ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور سرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل قل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونسا
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله رسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد. فان اصدق الحديث
كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فلا زلنا مع قصة الحج
وما يؤخذ منها من عبر. وكما ذكرت لكم في المرة الماضية انني لا اتعلق باحكام الحج. قلت هذا قبل الحج لكنني اريد ان اسلط الضوء على قصة الحج. ففيها عبر
يحتاج اليها الماكث في داره والمسافر الى الحج وعمدتي في هذا ما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس وقد ذكرنا الحديث بطوله في المرة الماضية. واوله قال ابن عباس رضي الله
الله عنهما اول ما اتخذ النساء المنطق ام اسماعيل. اتخذت منطقة لتعفي اثارها على سارة. وذكرنا كيف دخلت هاجروا بيت ابراهيم عليه السلام وان الملك الجبار لما اخدم سارة هاجر
وهبت سارة هاجرا لابراهيم. فتزوجها ابراهيم عليه السلام وسرعان ما حملت هاجر. في الوقت الذي كانت السارة فيه عقيما لا تلد. كما قال الله عز وجل وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. قالت يا ويلتى
االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا؟ ان هذا لشيء عجيب هذا الحمل كان سبب الغيرة. والتي كما جاء في بعض الروايات ان سارة اقسمت لتقطعن من جسم هاجر ثلاثة اعضاء
وهذا هو الذي جعل هاجر تتخذ المنطق. والمنطق هذا كان فاشيا في العرب. وصورته ان تشد المرأة قطعة من القماش او السياب طويلة في وسطها ويجرجر خلفها وصار جر الذيول ام آآ يعني آآ صار سنة عند الكبراء
او عند النساء يعني اصل اصل الكبراء عند النساء الغوام. الغوام اللي هم بيتدلعوا يعني. كما قال القائل كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول. ولا تستغن المرأة عن هذا النفاق عادة لا سيما المرأة العاملة. التي تكد بصحتها
واشهر من نسب اليها النطاق اسماء اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها. وكانت تلقب بذات النطاقين وبرغم ان هذا النطاق نطاق اسماء كان شرفا الا ان اهل الشام كانوا يعيرون عبدالله ابن الزبير بنطاق امة. كما رواه البخاري في صحيحه. من حديث وهب
لكي يساء قال كان اهل الشام يعيرون عبدالله بن الزبير فيقولون له يا ابن النطاقين. ايام ما كانت المعارك مشتعلة بين عبدالملك بن مروان وبين عبدالله الزبير وانتهت القصة بمقتل ابن الزبير وان الحجاج ابن يوسف الثقفي علق عبدالله ابن الزبير
على خشبة بعدما مات وصلبه على هذه الخشبة. قال حتى هذا الامر كما قال ابو نوفل على ما رواه مسلم في صحيحه. ان الحجاج لما صلب عبدالله عبدالله بن الزبير بعدما مات على عقبة المدينة وهي عقبة مكة. كانت
قريش تمر ولا تقف. ليه؟ لان الحجاج له جواسيس. اي واحد يقف عند عبدالله بن الزبير اول مولود في الاسلام في المدينة والذي حنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان آآ العسس اي واحد يقف على هذه الجثة كان على طول اسمه
تروح للامن. فذات مرة مرة مر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما عن عبدالله ابن الزبير وهو مصلوب فوقف. وقال السلام عليك يا ابا خبيب السلام عليك يا ابا خبيب
السلام عليك يا ابا خبيب. لقد كنت انهاك عن ذلك. لقد اعلم ان انك كنت صواما قواما وصولا للرحم لامة ان شرها لخير امة لان الحجاج ابن يوسف تقف كان يقول هذا شر البرية. عبدالله بن الزبير
فهو يعرض بالحجاج وبقول الحجاج لامة انت شرها وصول للرحم صوام قوام. وده شر واحد في امة محمد بهذا الوصف هذه امة خير على طول العسس بلغوا الكلام للحجاج. فقال انزلوه وارموه في مقابر اليهود
وقد كان ثم ارسل الى اسماء وكانت اسماء تقريبا تجاوزت المئة. وكان عميق فارسل اليها الحجاج لتأتيه فابت فقالا لها لان لم تأتني لارسلن اليك من يسحبك من قرونك. اي من ضفائرك
قالت ابعث الي من يسحبني من قرون. فقال الحجاج لغلامه اين سبتيتي؟ النعل يعني لبس نعله وانطلق يتوظف وفي رواية الحاكم يتوقد ودخل عليها وقال لها ارأيت كيف فعلت بعدو الله؟ طبعا اسماء دي ام عبد الله ابن الزبير
قالت نعم. رأيت انك افسدت عليه حياته وافسد عليك اخرتك تعيره بانني ذات النطاقين النطاق اللي اسماه كانت تشده على وسطها وهي حامل في الشهر التاسع كانت تصعد الجبل وتأخذ الطعام للنبي صلى الله عليه وسلم ولابي بكر وهو مهاجر من مكة الى المدينة. امرأة حامل في تسعة اشهر تصعد
الجبل العالي فشقت نطاقها وغطت طعام النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا تسرب اليه نم والجزء الاخر من النطاق كانت تشده على وسطها اذ لا تستغني النساء عن النطاق
فلما كان اهل الشام يعيرون عبدالله بن الزبير يا ابن ذات النطاقين. فدخل على امه. فذكر لها ما يقول اهل الشام قالت يا بني اوتدري ما كان النطاقان؟ وقصت عليهما ذكرت. فكان ابن الزبير
بعد ذلك اذا عير يقول تلك شكاة ظاهر عنك عارها. الشكاة اللي هي رفع الصوت باللفظ القبيح ظاهر اي مرتفع. عنك عارها. يعني انا لا اعير مثل هذا وهذا بيت او شطر بيت قاله ابو ذئيب الهزلي
سيد الهزليين في الشعر. والشطر الاول من هذا البيت يعيرني الواشون اني احب حبها تلك شكاة ظاهر عنك عارها. اي حبها شرف. هو انت بتعيرني ان انا لا احبها؟ ده حبها شرف
تلك شكاة ظاهر عنك عارها. زي زمان كده من تلاتين سنة. ايام ما اللحى كانت قليلة جدا. فكان لما حد يحب يسب واحد يقول له يا سني. قال هو انا رجل ينسب الى السنة. هو ده عار! لا تلك شكاة ظاهرة
عنك عارها. النطاق كما قلت اول من سن هذا النطاق للنساء هاجر عليه السلام. اتخذت هذا النطاق لتعفي اثرها على سرة. ليه؟ لان سارة من شدة غيرتها كانت تتبع مواضع اقدامها. اين ذهبت؟ فهي خايفة منها. فاتخذت
بحيس المنطق يسوي الارض وراها. يبقى ما فيش اثار للاقدام. لما اشتد الغيرة بسارة هاجر ابراهيم عليه السلام بها وبابنها كما ورد قال في بعض الروايات ولم اقف على اسنادها لكن مناسب. المعنى مناسب. انه لما خشي على اسماعيل وخشي على
امه من غيرة سارة انتقل بها من الشام الى مكة وساتكلم عن الغيرة بعد الصلاة. لكنني ساحاول في الخطبة ان اقف على المعاني الكبيرة وادع المعاني الجانبية للدرس اللي هو بعد الصلاة. كان بعض اهل العلم يقول
اذا اراد الله شيئا هيأ اسبابه. ومن المحن تأتي المنح وكل عبد وقع في بلاء فاحسن الظن بربه لم ينقلب بعد البلاء الا وهو خير منه قبل البلاء وهي دي علامة النصر ان يكون المرء بعد البلاء خيرا منه
قبل البلاء ولذلك العلماء لهم بحث فيما اذا ابتلي العبد بالعصيان فتاب توبة نصوحا فهو خير من العبد الذي لم يعصي ام لا؟ عبد لم يعصي. وعبد عصى فتاب فهما خير من الاخر. فمن قائل ان الذي لم يعصي خير. بلا شك
معه اسباب الرجاء. وهو الطاعة. ومن قائل ان العبد اذا عصى فتاب افضل. ليه؟ معه لب العبودية وهو الانكسار والذل. ومن مفصل وهذا هو الصواب. لا هذا افضل باطلاق الا هذا افضل الاطلاق. لكن العبد الذي عصى
فتاب توبة نصوحا معه لب العبودية. الذل والانكسار خايف من الذنب فلربما اجتهد وظل يجتهد وهو واضع ذنبه امامه حتى يصل الى سدة ما يمكن ان يصل اليه الابرار. العبد امام الاوامر
يجب عليه الامتثال. واوام المقدور وامام المقدور يجب عليه الصبر فعندنا مأمور عندنا امر وقدر. وكلاهما ابتلاء للعبد هاجر ابراهيم عليه السلام الى الشام باسماعيل وامه. وكما تقول الرواية انه
وضعهما في اعلى البيت عند دوحة عند زمزم وترك عندهما جرابا من تمر وسقاء من ماء. ثم قفى راجعا الى الشاب. فقالت ام اسماعيل يا ابراهيم الى من تتركنا في هذا الوادي الذي ليس فيه انس ولا شيء. فلم يرد عليها
كررت هذا القول مرارا لن يرد عليها قالت االله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لا يضيع هنا ورجعت. هو ده الدرس المستفاد. الذي اريد ان ادندن عليه انتم تعلمون جميعا ان الاطفال عرضة
قل ان يمضي اسبوع الا والطفل مريض. امه او ابوه يأخذه الى الطبيب يعني المرأة لا تستغني ابدا عن زوج او عن اب او عن اخ اذا كانت ذاولت. اذا كانت ذات ولد. بيبقى معها
المحمول معه التليفون الارضي. وانت رايح الشغل. وتقول لك انت هتسيبني لوحدي مع الولد وتستطيع انها تتكلم الى اي انسان من ارحامها يأتي فورا هذه امرأة انا اخاطب الرجال والمرأة نصف الرجل
يعني هذه نصف رجل لا بل هذه ربع رجل. لانها انا ليست حرة يعني هي في مجملها ربع رجل الذي جعلها تصبر انها قالت له االله امرك بهذا؟ قال نعم
ولم تعهد عليه الا الصدق وهو رأس ما له. قالت بلهجة المؤمن لانه لا يصلح وفي هذا الموضع الا الايمان فقدت كل الاسباب الارضية من عون زوج او والد اولا
ثم اذا جاء الليل وما ادراك ما الليل؟ ريح في صحراء ليس فيها مبنى واحد والصحراء كثيرة الهوان. والحيات والسباع وهي امرأة ومن طبيعة المرأة انها تخاف. هذا جزء من تكوين المرأة. انها تخاف
وفي صحيح مسلم قالت عائشة رضي الله عنها الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما كان في ليلة التي هي لي جاء ففتح الباب رويدا
بهدوء شديد. ومشى رويدا رويدا. ووضع جنبه على الفراش رويدا رويدا كانت عائشة رضي الله عنها مغطية باللحاف. والنبي صلى الله عليه وسلم يظن انها نائمة لكنها اترى كل هذا؟ فما هو الا ان وضع جنبه على الفراش حتى قام. فاخذ نعله رويدا
رويدا ومشى رويدا رويدا وفتح الباب رويدا رويدا واجافه رويدا رويدا وانطلق قالت فتقنعت ازاري وانطلقت وراءه. فاذا هو ذاهب الى البقيع والذي ذهب الى المدينة يرى ما بين القبر النبوي الشريف وما بين البقيع
بتاع تلتميت متر ولا حاجة. رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ثلاثا يرفعها ويخفضها قالت ثم انحرف راجعا فانحرفت. فاسرع اسرعت فهرول وشد الجري يعني فهرولت فاحضر مش على هينته
فاحضرت وسبقته. اول ما دخلت الغرفة دخلت تحت اللحاف. لكن كما قلت في مسألة تلتميت متر يعني حاجة آآ ما فيش ثلاث دقائق يكون النبي صلى الله عليه وسلم في الغرفة. فلما دخل وجد عائشة بتنهج. قال ما لك
يا عائش حشى ربيع عندك الم في صدرك تنفس يعني؟ قالت له لا قال لها لا تخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير. قالت يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلمه الله
وحكت له الحكاية. انك انت دخلت رويدا رويدا وخرجت رويدا رويدا. قال انت السواد الذي كان امامي قالت نعم. قالت فلهزني في صدري لهزة اوجعتني فهدم جامع يده في صدرها. وقال اظننتي ان يحيف عليك الله ورسوله؟ اي بان
النوبة لك ثم يذهب لغيرك هي ظنت انه ذاهب لبعض النساء. ان جبريل اتاني وما كان ليدخل عليك وقد وضعت ثيابك. فناداني فاخفى منك فاجبته فاخفيته منك. وكرهت ان اوقظك فتستوحشي
لو ايقظها وتركها الربع ساعة دي لاستوحشت وخافت مع انها في بيتها وفي الحضر وحواليها بيوت. والنبي صلى الله عليه وسلم في البقيع ومع ذلك يغلب رأفته وشفقته عليها ويقول
قول وكرهت ان اوقظك فتستوحشي. فقال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم نساء من طبيعتها الخوف. فانا اريد ان ترسل قلبك الى هذا المعنى امرأة بواد تصفر فيه الريح تعوي فيه الذئاب للحيات فيه. فحيح
مع ولد رضيع ابن ايام. ومع ذلك يطيش كل هذا الخوف لما قالت له االله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لا يضيعنا هنا معنيان المعنى الاول ان العبد قد يقدم
عليه نوع من البلاء العظيم ويكون الخير كله في هذا البلاء. لو اعتصم بالله عز وجل. لهذا نظائر كثيرة انا ساقف مع ثلاثة منها. اقف مع موقف ام موسى وما قدر عليها من البلاء العظيم ان تقذف ولدها في اليم يأخذه عدو
الموقف الساني موقف ابراهيم مع ابنه اسماعيل. لما امر بذبحه وهو ثمرة فؤاده الوقت الثالث لما القي يوسف في الجب وهو غلام صغير. لا يستطيع ان يدبر من امر نفسه شيئا
هذا الحال فكيف كان مآلهم؟ لا تنظر ابدا الى ظاهر الحال. قال الله عز وجل كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا
وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. بالقتال صار اسلام دولة وصار المسلم في اي مكان في جنبات الارض عزيزا اه في القتال ازهاق الارواح. وفقدان الحياة لكن الحياة مع الذل لا يحتملها الاحرار
يفضلون الموت على الحياة اما الذين اخلدوا الى الارض وصاروا ملصقين بالتراب لم يحصلوا الحياة الكريمة. اما الاخرة فمعلوم انها عند ربك للمتقين. وليس للذين اخلدوا الى الارض. في حديث ابن عمر في الصحيحين
والحديث ده اختلف المحدثون هل هو عن ابن عمرو او ابن عمر بحث؟ لما غزا النبي صلى صلى الله عليه وسلم اهل الطائف فقال انا قافلون غدا هنرجع للمدينة قالوا يا رسول الله لنرجع ولم ن
من هؤلاء تاني يوم قاتلوا. فاصابتهم جراحات شديدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم انا قافلون غدا فوافقوا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم. لسة امبارح يقولوا كيف نرجع الى المدينة ولم نشتف منهم؟ لما اصابتهم الجراحات الكبيرة اول ما قافلون غدا خلاص لا ترجع
كره قتال كره. قال الله عز وجل في هذا وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم موسى عليه السلام كما تعلمون قصته في القرآن المجيد اكثر الانبياء ذكرا في القرآن هو موسى عليه السلام. ولكن لم تذكر
الطفولة موسى الا في موضع واحد في اول سورة القصص. قال تعالى قال واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. فاذا خفت عليه فالقيه ولا تخافي ولا تحزني. انا رادوه اليك
فاعلوه من المرسلين. لما قالوا لفرعون يولد في بني اسرائيل ولد يكون فناء ملكك على يديه امر بذبح الاطفال سنة ويتركها سنة. قال الله عز وجل لام موسى ارضعيه ضعيه في اليم اقذفيه ضعيه في الصندوق اقذفيه في اليم
انا اريد ان ترسل قلبك الى هذا المعنى. قم تلقي ولدها في اليم بدلا من ان تجعله في حرز. بدل ما تخبيه ترميه في البحر الى المجهول. انت عارف البحر ده مرعب
مرعب دائما. كان عند العرب مرعب وكان عند كل الامم. كان البحر علامة الرعب. رمز الرعب البحر. ولذلك لما جاء رجل الى ابي العباس المبرد يقول له اني اريد ان اقرأ عليك كتاب سيبويه في النحو فاراد ان يعرفه هل يعرف قدر هذا الكتاب ام لا
فقال بني ركبت البحر يعني الذي يدخل على كتاب سيبويه في النحو كالذي يركب البحر. نجا غير مضمونة فيلقى هذا الصندوق هذا الولد في اليم الذي لا ساحل له وينتهي الامر بان يأخذه
عدو لي وعدو له ولذلك قال الله عز وجل واصبح فؤاد ام ام موسى فارغة. فارغة يعني ليس في من الرعب ان كادت لتبدي به من كتر الرعب تقول ده ابني اللي في الصندوق ده يا موسى ابني
لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين يشوف الرعب سكنت لما ربط الملك على قلبها انا عايزك بس تعرف معنى الرعب حجم الرعب. لم يسكن هذا القلب الا بعدما ربط الله عز وجل على قلبها
عشان تسكن كانت النتيجة ايه؟ انا رادوه اليك. وجاعلوه من المرسلين اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول
قولوا الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. قصة يوسف وهذا القصص او وهذه المواقف اذكرها مجملة. لكنني سارجع اليها. ان شاء الله مرة اخرى
لاجلي هذا المعنى. وهو اذا ابتليت بمحنة فعلى حسب ظنك في ربك ان كنت تعتقد انه سيهينك وانه لن ينصرك سيكون لك كما ظننت. وان كنت تعتقد انه لن يخذلك. وانه
سيعلي كعبة سيكون لك كما ظننت بشرط الاستقامة لان كثيرا من المغرورين الذين لا يعملون بل يقصرون فيما الله عز وجل هم اكثر الناس اماني وقد اجمع اهل العلم على ان حسن الظن لابد فيه من العمل والا كان غرورا
فالعمل والاستقامة شرط في حسن الظن. ان يكون المرء مستقيما ثم يحصن يحسن ظنه بربه تبارك وتعالى. وهذا المعنى نحن في امس الحاجة اليه. في هذا الزمان زمان الهوان الذي يعيش المسلمون فيه. ليس هناك بلد مع بلد
استطاع اعدائنا ان يجعلوا كل بلد على حدة يضرب هذا فيصرخ فلا ينصره الذي بجانبه لانه خايف هو كمان ونحن نعلم يقينا لان النص القاطع الدلالة فيه هذا المعنى ان النصر من عند الله
لا بقوة سلاح ولا بكثرة عدد وان كانت من الاسباب لكن النصر من عند الله ينزله على من يشاء من عباده ليست هناك الامة المسلمة في مجملها الان لا تستحق النصر
ولا تستحق الريادة رجعت اليها الامراض القديمة في في الحديث ولا منعت امة المكيال والميزان ولا طففت في المكيال والميزان الا منعوا القطر من السماء لولا البهائم لن يمطروا. يا للعار
انسان يكرم لاجل حماره لاجل بهيمته يا للهواء لولا البهائم لم يمطروا ويعانون من الجد والمطر نازل من السماء كميته واحدة لكن الله عز وجل اذا غضب على اهل الارض صرف المطر الى الى البحار والمحيطات
ينزل المطر في البحار والمحيطات والارض ما فيش فيها مطر لولا البهائم لم يمطروا المعاني هذه المعاني نحن نحتاج ان نترجمها في حياتنا انت رب الاسرة. ليس لاحد سلطان عليك في اسرتك
لماذا لا تستعمل هذه المعاني؟ صار الفساد ادق من الدقة والمفترض ان الدول تحمي رعاياها اعلى ان انا اسمح مثلا للقمر الاوروبي ان يخترق اجواء البلاد المسلمة بمائة قناة جنسية. ايه المصلحة في المسألة ديت
في الصين مثلا الكلام ده ممنوع مسألة انك انت تحصل على قناة فضائية هناك مسألة في غاية الصعوبة ان تغلق مصادر اللهو واللعب على الناس هذا واجب الحكام واجب ولاة الامور
زي ما هم بيطاردوا الحشاشين والمخدرات والهيروين والكوكايين الجنس انيل منها يترك هذا وينهو الناس ويلعبون وشبابنا ضائع تيجي تدور على الشباب لما البنت بتاعة جت عشان تغني في سفح الهرم. عشرين الف بني ادم
وفي ناس لم تجد تذاكر. حتى ان منظم الحفل كان قاعد على سلم لانه لم يجد كرسيا ويسهروا في سفح الهرم في الوقت الذي يتنزل فيه رب العالمين. للسماء الدنيا
يقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مريض فاشفيه؟ في هذا الوقت يرقصون ويلعبون ويحصل الملايين من ورا المسألة دي. نحن واقعنا اليم. وي فعلا الى معجزة لان الفساد اخترق الجسد حتى النخاع
وانا ناوي يأس ولا ابذر بذرة اليأس انما هذا واقع يشعر به كل انسان يعيش في بلد من بلاد المسلمين نحن مبتلون نعم. ولكن في مقابل هذا البلاء في عبودية عند المجموع في الصورة الاجمالية لا
في تفلت. اه انا لا اجحد ان الناس يرجعون زرافات ووحدانا لكن يرجعون بخبث الماضي كله. سرعان ما ينكسرون. ليه للانسان الملتزم له شيطان. الانسان عموما له شيطان وله النبي
امارة بالسوء وفي شياطين انس كلما حاول ان يستقيم ردوه. فلابد ان هنا المجتمع في جملته ملتزما. المعاصي الظاهرة ممنوعة. حتى لا تغرس سفهاء ولقلت كثيرا ان من الاسباب التي نشرت الجريمة في مجتمعات المسلمين صفحات الحوادث في الجرائد
ومجلات الحوادث الجرائد اللي هي المستقلة. ديت ساعدت في نشر الجريمة لما تقرأ جريدة الحوادث تحس ان احنا في مجتمع كرخانا كله. زناة وقطاع طرق وشراب خمر من الجلدة للجلدة
وخيال الصحفي بيدخل في الموضوع ويعمل حبكة وبتاع والكلام ده عشان تقرأ المقال لحد اخره ده بيغري السفهاء القابعين في الجحور انه ما يطلعوا عشان خاطر يمارسوا الجريمة ديت على اساس المجتمع كله وكراخانة
بعض الشباب يقول لي انا عمري ما نظرت ابدا الى امي وهي لابسة بنطلون الا لما قرأت في الصحف والكلام ده. بدأت ابص لعورة امي ما كانش حد واخد باله من الموضوع. لا ام ولا اخته ولا خالته ولا عمته ولا الكلام ده. لقى دلوقتي خلاص
بازنا المحارم بينشر في صفحات الجرائد وازاي الولد عدى على اخته وازاي البنت حملت من ابوها الغلب الازلي ده ويكتب في صفحات الجرائد وييجي عشان يقول لك ندعو الى الفضيلة. اقفل المحبس
الاول معلومة اللي بتطلع دي تطلع ليه؟ انت عايز تعرف انا عايز افهم يعني. لما تقول لي واحد قطع ابوه حتت انت عايز ايه من ورا الخبر ده؟ عايز تقول لي يعني ان الدنيا
بشر ما احنا كلنا عارفين يا اخي عايز تعرفني ما هي رسالة ان انشر الجرائم في الجرائد والمجلات. انا عايز افهمها والله. والله بقى لي خمستاشر سنة اقلب ديني ارسل دماغي في كل وادي عشان اعرف حكمة واحدة
لنشر الجرائم في الجرائد والمجلات ما اناش لاقي حاجة ده ده خبث لابد ان يزول دحت اصواتنا. جرة قلم تريح اهل العلم ان هم يقعدوا يعلمه في المتبن جرة قلم
خلينا نتفرغ عشان نعلم الناس الاشياء المفيدة نعرفهم برب العالمين يحبوا رب العالمين. لكن كل شوية نرجع الى من اول السطر. كل شوية نرجع من اول السطر. متى يبلغ البنيان
قوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدمه نحن نحتاج الى معجزة. والمعجزة لن تتحقق الا اذا رجعنا عبيدا. اذا رجعنا عبيدا لله كنا جيلا يستحق ان ينتصر. ونحن نوقن ان النصر من عند الله. لكن له اسباب. ومن
اعظم اسبابه قول الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم. فجعلها شرطا. ان تنصروا الله الاقامة دينه في الارض ينصركم على عدوكم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يهيئ لهذه الامة امر رشد يعز فيه
يا اهل طاعته ويذل فيه اهل معصيته. ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من
كل شر اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات ذات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
الا ان الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اطلق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
في العالمين انك حميد مجيد. في حديث ابن عباس رضي الله عنهما والذي ذكر فيه قصة الحج قال اول ما اتخذ النساء المنطقة ام اسماعيل. وفي رواية ابن جرير قال اول ما اتخذ النساء
النطق جمع من طغيانه ام اسماعيل لتعفي اثرها على سارة. آآ الغيرة هي التي جعلت ابراهيم عليه السلام ينقل اسماعيل وامه الى مكة صدق من الاسباب حتى يقيم الله عز وجل البيت. لكن السبب
كان الغيرة لا تكون عادة الا بين نساء رجل واحد. انما الرجل المفرد او الذي يعني له امرأة واحدة لا تقع الغيرة عادة ولو وقعت كانت شذوذا يعني ممكن المرأة تغار من ام زوجها. ممكن تغار من اخت زوجها
كلما رأت اقبال زوجها على امه يحصل لها نوع من الغيرة. ده شذوذ. شذوذ في الغيرة واحنا يعني الشاب المعروف انه لا يقاس عليه. انما الغيرة تكون عادة بين نساء رجل واحد
وانا بتصفح صحيح البخاري رضي الله عن البخاري رأيت ان افضل معالجة اذكرها لهذا الموضوع. ان اذكر لكم كيف عالج البخاري هذا الموضوع من جهة النصوص. والامام البخاري رحمة الله عليه
عقل كبير والذين اتهموه بانه قليل الفقه معذورون اذ انهم لا يعقلون. مش معذور ان هو آآ العذر الشرعي ده ده هو عايز قطمة رقبته. ليه؟ لانه دخل فيما لا يعنيه. ودي طبيعة اي بني ادم عدو ما يجهل يعني. ازا اي واحد دخل في علوم الذرة ولا بتاع
ما عندوش اي فكرة عن الكلام ده يقول لك العالم دول مجانين. الامام البخاري الحقيقة ارتب الموضوع ترتيبا جيدا جدا. لكنه افرد للغيرة بابا وبعدين بعد باب الغيرة قال باب الغيرة. وجاب شريط احاديس هنتعرض لها الان
والبير اللي بعديه مباشرة قال باب غيرة باب غيرة النساء ووجدهن فانفصل البابين عن بعض. ليه؟ الاول خالص قبل ما يدخل لباب الغيرة عقد بابين. قال في الباب اللي هو اللي قبل الغيرة
بباب يعني؟ قال باب حب الرجل بعض نسائه افضل من بعض. ده الباب الاولاني الباب التاني قال باب المتشبع بما لم بما لم ينل وما ينهى من افتخار الضرة وبعدين الباب اللي بعديه قال باب الغيرة. فكأنه الاول بيمسل
لاسباب الغيب وكما قلت ان الغيرة بين النساء لا تكون الا النساء لرجل واحد. بعد البابين دول وانا هرجع لهم تاني قال باب الغيرة وبعدين قال وقال والراد والراد ده كاتب المغيرة ابن شعبة
وقال والراد عن المغيرة قال سعد بن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون هنا من غيرة سعد لا انا اغير منه والله اغير مني. انا يعني هقول الاحاديس كلها على بعضها لان فيها نكتة الا
هيعرف يطلعها هيبقى ابن ابوه. ها؟ ما يجيش واحد يقول ابن ابوه انت بتتهمنا ولا ايه؟ ولا الفتاة انت نسبنا؟ لا ابن ابيه يعني الواد الخلاصة. تمام؟ والبخاري آآ يعني كل شغل البخاري بالشفرة. ولذلك لا يلتئم
البخاري مع غبي. ابدا. البخاري كل شغله بيشطب. واكتر كتاب استخدم فيه الشفرة اللي هي تخلي الدماغ تدور كتاب التاريخ الكبير. البخاري له تلات تواريخ معلش انا بحب البخاري. ها فكل ما اتكلم عن البخاري احس ان انا ايه والد كده متيم يعني. فانا باخد راحتي وما تزعلوش
ها له تلات تواريخ تاريخ كبير التاريخ الاوسط التاريخ الصغير. تمام. التاريخ الكبير ده لما صنفه البخاري اخذه شيخه اسحاق ابن راهوين. ودخل قال به على الامير قال ايها الامير الا اريك سحرا؟ الا اريك عجبا فاراه كتاب التاريخ الكريم
فلما يكون اسحاق بن رهوين بيقول للامير الا اريك سحرا الا اريك عجبا ما يجيش واحد يقول ان التاريخ الكبير مجرد آآ تذكرة للرواة. ها ولا ان البخاري بس حط اسماء الرواة على حروف الهجاء غير مرتبين الترتيب الداخلي يعني وخلاص
لا مش هو ده السحر ولا العجب. لازم يكون الكتاب ده تحتيه معاني كبيرة جدا. اه تحتيه معاني كبيرة. لكن اشكال من قالوا ان كتاب التاريخ الكبير كتاب رجال زي اي كتاب ها ان هم ما يعرفوش ان البخاري بيستخدم الشفرة
الشاطرة يقول نص كلمة تقول له فهمت. خلاص. هو ده شغل البخاري. فالبخاري برضو استخدم حتة شفرة كده. في الايه؟ في في الموضوع اللي احنا بنقوله ده. ومع زلك شف انا بقول لك السيد الحتة اهو. وبقول لك تبقى ابن ابوك. ماشي؟ ماشي
آآ طبعا الحديث الاولاني البخاري وصله. ان اورده معلقة طبعا لما يقول وقال والراد عن المغيرة. ها طبعا معلق يعني المحذوف اول اسناد يعني. وبعدين روى بعد ذلك حديث مسندا طبعا كل الاسنين دي اللي هي دي الى حديث مسندة كلها. يعني على شرطه يعني
هذا شرطي اورد حديث عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المدح من الله. سبحانه وتعالى. وبعدين
دي حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا امة محمد ما احد اغير من الله ان يرى عبده او امته يزني. يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا
كثيرة. وبعدين اورد حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها. انها سمعت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يقول لا شيء اغير من الله. وبعدين اورده عن ابي هريرة
ثم اورد حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يغار وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله. وبعدين جاب حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها قال تزوجني
الزبير وما له في الارض من مال ولا مملوك ولا شيء غير ناض وغير فرسه. ناضح الولد البعيد يعني. فكنت اعرف فرسه واستقي الماء واخرج غربا واعجن ولم اكن احسن اخبز وكان يخبز جارات لي من الانصار وكن نسوة
وتصدق وكنت انقل النوى من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي مني على كسلسي فارسخ. فجئت يوما وانوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
نفر من الانصار. فدعاني ثم قال اخ اخ. ده بيقولها لمين؟ للبعير. عشان يدرك يعني. ليحملني خلفه فاستحييت ان اسير مع الرجال. وذكرت الزبير وغيرته. وكان اغير ترى الناس فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد استحييت فمضى. فجئت الزبير
فقلت له لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأسي النوى ومعه نفر من اصحابه فاناخ لاركب فاستحييت منه وعرفت غيرتك. فقال والله لحملك النوى كان اشد علي من ركوبك معه
قالت حتى ارسل الي ابو بكر بعد ذلك بخادم يكفيني سياسة الفرس فكأنما اعتقني وبعدين بعد كده اتى بحديث انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه فارسل
احدى امهات المؤمنين بصفة فيها طعام فضربت التي النبي في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها ثم جعل
يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم هدنة ثم يجمع فيها الطعام. ماشي. ثم حبس الخادم حتى اتى بصحفة من عند التي هو في بيتها فدفع الصفحة الصحيحة
الى التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت فيه. وبعدين اتى بحديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنة او اتيت الجنة فابصرت قصرا فقلت لمن هذا؟ قالوا
عمر بن الخطاب فاردت ان ادخله فلم يمنعني الا علمي بغيرتك. قال عمر بن الخطاب يا رسول الله ابي انت وامي او عليك اغار؟ ثم اورد اخيرا حديث ابي هريرة في هذا المعنى
قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا نائم رأيتني في جنتي فاذا امرأة تتوضأ الى جانب قصر فقلت لمن هذا؟ قال هذا لعمر. فذكرت غيرته
فوليت مدبرا فبكى عمر وهو في المجلس ثم قال او عليك يا رسول الله؟ ابار البخاري عايز يقول ايه من القصة دي؟ ها ايه؟ لا ده معنى زاهر. ما اقصدش انا عايزك تغطس. ها؟ تغزط وتقل
بلؤلؤة مش بضفدعك. ها ها نعم ده معنى زاهر. اهذا معنى ظاهر تقربت سنة ها؟ طيب ها؟ ها مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الله يغار والنبي صلى الله عليه وسلم قال انا اغير من سعد المعنى ظاهر
تغيير الصفة المركوزة في سقم الله. انا النزاع متسوقا. مم. يعني منهم لله. ها طيب ماشي. ها. او او عشان الموضوع يتفهم بس ان السيد بيسمعونا برضو مش واخدين باله من الموضوع منهن لله. ها
عشان يروح مم ايه ماشي ما هذا المعنى برضو ظاهر اذا كان الله يغار طيب طيب. ما هو انا يعني انا ليه انا قلت تبويب البخاري مجملا في الاول علشان افتح لك سكة. مم. الغيرة محمودة يعني
طيب ها طيب على اي حال على اي حال انا اقول لكم ايه المعنى طبعا مسألة الغيرة محمودة اه محمودة. اذا كان الله يخاف. يبقى ازاي مش محمود؟ بل الديوث لا يدخل الجنة. عشان ايه؟ عشان لا يغار. لا يغار
الغيرة هي وقود القلب وسر حياتك. قلب بلا غيرة يساوي صفر بل الصبر احسن منك. الانسان الذي لا يغار القرد اشرف منه وانتم عارفين حديس عمرو الميموني في البخاري. الذي اخبرنا فيه انه رأى الرجم في الجاهلية وقص علينا القصة. وكان البخاري اوردها
الاسماعيلي فصلها في مستخرجه اتى بلفظه بلفظ القصة كلها. وهو ان هو آآ ابو عمرو ابن ميمون ده راجل مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام وهو قاعد كده مش في جنينة الحيوانات ولا بتاع انما قاعد في جبلية القرون جبلاية القرود يعني ها فلقى قرد كده
آآ عجوز وادى شابة كده نايمة على دراعه فجاء قرد شاب كده واد حليوة كده بصبص لمين؟ للقرد الايه؟ الشابة فصل البصبصة ان يحرك ان يحرك الكلب ذيله. فشوف اللي بيبصبص للنساء يبقى ايه؟ ها
اهو ما جبناش حاجة من عندنا. اصل البصبصة ان يحرك الكلب ذيله. او واحد من ذوات الاربع ده يبصص. فهو بصبص لها حرك لها ديله ويتسلى بكده الخفة وقامت من على ايد المغفل وراحت ايه؟ شافت شغلانة
ورجعت تاني. اول ما رجعت حطت راسها على ايد القرد اللي هو بيشخر ده لكنه اول ما حطت راسها في قطن كده وبتاع فشمها فصلها. اول ما صرخ هو بيقول عمرو ابن ميمون بيقول ان هو ايه؟ وجد بقى القروض جابوا
قال اتوا بالقرد الشاب اعرفه. وقعدوا يرجموه بالحجارة حتى قتلوه. شف بقى الجماعة بقى اللي ياخد مراته عشان يباصيها لواحد تاني عشان يرقصه بقى والكلام ده ها زي برضه نفس ما هو بيقول لك احنا احنا محتاجين معجزة
محتاجين معجزة الذين خطوا ضمير الجيل الماضي هم الجماعة دول الداييس دول هم اللي مسكين اللي الاعلام كله المسكين الجرايد والمجلات والاعلام المرئي نشروا الفاحشة. حتى قال واحد من هؤلاء انا لن استريح لسه كنت والله بقرأ الكلام ده اول امبارح. يقول لن استريح حتى ارى
ولد يأخذه البنت تأخذ صديقها. الى والدها لتعرفه عليه. مش هيستريح على ما اشوف المنزر ده. فواحد من دول راح هناك كان سنه حوالي تلاتة وتمانين سنة واربعة وتمانين سنة. راح برضو في حفل راقي
الكلام فلما رجع من هناك بيقول له بيقولوا له ايه اكتر حاجة عجبتك في باغيك؟ بغي دا بالايه؟ بالفرنساوي اه حاجة اكتر حاجة عجبتك هناك في باغيك. قال لهم الزواج الجماعي. الزواج الجماعي
شف ابن تلاتة وتمانين سنة طب دي يعملها ولد شاب نقول مجنون الشهوة غلبته مش عارف ايه تلاتة وتمانين سنة ويقول لك الجواز الزواج الجماعي مش ينقل لنا اي حاجة مفيدة ولا حاجة نافعة ولا حاجة شف امة
هم دول اللي زبطوا مخ الجيل الماضي. فدول شوية دياييس كلهم الفحش والخلى والفجوع عشان كده ينقصون الان رقصة الزبيب. لما شافوا النساء رجعن مرة اخرى قفاة ووحدانا الى الدين. يعني لسة في احدى المجلات عمالين يقولوا لازم الدولة تتدخل في مسألة النقاب
الا بعد خمسة وعشرين سنة لن ترى وجه امرأة في مصر. وزعلانين جدا جدا ان عندنا في كفر الشيخ الشيخ ودي حاجة تدعو الى الفخار. ان الممرضات منتقبات. المحافظة رقم واحد في مصر كلها
في كفر الشيخ رقم واحد في كفر الشيخ اللي فيها عدد ممرضات منتقبات تالية محافزة الشرقية. تلك شكاة ظاهر عنك عارها. قل موتوا ولما يطلع نقيب الاطباء يدافع عن المسألة ديت ويقول الاصل ان الممرضة تكون
لابسة ماسك على وشها وتكون لابسة جوانتي عشان ما يقوم يطلع واحد في آآ الجماعة اللي بيعظوا بتوع الوعظ يقول لك النقاب كله جراسيم. يا ابني احترم التخصص. هو انت ايش عرفك بالجراسيم انت؟ ها؟ لما هو يقول لي النقاب كله
جراسيم اه يبقى نساء افواخر. نقيب الاطباء يقول لأ ما فيهوش جراسيم يقولوا انت راجل ارهابي والراجل ده طبعا مش عارف ايه. وانت راجل ما بتفهمش. مع ان المفروض انه
هو اللي يقول فيه جراسيم ولا ما فيش جراسيم؟ ها؟ زي ما باقول لك يرقصون رقصة الذبيحة. النساء اول ما يرجعوا يلتزموا المجتمع ده كله هيتعمل. هو سره فساد كل المجتمعات مش مجتمع المسلمين بس. تفسخ النساء. هو ده سر
السقوط وسقوط الحضارات والكلام ده. فالاصل ان القلب الذي آآ ليس فيه غيره هذا القلب ليس فيه ايمان لان الغير والايمان ناس كتير البخاري المعنى الظاهر انه بيقول الغير محفوظة. الاول. بدليل ان الله يراه. والنبي عليه الصلاة والسلام
على سعد ابن عبادة. لما جاء هلال ابن ميت الواقفي وقال يا رسول الله وجدت رجل مع امرأتي. قال يا هلال اربعة شهداء او حد او او حد اربعة شهور
شهداء او حد في ظهرك. سعد ابن عبادة سيد الخزرج قال ادعه معا والتمسوا له اربعة شهداء اجا الاقيه يخلص ومشي لأ والله ما اعطيه الا السيف غير مصفح يعني اضربه بحد السيف لا بصفحه. فقعدت السكينة لها صفحان وحد. بيقول مش هضربه بجنب
اضربه بحد السيف. فقال انظروا ما يقول سيدكم. قالوا يا رسول الله اعذرهم فوالله ما تزوج امرأة قط الا بكرا. وما طلق امرأة فجر احدنا ان يتزوجها بعده. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم ايه مقالته عند ذلك. قال ان سعدا يغار. وانا اغار ومن ساعة والله اغير مني. لذلك حرم الفواحش. فالنبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يقول مش معنى انني واقف عند النص. ولم انساه
اعد انفعال سعد انه اغير منه. لأ المساجد لا تقاس هكذا. بل الغيرة ان تقف على حدود خد النص ما كانش نزل في ايات الملاعنة. لا جهاد لم يتجاوز رسول الله صلى الله عليه وسلم النص القرآني
فخلاص سبقنا الغيرة محمودة والكلام ده. لكن الغالب كل الاحاديث باستثناء حديث واحد فقط انما فيها خيرة الرجال مش غيرة النساء. عشان كده عقد بابا لغيرة النساء بعديه مباشرة. الجماعة اللي مش فاهمين يقول لك البخاري بيكرر
لأ البخاري مبيكررش لان غيرة الرجال لا يغسلها الا الدم بس ايضا هي تساوي الانتحار. هي غيرة الرجال على العرض. فلذلك تلاقي كل الاحاديث انما فيها ايه؟ غيرة الرجال دون النساء. ليه؟ غيرة النساء ممكن تنطفي
تنتفض كلمة كويسة بتاع الكلام ده نساء يرضيهن ذلك. لان اللي هو دائن اللوم والعتاب زعل وما يزعلش وفرحه ما يفرحش. ليه؟ فرحه ما يفرحش لانه هيتقلب عليك دلوقتي اهو. فانت
ها وزعلوا ما يزعلش لانه حيزول دلوقتي اهو. وعشان كده المرة ونكون كثيرا ايه؟ كثيرة العتاب تقل عند زوجها. يبقى ما فيش حوار. ليه لان هي لما بتكلم الراجل بيبقى عندها قرون استشعار. واخد بالك زلك تلقط اي كلمة. وتعمل عليها موضوع. مع انه مش موضوع ولا حاجة
فيوم الراجل لما يعرف ان امرأته كثيرة العتاب بتعافي على طول على طول على طول يقوم يفضل الايه؟ الخرس الزوجي ها وده ده منتشر. خرس الزوجي داء منتشر. المرأة تحاول تفتح موضوع دماغي انا جاي من الشغل ودماغ قد كده هو
فتحة عايز انام عشان اروح بكرة مش عارف ايه والبتاع والكلام ده. ها ده حتى يعني في مسألة العتاب المستمر والكلام ده. يعني آآ يعني يعني متن اخذته بنزول. كان نفسك تبيع علوم. لكن حدثتني امي عن ابي رحمه الله. شف نزلت انا درجة
ها كان المفروض اخده على ابويا على طول بس ابويا الله يرحمه يعني توفي وانا في تالتة اعدادي يعني ما كان لسه ايه الواحد ما عندوش المعاني ولا الكلام ده. بيقول لك كان في
راجل متجوز اتنين والراجل ده كان كان عادل جدا في صيف شبابي. المهم ربنا سبحانه وتعالى كريم قصدي ما ماتوا في يوم واحد. هم الاتنين. حزوز. ها؟ الاتنين ماتوا في يوم واحد. الراجل بقى قال لك ايه طيب؟ انا عايز
كده بقى عادل لاخر درجة. البيت معروف ان له باب واحد. وهو لو طلع نعش قبل التاني يبقى فضل النعش الاولاني فلازم النعشين يطلعوا زي بعض. علشان ايه؟ عشان يبقى عادل بقى لحد اخر لحظة يعني
فيفكر يفكر المهم هداه تفكيره انه يهد جدار اوضة ها من الاوض اللي على الشارع على طول جنب الباب الرئيسي على طول عشان النعفين يطلعوا مع بعض. المهم عمل المسألة وهدي الجدار وطلع المعاشين قبال بعض. المهم ايه ودفنهم والحمد لله
قامت اللي طلعت من الجدار المهدود جت له في المنام. قالت له بقت طلعها من الباب الرئيسي وتطلعني انا من الباب المحدود ها يعني ما فيش فايدة يعني نشوف حتى ها بيتعاقبوا حتى بعد ما ايه حتى بعد ما ادفنت كمان
مسألة يعني انا بقول الكلام ده للرجال ليه؟ عشان بس يوسعوا صدورهم شوية. هو ده طبع في المرأة. المرأة العاقلة التي التي تقل من العتاب او تمنعه بالكلية. كل ما المرأة تمنع العتاب وتمنع المحاسبة والكلام ده تبقى
على قبة قلب زوجها. مريحة مريحة. يعني بيستمتع بالكلام معه. يحس ان فيه راحة في الكلام معه وهي كمان بتستفيد منه. فانا عايز اقول ان الغيرة النساء سريعة الاشتعال سريعة الانضفاء
غيرة الرجال اذا اوقدها الرجل او اوقدت يعني لا تنطفئ الا بصعوبة بالغة وممكن ما تنتفضش. وممكن تسيل منها الدماء والركب. انتم عارفين قصة المعتصم وعمورية والكلام ده؟ المعتصم فاتح عمورية ليه
عشان واحد يهودي علق طرف ذيل امرأة المسلمة فانكشفت سوأتها زي ما انتم كتب التاريخ. كشفت سوءاته. ها قامت مسلخها النجدة من امير المؤمنين. امرأة واحدة لا نعرف نسبها ولا المعتصم يعرف هي مين حتى. النهاردة اليهود
عروا نساء المسلمين في ديار المسلمين بازياء الموضة وبيوت الموضة والكلام. النهاردة تكشف عن الحتة الفلانية وبكرة ما تزيدش عن الحتة اعلامية والسنة الجاية تكشف عن المش عارف ايه والكلام ده. ماشيين بالميكروجيب والميني جيب والميني ميني ولا ميني كل دول صناعة اليهود
شغل اليهود هم اللي عملوا كده. لكنها صرخة لم توافق نخوة المعتصم. ده كله عشان امرأة عرض. لو واحد يهودي خبط مسلم علقة ولا ادى له على وشه ولا ادى له على قفاه. ما كانش المعتصم جرد الجيش
وداخل على لكن ده عرض فما لوش حل. فالامام البخاري رحمة الله عليه عقب قال باب الغيرة فيلمح ان الغيرة محمودة. وهي محمودة اصلا عند الرجال لان الدنيا كلها مبنية على غيرة الرجال مش غيرة النساء. الرجل لما يغار على العرض لا يسمح لامرأته
ولا لابنتي ولا لامي انها تخرج متبذرة. او ان تخرج متبرجة حتى لو ما فيش شرع بيقول كده. فكيف اذا كانت النصوص الشرعية كلها بتقولها الكلام فيبقى الامام البخاري لما بيقول غيره اراد ان يبين ان الغيرة محمود
ثم يبين ان اصل الغيرة تكون عند الرجال وان صلاح الدنيا بثبوت غيرة الرجال. شف جاب بقى احاديث منها احاديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه. لما تقول تزوجني الزبير وماله في الارض من شيء. لان الزبير ابن عواد
الحواري النبي عليه الصلاة والسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري حواري الزبير ابن عوام فكان الزبير وقف حياته على النبي عليه الصلاة والسلام. ما لوش شغلانة الا انه قاعد جنب النبي. شف النبي عايز ايه والجهاد بتاع الكلام ده! فما فيش اي حد يقوم
اه مهمة اه العلت الفرس والكلام ده الا اسماء. طب الفرس ده بياكل ايه؟ بياكل النوى. طب بق في فرس قد ايه ؟ قد كده اهو. يعني لقمة واحدة يأخذها الفرس بقد ايه من النوى
كيلو ولا حاجة كيلو ونو هي تروح تجيب لها قد كده. عايزة تدق النوى بقى تدق النوى النساء اللي فاكرين نفسهم بيشتغلوا. ها وتدخل تلاقيها مؤخرا من الغدا والكلام ده وانت هتموت من الجوع تقول لك طول النهار بغسل. واللي بتغسل هي الغسالة
ها؟ رسالة للوفود. هي اللي بتغسل. الله! وانت بتعملي ايه؟ قاعدة جنب الغسالة. بتعمل وضهرها بيوجعها ومش عارف ايه والكلام مش عارف يقول لك اصل زمان ما كانش عندهم شغل. انما احنا عندنا شغل. شفت الاسماء بتقول لما لما
ارسل اليها ابوها ابو بكر رضي الله عنه خادما للفرس بتقول فكأنما اعتقني. كانت مستوطة للفرس كتر ما عمالة تدق وفاطمة رضي الله عنها هي كانت مبربقة. برضه من دق اللواء والكلام ده. فيشوف اسماء رأت
في المدينة يعني شف بقى في الفرس حوالي ستة كيلو ثلث الفرص اربعة كيلو راح اربعة كيلو جاي يعني تمانية كيلو ماشية على رجليها عشان تجيب النووي وتيجي الفرس ياكلهم لقمتين ولا بتاع فالنبي عليه الصلاة والسلام معدي
شايف وعارف انها جاية وطبعا هذا زوج اختها وده محرم لكل انسان الامة فيما يظهر لي من مجموع الادلة. الرسول عليه الصلاة والسلام. فدعاها لتركب خلفه ها؟ ولو كان ذلك لا يحل ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام. لان ما ينفعش اي واحد دلوقتي يقوم راكب الجبل
اخت مراته ورايا مسلا فالنبي عليه الصلاة والسلام لما يدعوها لتركب خلفه كان بيدخل بيوت الصحابة في غياب الرجال والكلام ده في كما ثبت في غير الاحاديث فهو محرم لكل نساء الامة مش انه محرم مؤقت زي ما بعض الناس فكر ما المحرم مؤقت ما هو مش محرم برضو. عشان كده الرجل لا
يريد له ان يختلي باخت امرأته. فدعاها لتركب خلفه واناخ البعير. تقول استحييت ان امشي بين وذكرت الزبير وغيرته. اهي دي بقى النساء اللي بيفهموا اللي عندهم يقظة. شف زوجها بيتنرفز من ايه؟ بيتضايق من ايه؟ ما تعملوش. لكن احنا عندنا نساء ابتلينا بسبب ان
الامهات ما ربوش النساء. مش الولاد. بتسيب البنت تجرب في جوزها. وهو يجرب فيها لحد ما يا يطلقوا يا ازهقوا من بعض اتعدلوا. اي المرأة النهاردة زوجها يقول لها طيب آآ عمالة تنكفيه بقى
وتقول له كزا يقول لها طب ماشي طب اسكتي شوية طب مش عارف ايه طب انزل الشيطان. طب بلاش المادة طب تقول له لأ. انت كده آآ مش هتجيبها لبره. طلقني بقى
يا ستي خلاص طب خلاص هطلق بس سيبيني شوية لأ لازم تطلق دلوقتي. دلوقتي. مش قادر يعمل اي حاجة اخد المفتاح ده وقعة حصلت اخد المفتاح وعايز يفتح الباب وينزل. ما هوش عايز يطلق. تقوم واقفة الزاهر كانت بتلعب يعني رياضة ولا حاجة بيت وكده
غير قانوني اخدت منه الايه ؟ المفتاح قامت قافلة الباب من جوة وقالت له ما انتاش ماشي الا اما اتطلق قعد يتحايل عليه. يقول لها صدقيني هطلقك. وعد. هطلقك. بس سيبيني اطلع. اطلع دلوقتي. تقول له ابدا لازم تطلق
ازا كنت راجل طلقك. استفزاز. طبعا الدم غلى في عروقه. لأ انت طالع. اول ما قلم طالع تضحي بها بسهولة كده! كده هانت عليك العيشة! جاي الجنة ولا لأ ها زي الجامع على طول. شف شف النساء والاستفزاز وبعدين في الاخر تيجي للفقيه تقول له اه دور لنا على حل
الفقير يعمل لكم ايه؟ ابن عباس واحد جا له زي كده قال ارأيت ان عجز او استحمى؟ هنعمل لك ايه فشوف الاستفزاز. المرأة شف لما يكون زوجها. المرأة دي المرأة الصالحة اليقظة. اللي هي عايزة تصل الى الله بسلام. وما تقفش
يوم القيامة ما لهاش حجة. تشوف زوجها بيكره ايه ما تعملوش. لو على رقبتها لان اقامة زوجها وسعادة قلبه على طول بيرفرف عليها هي. هي المستفيدة الاولى. لما زوجها يكون كويس ويكون آآ
القلب مستريح والكلام ده هي المستفيدة. هي المستفيدة. ليه ستأخذ من عطشه وحنانه؟ اشوف اسماء بتقول ذكرت الزبير وغيرته عشان بيتضايق من حاجة زي كده ما رضتش تعملها وتفضل انها تمشي. رايحة جاية تمانية كيلو. هو الحديس اللي انا قلته في الخطوة
حديث عائشة رضي الله عنها لما النبي صلى الله عليه وسلم راح البقيع والكلام ده. شف دلوقتي ايه عايزك تقول فلهزني في صدر اللهجة قال لها اوجعتني وقال اظننت اني حيفا لعليك الله ورسوله ان جبريل اتاني. فقال ان ربك امرك ان ايه؟ ان تأتي اهل البخير فتستغفر ربك. قامت قايلة له ايه
وما اقول اذا دخلت عليهم يا رسول الله. غيرنا الموضوع. خلاص ما عادش الموضوع الاولاني خلص انتهى. فالنهاردة لما يكون في موضوع مفتوح وهيكون مسار لشد اي واحد من الطرفين بيحب يغير الموضوع ما نغيره. لما رجعت اسماء رضي الله
اما البيت حكت للزبناء. قالت له حصل كزا كزا كزا كزا. قال والله لمشي سوكي اشد علي من ركوبك خلفا. طب هي تعمل ايه ؟ يعني الزبير غير ان هي ازا كانت ماشية غيران ازا كانت راكبة غير ان تعمل بها اسماء
غيرة الرجال غيرة على العرض. وبعدين جاب حديث وحديث ابي هريرة في غيرة عمر ابن الخطاب. وفي حتة كده عايز اقولها. كانت امرأة عمر تخرج الى المسجد لتصلي. فكان عمر بن الخطاب ما بيحبش كده
عايزة تصلي في البيت. فيقول لها ايه يعني ازا ارادت تخرج المسجد يقول لها ايه يعني والله انك لتعلمين ما احب فتقول له امنعني فيسكت. شف شف الكلام ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. وقال صلى الله عليه وسلم اذا استأذنت امة احدكم
ان تذهب الى المسجد فلا يمنعك. والخبر ده صحيح الاسناد. فهي بتزكي نفسها. تحب تطلع المسجد تزكي شاف المسجد وترجع اكتر ايمانا. مش ترجع تتقلب على جوزها تقابل بقى الجماعة قطاع الطرق
طرق السعادة الزوجية في المساجد وبتشتكي لنا كلها في انا جربت دواء ناجح مع زوجي واطعته. تعملي فيه كزا كزا كزا كزا كزا ترجع المرأة من المسجد مقلوبة. لأ المرأة المفروض تذهب المسجد لتزكي نفسها. ترجع البيت افضل
مما خرجت. ازا كانت ما هياش ناشد ترجع مطيعة ازا كانت مقصرة ترجع آآ تداوي تقصيرها الكلام ده. فكان يقول لها ايه والله انك لتعلمين ما احب تقولي له امنعني. فيسكت. ايه اللي يسكت عمر؟ ابن الخطاب قول النبي عليه الصلاة والسلام
واخد بالك؟ ودي طبعا دي المسألة فيها اخد ورد فيها كلام يعني. فهنا في حديث جابر حديث ابي هريرة النبي عليه الصلاة والسلام رأى في المنام انه آآ رأى جارية تتوضأ على قصر على في نهر كده في على على ضفة
في نهر قصر قال من امام هذا القصر؟ قالوا لعمر. من هذه امرأة عمر؟ يقول فلما ذكرت غيرتك يا عمر وليت مدبرا. اشوف يعني الصحبة حتى في المنام. حتى في المنام
يراعي اصحابه. حتى في المنهج. يا سلام على الوفاء! وعبق الوفاء فبكى عمر وقال يا رسول الله اعليك اغار؟ وانت امن الناس على العرض؟ بعد كده الامام البخاري رحمة الله
اورد باب باب غيرة النساء ووجدهن. يبقى احنا عرفنا ليه باب الغيرة مفردا السبب غيرة النساء لان الدنيا جميعا لا تستقيم الا بغيرة الرجال. انما النساء ممكن تطفئ الغيرة بكلمة ما فيش مشكلة ان المرأة تغار. يعني انت انا شفت يعني في حياتي
الصلح الافتاءات والكلام ده شفت العجب. فيه بيوت كنت بقول يستحيل المرأة ترجع للرجل. مستحيل يعني يسقط نجم من السماء اقرب عندي الى التصديق من ان المرأة. ترجع للراجل تاني. ومع زلك راجع
زي الفل. ما فيش اي مشاكل. ليه زي ما قلت لك تنطفي الغيرة بسرعة. اورد الامام البخاري فيه حديث حديث عائشة رضي الله عنها لما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية
واذا كنت علي غضبة. يا سلام على التبسط عني رضيت. لا هو غضب عائشة يضره غضبه يضرها. وغضبه يضر اي انسان. ولا يضره ان يغضب احد عليكم. ومع زلك يقوم يتبسط معه ليه؟ لان ايه؟ لا اعلم اذا كنت عني راضية او علي ربا. قالت فقلت من اين تعرف
ذلك قال اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد. واذا كنت علي رب تقولين لا ورب ابراهيم. طيب يعني مش ده حاجة في منتهى الذكاء. عشان كده بقول لك ايه؟ يعني الحياة عموما لا تستقيم لغبيب. الغبي يتعب
ويتر اي انا كمان اوصي يعني بقول لاي امرأة او لاي رجل. فتش عن مفاتيح رفيقك. سواء انا الكلام ده للرجال والنساء. بص المفتاح الطرف التاني. ايه اللي بهيجه ايه اللي بيرضيك ؟ واتعامل مع المفاتيح دي بزكاء. ما عندكش مفاتيح هات طفشها. ها
بس تعيش لأ البنت لما بتتزوج ما تفتش عن مفاتيح الرجل رجل يحب المرأة الذكية. يعني لما الراجل قاعدين مع بعض الاتنين. قام واخد نفس. تقوم تعرف ده خد نفس ليه؟ ليه؟ لان النفس ده تكرر كسيرا وكان الموضوع واحد. ها
فخلاص مش محتاج بقى تقول له انت بتتنهد ليه؟ تنهد ليه؟ يا بنت اللزينة ده انا بقالي عشرين سنة بنفع لسه لحد دلوقتي حرب بتناهي الايه؟ حاجة بقى تفقع المرارة بقى. لكن اول ما يتنهد تقول له اه انت مهموم برضو من الموضوع الفلاني
او انت عندك الموضوع العلاني زي ام سليمة اهي مع ابي طلحة زوجها في الفراش وبعدين ابو طلحة عمال يتقلب على الجنب ده مرة وعالجنب ويتقلب مرة ويتقلب مرة. فقالت له ما لك يا ابا طلحة؟ لعله
غرابك منا شيء فنعتبك؟ يعني انا عملت حاجة مش كويسة اعتزر لعله رابك ان شيء فنعتبك؟ قال لها لا. نعم حليلة المرء المسلم انت. في ازيك ولكن جاءني مال ولا ادري كيف انفقه. فقالت يا ابا طلحة ارى ان تنفقه
في ارحامك. قال لها نعم الرأي. قال يعني ابو طلحة مش عارف يعني ينفق ارحامه ولا ما ينفقش؟ ها تشوف تقول له ايه ارحمني. ما تقوليش ايه قرايبي ومش عارف ايه والكلام ده. ها لأ في ارحام. قال لها نعم الرأي. انت عارف ابو طلحة كان جاي له قد ايه
تلتميت الف مبلغ كبير هيصرفه هو دول ناس زهاد في الدنيا ما كنش القصة دي عندهم يعني تلتميت الف كتير قوي فانا عايز اقول شف يتقلب ابو طلحة تعرف ان المسألة مش طبيعية. فالمفترض
بزوجها بهدوء. ها هي اللي تستنبط مش تقول له اديني مفاتيحك. لا الرجل يحب المرأة الذكية ودايما الاستقرار مبني على اكتاف المرأة. ما تلاقيش بيت تعبان الا والست هي اللي عاملة القصة دي كلها. لان ما فيش اي راجل في
قاعد يهد بيته هيهد بيته هيخسر الشقة العيال وهيدفع نفقة المش عارف ايه ويدفع مصاريف العيال وبتاع ويقعد زي قطع لوحده كده. لسه بعد العمر ده لسه هيتجوز واحدة تانية عشان توريه المر فيقوم يعيش طول عمره لوحده. فاي راجل في الدنيا
من مصلحته ان البيت يفضل ماشي. لكن اللي بيهد النساء بنسبة تسعة وتسعين وتسعمية تسعة وتسعين الف هم النساء. هم اللي بيهدوا البيوت. عشان كده البيت المستقر الفضل الاول يرجع فيه للنساء. البيت المتهدي من اركان
الفشل الاول يرجع الى النساء. فيبقى النبي عليه الصلاة والسلام لما بيقول اني لاعرف غضبك من رضاك فالنبي عليه الصلاة والسلام لاحظ المسألة دي. ما تقولش لا وربي ابراهيم الا وهي غضبانة. من عليه الصلاة والسلام
فيقوم يقول لها على سبيل الايه؟ المنادمة. وعلى سبيل يعني التبسط معها اني لاعلم غضبك من ابو بكر. ما قالش الكلام ده الا طب ليه؟ لان هي اللي كانت بتغضب. انما بقية ازواج النبي عليه الصلاة والسلام ما كانوش بيغضبوا
ولا كان عندهم غيرة. لكن الغيرة كانت مربوطة بعائشة. عالم على عائشة. رضي الله عنها. يعني شف في موسى الامام احمد لما اظن عروة ابن الزبير قال لام سلمة ان عائشة تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبله وهو صائم. فقالت رضي الله عنها
لعله كان لا يتمالكها حبا. اما اياي فلا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما قبلها وهو صائم. فتقول قل لعله كان لا يتمالكها حب. فعائشة رضي الله عنها هي التي كانت تغار. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هذا الكلام دون سائر ازواجه. اني لاعلم اذا كنت
او علي غض فقالت وكيف ذلك كيف علمت ذلك؟ قال اذا كنت على عني راضيا تقولين لا ورب محمد علي غضبا تقولين لا وربي طيرا. شف ردها بقى. قالت والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك
لكن حبك في قلبي باق. بس يعني ايه؟ والاسم فقط. انما لا اهجرك بقلبي. ولزلك وان النبي صلى لما هجرهن اعتزلهن يعني. ودخل عليها بعد ما قال لا ادخل عليكن شهرا. فلما دخل عليها من تسعة
عشرين يوم قالت يا رسول الله لقد قلت انك لن تدخل علينا شهرا فقد مرت تسع وعشرون اعدها حتى فقال لها الشهر تسع وعشرون. قال فكان ذلك الشهر تسعا وعشرين. فلما بتقول
باقي تسعة شهور اعدها عدة. وانت عارف اللي بيعد اللي الوقت بيطول عليه جدا. طالما انا بعدت فالتسعة وعشرين يوم ده زهر من الدهون فهي يعني عائشة رضي الله عنها تجيب يعني تقول والله ما اهجر الا اسمك. وللبحث رقية ان شاء الله تعالى