السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا الدرس الثاني من برنامج الدرس الواحد العاشر
والكتاب المقروء فيه هو مختصر الخصال المكفرة للعلامة السيوطي رحمه الله وقبل الشروع في اغرائه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين. المقدمة الاولى التعريف بالمصنف. وتنتظم في ثلاثة مقاصد المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلامة عبدالرحمن
ابن ابي بكر ابن محمد السيوطي المصري الشافعي يقال في نسبه السيوطي والاسيوطي بحذف الهمزة واثباتها. نسبة الى سيوط او اسيوط بلدة مشهورة في صعيد مصر. ويكنى بابي فضل ويلقب بجلال الدين ويقال اختصارا الجلال. وتقدم ان
الالقاب التي تشتمل على اضافة الاسماء الى الدين اقل احوالها الكراهة لما تتضمنه من التزكية وهي حادثة من العجم ثم دبت في العرب. المقصد الثاني تاريخ مولده ولد ليلة الاحد مستهل رجب سنة تسع واربعين وثمانمائة
المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله يوم الجمعة التاسع عشر من جمادى الاولى سنة احدى عشرة وتسعمائة. وله من العمر اثنتان وستين التونة سنة رحمه الله رحمة واسعة. المقدمة الثانية التعريف بالمصنف
وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا. المقصد الاول تحقيق عنوانه. وقع هذا الكتاب ابو غفلا في اصله الخطي من ذكر اسمه اي اهمل ذكر اسمه عليه. واختلفا مفرس المخطوطات في تسميته بحسب موضوعه. فسمي مختصرا الخصال المكفرة
وسمي ايضا تلخيص الخصال المكفرة. وسمي ايضا تجريد الخصال المكفرة وتلاتتهن صالحة له. وقد طبع بالاسم الاول من الثلاثة المقصد الثاني بيان موضوعه ذكر المصنف رحمه الله في رسالته هذه
الاحاديث المشتملة على الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة المقصد الثالث توضيح منهجه قدم المصنف رحمه الله تعالى بين يدي مقصوده بنبذة يسيرة ذكر فيها السابق له في التصنيف فيما اراد. ثم ذكر
الاحاديث الدالة على الخصال المكفرة مقتصرا على بيان مخرجها من الحفاظ المسندين ورواتها من الصحابة. ولم يعتني ببيان درجاتها الحديثية وهذا التلخيص المذكور في هذه الرسالة هو مذكور ايضا في كتابه الاخر تنوير الحوالك
فقد ذكره بتمامه في موضعه اللائق من كتابه سابق الذكر. لمناسبة وردت هناك بذكر تلك الاحاديث فاوردها. نعم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللسامعين وجميع المسلمين قال الحافظ عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي في كتابه مختصر الخصال المكفرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذه
رسالة لخصت فيها الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة. قوله رحمه الله فهذه رسالة فيها الخصال المكفرة اي الافعال الموجبة لتكفير الذنوب المتقدمة والمتأخرة فالخصال يراد بها ما يشمل الموجدات سواء كان ذلك الايجاد متعلقا بقول
كالتأمين او بفعل كقيادة الاعمى كما سيأتي في الاحاديث. وتتابع يصنفون في هذا الباب على تسمية تلك الافعال بالخصال المكفرة. والوارد في الاحاديث انها خصال مغفرة فكان الموافق للاحاديث ان تكون خصال المغفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة
اذ الاحاديث الواردة في هذا الباب نسقها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومن كمال البيان متابعة اللفظ الوارد في الخطاب الشرعي. والتكفير في هذا المحل يراد به ستره
وتلك الذنوب لان الكاف والفاء والراء عند العرب اصل موضوع للتغطية. ومنه سمي المزارع كافرا لان انه يغطي البذر في الارض فهي خصال تستر ذنوب صاحبها التي تقدمت في له والتي تأتي بعده. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد الف الحافظ ابن حجر كتابا
ما هو الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة. وقد سبقه الى ذلك الحافظ المنذري وقدر فخصا حديثه لتستفاد. اخرج ابن ابي شيبة في مسنده ومصنفيه وابو بكر المروذي في مسند وابو بكر المروزي في مسنده والبزار عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يسبغ عبد الوضوء الا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر واسناده حسن الا ان زيادة وما تأخر شاذة فان اصل الحديث في الصحيح ليست في
هذه اللفظة ومن قواعد العلل في الزيادات ان الاصل في الالفاظ الزائدة عما في في حين عدم الثبوت. لان صاحب الصحيح لا يقترحها الا لعلة عرتها. فتركها وربما ما اشار صاحب الصحيح ولا سيما مسلم منهما الى ترك لفظة واردة في الحديث. وهذا الاصل غالب
اذ ربما يوجد من الالفاظ الزائدة على شيء من احاديث الصحيحين ما يكون ثابتا الا ان ذلك لا يمكن الا بجودة الرواة وقوة حفظهم. كالفاظ يسيرة زادها الامام احمد رحمه الله تعالى
على ما في الصحيحين مما شرك فيه من طريقهما. فان احمد رحمه الله تعالى حافظ جبل كبير. فيقبل منه مثل ذلك واما ما عداه فلا يكاد يصح شيء يزيد من الالفاظ على حديث مخرج في الصحيحين فينبغي ان يتوقف
طالب العلم قبول زيادة عن ما جاء في الصحيحين. وكما يكون هذا في الفاظ الاحاديث فانه يشبه وان يكون في الاحاديث نفسها. مما يكون اصلا في الباب ثم لا يذكره صاحب الصحيح. فانه
انه لا يخلو غالبا من علة وقد اشار الى هذا الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى. والمراد بذلك ما كان اصلا في الباب يبنى عليه اما ما كان من الاحاديث التي تروى في باب عندهما فانهما قد تركا شيئا كثيرا. لكن اذا كان الحديث متعلق
طيب باصل عظيم في الدين من الاحكام الخبرية او الطلبية ثم يهمل فيهما فانه لا يخلو من علة لانه ارادا جمع اصول السنن من الاحاديث. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
المعاونة في صحيحه عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله تعالى ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
وفي لفظ ورسولا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وهذا الحديث القول فيه كالقول في سابقه فان اصله في الصحيح وليس فيه ذكر المغفرة لما تأخر. فاصل صحيح لكن زيادة ذكر المغفرة فيه لما تأخر لا تثبت. واختلف العلماء رحمهم الله تعالى
في موقع هذا الذكر من الاذان على اقوال اصحها ان العبد يأتي به بعد كقول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله الثانية. فاذا فرغ المؤذن من ذلك قال سامعه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
لما وقع في بعض الفاظه في الصحيح وغيره وانا اشهد فانها تكون متعلقة بشهادة يذكر والشهادة التي تذكر اخرها اشهد ان محمدا رسول الله. فاذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله جاء بهذا الذكر
بعده فذكر الشهادة الثانية بانه ذكر الاولى قبله فذكر الشهادة الثانية للرسول صلى الله عليه واله وسلم ثم قال بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. هذا احسن الاقوال هو انسبها موقعا من جهة
المبنى والمعنى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخرج ابن وهب في مصنفه عن ابي هريرة رضي الله الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا امن الامام فامنوا فان الملائكة
منه فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ورجال هذا الحديث مما يقبل حديثهم لولا كون اصل الحديث في الصحيحين ليست فيه هذه الزيادة. فان الحديث فيهما
انما فيه غفر له ما تقدم من ذنبه. اما وما تأخر فانها زائدة عنهما. ولاجل هذا جزم الحافظ ابن حجر فيفتح الباب بان زيادة وما تأخر في هذا الحديث شاذة وابن وهب رحمه الله هو عبد الله بن وهب المصري له
مصنف لم يطبع بعد وانما طبع له شيء من الجامع وشيء من الموطأ اما مصنفه فلم يوجد نعم حرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى سجدة الضحى ركعتين ايمانا واحتسابا غفر
وله ذنوبه كلها ما تقدم منها وما تأخر الا القصاص. هذا الحديث لا يصح اسناده وهو مروي باسناد ضعيف جدا. وتخصيص علي بقول القائل كرم الله وجهه مما لا يحمد فلا ينبغي ان يفرد عند ذكره بذلك. ذكره ابن كثير في تفسيره. والمعروف
في لفظ الحديث من صلى سبحة الضحى والسبحة في الخطاب الشرعي يراد بها النافلة الصلاة وقد ذكر ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى انها لا تعرف في الاحاديث النبوية وانما وقعت في كلام الصحابة
من بعده وسلف البيان بانها جاءت في حديث نبوي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وور ورد في فضل صلاة الضحى احاديث كثيرة افردها من القدامى ابو عبد الله الحاكم في كتاب كبير اسمه كتاب صلاة
ذكر كثيرا منه في احاديثه مسندة ابو عبد الله ابن القيم في كتاب زاد المعاد. وقوله في الحديث الا القصاص اي الا ما تعلق بحقوق المخلوقين. لان حقوق المخلوقين مبنية على المشاحة والمزاحمة فيها. فان
يطلب حقه فاذا كان عليه لاحد حق لم ينتفع بذلك في تكفيره لثبوت الحق للادمي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واخرج ابو السعد القشيري في الاربعين عن انس رضي الله عنه. هو ابو الاسد
اسعد وهذا خطأ من الناسخ. ووقع في تنوير الحوالك وهو كتاب المصنف السيوطي نفسه واخرج ابو الاسعد فكان حريا بنشر الكتاب ان يثبته على الصواب الموافق لما في كتاب السيوطي الاخر. نعم. احسن الله اليكم واخرج
مولاي سعد القشيري في الاربعين عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اذا سلم الامام يوم الجمعة كان قبل ان يثني رجليه. قبل ان يثني. احسن الله اليكم
قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبعا غفر له ما تقدم وما تأخر. واسناده ضعيف جدا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واخرج احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر واخرج احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
من ذنبه وما تأخر واخرج النسائي في الكبير وقاسم ابن الاصبغ في مصنفه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
وما تأخر هذه الاحاديث الثلاثة المروية عن ابي هريرة رضي الله عنه كلها في الصحيحين وليس فيها ذكر هذه الزيادة وما تأخر. فهي زيادة شادة. لا تثبت وانما الثابت اصل الصحيح
في ذكر مغفرة الذنوب المتقدمة. وقوله واخرج النسائي في الكبير يعني في سننه الكبرى. اذ قالوا لها السنن الكبير والسنن الكبرى. ويقال كذلك في كتاب البيهقي السنن الكبير والسنن الصغرى وسنن النسائي الكبرى سماها رحمه الله تعالى كتاب السنن. وسمى الكتاب الاخر المجيب
ارتبأ من السنن المسندة. ثم غلب عند اهل العلم التفريق بينهما بجعل الصغرى لقبا لكتاب المجتبى وجعل الكبرى لقبا لكتاب السنن. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واخرج ابو داوود والبيهقي
وفي الشعب عن ام سلمة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من الاقصى الى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ووجبت له الجنة. هذا الحديث
ضعيف ولم يثبت شيء من الاحاديث المتضمنة مدح الاهلال بالنسك قبل ميقاته وانما ثبت ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم كابن عمر عند عبد الرزاق في الجزء الثاني من امالي
مما يدل على جوازه خلافا لمن طال بكراهته من الفقهاء او بتحريمه من المتأخرين. فالاهلال النسك قبل الميقات جائز. والسنة ان يهل من ميقات بلده الذي وقت له شرعا. نعم. احسن الله اليكم
قال رحمه الله تعالى اخرج ابو نعيم في الحلية عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول من جاء حاجا يريد وجه الله تعالى غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. واسناده ضعيف
وابو نعيم حيث اطلقوا ارادوا به ابا نعيم الاصبهاني وله كتب اشهرها كتاب حلية الاولياء واذا ذكر الفضل ابن دكين ابو نعيم شيخ البخاري بين وليس له الا كتاب واحد هو كتاب
الصلاة فاذا عزوا اليه قالوا اخرج ابو نعيم الفضل ابن دكيل ثم ذكروا ما يرويه. وكتاب الصلاة طبع منه في مجلد واحد وكان الى وقت غريب موجودا بتمامه وضاع بايدي الحدثان. نعم. احسن الله
قال رحمه الله تعالى اخرج احمد بن منع وابو يعلى في مسنديه مع جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قضى نسكه وسلم المسلمون من لسانه ومن يده غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
واسناده ضعيف. ومعنى قوله من قضى نسكه اي من فرغ من اداء حجه. لان الغالب في عرف الشرع اطلاق النسك على ارادة الحج. ومعنى الحديث من فرغ من نسكه حال كون المسلمين قد سلموا من
لسانه ويده حصل هذا الاجر. ويغني عنه الاحاديث الصحيحة في فضل الحج المبرور. نعم. احسن اليكم قال رحمه الله تعالى اخرج الثعلبي في التفسير على انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ترى اخر سورة الحشر غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. واسناده ضعيف ايضا ثعلبي هو صاحب التفسير المسند المسمى بالكشف والبيان. واما الثعالب صاحب التفسير فرجل اخر متأخر
لا يشتمل كتابه على احاديث مسندة. فالعزم اذا ذكر في التفسير الى الثعلب في تفسيره. لا الى الثعالب في تفسيره لان الثعالبية لا يسند احاديث كتابه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخرج عبد الله
ابن منده في املي اخرج ابو عبدالله. هكذا وقع في تنويل الحوالك وهو المعروف. وصوابه اخرج ابو وعبدالله ابن منده. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اخرج ابو عبد الله ابن منده في اماله عن ابن عمر رضي الله تعالى
وما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاد مكفوفا اربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه وماتأخر واسناده ضعيف ايضا. وروي من وجوه متعددة لا يثبت منها شيء. والمكفوف
والاعمى سمي مكفوفا لان بصره كف اي صرف وغطي عن رؤية ما يريد. نعم احسن الله اليكم قال واخرج احمد بن الناصح في فوائده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم. من سعى لاخيه المسلم في حاجة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهذا الحديث حديث ضعيف لا يثبت ايضا. وقع في تنوير الحوالك واخرج ابو احمد
ابن الناصح وهو الصواب فان الكتاب المذكور لابي احمد ابن الناصح رحمه الله تعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واخرج ابو الحسين عن سفيان وابو يعلى في مسنديهما على انس رضي الله عنه وعن النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال الذي في تنويل الحوالك واخرج الحسن بن سفيان وابو يعلى وهو الصواب اذ لا يعرف ابو الحسين عن سفيان وابو يعلى لانه يكون ايضا لحنا لانه لو كان عن سفيان لزم ان يكون وابي يعلى. فالصواب اخرج
حسن بن سفيان وابو يعلى في مسنديهما. والنسخ الخطية من احسن ما تعارض به اذا وجد كلام لمصنفها في موضع اخر كهذا الكتاب فان هذه الرسالة برمتها موجودة في كتاب تنوير الحوالك السيوطي
لنفسه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واخرج ابو الحسن ابن سفيان وابو يعلى في مسنديهما عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبدين يلتقيان فيتصافحان ويصليان على النبي صلى الله
الله عليه وسلم الا لم يتفرقا حتى يغفر لهما ذنوبهما ما تقدم منها وما تأخر. واسناد هذا الحديث ضعيف والمصافحة عند اللقاء ووقوع المغفرة بها وردت في احاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه
سلم غير انه لم يثبت فيها ذكر الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم حين ذاك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الله تعالى واخرج ابو داوود عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصواب عن معاذ بن انس
رضي الله عنه وهو صحابي اخر غير معاذ ابن جبل. وقد وقع على الصواب في كتاب تنوير الحوالك احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واخرج ابو داوود عن معاذ ابن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة. غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ومن لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني هذا من غير حول مني ولا قوة
غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. واسناده ضعيف ايضا. وقد تلخص من هذه الاحاديث ستة عشر خصلة والحمد لله على انعامه وافضاله. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو
فضل عظيم وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. وبتمامها تمت هذه الرسالة تالا واستفيد منها ان الاحاديث الواردة في التصريح بمغفرة الذنوب المتأخرة لا يثبت منها لا شيء وهي نوعان. النوع الاول ما صح اصله منها ما صح اصله منها
وضعفت زيادة وما تأخر فيها. وضعفت زيادة ما تأخر فيها والثاني ما لم يصح باصله. ما لم يصح باصله كالاحاديث الواردة في قيادة في الاعمى او صلاة الضحى انها تكفر ما تقدم وما تأخر. ومجموع الاحاديث الواردة تتضمن كما قال المصنف
ستة عشر خصلة وله رحمه الله تعالى فائدة كان يجبن به ان يلحقها بهذا بل فانه نظم هذه الخصال الستة عشر في ابيات. وذلك فيما اخبرنا عبد النور السلفي قراءة عليه. اكتبوا الاسناد واكتبوا الابيات. وذلك فيما اخبرنا عبد النور السلفي قراءة عليه
قال اخبرنا عبد السلام البستوي اجازة عن عبدالوهاب ابن محمد المولتان عن عبدالوهاب بن محمد الملتاني عن منصور الرحمن الدهلوي عن منصور الرحمن الدهلوي عن محمد بن علي الشوكاني. عن عبدالقادر بن احمد
الكوكبان عن عبد القادر ابن احمد الكوكبان عن محمد حياة ابن السندي عن محمد حياة ابن ابراهيم السندي. عن عبدالله بن سالم عن عبد الله ابن سالم البصري عن عيسى ابن محمد الثعالب عن عيسى ابن محمد
الثعالب عن علي ابن محمد الاجهوري عن علي ابن محمد الاجهوري عن عمر ابن الجاي اولجاي الف وعليها ضمة مضمومة ثم لام جيم الف ياء وهو اسم تركي عن عمر ابن الجاي المصري عن عبدالرحمن ابن ابي بكر السيوطي قال
عن عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي قال قد جاء عن الهادي وهو خير نبي. قد جاء عن الهادي وهو خير نبي. اخبار المسانيد قد رويت بايصال قال بايصال يعني باتصال سندها في فضل خصال غافرات ذنوب. البيت الثاني في
بفضل خصال غافرات ذنوب ما قدم او اخر للممات بافضال ما قدم او اخر للممات بافضال. حج وضوء قيام ليلة قدر حج وضوء قيام ليلة قدر واسهر وصم. واسهر يعني القيام فيها. واسهر وصم له وقوف عرفة
اقبال واسهر وصم له وقوف عرفة باقبال. امين البيت اللي بعده امين وقارئ الحشر ثم من قاد امين وقارئ الحشر ثم من قال الدال في الشطر الثاني امين وقارئ الحشي ثم من قال دا اعمى وشهيد اذا المؤذن قد قال
اعمى وشهيد اذا المؤذن قد قال. سعي لاخ سعي لاخ والضحى وعند لباس سعي لاخ والضحى وعند لباس الشطر الثاني حمد ومجيء من ايلياء باهلال حمد ومجيء من الياء الياء اسم لبيت المقدس. حمد ومجيء من الياء باهلال
هلال يعني بالنسك يهل بنسكه منها. في الجمعة يقرأ قواقلا وصفاح. في الجمعة يقرأ قواقلا قواقل يعني المستفتحة بقل في الجمعة يقرأ قواطل وصفاح مع ذكر صلاة على النبي مع الال. مع ذكر صلاة على النبي
مع الال صفاح يعني مصافحة مع ذكر صلاة على النبي مع الال. وهذه الابيات مذكورة في كتاب تنوير الحوالك للمصنف فانه لما وفرغ من هذه الخصال قالوا وقد نظمتها في ابيات ثم ذكر هذه الابيات اقرأ الابيات كتب
نناقص شاطر يا شيخ في شطر ناقص مسلا. طيب اقرا ونكمل الشطر عشان الاخوان يقابلون. نعم. احسن الله اليكم قد جاء عن الهادي وهو خير نبي اخبار مسانيد قد رويت بايصاله. اخبار مسانيد. الاول مصروف والثاني من
نعم. احسن الله اليك اخبار المسانيد قد رويت بايصال. في فضل خصال غافرات الذنوب. بدون الغافرات ذنوب في ذكر خصال غافرات ذنوب احسن الله اليك. في فضل خصال غافرات ذنوب ما قدم واخر للممات
بافضال بافضال. نعم. بافضال حج وضوء قيام ليلة قدر واسهر وصم له وقوف عرفة باقبال. وقوف عرفة اقبال وقوف عرفة اقبال. نعم. احسن الله اليك. واسهر وصم له وقوف عرفة النقبال
امين وقارئ الحشر ثم من نقى ثم نلقى من قاد ثم منقى دا اعمى الدال في البيت الفضل التاني هذا الذي لما اكتبه يا شيخ امين وقارئ الحشي ثم من قال دا اعمى وشهيد اذا المؤذن قد قال وشهيد اذا المؤذن
قد قال نعم احسن الله اليكم سعي لاخ سعي لاخ والضحى وعند لباسه. سعي لاخ والضحى وعند لباس ومجيء من اليا ابي هلال في الجمعة يقرأ قواقل وصفاح. مع ذكر مع ذكر صلاة في الجمعة يقرأ قواقلا وصفاح
وواقيلا ممنوع من الصرف لكن صرفت لاجل الوزن. نعم. احسن الله اليكم في الجمعة يقرأ قواقلا وصفاح. مع ذكر صلاة على النبي مع الال. نعم. وبتمامها هي مذكورة في كتاب تنوير الحواف. كتبت الاسناد ولا لا
ايه ما ادركت يا شيخ طيب مين اللي يقرأ بصوته الاسناد عشان الاخوان يسمعون لا تكونوا ما كتبتوا كلكم. ها يا ابراهيم اخبرنا عبد النور محمد حياة اسم مركب. نعم
الاجهري بضم الالف الاجهوري بضم الهمزة. نعم هذي اسم تركي للايضاح هذا مدرج هذا يا ابراهيم. جزاك الله خير احسن الله اليك جزاكم الله خير وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين