الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين تتفيأ هذه الليلة ظلال منزلة من منازل اياك نعبد واياك نستعين من كتاب مدارج السالكين ومنزلتنا هي منزلة
المشاهدة هي منزلة المشاهدة بعد المكاشفة وبعد المشاهدة معاينة وبعد المعاينة الحياة هذا ترتيبه المنازل صاحب المنازل يستدل في مقدمة كل منزلة باية الاية التي استدل بها في منزلة المكاشفة. ما هي
ما هي الاية التي استدل بها في منزلة المكاشفة؟ لمن تكلم عن المكاشفة اية واوحى الى عبده ما اوحى ولان الايحاء اعلام سريع وايصال للمعلومة بصورة خفية وهذا نوع مكاشفة
اما المشاهدة وقد استدل لها بقول الله جل وعلا ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد الهروي بيجيب الاية وابن القيم يفسرها قال ابن القيم
لا ينتفع بالذكرى التي هي كلام الله الا من جمع هذه الامور الثلاثة الاول ان يكون له قلب حي واعي والقلب المراد به هنا مادته وليس عرضه وجوهره بمعنى الماء
ويقول لك اعمل لنا الرسم ارسم لنا قلبك ده اخصائي هذا قلب معنى حسي هذا القلب الحسي لكن هذا القلب الحسي يحوي المعاني الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت
صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب لمن كان له قلب حي وليس مجرد ان تكون له الة والالة موجودة حتى عند الملاحدة والكفار الملحد ده كان فتحه صدره ده. عنده قلب ولا ما عنده
ها ممكن يكون اشد من قلبك ده يدق زين ما حصل حاجة ويضخ الدماء لكن ليس له قلب وبالتالي القرآن يتحدث عن قلوب ميتة وعن قلوب مريضة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا
وتحدثوا عن قلوب سليمة الا من اتى الله بقلب سليم وبالتالي لمن كان له قلب واع وحي وحياة القلب باب طويل في علم السلوك والتربية الاسلامية بل لا تقوم التربية الا على اساس القلب
كل ما استقام القلب وكلما كان حيا كلما كان اكثر قابلية لتلقي الوحي واخذه والاستقامة وتفجير معانيه بل لينعكس ما في القلب من معان على الجوارح لذلك ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب
الناس الان الخواف ما عنده ما عنده قلب هو قلبه ده معناه خير عدمه ودي النقطة التانية اللي بعدها قال السمع كل الناس عندها سمعة او كل الناس تسمع وبالرغم من ذلك قال اهل النار لو كنا نعقل او نسمع
ما كنا في اصحاب السعير ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم واحد قال لي ديل الطرشي مش كده يا شيخنا لو كان بيسمعه كان دمروا الناس الله لو كان عارفهم بيعلم انه لو بيسمعوا كان سمعه عشان كده ما سمعه قلت له ليه ما اطلبش
شوف الاية كيف قال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. قال له بركة ما بيسمعوش مع انه عندنا عمنا الكبير والله الله يرحمه. تغمده بالرحمة الواسعة. رجل عابد واولاده ناجحين
مغتربين وكدا اول من يدخل المسجد واخر من يخرج منه بسنه الكبيرة دي يقوم الليل ولا يجلس وبعدين عمنا طواد هو فقالوا لي واولاده سمعه بقى ثقيل اولاده قالوا لي نعالجك. نوديك بر في لمبة نعالجك
قال ليهم ما في حاجة كويسة بيسمعوها الان سنسمع الغيبة والنميمة والقطيعة والكلام الفارغ سمعتوا كفاية بلوم ما تعالج من كبير ما تعالج قال لهم ما في حاجة كويسة بيسمعوها الان
فعلا السمع المعني هنا ان تحضر قلبك وذهنك عند المكلم لك المعني بالسمع ان تحضر ها قلبك وذهنك عند شنو عند المكلم لك وده اسمه شهيد لو القى السمع وهو شنو
شهيد شهيد معناه حاضر اي حاجة حاضرة شهيد وعكس الشهيد الغائب لانه ما حاضر. عالم الغيب والشهادة عكس الغيب والشهادة في غيابة الجب المحل البغيب والغيبة غيبة لانه الزول اللي بتندم فيه ما قعد غيبة. الغيبة اصله من من الزور الغيب
وبالتالي شهيد طيب الجنود في سبيل الله ليه سموه شهيد؟ الزول في المحكمة يقول له جيب شنو جيب شاهد يحضر حاضر اللي حصل ده ده شاهد وشهيد ممكن يسموه شهيد برضو
قال تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد قصد بالشهيد هنا الشاهد الشاهد الحاضر الحبر طيب كله عرفنا الشهيد سموه شهيد ليه اما لانه مشهود له بالجنة والمغفرة واما لانه حاضر للعمل
ده نصر الدين بالعمل شهد ان الدين اغلى من عمره ودمه شهد ان الدين اغلى من عمره ودمه. زرقة دم لله ومات في سبيل الله بس هنا ولا ماشي ها
شهيد الغايبين الناس الحيين هم الغايبين لكن ده ده الشهيد وبالتالي او القى السمع وهو الشهيد معناه حاضر الصفة او الامر الثالث ان يصغي بسمعه فيميل كله نحو المخاطب. وهذه حسية
ان يكون له قلب واع وحي معنوية وان يلقي السمع وهو شهيد بمعنى ان يحضر ذهنه وقلبه عند المكلم له لا يكون ذلك الا واحد مقبل كده. يقول لك انظر
انا بسمعك لو بتسمعني انت ما بتكلم معك انا نتفاهم حتى لو بتسمعني ها المراد من الاية ان تكون حاضرا لتستفيد طيب قال الهروي تعريف المشاهدة يا اخوانا شوفوا المكاشفة
غير المشاهدة كما قلنا فالمكاشفة ان يكتشف لك الشيء لكن قد ينكشف ولا تراه يحصل ولا ما يحصل يحصل ولا ما يحصل يحصد ضربت لكم مثل الدور الفاتح من كان باله مشغولا ممكن تيجي في الزول ماشي فيه حديد
مات في حجاب بينك وبينه. لا مغتة. لا في حيطة. تمشي يقول لك اليوم والله ما شفتك يقول لك اليوم يا اخي عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه عثمان بن عفان جالس
واحد من الصحابة جالس او موسى الاشعري او ابن مسعود عثمان بن عفان والرجل جالس. عينه في عينه. ما سلم عليه طبعا دي ناس نجار ما بتمطروا بالتحت لامير المؤمنين عمر بن الخطاب. قال له يا اخ عثمان ده ما له معي. شوفوا ليه زوده ما له معي
قال له والله عينه في عيني ما سلم علي فدعا استدعى عمر رضي الله عنه عثمان واخبره بذلك قال والله ما رأيته داق قال له يا اخي عينك في عيني
قال ما رأيتك كنت مشغولا ويحصل بص حتى لما سئل ما الذي اشغلك تاجر كبير طبعا الاسمنت الايام دي زايد واستخزاده اشغلني القبر بفكر في القبر مع القبر مرة وحدة ولا جايب خبر الزوجة
وبالتالي قد تحصل مكاشفة ولا تقع مشاهدة شفت كيف زول مغطيك منه حاجة لو كشفوها لك ممكن تشوفه ممكن شنو ما تشوفوا للظلمة لضعف في عينك ولذلك المشاهدة سقوط الحجاب بتا
طقوس الحجاب شنو؟ بتة ده كلام منو الهروي الهروي يقول المشاهدة سقوط الحجاب لا يقصد ان سقوط الحجاب والمشاهدة لا لانه بوتفليقة قد يسقط الحجاب ولا شنو لكنه يقصد ان من لوازم سقوط الحجاب بتا قال شنو؟ ها
المشاهدة طيب ابن القيم زول نجط قال المكاشفة والمشاهدة. داير يوريك المعنى السني الشرع الصحيح قال المكاشفة والمشاهدة هي قوة اليقين ومزيد العلم وارتفاع الحجب المانعة من ذلك اما حقيقة مشاهدة الذات الالهية
فان هذا عين الضلال لو ان شخصا قاله. من الاول جاب لك الكلام من شنو من الآخر لمن نقول المكاشفة والمشاهدة لا يعني ان احدا يمكن ان تحصل له مكاشفة او مشاهدة للذات الالهية فان هذا ممنوع. قال تعالى لا تدركه
الابصار طيب لكن تعال تشوف الكلام ده قال الهروي يريد ان يعقد مقارنة بين المكاشفة وبين المشاهدة لانه قلنا المنزل الفاتح شنو ها المكاشفة والمنزلة دي شنو؟ المشاهدة. طيب يقول شنو؟ يقول المكاشفة ولاية النعت
وفيها شيء من بقايا الرسم والمشاهدة ولاية العين والذهن وده كلام خطير جدا اختلف فيه ابن القيم مع الهروين. لكن اهم حاجة في ابن القيم انه يختلف بادب وباحترام مع حفظ المقامات للنفس
كويس شوف الفهم دا اخوانا ركزوا معي الهروي يرى المشاهدة اعلى المشاهدة مرتبطة بالعين والذات. والمكاشفة بالنعوت والصفات. يعني المكاشفة لا المعنى الظاهري. تعرف الله بصفاته ينكشف لك شيء من الحقيقة
المشاهدة ان ترى ذلك بعينك للذات ابن القيم طبعا خط هذا المسلك لكن الادب وين ؟ قال ولعل الهروي يقصد كذا وكذا وكذا. وجه كلام الهروي. في ناس يدور يغلطك
عنده معاك حساسية الصح بيشوفك غلطان لانه هو شنو؟ وطن نفسه على تخطئتك في نوع يدورك تكون مو مرخص يعني انت تقول الحق ما يعجبه. يقول له يا اخي فلان ده قادر حد
يقول لك ما يعني نص نص بيكون مجاملكم انتم. يا اخي هو قال حاجة في النهاية. جاملني ولا جامل رقبته؟ قال الحق خلاص الموضوع انتهى يا اخي يدورك تكون ما هو مرخص
بس كذا داري غلطي باي طريقة وده موجود كثير جدا في الجماعات والاحزاب والكيانات والطوائف والانشقاقات هل بتحصل في الاحزاب وفي الجماعات والحركات وخاصة الجماعات الاسلامية والحركات الاسلامية حتى في ناس
بخالفوا اخوانن يفجر في الخصومة والله العظيم يهدف الخصومة. يعني قولوا اختلفوا. حزب انشطب. طريقه. يا اخي انشطرته. طريقه. يبقى كل واحد يشتغل في التاني ولا غرض له الا ان يدمره
وينسى كل شيء. ده اسمه الفجور في شو؟ ها الخصومة للاسف الشديد الجماعات الاسلامية وبالتالي ابن القيم اهم شي مش كلامه ادبه يا اخي ادب. والله العظيم بيتأدب مع الهروي دا والله كلام الهروي يقوله
لو حملت على ظاهره افضى الى الكفر. ليه الكلام بتاع الزاد ده؟ المكاشفة ولاية النعت والصفات. والمشاهدة ولاية العين ده خطير بالله حاسة لو نحنا قلناه ما بقولك انت قاصد شنو ولا موجهه لك يكفرك طوالي
ويحمد الله يقول لك بركة جات منك ويديها كوزين كمان منه. لانه قصدنا التجريم وليس الهداية والتصحيح والتقويم انما القصد شنو التجريم طيب قال شنو؟ اشوف اشتري اذا ابن القيم دا عجيب خلاص
قال يعني ان المكاشفة تتعلق بالصفات الالهية. فولايتها ولاية النعوت والاوصاف قال شوف الكلام الراقي وسلطان المشاهدة على النفس اقوى من سلطان المكاشفة لانها تتعلق بالذات الجامعة لتلك الصفات بمعنى صاحب المشاهدة
بقلبه نشاهد الذات الجامعة للصفات والمكاشف يتأمل في الصفات فقط شف شف الكلام اللي قاله ده. كلام راقي جدا. قال فمن شاهد صفة العلم لله عز وجل وتعلق علمه سبحانه بسائر المعلومات التي لا تتناهى
الماء عند حد قال تعلق قلبه بهذه الصفة وحصلت له نوع مكاشفة مع القلب وتعلق بالله سبحانه وتعالى لكن المكاشفة تظل متعلقة بالصفة. ده تفسير ابن القيم اكثر من تعلقها بالذات. لكن في النهاية جاء قال كلام لطيف وجيد
لكن شوف تأمل صفة العلم علم الله سبحانه وتعالى يا سلام علمه جل وعلا عظيم. يعلم ما كان وما ها سيكون وما هو كائن الى يوم القيامة وعلم ما لم يكن لو انه كان كيف سيكون؟ يعني عند الشافعي مات
في علم الله الشافعي ده له حية حيبقوا شنو ؟ وحيجرى شنو ؟ وحيتزوج ولا ما حيتزوج في علم الله فيه. ولانه لا قرا ولا دخل جامعة ولا اتزوج ولا حاجة مات مشاكل
يعلموا انه حيموت وهو شافع. ولو حية حيبقى يصير ربنا بيعلمه. هذا علم شنو متناهي يقول ابن القيم لهذا العلم على القلب سلطانا. كويس؟ وكذلك صفة الكلام يا خي الكلام
كلام الله سبحانه وتعالى اشجار العالم كلها لو كانت اقلاما وكل بحار الارض والعالم ومياه ومحيطات ومحيطاته كانت مدادا وكتبنا بهذه الاشجار وبهذه الاقلام التي هي من الاشجار لمن وانتهى الدنيا لما انتهت كلمات الله تعالى. تعلق القلب وسلطان هذا بالقلب عظيم بالخير
فمن شاهد الصفات كذلك وجال قلبه في عظمتها وهو مشغول بالصفات طيب بخلاف ده كلام منو؟ كلام الهروي مشغول بالصفات. طيب الذات كانه يقول المشاهد ما هنا قال شنو يا اخواني؟ قال المكاشف ولاية النعت
المكاشف متعلقة بشنو؟ بالنعوت والمشاهدة ولاية العين والذات التفسير ده دخل كتير ابن القيم والله يحيرك يا سلام يا اخي اسمع الكلام ده الهروي ما قاصد انه الانسان ممكن بعينه يرى ذات الالهية لكن يقصد
انه حصل له نوع معرفة بالاسماء والصفات فكأنه يراها رأي العين. يعني نزل تصديقه بصفات الله تعالى منزلة شنو؟ ها؟ منزلة العين قام قال شنو؟ شوف الكلام الرفيع الجميل لا
ابن القيم بيفسر في كلام الهروي ان ولاية العين وشنو انها ولاية عين وشنو؟ وذات قال الانسان احيانا اسمع الكلام ده كويس احيانا يعتقد شيء يعتقد شنو كذا الشيذون يعتبروا
مثلا كلموك عن حاجة انت ما شفتها لكن انت بقيت مهتم بها كتير واقتنعت بها لكن حاجة ما شفتها. قل لي اي حاجة من الدنيا دي مثلا قال لك في عربية حتمشي بالطاقة
الشمسية بص انت شفتها اه شفتها ما دخلت السودان لحد طيب انت الموضوع ده مشغول بشري واقتنعت به تماما ممكن تكون قريت عنه. اعتقدت في ذهنك طيب يحصل لك تجلي
وضعت تصور مبدئي للعربية دي تصور مبدئي انه تمشي تمشي كده التصور ده قد يصادف وقد مؤقت شنو؟ وقد ليس عبثا. ابن القيم قال في بعض الناس بيضع تصور للاسماء والصفات
وتنجلي له. هذا التصور الذي في ذهنه يصير كالعيان يعني انا حصل لي زول جه استفتاني مسلا في زول عنده ولد بحبه شديد. بحب ولد بده حب شديد لدرجة مخيفة
قام الولد مات الموضوع عامل لي هاجس مش لمن يغمد ومفتح انا سمعت صوته حصل جنب الباب ده هنا. الولد ده سمعت صوته جنب بس يا اخو صوته زهق ما نايم. لو منيم ده ما حلم خلاص ده ما فيش مشكلة
هو شنو واحد هذا مسألة اشغلت فكره ووجدانه وقلبه حتى كأنه يراه رأي العين قال ابن القيم من وضع هذه الصورة بصفات الله تعالى فان هذه هي الصورة التي في ذهنه. وليس بالضروري ان تكون هي الصورة الصحيحة. صورتك شنو؟ فكأن الهروي يريد ان يقول ما
ما زال متعلقا بالاسماء والصفات مشغولا بها حتى كأنه يراها شنو؟ يراها شنو؟ رأي العين. طيب ده كلام منو؟ كلام ابن القيم. قبل ابن القيم اختلف مع الهروي. الهروي بيرى ولاية العين والذات اعلى من ولاية
النعت والصفات بيقول دي افضل بيقول افضل ليه الهرج بيقول افضل ليه قال لان النظر الصفات ومتعلقاتها وتنوعها تفرق القلب اما ولاية النعت والولاية العين والذات ولاية تجعلك متعلق بالله مباشرة بغير صفات
كلام منو ها يعني الهروي عنده النظر في الصفات يفرق القلب يشتته لكثرة الصفات فتارة مع الرحمة وتارة مع العلم وتارة مع الارادة وتارة مع المشيئة وتارة مع العدل وتارة مع
القوة وتارة مع الرزق يتشتت قال لكثرة الاسماء والصفات لكن ولاية النعت على ذات شنو ها واحدة ابن القيم رد عليه والله لكن الكلام ده ما مقنع ها قال له ابن القيم لا يمكن ان تكون هنالك ذات. يتوصل اليها بغيري
ها بغير صفات وقال له تأمل القرآن الكريم هل دل الله الناس على نفسه الا باسمائه وصفاته فلهذا مقام الرسل الذي نطقت به الكتب والقرآن من اوله الى اخره انما يدعو الناس الى عبادة الله تعالى ولكنه يدعوهم الى التأمل والنظر في صفاته واسمائه وافعاله
افعاله دون النظر الى ذاته المجردة فده كلام يعني عجيب اه مناقشة كلام الهرم طيب الهروي يقول طيب عداه جه قال المنازل بتنقسم الى كذا طيب ايوة ابن القيم دار يدلل على ان الله يدل الناس
عليه بالاسماء وشنو والصفات قال شنو يا اخي الاكيد انه القيم ده عجيب. قال اما حقيقة الذات فغير معلومة للبشر ابدا صح ولا ما صح؟ صح ولا ما صح اه لا سبيل
للقوة البشرية الى شهود الذات الالهية وحقيقة الذات غير معلومة للبشر. عشان كذا لمن جاء المشركون الى رسولنا عليه الصلاة والسلام. وطلبوا اليه ان ينسب الهه قال له طيب. انسب لنا ربك
فانزل الله قوله تعالى قل هو الله احد. الله الصمد اي السيد والملجأ قل هو الله احد الله الصمد ما في نسب لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
يعني مكافئ من المكافأة احد لا مكافئ له سبحانه. لما سأل فرعون موسى قال وما رب العالمين؟ او سأله ان ينسب اليه ربه قال رب السماوات والارض وما بينهما وما
وما تحت الثرى اذا ينسب الله الى شنو من صفاته وقدرته تقول ربنا يقول ربنا ده من هو الله سبحانه وتعالى؟ تقول له الله احد. الله شنو؟ الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
ابن القيم على من؟ على الهرم. طيب الكلام ده كلام آآ طويل. لكن خلاصتك الاتي. خلاصة هذا الكلام الا تتعلق الهروي يقول الا تتعلق والا تقف عند الصفات بل اجعل تعلقك
ووقوفك متجاوزا لهذه الصفات الى الذات التي اتصفت بها. الموصوفة بهذه الصفات. ابن القيم يقول لا يمكن ان تعرف بغير شنو ولو كانت الذات بغير صفات لكانت عدما. طيب ابن القيم عنده قاعدة في السلوك
وانا بتعجبني القواعد في السلوك. اسمع القاعدة كويس اسمع القاعدة دي شوفها راكبة عدل ولا ما راكبة عدل بس اسمعها من كان بصفات الله اعرف ولها اثبت كان اكمل شهودا
مش دايرين مشاهدة؟ دايرين شنو مشاهدة من كان بصفات الله اعرف ولها اثبت كان اكمل شهودا. اركان ده صحيح ولا ما صحيح؟ ها يعني ما الذي يجعلك تشهد عظمة الله
بقلبك شنو معرفتك لشنو لاسماء وصفاته شوفوا المثل الجابوا قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم ان يكلم عن الله فقال اللهم لا احصي ثناء عليك فانت كما اثنيت على نفسك. الحد وقف
اللهم شنو ها لا احصي شنو ثناء عليك انت كما احثيت على نفسك عند البخاري في الادب المفرد حمد النبي صلى الله عليه وسلم ربه قال شنو؟ انت لو تحمد حسن لو قال لك احمد الله بتقول شنو
طيب قلنا شنو؟ قلنا الثناء على الله الرسول محمد حمدي بسيط لاكيه مليان ودي النبوة يعني شنو الرسول بيقول شنو سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. جيب لي زول اكتر منه
سبحان الله شنو وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. وسبب الحديث انه وجد جويرية رضي الله عنها زوجته بعد الصلاة مكثت تصلي وتسبح الله حتى طلعت الشمس بل حتى وقت الظهور بعد الشمس طلعت قاعدة في نفس محله الرسول صلى الظهر وجا
قال لي اهذا مجلسك الذي تركتك عليه بالله في زول بقدر يجنب فك قعدة من الفجر لحد الضهر يذكر الله ما يحبش موبايل ليقوم بيشرب موية لا يفتح الباب لما يخبط
والله في ناس عندهم قلق يا اخي ويعمل ناس مقلدين كده والله فعلا في شخصية بطبعها شنو ها قلقة تلقاه الدروس دي امسكها لك مسكة تقول لك كان يقول يخلي الدروس
الدروس بحصلكم يخليها لك سنة الدروس شغالة يا زول كملت خلاص يجيك في نوع من الناس مقلد ما بيقدر يقلب. فك قعدة جلد ده اسمه جلد. جلد في العبادة. في ناس عندهم جلد
عندهم جلد على العبادة قلت لكم في الدرس الفات والله استغربتها. قال كان ادريس عليه السلام يفعل من الصالحات في زمانه ما تغبطه به الملائكة يرفع لادريس من العمل ما يساوي عمل اهل زمانه كله. شوفوا الكلام ده كيف
يعني الدنيا دي كلها تشتغل في زمنه. هو يشتغل لما يرفعوا عملين في اليوم واعملوا اكتر من حق الناس كلهم. وترزي حتى جاء في التفسير شيء غريب هو من الاسرائيليات ولا بأس بالتحديد عنها. قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا شنو
ولا حرج وهي مما لا ينكر ولا ولا يصدق من الاسرائيليات قال كان ادريس فما غرس ابرة او اخرجها الا سبح الله. شغال؟ يخيط يقول سبحان الله يسبح قال ويجلس
اذا جاءه رجل وجلس اليه وساره يعني شنو؟ يتونس معاه ثوب الثوب خلاصته نصه ونسى ونص الذكر هذا يتقاضى فيه اجر. تيجي تقول له خيطت بكم؟ يقول لك بكده بخيط في ثوب ما في زول قطع لحد ما يسبح. وينهي الثوب كله لا يأخذ عليه اجرا ابدا
واضح يا اخواننا ولا واضح واضح؟ يعني انت وحظك جلابية خيطة لك وما في زول قطعه وكلها تسبيح يقول لك حقك حقي اخدته خلاص لكن كان لحق بخيت وزوجها نضب وتكلم
وبخيط ونظم. نصها ذكر ونصها شوف عليك الله الجلد ده. يا اخي في ناس عندهم جلد على العبادة عجيب على العبادة عجيب. قلت نحنا عندنا ملل الزول بيصلي ويقوم جاري
ويصلي نتلفت نصلي ونكوس الدنيا يعني جلد جلد على العبادة كده حتى اتذكر واحد آآ اصلا الافارقة دي ما بيسبتوش لا حكومة ولا شعب. تقلب شديد مقلبة في افريقيا دي الناس مقلدين
شفت كلها ثورات وكلها شنو؟ وكلها فتن. عمر بن الخطاب قال افريقيا مفرقة لقلوب اهلها. عشان كده ثم كان قبيلة ها انجلترا فيها كم قبيلة كل انجليز صح. نحنا هنا قول كم قبيلة
الراغب الثاني انه الحمر يقولوا علون حلب والسود يقولوا عليهن اه يسيئون. يعني ذات الزول راضي بالزول ما في والله كلمه ففي واحد من اخواننا كان في الحج قال لي جينا من عرفة
وصلنا مزدلفة في مزدلفة طبعا ما في تنفل. قال لي قمت صليت العشاء المغرب والعشاء والوتر وتر بس ورقدتها قال لي هناك في راجل ومعه بته الزول ده والبيت واقفة جنبه تدعو. قال لي انا انوم واصحى
يا من اصبحت ما نزل يدي قام واحد سأله السوداني عنده ازول باكستان في يا اخي نحنا الوزير بيجيبه قبل ما يفتح خشمه بنطلع فيه رأيه وبننتهي منه نقول ما نافع يا اخي ده اصبر كده خلي كده والله
قلب في سوداني عند صبور قدور ده العبادة دايرة جلت وشف الزول لمن يكون صاحب مهنة يستفيد كيف لكن نحنا هنا اول حاجة شف والله اكلمك في السودان مسألة المهن دي والحرف دي مشكلة في السودان
الحدادين والنجارين ها والسباكين والنقاشين المشكلة والترزية يا اخي واحد قاعد معانا في الدريس ده قال ليه مشيت الترزي بدري قاعد يزرف في شيء الصبح حتى له هدوم وعراقيين تقريبا وسروالين. قال لك خيطي الليل اجيك بعد كم
قال لي بعد كم وبعد لا قال لي بعد اسبوعين قال لي اسمع انت عندك حاجة؟ لا قال لي جبت له برد قعدت وش قعدت اشرب معاه في تلاتة ساعات سلمني لهم كلهم
يا اخي الجو بعد اسبوعين بيقولوا تاني يومين والله تستغرب واحد قال لي عنده دولاب وداني السجادة والله حكى لي قال لي عنده دولاب ووداني للنجار قال له النجار قال خلي بالك ما عندهم تسبيح ذيل. ما عندهم تسبيح ذيل
الدولاب قال له اعمل لي اسمه شنو ها بيعملوا برة ده زيد لهيه ضرفة سنتين قال في النهاية رجعوا دولاب البيت تاني خشبة خشبة. مرة يدور رف وما يدوهم درفة
يا اخي يا اخي انزلوا خافوا الله والله اكلم والله حاجة عجيبة خالص في البلد دي كسلانين كسل تكاسل بالمناسبة والله يا اخوانا اكلمكم. ما بنقي لنا دين بالطريقة دي يا اخي
لانه نمطنا محل مع الحياة مع الدنيا ومع الدين بالكسل. الامور تمشي كيف مذموم يا اخي ربنا ذمهم في العبادة. اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى دا مزموم يا اخي. وجاء قال اللهم اني اعوذ بك من العجز
والكسل كل يوم الصباح يا اخي لا نستطيع ان نقيم دين ولا دنيا المعرفة قال لها اهذا مكانك الذي تركتك فيه قالت نعم. قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات تعدل الذي قلت كله
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. يا سلام العلم سمح العلم شنو العلم سمح وقال عليه الصلاة والسلام شف الكلام الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات
الكلام والله ما بينزال الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات يا سلام يا سلام ادعوا باللغة العربية وناس يتكلموا بالفرنسي وناس يدعوا بالانجليزي واصوات الكائنات الخافتة التي لا تسمع يا اخي ده شيء عجيب يا اخي
يا اخي دا شيء عجيب حتى في كائنات مجهرية وتحت شنو ها وتحت المجهر يسمعها. عنده اصوات ولا ما عنده عنده حركة ولا ما عنده؟ عنده حية ولا ما عنده حي. يا اخي لكن
والله ربنا عظيم لكن صدق قوله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره سبحانه وتعالى. طيب فدا الكلام الذي يريد ان يثبته ابن القيم. ابن القيم قال شنو قال المشاهدة
نتائج العقائد. يعني المشاهدة بتجيك على حسب ما تعتقد. يعني انت لو خديت حاجة في بالك ممكن شنو ها تشوفها زي الزرق قال لي انا بسمع صوت شنو ولدي هل ولده جه من القبر
لكن هو شنو خيال ما الذي قوى الخيال؟ والحقيقة كما قال ابن القيم قد يكون الصوت هو بيعرفه وحافظه صدر منه هو ولكنه كانه جاءهم من الخارج ولكن مصدر الصوت منه هو
صح ولا مو صح وكذلك العقيدة لكن لا تعامل ربك بهذه الطريقة تعامل ربك من خلال شنو اسماء ايشنو وصفاتك لا صورة تحاول ان تضعها في ذهنك. تقول رأيت ورأيت وسمعت وسمعت. هذا كما قلنا لا يصح
ولا يكون المشاهدة بعد قومة النفس دي والدقة دي دي دقة بالمناسبة يعني الدرس من الاول دي المشكلة. عشان كده يعني نفس الناس شنو؟ ها يقوم وهي على ثلاث درجات. دي شنو
المشاهدة المشاهدة الاولى مشاهدة معرفة. والثانية مشاهدة معاينة والثالثة مشاهدة جمع. المشاهدة على ثلاث نون درجات بسيطة جدا بصراحة بنحاول مع ان فيها تعقيد نحاول ان ان نبسط المعلومة. طيب مشاهدة معرفة
تجري فوق حدود العلم في لوائح نور الوجود منيخة بفناء الجمع ها واضح واضح شديد انت ما تصبر عشان اوضحه لك شنو طيب يقول المعرفة هو شوف الكلام ده واضح. مشاهدة معرفة تجري فوق حدود العلم. الظاهر ان الهروي يضع المعرفة
فوق العلم وابن القيم يختلف معه. ابن القيم يرى ان العلم فوق شنو؟ فوق المعرفة ليه؟ لان الله لم يوصف بالمعرفة انما وصف بالعلم امسك القرآن ده من اول لحد اخره. يعلم ما تفعلون. والله بما تعملون
عليم والله سميع عليم والله يعلم ما في يعرف لان المعرفة فيها نقص والعلم اكمل لكن الهروي يضع شنو؟ ها؟ المعدة فوق شنو فوق العلم. قام قال شنو؟ ابن القيم. العلم عنده ادراك للمعلوم ببعض لوازمه وصفاته. ده العلم. خش يقول لي
مثلا اي حاجة عربية بتمشي بالبنزين في اربعة لساتك انت بتتخيلها اجزاء قال اما المعرفة الاحاطة بها زول جاري ميكانيكا او الناس صنعوا العربية او زول ميكانيكي بتاع سيارات زي زول بس موزف افندي سايق العربية وماشي
كان بطلت منه بس الا يفك الا يفك شنو؟ يغير والله في ناس بيعرفوا يغيروا ده زي الزول عارفة الاجزاء بتاعتها فريق ولا ما في قام ابن القيم رد عليه قال له اذا كانت المعرفة هي الاحاطة والعلم
مجرد المعلوم العلم بالنظر فانه لا يوجد احد يعرف الله ليه من الذي احاط بالله علما ومعرفة؟ لا يوجد فيه احد يعرف الله فالمعرفة ليست بهذه الدرجة. عشان تقول المعرفة فوق العلم لان المعرفة هي الاحاطة. ولو سلمنا بهذا في الدنيا او في المخلوقات لا نسلم
الخالق سبحانه وتعالى. لانه ربنا قال ولا يحيطون بشيء مش كل العلم بشيء الا الا بما شاء طيب والله من ورائهم شنو؟ محيط سبحانه وتعالى. طيب دربوا شنو؟ قال قام جاب مسألة قديمة جدا
فلسفية مسألة حسنات الابرار سيئات المقربين حسنات شنو؟ الابرار شنو المقربين. الوجه الذي قيل فيه هذا الكلام ان ما يفعله الابرار من الحسنات اهل التقرب يفعلون ما هو افضل منه. فعندهم في مقام شنو؟ ها؟ الحسنات. لاشتغالهم بالواجبات مثلا. لكن المعنى الرديء شنو
ان حسنات الابرار لا قيمة لها لان المقرب وصل الى الله لا يحتاج الى عمل صالح ورفع عنه تكليف. لذلك يرى ان الطاعات بمثابة شنو؟ سيئات عن باطل وزندقة ليه؟ لان الانبياء
لم يصلوا الى هذه المرحلة يتكلمون عنها صح وقف قال خلاص لحد اخر لحظة ارصد لهم شنو؟ يصلي ويأمر بالصلاة وهكذا طيب اعمال المقربين بالمعرفة. واعمال الابرار بالعلم لكن قال شوف ابن القيم عنده كلام لطيف قال حتى المقربين
لو تركوا العلم وصاروا جهلة ولا قيمة لهم. العلم لا يستغني منه احد. قال تعالى لنبيه ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني ها علما. العلم لا يستغني منه احد. ما تقول لي نحن نوقف العلم ونحن نعمل وكده. لكن قال اقر
لان الناس يتفاوتون في المعرفة فانه قال لمعاذ انك تأتي قوما اهل الكتاب. فليقل اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. فان عرفوا ذلك قال فعرفوا المعرفة الاولية لن تكون معرفتهم كمعرفة المهاجرين والانصار
ولن تكون معرفة المهاجرين والانصار كمعرفة الانبياء ولن تكون معرفة الانبياء كمعرفة النبي صلى الله عليه وسلم. فالمعرفة يتفاوت فيها شنو العباد. طيب يقول في لوائح الوجود. اللوائح شنو؟ ما يلوح للانسان
وكأن المشاهدة بالنسبة لاصحاب المعرفة تلوح لهم من بعيد كويس هنا في كلام لطيف جدا. كده اسمع الكلام ده. الجليد قال علم التوحيد يا اخوانا حس التوحيد لما اساسي صح
التوحيد شنو من مات لا يشرك بالله شيئا دخل شنو قال وان زنى وان سرق قال وان زنا وان سرق رغم انف ابي ذر قال من مات من امتي يشهد ان لا اله الا الله موقنا بها
دخل الجنة وهكذا فيبقى التوحيد ده مهم. علم التوحيد مباين لوجوده ووجوده مباين لعلمه علم التوحيد موبايل ولا شنو؟ ها لوجوده ووجوده مبين ولا شنو لعلمه علم التوحيد مباين لوجوده. ووجوده مباين لعلمه. ده معنى لوائح الوجود. لوائح شنو؟ الوجود
ابن القيم براقي الوجود دي محتملة الالحاد بالمناسبة. ان الوجود كله صار شيئا واحدا وما عبدت جزءا منه الا وكانك عبدت الله اعوذ بالله كما قال ابن العربي عقد البرية في الاله عقائدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه. كفر وضلال لكن الجنيد رحمه الله قال شنو
علم التوحيد مبايد لوجوده فرق بين ان تعرف التوحيد نظريا وبين ان تمارس التوحيد عند المحكات العملية والفتن والمصايب الناس دي كلها يقول ليك متوكلين عليه الله ازول لمن يفلس يضيق الضيق ما يعلم به وجه الله. انت متوكل
والله كلمه قال الكلام ده معناه شنو؟ يعني كثير من الناس علم التوحيد لكنه غير واجد لمقام التوحيد وينهزم توحيده في اقرب محك عملي نقولك انا ما عندي غيره ينزلك
شوفوا الفقرا دول برضه ما بتجيك اعوجة. يمشوا كؤوس الفقرا انت اصلا وقلت الله لا ما في تاني بعده اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
يزعزعوك زعزعة ما يعلم بيت الله. والله اكلمك. زول يمرض مرض شديد يبقى التوحيد عشان مرضوا وهكذا فرق بين ان تعلم التوحيد. علم التوحيد مباين لوجوده. ووجوده مبائد لعلمه. قد زول ما يعرف اقسام
لكن موحد توحيد قاطع ما يعرف الا الله ويتوكل على الله ويعظم الله ويقول لك ربنا وكل شيء بيد الله وكذا والله وفي ناس اقل اقل مصيبة اقلهم حق عملي يجو يفقد تماسكو ازا قبضوه ساكت هو يقولك والله انا ما مش معنى ما ياخد بالاسباب ياخد بالاسباب لكن
ابن القيم هنا يقول كأن الهروي يريد ان يقول هو يرجع الاسباب الى الاول الذي ليس قبله شيء. والى الاخر الذي ليس بعده ليس بعده شيء ودا معناها منيخة بفناء الجمع يريد ان الجمع على الله واقباله على الله
وخضوعه الكامل لسلطان احكام الله بدأ ينيخ بها منيخة اناخ معناه شنو؟ بدأ شنو؟ يبرق وبدأ شنو؟ يعني سار في الطريق الاول او في السلم الاول من سلم شنو؟ من سلم التوحيد. طيب الدرجة الثانية من درجات المشاهدة مشاهدة
فاقطعوا حبال الشواهد المشاهدة والشواهد الشواهد دي الوسائط الشواهد شيء وشنو والمشاهدة شنو؟ شيء. زول يقول لك اقول يا اخي انا ما شفت لي مين اللي خلقني يقول لك راح اوديك ليه
واديك محل ده شنو؟ شواهد. لكن انت شفتها بيقول الهروي معاي مشاهدة بتاعة معاينة تقطع حبال الشواهد. يعني الناس اللي وصلوك زاتن اول شي وصلت تخليها وتلبس نعوت القدس تلبس نعوت القدس
يعني هذا الكلام معناه شنو؟ تطهر من نعوت النفس. لتأخذك الى نعوت القدس التنزيه وهنا والله يا اخوانا ابن القيم اما شوف يا اخوانا ما في شي في الدنيا. بزهقنيه من عدمه الادب
الزوج كان بييجي ملحد ومؤدب انت تتفاهم معه بص اهم حاجة اول حاجة شنو؟ ها الادب يا اخي في ادب؟ ادب عجيب. فبالتالي شف الادب دا. قال شنو؟ قال وهنا مسلكان. مسلك موحد
ومسلك ملحد. اما مسلك الملحد هم الذين قالوا بان العبد لا يزال يتخلص من نفسه حتى يتخلق اخلاق الله فيخلع الله عليه صفاته فيصير مثله. محمود محمد طه كان بيقول كده في السودان. الجمهوريون كانوا يقولون هذا الكلام. نحن همتنا باطني
من الفرق الباطنية. كم بيقولوا كده؟ يقول لك ويجيبوا احاديثنا كنا بنناقشهم. احاديث موضوعة. قال قال تعالى تخلقوا باخلاقي. تخلقوا بشنو؟ باخلاقي ابن القيم يقول هنا شيء عجيب اسمع كلام بتاع ابن القيم
صفات مخلوقة يلبسها الله لعبد مخلوق كفاه الله بهذه الصفات. يعني مثلا واحد اخلاقه عالية ها هذا تطهر من النفس وتخلق باخلاق طيبة جميلة اما كلام الملحد يقول كساه نفس صفاته. يعني بقي رحيم مثل الله. وعليم مثل الله. ليصلوا في النهاية الى
ان رح الله تحل في المخلوق الناس الجمهوريين تعرفوا النشيد العرفاني بتاعنا كان بيقولوه بيقولوه في البكيات بقولوا في الزيجات بتاعتهم بيقولوا في المقابر هتصير السيد عرفان بتاعهم بيقول شنو؟ ها؟ ولا كلكم مولودين بعد ما محمود
كلكم صغار صغار ها السنة سنة تلاتة وتمانين يا اخي هنا فين في كوبر دي انت عارف ناس من طلابه قالوا وما قتلوه وما صلبه ولا تشبه لهم. قبضوهم لمن جوة دول المشنقة قالوا تبنى
لكن محمود الشيطان الزود اصلا بيهتزه. كلامه باطل زي زي والله واضح كانوا بيقولوا شنو بكل مرة يقولوا هو الله هو الله حول محمود محمد طه تخين. يلفوا حول محمود محمد طه يقولوا الكلام ده. اسمه الرشيد العرفاني
وكانوا بيمدحوا عندهم عندهم ومحمود ادعى انه لا يصلي وان الصلاة قد رفعت عنه وانه لا يصلي صلاة الحركات ولكن يصلي صلاة الاصل قال هكذا سماها سماه صلاة الاصالة وكان يرى ان الاصل القرآن المكي وان اي شيء نزل في المدينة منسوخ نسخوه يا اخي محمود ده
ربنا يريحنا منه بس بعدين خطير ده خطير والله تقول معه شيطان فعلا يا اخي اتباعه بنات جامعيات والرجال حمل الشهادات عليا واخلاقهم عالية ربنا فكنا منه بس ربنا حلانا منه
وبالتالي شف ابن القيم يقول ليس للعبد الا التعبد صفات الجميلة والاخلاق الفاضلة التي يحبها الله. يعني الله قال لك انا بحب كده تتوصف بها لكن مهما اتصفتها ومهما السموت فيها
الله جل وعلا ليس كمثله شنو شيء نعم ان الله جميل يحب شنو الجمال مهما تبقى من الجمال هو جزء من الجمال اللهم انك عفو شنو كريم يحب شنو العفو اقع العفو ده
تكون تخلقت بالاخلاق لا نقول تخلقت بصفات الله لا ما بتقدرش انما تخلقت بالاخلاق التي يحبها الله اخوانا فرق ولا ما فرق ابن القيم قال الهروي قال الكلام التالت ده
قال الدرجة الثالثة مشاهدة جمع تجذب الى عين الجمع مالك لصحة الورود راكبة الوجود طيب الملاحدة الفرق الباطنية يا اخوانا انتو في عافية ربنا عافاكم الفرق الباطنية الملاحدة الاسماعيلية والحساسية والدرزية الخرامية
النصيرية الفرق الباطنية هذه تقول بعقيدة عجيبة. يقول يحل الله عقد خليقته بيد حقيقته. يحل الله عقد شنو؟ خليقته. يعني الرب رب العبد عبد. لكن ربنا واحد افعل ما يشاء من مشيئته انهم جعلهم واحد. لكن هذا لا يكون لانه منعه في شرائعه
في شرائعه فليس بين العبد والرب الا العبودية من العبد الربوبية والتعظيم والاجلال للرب سبحانه وتعالى بدأ كلام اقرب الى عين الجمع وكده لكن ابن القيم قال الهروي لا يقصد هذا الكلام. يقصد جمع الصفات. من جمع صفات
يصل الى ذات واحدة هي شنو؟ الرحيم والغفور والقوي والعظيم والحليم ليست هذه الصفات مشتتة انما هي صفات معان متعددة تدل على على شنو؟ على واحدة. فشوف ابن القيم خرجها كيف الكلام الجميل ده؟ قال شنو؟ جابر كلام
قال ولعل الهروي لا يقصد الاول الواحد لو كان بيقول شنو؟ يقول اللي بيقصد ده. نحنا عشان نجرب سورة المجرمين لولاية بقصر شنو قال لعله يقصد جمع الصفات وان الامر كله دائر على الله عز وجل. وخلاصة ذلك ان تكون همتك على الله. فتستفرغ الوسع بغاية
نصيحتي في التقرب اليه بالنوافل بعد تكميل الفرائض نهايته نهاية الجمع كويس مهما طول الناس العبارات ابن القيم قال الموضوع دا الناس كلام خلاصته الامر كله دائر على جمع همتك على الله تخيل
في اي حاجة ما تخطو خطوة الا وانت تنظر الى حكم الله فيها وتتأمل. تقول يا ربي ربنا كان ده راضي ولا ما راضي ربنا دايره ولا ما دايره ربنا بيحبه ولا ما نحبه؟ ده جمعنا الله. والله يا اخوانا ده
زي ما قلت لك فرق بين علم التوحيد وبين شنو وبين وجوده فرق كبير جدا انك همتكم لا تكون على الله اجمع همتي دي لا ارضي الا شنو ها هترضي نفسك بتربي في ناس كتر
وبتنافق في ناس كتار الحياة طيب قال هذه خلاصة منزلة شنو؟ منزلة المشاهدة. طيب ابن القيم قال الجمع ثلاث درجات او ثلاثة مقامات جمع الهم على الله همك كله يكون شنو؟ ربنا. بعداك اي حاجة تانية تبعك. والله يا اخوانا انا والله بعرف ناس
بعد نزول ما بحاول ينمق الكلام والنصيحة دي اصوات نزول. ولا نازل في الانتخابات الناس يحبوا حب ويتجمعوا له يسمعوا كلامه. وزول يحاول ينمق الكلام. ويشوف الشيء اللي دايرينه الناس
الناس بيكرهوك كراهية. كراهية التحريم الزول البدع الهم كله على الله عز وجل هذا يفوز قال يجمع الهم على الله ارادة ومحبة وانابة جمع قلب وروح ونفس وبعد ذلك الجوارح تبع لها في التقرب اليه. وانه لا يألو ولا
يتردد في ان يتقرب الى الله بكل ما يحب ويبادر الى ذلك. النوع الثاني الاستغراق في الفناء في شهود الربوبية. تفرد الرب بالازلية والدوام. وان الوجود الحقيقي وجوده. قال بعد ذلك اي شيء
بتأول وتقول زول ادها القروش من تقول ادقني تقول الله سخر لي الديني الله شنو سخر لي شنو؟ ابن القيم قال دا اقل من الاول ده برضه كويس. اما الشهود الجمع الاخير جمع الملاحدة. الذين يريدون
جمعة الخالق من ها والمخلوق اعوذ بالله من كفرهم ومن الحادهم ومن ضلالهم المنزلة القادمة من منازل اياك نعبد واياك نستعين هي منزلة المعاينة منزلة المشاهدة لا شك انه كان فيها من التعقيد
الشيء الكثير حتى في عبارات ما حبيت اشرحها انما حاولت ان اتكلم عن ما يمكن ان يقرب الى الذهن ان شاء الله. الى ان التقيكم في الدرس القادم يوم الاثنين القادم ان شاء الله. مع منزلة المعاينة من منازل اياك نعبد واياك نستعين. اه استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته