1
00:00:00.400 --> 00:00:28.350
ما معنى ان التنبيه كالنص او اقوى منه ما معناه لعله والله اعلم مثلا لو قلنا هذا الوقف يصرف للطلاب الذين تكون مكافأتهم الف ريال يعني هذا الرجل ماذا يريد؟ قال هذا وقف للطلاب الفقراء الذين ليس لهم مكافأة الا الف ريال

2
00:00:29.150 --> 00:00:50.100
طيب سؤال يا شيخ عكاش الطالب الذي ليس له مكافأة اصلا يدخل دخولا اقوى من دخول الطالب اللي له مكافأة ولا مثله ها اما مثله او اقوى اما مثله او اقوى ليش؟ لانه هذا يقول هذولي مساكين ما عنده الا مكافأة الف ريال

3
00:00:50.200 --> 00:01:06.150
يستاهل. من باب اولى ايش؟ اللي ما عنده شيء اصلا. واضح ولا لا؟ هذا معنى وتنبيه كنص في قول او اقوى منه وصلنا كم اربعة وتسعين بعدين تخصيص العام على تأويل الخاص يقول هذا اللفظ

4
00:01:07.400 --> 00:01:34.450
اما ان يحمل على انه عام ونخرج منه بعض الافراد او ان نقول لا هو خاص ونأول النص ايش اسمك؟ مقرب. خلاص فقال خصص العام اولى من ان تؤول ان تحمله على الخاص ثم تؤوله. طيب رقم خمسة وتسعين خاص ولو من وجه على عام

5
00:01:35.550 --> 00:01:51.600
فانه اخو الخاص اقوى من العام يا شيخ نعم والعام الذي لم يخصص اقوى من العام الذي خصص العام الذي ستة وتسعين سبعة وتسعين العام الذي قل تخصيصه على العام الذي كثر تخصيصه

6
00:01:51.950 --> 00:02:11.200
طيب المطلق والمقيد قال لك مثل العام والخاص هذا الان ليس مرجح هذا بيان للاستواء المطلق والمقيد والعام والخاص هذا هل يرجح احدهم على الاخر ولا لا ها ها لا عفوا عفوا استغفر الله واتوب ما معنى مطلق ومقيد كعامل خاص

7
00:02:11.250 --> 00:02:32.650
يعني المقيد الان نحن قلنا الخاص اقوى من العام صح؟ الخاص اقوى من العام اليس كذلك؟ كذلك المقيد اقوى من المنطلق وكذلك المطلق الذي لم يقيد اقوى من المطلق الذي قيد

8
00:02:32.800 --> 00:02:49.450
اذا نعدها هذي شف كم كيف تطلع؟ مطلق ومقيد كعامل خاص يطلع منها ثلاث اشياء واحد اللي هي رقمها ثمانية وتسعين المقيد اقوى من المطلق تسعة وتسعين المقيد الذي المطلق الذي لم يقيد اقوى من

9
00:02:50.000 --> 00:03:17.100
المقيد المطرق الذي دخله التقييد ماشي؟ مية المطلق الذي قل تقييده اقوى من المطلق الذي كثر تقيدو الان وصلنا مئة حلو يا شيخ يلا وعام شرطي كمن وما على غيره الفاظ العموم مختلفة صح ولا لا؟ ما هو اقواها؟ قال لك العام الذي هو من ادوات الشرط مثل

10
00:03:17.100 --> 00:03:35.700
من وما يقدم على غيره هذا مئة وواحد وجمع واسمه معرفين باللام ومن وما على الجنس باللام يعني ايش هذي مئة واثنين تعارض عندنا جمع معرف بالف واسم جنس معرف بال

11
00:03:36.000 --> 00:03:57.050
ايهما ادل على العموم؟ الجمع واسم الجمع يعني عندنا هذا مئة واثنين ومئة وثلاثة لان عندنا الجمع المعرف بال مقدم على اسم الجنس المعرف بال اسم الجمع المعرف بال مقدم على اسم الجنس المعرف بال. من؟ هذي مئة واربعة الان

12
00:03:57.850 --> 00:04:15.550
مقدمة على اسم الجنس المعرف بالف. ما مقدمة هذي مئة وخمسة مقدمة على اسم الجنس المعرف بال ماشي طيب الفصيح مقدم على غيره اذا عندنا شيء وارد فصيح وشيء على خلاف الفصيح فما المقدم

13
00:04:15.950 --> 00:04:34.750
الفصيح هذا الان وصلنا مئة وستة من المرجحات وما زلنا في  ما يتعلق بالمتن الان ننتقل الى ما يتعلق بالمندوب بالمدلول نبدأ من مدلول مية وستة وصلنا ها انت خلصت محاضر

14
00:04:35.350 --> 00:05:00.600
انت يا محمد باقي باقي باقي نصين انت تنصرف لاباس خلص كتير طيب المدلول المدلول يا شيخ يرجح على اباحة وكراهة وندب ووجوب الحظر. هذي كم عددها الحظر يرجح على الاباحة مئة وسبعة

15
00:05:01.400 --> 00:05:24.600
الحظر يرجح على الكراهة مية وثمانية الحذر يرجح على الندب مئة وتسعة. الحظر يرجح على الوجوب مئة وعشرة ثم قال وعلى اباحة ندب الندب يقدم على الاباحة مية وحداش الوجوب يرجح على الند مئة واثنعش

16
00:05:25.700 --> 00:05:46.700
كراهة ترجح على الندب مئة وثلطعش الاثبات يرجح على النفي مئة واربعطعش المثبت مقدم على النافي. وان استند الى علم بالعدم فسوى يعني النفي المستند على علم بالعدم. والاثبات المستند على العلم بالوجود يقول

17
00:05:46.850 --> 00:06:08.550
متساوية. قال وكذا العلتان ما معنى وكذا العلتان؟ ايش قال في الشرح يعني تقدم المثبتة على النافية. ممتاز. هذا مئة وخمسطعش. تقديم العلة المثبتة على النافية الناقل عن الاصل يرجح على المقرر للاصل هذا مئة وستطعش

18
00:06:09.550 --> 00:06:34.850
دارئ الحد مقدم على مثبت الحد لان الحد يدرأ بالشبهات. فاذا عندنا شي يدرأ الحد وشي ايش؟ يثبت الحد مقدم ما الحد ماشي موجب موجب العتق على نافي العتق مئة وثمانية عشر لان الشريعة تتشوف للعتق يا شيخ. موجب الطلاق على نافي الطلاق

19
00:06:35.000 --> 00:06:58.300
لان المثبت مقدم على النافي نعم الاخف على الاثقل لان الشرع مبني على التخفيف التكليف على الوظع هذا الان مئة وواحد وعشرين ترى وصلنا قال التكليف الوضعي لا قال سواء في ظاهر كلامه يعني لا يرجح تكليفي على وضعي ولا وضعي على تكليفي. اذا هذا ليس من المرجحات

20
00:06:58.850 --> 00:07:13.750
ثم قال الترجيح بشيء خارج ما هو؟ قال الان وصلنا مئة وعشرين. مئة واحد وعشرين بموافقة دليل اخر الا في اقيسة تعدد اصلها مع خبر فيقدم عليها يعني ايش؟ الخبر يقدم

21
00:07:13.850 --> 00:07:32.000
لو في عندنا قياس وافقته اقيسه الخبر يقدم عليها لانه القياس لا يقدم على الخبر فان تعارض ظاهر قرآن وسنة وامكن بناء كل منهما على الاخر او خبران مع احدهما ظاهر قرآن والاخر ظاهر سنة

22
00:07:32.000 --> 00:08:06.200
قدم ظاهرها ظاهر ايش ها ظواهر السنة ظاهر السنة ما وجه تقديم ظاهر السنة؟ فلنقرأ ايش قال في الشرح طبعا الان هذا الترجيح بامر خارج قد دخلنا فيه   ظاهر السنة بناء على ما قبلها

23
00:08:09.750 --> 00:08:41.900
يعني بناء على المسألة السابقة وهو ايش وبعضهم قدم السنة وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله انه قال السنة تفسر القرآن مم  طيب على كل حال وهو ظاهر هنا قال قدم ظاهرها اي ظاهر السنة

24
00:08:42.450 --> 00:08:57.400
ثم قال ايضا من المرجحات بامر خارج يرجح بعمل اهل المدينة مئة واثنين وعشرين وابن عاصم لما ذكر عمل اهل المدينة قال وما لكم تقديمه على الخبر ترجيح آآ ومالك تقديمه على الخبر

25
00:08:57.800 --> 00:09:07.800
اه اجماع اهل طيبة قد اشتهر وهو لدى الخلاف والوفاق من اوجه الترجيح باتفاق. جعل الترجيح بعمل اهل المدينة هذا ما فيه خلاف. اذا مية واثنين وعشرين ترجيح بعملها لما

26
00:09:07.800 --> 00:09:27.600
مئة وثلاثة وعشرين ترجيح بعمل الخلفاء الاربعاء اربعة وعشرين مية واربعة وعشرين الترجيح بالاعلى مية وخمسة وعشرين الترجيح بالاكثر طيب اذا شي معلل او تعبدي ما المقدم؟ المعلل مرجح على غير المعلل. مم

27
00:09:28.750 --> 00:09:50.500
ما رجحت علته مقدم على غيره مية وسبعة وعشرين طيب اذا عندنا مؤول ومؤول لكن احد المؤولين دليل تأويله ارجح يرجح به ايضا طيب عام ورد مشافهة او على سبب خاص

28
00:09:50.900 --> 00:10:19.200
بمشافه به وسبب يعني هذه مسألة وهي ان سبب الورود او سبب النزول قطعي الدخول فالعام الذي ورد على سبب خاص ماشي العام الذي ورد على سبب خاص هو في صورة السبب ارجح منه في غير

29
00:10:19.850 --> 00:10:49.550
في غير سورة السبب ليش لماذا كان هو في صورة السبب ارجح منه في غير سورة السبب ها لان دخول سورة السبب قطعية وغيرها ليس بقطعي. ماشي قال اذا هذا وصلنا مئة وثمانية وعشرين والمطلق عليه في غيرهما يعني ان المطلق يرجح على العام

30
00:10:51.350 --> 00:11:14.850
قال في الشرح ويرجح العام المطلق على العام الوارد في السبب. نعم. ليس المقصود المطلق اللي هو يرجح العام. لا. العام الذي لم يرد على سبب والعام الذي ورد على سبب تعارضا ايهما اقوى؟ نقول في سورة السبب العامة الوارد على سبب اقوى. في غير سورة السبب

31
00:11:14.850 --> 00:11:30.200
العام الذي لم يرد على سبب اقوى هذا رقم كم؟ مئة وتسعة وعشرين العام الذي عمل به اقوى من العام الذي لم يعمل به مئة وثلاثين. العام الامس بالمقصود اقوى من

32
00:11:30.500 --> 00:11:53.750
الابعد عن المقصود ما لا يقبل نسخا هذا مئة واثنين وثلاثين على ما يقبل النسخ. الاقرب للاحتياط هذا ها مئة وثلاثة وثلاثين ما لا يستلزم نقض صحابي خبرا مئة واربعة وثلاثين على ما يستلزم نقظ الخبر

33
00:11:54.450 --> 00:12:15.650
تمام ما تضمن اصابته صلى الله عليه وسلم باطن وظاهرا او لا من ما يتضمن مثلا خطأه عليه الصلاة والسلام في الاجتهاد ما فسره الراوي بفعل او قول اولى مما لم يفسره ما ذكر سببه اولى مما لم يذكر سببه؟ ما سياقه

34
00:12:15.650 --> 00:12:37.750
على ما سياقه حسن ما كان مؤرخا بمضيق على ما كان مؤرخا بموسع ما دل على تأخره بقرينة ها اولى مثل تأخر اسلام الراوي هذي قرينة على تأخر الرواية وان كانت ليست صريحة

35
00:12:38.250 --> 00:12:57.550
في ذلك لكنها ايش مم ترجح على كل حال ترجح على ما لا دليلة على ما لا قرينة على تأخره. وبتشديده ها يدل على يرجح على ما لا تشديد فيه. لانه التشديد

36
00:12:57.600 --> 00:13:17.450
باخر الاسلام اكثر منه في اول الاسلام ثم انتقل بعد ذلك هذا كله الكلام السابق هو في تعارض المنقولات باقي معانا لسا تعارض المنقولات وقد وصلنا الان العدد كم؟ مية وواحد واربعين. واضح يا شيخ

37
00:13:17.500 --> 00:13:32.559
باقي معانا تعارض المعقولات نخش فيه ولا نوقف اشي بركة عشان ما تتشتتوا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين