما احببته انت

107
00:43:11.500 --> 00:43:37.800
شيخ تقول له والله الشيخ الفلاني ده يعني كلامه سمح. تعال اسمعه. بالسوق وتوديه. لانه اعجبك وانت ذكرته في غيبته بخير لانك ابتداء احببته ولله المثل الاعلى دوام فكري هنا قصة عجيبة

108
00:43:37.850 --> 00:44:09.550
جدا في باب الانس بالله هذه القصة عن صحابي يسمى حدير رضي الله عنه  الصحابي اسمه   حاء ودال وياء وراء عدي خرج في جيش اعده رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:44:10.000 --> 00:44:33.450
لكنه كان في ايام الجوع الشديد والمشقة فزود الجيش تزويدا فرديا يعني زمان تأكله يتلمه وياكله سوا قال لي ما تاكل معهم بس تاكل برق واعطاهم زاد وجبة في اليوم

110
00:44:33.900 --> 00:44:54.300
حتى يرجعوا انت كان اكلته ده كله اي زول ما احبه انت عندك ولا ما عندك؟ لانه اي زول بالدنيا غير ان النبي صلى الله عليه وسلم شاءت ارادة الله ان يزود الجيش كله الا حذيرا

111
00:44:55.000 --> 00:45:21.800
ما زودوا  ادى حب بقية الجيش ظنوا ان حزيرا قد زود معهم لما ساق في الطريق كم يوم بقى كلب وشق عليه الامر وعضه الجوع بانيابه وبدأ الاعياء والتعب يظهر عليه

112
00:45:21.900 --> 00:45:37.600
بدأ يمشي في اخر الجيش  لكنه لم يفتر عن قوله لا اله الا الله الحمد لله الله اكبر سبحان الله الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله الحمد لله يذكر الله عز

113
00:45:37.600 --> 00:46:04.350
هو في اخر جيش فنزل جبريل في المدينة النبوية على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له لقد زودت الجيش ونسيت حزيرا وانه في اخر الجيش يسبح الله ويحمده ويهلله ويكبره ويثني عليه

114
00:46:06.050 --> 00:46:25.750
وقال صلى الله عليه وسلم انما انسيته. يعني انا نسيته ما قصده يعني. بر انه ما قصده. فاعد زادا واعد فارسا من المدينة على فرس يلحق الجيش في الطريق وان يصل الى حدير وان يعطيه الزاد

115
00:46:27.000 --> 00:46:50.500
غير انه قال للرجل قال اعطه الزاد ولا تبرح حتى تسمع ما يقول شوفوا زول ده هيرد الفعل هتخش منه وجاء الفارس واوقف حذيفة في اخر الجيش واخبره بان جبريل قد نزل يخبر النبي عليه الصلاة والسلام بحاله وان

116
00:46:50.500 --> 00:47:18.650
عليه الصلاة والسلام يعتذر اليه وهذا هو الزاد وقال حزيرة حمد الله  واثنى عليه وقال الحمد لله الذي رحم ضعفي ورحم جوعتي الله يعني مبسوط جدا الحمدلله الذي لم ينساني من فوق سبع سماوات

117
00:47:18.750 --> 00:47:38.500
اللهم كما لم تنس حزيرا اجعل حزيرا لا ينساك  قل له يا الله زي ما انت مسجدني انا داير ما انساك الزور ده موضوعه يعني كبير خلاص اللهم كما لم تنسى حزيرا

118
00:47:39.050 --> 00:47:58.650
اجعل حزيرا لا ينساب يا اخي ده انا فيه زول عجيب خلاص اجعل حذيرا لا ينساك ودائما ان شاء الله وعارف ان الله بيسهل لكن مشكلته انه هو بينسى الله. داير انه هو ما ينسى الله. ومتأكد انه الله ما بينساه. وما كان ربك

119
00:47:59.300 --> 00:48:24.350
في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى وقال الفارس اخذ الكلام ورجع بفرسه الى النبي عليه الصلاة والسلام. واخبره بما سمع. فقال ماذا رأيت هذا لم ارى شيء قال اما وانك لو نظرت الى السماء لرأيت لدعائه نورا ساطعا

120
00:48:26.350 --> 00:48:58.550
اللهم كما لم تنسى اديرا اجعل حزيرا لا ينساك الركن الثالث من اركان الانس بالله احسان العمل صدق محبة ودوام ذكر واحسان عمل ان تحسن العمل ولكن العمل اساسه عمل القلب

121
00:48:59.000 --> 00:49:20.300
وان تعمل العمل بالجوارح وان تقوم بالاعباء وان تنفذ التكاليف الشرعية والاوامر الربانية. وان تقف على الحدود التي ارادها الله عز وجل لك وتلك حدود الله. فلا تقربوها. ومن يتعذب

122
00:49:20.300 --> 00:49:43.450
حدود الله فقد ظلم نفسه ان تقف على هذه الحدود غير متعدية ولكن ان يكون القلب خاشعا ومسكينا وذليلا الانس تأمل قول ابن القيم نتكلم عن الحج  ان من الناس من يحج بجسده

123
00:49:44.600 --> 00:50:04.300
دون ان يكون مستشعرا مع ذي الحج بقلبه كما اطلقنا من الناس من يصوم بجسده ولا يصوم قلبه عن الاغيار والحجب يا من يطوف بكعبة الحسن التي حفت بذاك الحجر والاركان

124
00:50:04.500 --> 00:50:33.500
ويظل يسعى دائما حول الصفا ومحسر مسعاه للعلماني ويروم قربان الوصال على منى والخيف يحجبه من القربان فتراه مسلما ابدا في ناس هتجيب طوالي العمر كله حجين لا بيحتاجوا يعني انه انه يقول لو امشي احدهم كذا مو حكم طوالي لكن ده احرام اخر احرام عن المحرمات

125
00:50:33.500 --> 00:51:01.550
عن المحرمات فتراه محرما ابدا. وموضع حله منه فليس بداني فتراه بالجمرات يرمي قلبه. هذه مناسكه بكل زمان يبغي التمتع مفردا من حبه متجردا يبغي شفيع قران والناس قد قضوا مناسكهم وقد حثوا

126
00:51:01.550 --> 00:51:28.750
الى الاوطان رفعت لهم في السير اعلام الوصال. فشمروا يا خيبة الكسلان معناها قال لك لما نجي في الجمرات ما بنرمي حصى بيرمي قلبه ومش في تمتع يبغي التمتع في السودان. لو مشى حق لحاجة. يبغي التمتع مفردا من حبه متجردا يبغي

127
00:51:28.750 --> 00:51:53.450
شفيع قران من انواع التمتع بالحب والقران بالحب والافراد بالحب افراد الله عز وجل وهذا معنى لطيف جدا من المعاني. كأن ابن القيم يقول مناسك الحج ينبغي ان يستفاد منها في واقع الحياة امساكا عن كل المحرمات

128
00:51:54.100 --> 00:52:12.750
وهذا من من الامور والمسائل المهمة ام ايمن الهروية دي من المتأخرين ليست هي ام ايمن الحبشية ام اسامة ابن زيد رضي الله عنهم جميعا حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
00:52:12.750 --> 00:52:30.050
ام ايمن الهروية كانت في مصر فاذا خرج الناس الى الحج كانت تبكي وتقول وا منقطعات وشوقاء هذا حال من انقطع عن البين. فكيف حال من انقطع عن رب البيت

130
00:52:30.700 --> 00:52:55.300
ولذلك الانس يحتاج الى احسان عمل يقول ابو سليمان الداراني رحمه الله اهل الليل في ليلهم اشد فرحا وطربا من اهل الله و في لهوهم حسن واحد مشي الحفلة دي

131
00:52:55.600 --> 00:53:29.550
وريني ماشي الحبسة دي انت العريس  يقول  يقول لك يا مولانا والله وبسمع كرسيك ورقة يعني مبسوط من النغمات والمسألة دي  خليك ناس قيام الليل اهل الليل في ليلهم اشد طربا

132
00:53:29.850 --> 00:53:48.400
من اهل اللهو في لهوهم يعني مش زي المتمتعين متمتع متعة ما يعلم به الا رب العالمين يا اخي لانه مع الله. اذا كان انت مستمتع بالبشر الفنان المعين المعين وفيه فنان قال لي المسرح كابسين المسرح

133
00:53:48.700 --> 00:54:14.000
الا يجيبوا العساكر قالوا يوقفوك. عشان ما يلبسوا المسرح قال. كنت مبسوطين. وفيه نوع من الناس الفنان ده لمن يغني وقاعد يبكي قالوا بيبكي انا والله باستغرب يزن   مالك قال لك بتهيأ فيه اشياء وحاجات زي دي

134
00:54:15.900 --> 00:54:29.350
وبعدين في قال لك ناس بيستمعوا للفنانين الغربيين قالوا يا اخي انت فاهم شنو ده بيجيب في الانجليزي صفر ولا هناك. يجي قال مشغل جالس هناك قال مستمعي للفنانة غربيجا

135
00:54:29.550 --> 00:54:48.200
وقالوا في فنان في امريكا زاته زهقان من المسلمين انه بيسمعوا اغانيه قال له همزة انا عارفهم بيسمعوا اغاني قالوا ما كنت اغنيت زكي بس يا اخي امشي في ستين داهية والله ما دام تسمع الكلام. يا اخي نحنا ناس نسمعه. اقول لك حاجة؟ نجي نسمع لك انت في امريكا هنا؟ ما عندنا شغل ما عندنا شغل

136
00:54:48.600 --> 00:55:08.600
يا اخي دول بتبدأ مستأنس تمام التمام. قال ليك الزول اللي محمد بيقرا القرآن ده. دقن في كلام رب العالمين. يا اخي ابن القيم يقول موسى عليه السلام لما كلمه ربه وما تلك بيمينك يا موسى وجد من المتع واللذة ما اراد ان يطيل المكالمة

137
00:55:08.600 --> 00:55:28.600
فجعل يقول هي عصاية اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى اراد ان يطيل المكالمة ليس لان الله لا يعلم في دين موسى ولم يكن موسى من المتطاولين في الكلام او من متكلمين في الكلام في غير مواطنه ومواضعه انما اراد بعد ان وجد لذة

138
00:55:28.600 --> 00:55:49.750
الكلام ومتعة السمع اراد ان يزيد الامر ولذلك اهل الليل في ليلهم اشد طربا من اهل اهل الله و في لهوهم ويقول لك ما زال ليل طفلا يحبو يقول لك ما زال الليل طفلا يحبو

139
00:55:50.100 --> 00:56:09.300
انا ما اعرف الصح ده شدوه الدخول المستمرة يعني الحكاية يقول لك تحدي الصباح ولا والله ما اعرف الحصر ذات يعني الزول بيكون مستأنس شديد. قال لي احنا اشد انس. اذا كنت تسمع الى شعر كتبه بشر وانشده بشر

140
00:56:09.850 --> 00:56:31.700
والقاه بشر هذا يسمع الى كلام رب العالمين خالق البشر واذا كان هو في معية الفنان بقلبه هذا في معية الله عز وجل بوجدانه وقلبه وكلياته لذلك يجد من المتعة واللذة والراحة والسكينة ما لا تضاهى. قال ابن تيمية

141
00:56:32.100 --> 00:56:51.700
رحمه الله تعالى وهو في سجنه الذي سجن فيه كان يجد من اللذة والمتعة حتى لا كان طلاب اذا زاروه ما وجدوا في وجهه كدرا غير التمسك وكان يقول لست مسجونا

142
00:56:52.900 --> 00:57:13.500
المسجون من سجنه هواه والمحبوس من حبس عن مولاه المسجون الحقيقي  في ناس كتار جدا لكن في السجون من الشهوات. وسجون من الافكار وسجون من الثقافات والضلال. وسجون من الغم والهم

143
00:57:13.500 --> 00:57:38.550
يتمنى الواحد لو انه يدخله سجن كوبر وقديما قالت الفلاسفة قال لك الزول يدور يكون ما عندهم. كان عنده مشاكل ووجد  يا اخي الغنمة الي حظها كذا لكن قال له قلت له يا غنماية بيزعل

144
00:57:40.200 --> 00:58:00.500
لو قلت لهم كيف يا غنمايا؟ يقول لك كيف تنبزني مع انه متمني بما الم به من الكرب ونزل به من الهم. فابن تيمية كان يقول لست مسجون. المسجون من سجنه هواه

145
00:58:00.500 --> 00:58:22.000
والمحبوس من ثبت عن مولاه ما الذي يحول بينك وبين ربك دعاء ومناجاة ولذة وتقربا وعبادة وانسا بلغ ابو سليمان الداراني من الانس انه كان يقول لله سبحانه وتعالى اما وربي

146
00:58:23.300 --> 00:58:41.050
اني احبك قال له والله انا بحبك سليم لو انك ادخلتني النار اخبرت اهل النار في النار اني احبك قال له يا الله انا بحبك. كان دخلتني في النار جوا النار. الناس بيقولوا انا بحب الله

147
00:58:41.200 --> 00:59:06.350
قال له اه بخليك بحبك بحبك اصلا  وهذي درجة من الاناث والاحساس والشعور بالقرب من الله عز وجل احيانا قد نستهجنه وقد نستنكره بحياتنا المادية بايقاعاتها السريعة وطغيانها المادي وحركتها وشواغلها وصواريخها

148
00:59:06.350 --> 00:59:32.900
وملاهيها اقول بذلك قد وصلت الى نهاية منزلتي ودرس الانس بالله تعالى. اسأل الله تعالى جل جلاله ان يجعلنا واياكم من المستأنسين بالله المنشغلين به ولا منشغلون عن سواه والذين يؤملون فيه ولا يأملون في غيره والذين يتعلقون به ولا يتعلقون بغيره سبحانه انه ولي ذلك والقادر

149
00:59:32.900 --> 00:59:39.550
عليه وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا