1
00:00:00.700 --> 00:00:31.700
بين دليلين معقولين قال المؤلف رحمه الله قياسان او استدلالان فالاول يعود الى اصله وفرعه ومدلوله وامر الخارج طيب  الاول اللي هو ايش يا شيخ معقولان اما قياسان او استدلالا

2
00:00:33.800 --> 00:01:02.050
فالاول اللي هو ما القياسان الاول يعني القياصين وقد يكون التعارض بين المعقولين ها بين استدلالين. ما معنى الاستدلال يا شيخ  هنا ينبه تحت المحقق يقول لم يتعرض المصنف لبيان الترجيحات

3
00:01:02.150 --> 00:01:19.900
العائدة الى الاستدلالين وهو النوع الثاني من تعارض المعقولين لانه على قياس ما تقدم فاستغنى عن ذكرها ماشي اذا المعقولان اما قياسان او استدلالان استدلال اللي هو الادلة العقلية المختلف فيها غير

4
00:01:20.350 --> 00:01:48.050
القياس مثل المصلحة المرسلة والاستحسان وما الى ذلك  اي نعم العرف بعضهم يعدهم من الادلة ولكن الاقرب انه ليس دليلا مستقلا طيب نأتي الان قال فالاول ما هو الاول تعارض القياسين تعارض

5
00:01:48.100 --> 00:02:12.650
القياسي القياس ما هي اركانه يا شيخ   ابكان القياس اركانه ذكرها الاجلة فرع واصل حكمه والعلة اذا هذه المرجحات بين القياسين منها ما يرجع الى الاصل يرجح احد القياسين على الاخر

6
00:02:12.900 --> 00:02:31.950
بناء على قوة الاصل او على المرجح يتعلق بالفرع او مرجح يتعلق بالمدلول اللي هو الحكم او المرجح بامر خارج. تمام نبدأ الان فيما يتعلق بالاصل وكنا وصلنا في العد واحد واربعين بس خلينا نصفر العداد عشان

7
00:02:32.250 --> 00:02:54.150
يسهل علينا ثم بعد ذلك نجمع الناتج ما يرجع الى الاصل قال يرجح بايش بقطع حكمه يعني عندنا قياسا احد هذين القياسين يستند الى اصل قطعي والاخر يستند الى اصل

8
00:02:54.750 --> 00:03:19.750
ظني فما المرجح؟ القطعي هذا واحد طيب اثنين بقوة دليل الاصل يعني كلاهما ظني لكن واحد اقوى الاصل الذي يستند اليه دليله اقوى من الاخر يرجح بقوة الدليل ولا لا؟ يرجح بقوة الدليل. هذا اثنين. وبانه لم ينسخ. يعني احد القياسين يرجع الى اصل

9
00:03:19.750 --> 00:03:46.550
لم ينسخ بالاجماع والاخر يرجع الى اصل قال بعض العلماء انه منسوخ. ايهما الاقوى الذي اتفق على انه غير منسوخ من شروط القياس ان يكون الاصل غير منسوب نحن ما عندنا اشكال ان من شروط القياس ان يكون الاصل غير منسوخ. فلما كان هذا القياس يستند الى اصل بعض العلماء قال بانه منسوخ صار اضعف

10
00:03:46.550 --> 00:04:12.300
واضح والرابع ما كان على سنن القياس. يعني عندنا احد القياسين يستند الى اصل خارج عن سنن القياس والاخر يستند الى اصل جار على سنن القياس. ما المرجح منهما الجاري على سنن القياس ولا الخارج عن سن القياس يا شيخ؟ الجاري على سنن

11
00:04:12.400 --> 00:04:41.450
القياس. طيب ثم قال وبتعليله بدليل خاص يعني احد قياسين احد القياسين احد القياسين يا شيخ دل دليل خاص على تعليله والآخر لا يوجد دليل على تعليله. ايهما الأقوى؟ ما دل دليل على تعليله. الثاني

12
00:04:41.500 --> 00:05:14.200
تعليله اجتهاد وذاك تعليله بالنص. واضح؟ اذا هذا رقم خمسة وفي قول نص فاجماع ما معنى وفي قول النص في الاجماع مم جاء نص   مم    يعني اذا كان اذا كان

13
00:05:16.350 --> 00:05:35.450
كلا القياسين يستند تعليله الى دليل خاص هذا القياس دل الدليل الخاص على تعليله. وهذا القياس دل الدليل الخاص على تعليله. لكن هذا دليل تعليله الاجماع وهذا دليل تعليله النص

14
00:05:36.700 --> 00:05:57.850
في قول يقول ايش انه يقدم النص على الاجماع هذا المرجح السادس ولكن قول المؤلف في قول معناها ان المقدم لا المقدم انه ها مقدما انه الاجماع ثم النص ماشي

15
00:05:58.400 --> 00:06:30.700
ثم قال وبقطع علته وبقطع علته عندنا قياس علة مقطوع بها والثاني ما يعود هذا ما يعود الى علة حكم الاصل نعم مقطوع بعلته والاخر علته مظنونة. ما المرجح مقطوع بالعلة

16
00:06:30.950 --> 00:06:59.900
هذا السابع مقطوع بدليل العلة غير ومظنون يعني دليل العلة مقطوع به ودليل العلة مظنون ايهما الاقوى؟ المقطوع طيب كلاهما علته ظنية لكن احدى احدهما علته ظن غالب والثانية اظعف منه. الظن الغالب

17
00:06:59.900 --> 00:07:24.800
هذا التاسع طيب ثم بعد ذلك مسالك العلة المستنبطة عندنا الصبر والتقسيم وعندنا المناسبة وعندنا الشبه وعندنا الدوران نقول يرجح الصبر على المناسبة ثم ترجح المناسبة على الشبه ثم يرجح الشبه على الدوران

18
00:07:25.000 --> 00:07:51.450
طيب هذا كم؟ اثنعش طيب عندنا القياس بنفي الفارق قد يكون نفي الفارق قطعي فهذا يرجح على الظن بعدين نفي الفارق اذا كان نفي الفارق ظن اذا كان نفي الفارق ظنا اغلبيا

19
00:07:53.050 --> 00:08:19.100
طيب يرجح على ما كان نفي الفارق مظنون بظن غير غالب. اظعف منه في الظن. هذا رقم اربعطعش ماشي طيب المعلل بوصف حقيقي يرجح على المعلل بالحكمة المعلل بوصف حقيقي يرجح على المعلل بالحكمة هذا خمسطعش

20
00:08:19.200 --> 00:08:42.900
المعلل بوصف ثبوت يقدم على المعلل بوصف عدمي المعلل بالباعث يرجح على ما كان التعليل بمجرد الامارة. هذا سبعطعش ثم قال الظاهرة ترجح على معلل بعلة ظاهرة مرجح على العلة

21
00:08:43.050 --> 00:09:06.750
الخفية معلل بعلة منضبطة مرجح على ما كان معلل بعلة مضطربة تمام ثم المرجح المعلل بعلة مطردة على ما دخل عليه النقد المعلل بعلة منعكسة على غير المنعكسة. واحد وعشرين

22
00:09:08.900 --> 00:09:30.650
المعلل بعلة متعدية على المعلل بعلة قاصرة اثنين وعشرين المعلل بعلة متعدية الى افراد اعم على ما كان متعدي الى افراد اقل واضح نعم ثم قال وان تقابلت علتان في اصل

23
00:09:31.000 --> 00:09:50.800
فقليلة اوصاف اولى. ومن اصلين فكثيرتها اولى اذا كانت اوصاف كل منهم موجودة في الفرع نقرأ العبارة مرة ثانية وان تقابلت علتان في اصل يعني في اصل واحد الان عندنا هذا اصل واحد

24
00:09:51.750 --> 00:10:13.800
هل نعلل بالعلة الف ولا بالعلة قال لك اذا كانت العلة الف قليلة الاوصاف مثلا وصف واحد والعلة باء وصفين مجتمعين. ما هو المقدم؟ وصف واحد. قليلة الاوصاف. هذا مرجح رقم اربعة

25
00:10:13.800 --> 00:10:36.600
تمام طيب اذا كان النظر في اصلين مختلفين ليس في اصل واحد فالعلة كثيرة الاوصاف اولى اذا كان كل منهما موجود في يعني هذه العلة موجودة في الفرع وهذه موجودة في الفرع لكن هل نجعل هذا

26
00:10:37.350 --> 00:10:56.350
يعني هذي العلتين احداهما من اصل والاخرى من اصل اخر هذا خمسة وعشرين ماشي ومطردة فقط على منعكسة فقط يعني العلة اذا كانت مضطردة ومنعكسة هذا هو الاقوى لكن عندنا احتمال ناخذ بالعلة المطردة

27
00:10:56.350 --> 00:11:16.500
غير المنعكسة ولا المنعكسة غير المضطردة؟ قال لك لا المطردة غير المنعكسة اولى من المنعكسة غير المطردة ثم قال ومناسبة على شبهية هذا سبعة وعشرين والمقاصد الظرورية على المقاصد الحاجية

28
00:11:16.950 --> 00:11:48.150
ومكمل الضروري على الحاج والحاجي على التحسين كذا وصلنا ثلاثين وحفظ الدين هذا واحد وثلاثين على باقي الظرورات الخمس خلاص نعم طيب الان نأتي الى العلة المنتقضة اللي هي غير مضطردة. عندنا

29
00:11:48.250 --> 00:12:07.750
علل غير مطردة كلها غير مطردة. ما الاقوى منها قال لك اذا كان موجب نقض العلة مانع او تخلف شرط فهذا اقوى مما لو كان موجب النقض غير ذلك ليس موجب النقض مانع ولا فوات شرط استثناء فقط

30
00:12:08.800 --> 00:12:30.000
طيب او محقق يعني اذا كان موجب النقض دليل محقق على ما لم يكن كذلك على محتمل ماشي اذا ما كان موجب النقض وجود مانع او فوات شرط على ما كان موجبه غير ذلك شيء ضعيف

31
00:12:30.200 --> 00:12:47.900
ما كان اه ما كان موجب النقض محققا على ما كان موجب النقد محتملا هذه ثلاثة وثلاثين طيب اربعة وثلاثين عاد انتوا تعبتوا معايا لكن انا اقول لكم نحن بالنسبة لنا في الاختبار نبغاكم تحفظوا القاعدة فقط هذه كلها تعتبر

32
00:12:48.300 --> 00:13:05.750
امثلة وتطبيقات لن لن تسأل عن هذه الامثلة الا الشيء اللي من باب التطبيق على القاعدة طيب عندنا علة انتفى مزاحمها والا وجد لها مزاحم. خمسة وثلاثين التي انتفى مزاحمها اقوى

33
00:13:06.300 --> 00:13:27.300
العلة التي وجد لها مزاحم وهي ارجح منه على العلة التي لها مزاحم لم يثبت رجحانها عليه اذا كانت مناسبة هذه العلة مناسبة وهذه مناسبة واحداهما اقوى مناسبة ترجح بقوة المناسبة هذا سبعة وثلاثين

34
00:13:27.550 --> 00:13:58.950
علة مقتضية للثبوت مم علة مقتضية للثبوت وعلة ها    نافيا يعني علة تقتضي ثبوت الحكم وعلة تقتضي النفي. المثبت مقدم عن النافي كذلك هنا. مقتضية الثبوت اقوى. هذا ثمانية وثلاثين

35
00:13:59.350 --> 00:14:20.150
علة عامة للمكلفين طيب اقوى من ما لو كانت خاصة ببعض المكلفين دون بعض علة موجبة للحرية على علة موجبة للرق. هذي اربعين. علة حاضرة على علة مبيحة واحد واربعين

36
00:14:20.250 --> 00:14:37.000
الا اصلها دخله التخصيص ولا علة اصلها لم يدخله التخصيص التي لم يدخله التخصيص تمام؟ علة لم يسبقها حكمها وعلة سبقها حكمها التي لم يسبقها الحكم لان الاصل الاصل ان الحكم

37
00:14:37.000 --> 00:14:57.650
يثبت بعد وجود العلة. اذا هذا اثنين واربعين او ثلاثة واربعين والله ما ادري علة وصفت بموجود في الحال ها علة وصفت بموجود في الحال على علة موصوفة بحكم يجوز وجوده في الحالة الثانية ليست موجودة الان هذا ثلاثة واربعين

38
00:14:58.300 --> 00:15:22.850
علة عممت معلولها او عمت معلولها تقدم على علة لم تعم معلولها وانما اختصت بايش ببعض افراده علة مفسرة ها على علة مجملة هذا خمسة واربعين هذه كلها الان خمسة واربعين مرجح فقط يتعلق

39
00:15:23.000 --> 00:15:43.650
بتعارض القياسات ولسه ما زال عندنا الان نأتي الى الفرع النظر فيما يتعلق بالفرع المرجحات المتعلقة بالفرع في القياس ها عند الترجيح بين قياسين طيب وهذا نعطيه ستة واربعين اللي هو يقوى ظن بمشاركة في اخص وبعد عن الخلاف

40
00:15:45.550 --> 00:16:21.400
الفرع يقوى ظن بمشاركة في اخص وبعد عن الخلاف. ولذلك قال فيقدم مشارك في عين العلة في عين الحكم والعلة نحن عندنا في صور القياس صور القياس اما ان يؤثر عين الحكم عين الوصف في عين الحكم او عين

41
00:16:21.500 --> 00:16:36.650
الوصف في جنس الحكم الى اخره. المقصود ان ما كان التأثير فيه عين الحكم عين الوصف يؤثر في عين الحكم هذا اقوى واحد ستة واربعين ثم ما كان عين العلة

42
00:16:37.700 --> 00:16:57.850
طيب مؤثرا في جنس الحكم هذا سبعة واربعين ثم ما كان تأثير جنس الوصف في عين الحكم هذا ثمانية واربعين ثم ما كان تأثير جنس الوصف في جنس الحكم هذا تسعة واربعين

43
00:16:58.900 --> 00:17:17.250
طيب وبقطع علة في فرع يعني حينما نأتي تعارض عندنا احتمالان تعارض عندنا قياسان هذا نقطع بوجود العلة في الفرع وهذا لا يقطع بوجود العلة في الفرع. فالماء يقطع فيه بوجود العلة في الفرع هذا رقم خمسين اقوى

44
00:17:17.650 --> 00:17:39.300
وبتأخره ما معناه وبتأخره ها يقول يرجح فرع بتأخره عن الاصل في الرتبة على فرع يساوي الاصل في الرتبة هذا واحد وخمسين وبثبوته بنص على ما لم يثبت حكم الفرع فيه بالنص جملة

45
00:17:39.400 --> 00:17:57.700
لانه لو ثبت حكم الفرع بالنص على سبيل التفصيل لم يكن ثابت في المقياس. يعني ايش؟ يعني عندنا هذا قياس هذا الفرع دليله القياس ودليله العموم. عموم النص يعني هو داخل في عموم النص وايضا دل عليه القياس. هل هو اقوى ولا ما دل عليه القياس

46
00:17:57.700 --> 00:18:23.200
فقط ما اجتمع فيه دلالة العموم ودلالة القياس وهذا اثنين وخمسين ثم انتقل الى المدلول وامر خارج قال كما مر في المنقولين نحن سبق لما تكلمنا على تعارض المنقولين مرجحات تتعلق بالمدلول مرجحات تتعلق بامر خارجي يقول نفسها هذي تأتي معنا هنا في القياس مثل تقديم مثلا الحاضر على

47
00:18:23.200 --> 00:18:52.000
الامر على الناهي على الامر وهكذا ثم قال وترجح علة الان الترجيح المتعلق بالعلة وترجح علة وافقها خبر ضعيف يعني عندنا هذا القياس طب هذي العلة يؤيدها حديث ضعيف وهذه العلة لا يؤيدها حديث لا صحيح ولا ضعيف ايهما اقوى؟ التي ايدها حديث ضعيف صح انه الحديث الضعيف ليس بحجة

48
00:18:52.000 --> 00:19:09.500
لنفسه لكن هذا يعطيك شوية زيادة في الظن اليست زيادة الظن مرجحة؟ لا. هذا المقصود. هذا رقم ثلاثة وخمسين طيب علة يرجحها قول صحابي  وانما ما في ق معها قول صحابي هما اقوى؟ التي معها قول صحابي

49
00:19:09.900 --> 00:19:35.200
علة معها مرسل حديث مرسل وعلامة عندها حديث. حديث مرسل. المرسل نعم  نعم وقال مرسل غير الصحابي لان مرسل الصحابي هذا حجة مثله مثل المتصل ثم بعد ذلك يقول تعارض من قول وقياس يعني عندنا من جهة دليل عقلي وهو القياس ومن جهة اخرى دليل نقلي وهو النص

50
00:19:35.400 --> 00:20:04.450
تعارض المنقول مع ايش؟ مع القياس. قارئ يرجح خاص دل بنطقه يعني عندنا مم خاص ومنطوق خاص ومنطوق يقابله ايش يقابل الخاص العام ويقابل المنطوق المفهوم العام اقوى ولا الخاص

51
00:20:04.800 --> 00:20:31.400
الخاص. المنطوق اقوى ولا المفهوم؟ المنطوق. المنطوق. واضح؟ اذا يرجح خاص دل بنطقه. هذا رقم ستة وخمسين على خاص دل بمفهومه على عام دل بمنطوقه على عام دل بمفهومه واضح

52
00:20:44.400 --> 00:21:17.950
ثم بعد ذلك المنطوق منه ما دلالته قوية منه ما دلالته متوسطة منهما دلالته ضعيفة واضح؟ ضعيف وقوي ومتوسط الترجيح بحسب ما يقع للناظر من هذه الامور اي نعم ثم انتقل بعد ذلك الى ترجيح الحدود اللي هي التعريفات

53
00:21:18.250 --> 00:21:37.500
يرجح من حدود سمعية ظنية مفيدة لمعان مفردة تصورية الحدود التعريفات ماشي ذكر كم الان وصلنا ستة وخمسين سبعة وخمسين سبعة وخمسين زود عليه يرجح من التعريفات ايش اللفظ الصريح

54
00:21:38.100 --> 00:22:12.450
هذا ثمانية وخمسين والاعرف يعني اقوى في التعريف هذا تسعة وخمسين والاعم ها؟ لانه اكثر فائدة والذاتي على العرض هذا واحد وستين والذاتي الحقيقي التام هذا اثنين وستين ثم الذاتي الحقيقي الناقص ثلاثة وستين

55
00:22:13.000 --> 00:22:38.000
ثم بعد ذلك التعريف الرسمي ايضا اربعة وستين طبعا الرسمي الحقيقي التام ثم الرسمي الحقيقي الناقص ثم بعد ذلك التعريف اللفظي هذا ستة وستين ثم بموافقة امر خارجي هذا تعريف بامر خارجي

56
00:22:38.250 --> 00:23:02.200
بموافقة نقل سمعي هذا سبعة وستين او بموافقة نقل لغوي هذا ثمانية وستين او بموافقة او بمقاربة نقل سمعي تسعة وستين او بمقاربة نقل لغوي سبعين ماشي ثم بعد ذلك ايش قال؟ او عمل اهل المدينة

57
00:23:02.250 --> 00:23:45.150
واحد وسبعين او عمل الخلفاء اثنين وسبعين او عمل عالم من العلماء خلاص ثلاثة وسبعين   نعم ثم او بكون طريق تحصيله اسهل اربعة وسبعين او اظهر خمسة وسبعين او بتقرير حكم حظر ستة وسبعين او

58
00:23:45.400 --> 00:24:04.100
نفي سبعة وسبعين او درء حد ثمانية وسبعين او ثبوت عتق تسعة وسبعين او ثبوت طلاق ثمانين ونحوه ثم قال وضابط الترجيح وهذا اللي شرحناه من الاول الان عندنا ثمانين زائد مئة واربعين كم الناتج

59
00:24:04.800 --> 00:24:26.050
مئتين واربعين يا شيخ مئتين وعشرين صح اثنين وعشرين اذا المؤلف كم ذكر مرجح من المرجحات مئتين وعشرين مرجح من المرجحات تحفظها يا شيخ تحفظها الله يقويك اما انا ما اقدر احفظها صراحة

60
00:24:27.250 --> 00:24:50.750
خلاص؟ لكن بعد ما خلص هالمرجحات كلها التي لا حصر لها قال لك وضابط الترجيح انه متى اقترن باحد متعارضين النقلي او اصطلاحي  قال امر نقلي كاية او حديث اوامر اصطلاحي كعرف او عادة

61
00:24:51.200 --> 00:25:17.900
عام ها او خاص او اقترن باحد هذين الدليلين او هذين المتعارضين ايش قرينة عقلية او قرينة لفظية او قرينة حالية وافاد ذلك زيادة ظن رجح به لانه سبق معنى ايش؟ ان رجحان الدليل هو قوته في افادة الظن

62
00:25:19.550 --> 00:25:43.400
ثم قال ومثارات الظنون التي بها الترجيح والتراجيح كثيرة جدا. قال في المتن وتفاصيله لا تنحصر طير تفاصيل المرجحات لا تنحصر. قال في النظم ايش؟ لا حصر للترجيح تم ماروجي ثم قال وهذا اخر ما يسر الله تعالى باختصار

63
00:25:43.450 --> 00:26:04.700
باختصاره من التحرير. التحرير لمن يا شباب للمرداوي مع مع ما ضم اليه وهو شيء يسير. يعني الغالب انه ما زاد اشياء على المتن. زاد اشياء لكنه قليل ولم يعرى بحمد الله من اثواب الافادة بتعريته عن الاطالة بتقصيره ومع اعترافه بالعجز فلقد انفرد بجمع ما لا يدركه احد رام تقليل

64
00:26:04.700 --> 00:26:19.050
تأثيره جعلني الله تعالى ومن نظر اليه بعين التغاظي اذ ما من احد  المانع غي من عصمه الله تعالى يسلم من صالح امة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه وسلم وحسبنا الله تعالى ونعم الوكيل