1
00:00:01.050 --> 00:00:49.550
ولكن   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:49.550 --> 00:01:09.550
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس شرح مختصر الشمائل المحمدية على صاحبها افضل صلاة وازكى تحية. وانتهى بنا الكلام

3
00:01:09.550 --> 00:01:29.550
احبتي في الله عند قول المؤلف رحمه الله باب ما جاء في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيذكر في هذا جملة من الاحاديث التي تبين الهيئة والصفة التي كان عليها فراش رسول الله صلوات ربي

4
00:01:29.550 --> 00:01:49.550
عليه وقد سبق ذكر شيء من بيان ذلك في باب صفة عيشه صلى عليه الله صلوات ربي وسلامه عليه. ويحسن بنا التنبيه في مطلع هذا الباب الى ما زعمه بعضهم ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه

5
00:01:49.550 --> 00:02:09.550
كان ينام على التراب غالبا. وهذا لا اصل له. بل لقد كان غالب نومه صلوات ربي وسلامه عليه على الفراش وقد كان فراشه متواضعا كما سيأتي بيانه في حديث الباب. قال المؤلف رحمه الله عن عائشة رضي الله تعالى

6
00:02:09.550 --> 00:02:29.550
قالت انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي ينام عليه من ادم حشوه من ليث انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي ينام عليه من ادم حشوه من ليف

7
00:02:29.550 --> 00:02:59.550
هذا الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم. والذي ينبغي ان يقف عنده كل منعم. وكل مترف وكل متسخط وكل فقير وكل عبد لم يرضى عن ربه والله المستعان هذا فراش رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. من ادم حشوه من ليف. والادم جلد مدبوخ

8
00:02:59.550 --> 00:03:19.550
هو مطلق الجلد والليف قشر النخل الذي يجاور السعف قشر النخل يسمى ليف هذا كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم. دل هذا الحديث احبتي الكرام والذي اخرجه البخاري ومسلم على جملة

9
00:03:19.550 --> 00:03:39.550
من الفوائد منها اولا. بين لنا هذا الحديث ما كان عليه النبي صلوات ربي وسلامه عليه من الزهد في هذه الدنيا والبعد عن التلذذ بنعيمها الزائل الزائف. وذلك في فراش

10
00:03:39.550 --> 00:04:09.550
صلوات ربي وسلامه عليه. ففراشه من الجلد المحشو بالليف. والذي يعد فراشا خشنا متواضعا بل ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان ينام ويضطجع احيانا على الحصير كما جاء في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اضطجع رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه على حصير فاثر في جنب

11
00:04:09.550 --> 00:04:39.550
فلما استيقظ جعلت امسح جنبه فقلت يا رسول الله الا اذنتنا حتى نبسط لك على الحصير شيئا. وماذا سيبسطون؟ الادب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي في الدنيا. ما انا والدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كراكب

12
00:04:39.550 --> 00:04:59.550
ظل تحت شجرة ثم راح وتركها. قال الامام ابن القيم كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه ينام على الفراش وعلى النت تارة والنطع البساط من جلد وعلى الحصير تارة وعلى

13
00:04:59.550 --> 00:05:29.550
الارض تارة وعلى السرير تارة. ايضا احبتي في الله دل هذا الحديث على جواز اتخاذ الفرش والوسائد والنوم عليها. دل هذا الحديث على ان العبد لا يزهد في الدنيا اعني الرهبانية المذمومة. ان يترك الدنيا كلها. فلا ينام الا على

14
00:05:29.550 --> 00:05:49.550
التراب او على الحصى. نقول دل هذا الحديث على ان النبي صلوات ربي وسلامه اتخذ الفراش. مع كونه خشنة ومع كونه متواضعا لكنه اتخذ فراشا صلوات ربي وسلامه عليه. فدل على جواز اتخاذ الفرش والوسائد والنوم

15
00:05:49.550 --> 00:06:09.550
عليها فلا رهبانية في الاسلام كما يصنع كثير ممن ازاغ الله قلوبهم واعمى فانحرفوا عن طريق النبي صلوات ربي وسلامه عليه. في زهده وفي ورعه وفي عدم تعلقه في الدنيا. فالعبد

16
00:06:09.550 --> 00:06:39.550
متبع في زهده. متبع في ورعه. متبع في عدم اقباله على الدنيا وليس مخالفا لهدي نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في تواضع رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. سيذكر لنا المؤلف رحمه الله جملة من الاحاديث الواردة

17
00:06:39.550 --> 00:07:09.550
في تواضعه صلوات ربي وسلامه عليه. والعبد كلما سمى في سلم العبودية وارتقى وارتفع كلما والعكس كلما ابتعد العبد عن الله كلما انخفض عند مولاه ولو علا وتكبر على خلق الله. لذلك تأملوا حال الانبياء والصالحين

18
00:07:09.550 --> 00:07:39.550
هذا نبينا صلوات ربي وسلامه عليه كان في قمة التواضع. وهو القائل من تواضع لله رفعه يخطئ من يظن انه ان تكبر وتجبر وخده صعر انه يرتفع كلا والله ان الذي يرتفع هو المتاع هو المتواضع. قال المؤلف رحمه الله عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال

19
00:07:39.550 --> 00:07:59.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد قولوا عبد الله ورسوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد

20
00:07:59.550 --> 00:08:29.550
قولوا عبد الله ورسوله. هذا الحديث احبتي في الله اخرجه البخاري في صحيحه. ومعنى قوله لا تطروني اي لا تتجاوز الحد في مدحي. فالاطراء مجاوزة الحد. في المدح وقيل المدح بالباطل. وقيل هو المدح بالباطل وكلاهما صحيح. والله تعالى اعلم. دل هذا الحديث يا

21
00:08:29.550 --> 00:08:59.550
على جملة من الفوائد منها تحريم الغلو في مدح النبي صلوات ربي وسلامه عليه وان كثيرا من الناس ضلت افهامهم وانحرفوا فتجاوزوا الحد في محبة مع الزعومة لا صديقة لا صادقة ولا هي على الطريق

22
00:08:59.550 --> 00:09:19.550
صحيح فاسبغوا على الرسول صلوات ربي وسلامه عليه. صفات الرب جل في علاه وجعلوه متحكما بهذا الكون حتى صرفوا له عباداتهم. وطاعاتهم وانا لله وانا اليه راجعون. وهو القائل صلى عليه

23
00:09:19.550 --> 00:09:49.550
لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. ولكن قولوا عبد الله ورسوله. فالنصارى احبتي في الله ضلوا وصاروا ضالين. لانهم غلوا في المسيح عيسى ابن مريم. فجعلوه الها من دون الله جل في علاه. وتجاوزوا فيه الحد. والله المستعان. لذلك احبتي في الله

24
00:09:49.550 --> 00:10:09.550
كثيرون هم الذين يزعمون المحبة وكثيرون هم ادعيائها لكن كما قال الشاعر اذا اشتبك دموع في خدود تبين من بكى ممن تباكى. المحبة الصادقة هي التي تكون فيها مبتدعا لا مبتدعا

25
00:10:09.550 --> 00:10:29.550
المحبة الصادقة هي التي تكون فيها متبعا لا لا مبتدعا. ايضا دل هذا الحديث على حرص النبي صلوات ربي وسلامه عليه على التوحيد وسد جميع ابواب الشرك وجميع الابواب الموصلة الى الشرك والمفضية اليه ولا سيما

26
00:10:29.550 --> 00:10:49.550
الابواب التي وقعت فيها الاقوام السابقة ومن اعظمها الغلو في الصالحين. ورحم الله من قال ان اول او سبب شرك بني ادم الغلو في الصالحين. فمن غلا في ود وسواع ويغوث ويعوق

27
00:10:49.550 --> 00:11:09.550
ومن غلى في عيسى ومن غلى في علي ومن غلى في زينب ومن غلا في الحسين ومن غلا في الرفاعي ومن غلا في الصحابة فتجاوز فيهم الحد فاصبغ عليهم صفات ليست لهم ولا يستحقونها فقد ضلوا

28
00:11:09.550 --> 00:11:29.550
وانحرف والله المستعان. وصدق ربي. لما قال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم ايضا احبتي في الله دل هذا الحديث على عظيم تواضع النبي صلوات ربي وسلامه عليه وهو مقصود الترجمة

29
00:11:29.550 --> 00:11:59.550
فقد اكتفى صلى عليه الله بقوله فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله العبد احبتي الكرام كلما حقق العبودية كلما صار حرا في هذه الدنيا ونبينا صلى الله عليه وسلم. مدحه الله جل في علاه في القرآن في مقامات كثيرة. ومن

30
00:11:59.550 --> 00:12:19.550
اعظم المقامات التي شرفه الله بها مقام انزال القرآن ومقام الاسراء والمعراج. فتأمل يا قارئ القرآن كيف وصف الله جل في علاه نبيه في هذه المواضع؟ فقال الحمد لله الذي انزل على عبده وسبحان الذي اسرى

31
00:12:19.550 --> 00:12:39.550
لعبده فعبوديتك لله عز وشرف وفخر وهي تواضع. اذا دل هذا الحديث على عظيم تواضعه صلوات ربي وسلامه عليه. قال المؤلف رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه

32
00:12:39.550 --> 00:12:59.550
ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له اني ان لي اليك حاجة. فقال اجلسي في اي القي المدينة شئت اجلس اليك. رواه مسلم. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام امرأة كان في عقلها شيء

33
00:12:59.550 --> 00:13:19.550
جاءت الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة. فقال يا ام فلان انظري اي سكك المدينة شئت حتى اقضي لك حاجتك فخلى معها في بعض طرق المدينة حتى فرغت من حاجتها وهذا لفظ مسلم في الصحيح. دلت

34
00:13:19.550 --> 00:13:39.550
هذا الحديث العظيم على عدد من الفوائد من اعظمها مقصود الترجمة. وهو عظيم تواضعه صلوات ربي وسلامه عليه. نبي امة وقائدها المشغول بخبر السماء. يترك اصحابه من اجل قضاء حاجة امرأة خرقاء

35
00:13:39.550 --> 00:14:09.550
في عقلها شيء اي تواضع واي سمو واي علو هذا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لم يكل امرها الى احد اصحابه. بل التفت اليها به وببدنه صلى عليه الله. وكيف لا يكون كذلك وهو المبعوث رحمة للعالمين

36
00:14:09.550 --> 00:14:29.550
وصدق الله حينما قال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. ايضا احبتي الكرام في سيرة النبي صلوات ربي السلام عليه. شواهد كثيرة على ما كان عليه من التواضع مع الناس كلهم. صغيرهم وكبيرهم

37
00:14:29.550 --> 00:14:59.550
وفقيرهم حتى كان مع خدمة في غاية التواضع صلوات ربي وسلامه عليه بل لقد كان النبي صلى عليه الله متواضعا حتى مع خصومه من اليهود وغيره وقد ذكر المؤلف رحمه الله جملة من الاحاديث منها قال كان النبي صلوات ربي وسلامه يدعى الى خبز الشعير والاهانة

38
00:14:59.550 --> 00:15:19.550
السنخة الاهانة السلخة احبتي الكرام دهن متغير الرائحة من طول المكث فيجيب ولقد كان له درع عند يهودي فما وجد ما يفكها حتى مات. كذلك ذكر المؤلف رحمه الله حديث انس

39
00:15:19.550 --> 00:15:39.550
قال حج رسول الله صلى الله عليه وسلم على رحل رث. وعليه قطيفة لا تساوي اربعة دراهم فقال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة. صلى الله عليه وسلم. صلى عليه الله. ما الاخبار والاحاديث

40
00:15:39.550 --> 00:15:59.550
في تواضعه كثيرة وكثيرة جدا. قال المؤلف رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانوا اذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك

41
00:15:59.550 --> 00:16:19.550
هذا الحديث الذي اخرجه الترمذي بسند صحيح كما قال المؤلف دل على كمال تواضع النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فقد كان يكره قيام اصحابه له وهو المعظم المقدم صلى عليه الله. لكن كان الصحابة نزولا عند رغبته

42
00:16:19.550 --> 00:16:39.550
لا يقومون له. مع شدة تعظيمهم وادبهم وتأدبهم معهم صلى عليه الله. لكن تواضع النبي صلوات ربي وسلامه اسرهم وسيطر على قلوبهم فكانوا لا يقومون تعظيما له لانه صلى عليه الله يكره

43
00:16:39.550 --> 00:16:59.550
ذلك هذا الحديث ايها الاحبة الكرام من فوائده ان العلماء استدلوا به على منع القيام للقادم اكراما له واستدلوا بحديث اخر. ما ثبت في سنن ابي داود ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال من احب

44
00:16:59.550 --> 00:17:19.550
ان يمثل له عباد الله قياما فليتبوأ مقعده من النار. من احب ان يقوم الناس له هذا نهي شديد. وكذلك احبتي الكرام جاء في سنن ابي داود بسند صحيح كما قال المؤلف قال قال حديث ابي امامة

45
00:17:19.550 --> 00:17:39.550
قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصاه فقمنا اليه فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم يعظم بعضها بعضا وهذا الحديث عفوا اخواني ضعفه المؤلف لكن احتج به. ضعفه الامام الالباني لكن احتج به من قال بمنع القيام. بمنع القيام. لا

46
00:17:39.550 --> 00:17:59.550
لكن جمهور العلماء يا كرام ذهبوا الى الجواز مستدلين بجملة من الاحاديث الثابتة في الصحيحين منها حديث ابي سعيد لما قدم سعد بن معاذ ليحكم في بني قريظة قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه قوموا لسيدكم. ومنها ايها الاحبة

47
00:17:59.550 --> 00:18:19.550
حديث كعب بن مالك في قصة توبته لما قام له طلحة بن عبيد الله على مرأى ومسمع من رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه فدلت هذه الاحاديث ومن الاحاديث على جواز القيام لما للقادم لكن الاحوط

48
00:18:19.550 --> 00:18:39.550
ان يترك القيام اتباعا لنهي النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وكذلك ينبغي للقادم الا يحب قيام الناس اليهم فمن العلماء من حمل النهي على ان القادم الشخص نفسه ما ينبغي له ان يتطلب قيام الناس له فان ذلك

49
00:18:39.550 --> 00:18:59.550
من دلائل كبره وعدم تواضعه. قال المؤلف رحمه الله عن عمرة قالت قيل لعائشة ماذا كان يعمل رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم في بيته. واستمع بقلبك ايها المتكبر في بيتك. المتكبر بين اولادك واصحابك انظر ماذا كان

50
00:18:59.550 --> 00:19:19.550
النبي صلوات ربي وسلامه عليه. قالت امنا عائشة كان بشرا من البشر يفلي ثوبه. ويحلب شاته ويخدم نفسه. يفلي ثوبه. يحلب شاته يخدم نفسه. هذا الحديث الذي اخرجه البخاري. ولفظه في

51
00:19:19.550 --> 00:19:39.550
صحيح البخاري كان يكون في مهنة اهله. فاذا سمع الاذان خرج. هذا الحديث ايضا يا اخواني اخرج احمد في مسنده عن عائشة انها سئلت ما كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يعمل في بيته قالت كان يخيط ثوبه

52
00:19:39.550 --> 00:19:59.550
ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم. هذا الحديث حديث الباب برواياته والفاظه يا اخواني يدل على جملة من الفوائد منها تواضع النبي صلوات ربي وسلامه عليه وانه كان يخدم نفسه ويرعى شئون نفسه على الرغم

53
00:19:59.550 --> 00:20:19.550
من مكانته العلية ومن وجود الزوجة والخدم له صلوات ربي وسلامه عليه. فتخيل انه كان يفني ثوبه ينظف الثوب مما يعلق به ويخصف نعله يخيط نعله صلى صلى الله عليه وسلم وما ذاك الا ارشاد للناس

54
00:20:19.550 --> 00:20:49.550
بان يكونوا متواضعين غير متجبرين وغير متكبرين. فالعبد الذي اعتاد ان يخدم هذه العادة يا كرام تؤثر على القلب. تحمله على ان يحمل قلبا قاسي والله لذلك اظن ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه واحسب كان يعالج قلبه بهذه الاعمال. لذلك كل من امتن الله عليه

55
00:20:49.550 --> 00:21:19.550
كانت العلية وبرفعة دنيوية ينبغي عليه ان يراعي حال قلبه. فاياه ان يقسو قلبه اعمد الى الاعمال التي تكسر كبره وانفته وشموخه في الباطل فيرق القلب ويقبل ويتواضع ويخبت لله جل في علاه. ايضا يا اخواني مما يذكر هنا ان بعض اهل العلم ذكر ان خدمة النبي صلوات ربي

56
00:21:19.550 --> 00:21:39.550
والسلام عليه. لنفسه تحمل على بعض الاحيان. لانه ثبت انه صلوات ربي وسلامه عليه كان له خدم. فتارة كان يخدم نفسه بنفسه وتارة بغيره وتارة بالمشاركة كما ذكر اهل العلم. فلو قد ذقت من حلواه طعما

57
00:21:39.550 --> 00:22:09.550
لاثرت التعلم واجتهدت. ولم يشغلك عنه هوى مطاع. ولا دنيا بزخرفها فتن ولا الهاك عنه انيق روض ولا خضر بزينتها كلفتا فقوت الروح ارواح وليس بان طعمت ولا شربت. اقول احبتي في الله قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء

58
00:22:09.550 --> 00:22:29.550
في خلق رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. سيذكر في هذا الحديث سيذكر في هذا الباب جملة من الاحاديث الواردة في صفة بخلقه صلى الله عليه وسلم والخلق بضم الخاء واللام الطبع والسجية والصفات الباطنة

59
00:22:29.550 --> 00:22:59.550
كالحلم والكرم والتواضع والشجاعة وغير ذلك. واعلم ايها الحبيب ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه بلغ اعلى الاخلاق واحسنها واجملها. واكملها. وكيف لا كذلك فقد زكى الله جل في علاه اخلاق النبي صلوات ربي وسلامه عليه. في القرآن الكريم فقال وانك

60
00:22:59.550 --> 00:23:19.550
على خلق عظيم. وانك لعلى خلق عظيم. ونفى عنه قبائح الاخلاق ومساوئها. فقال ربي سبحانه ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. اي ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لم يكن كذلك وان له

61
00:23:19.550 --> 00:23:39.550
ليكون كذلك. قال المؤلف رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط. وما قال لشيء صنعته لم صنعته. ولا لشيء تركته. لما تركته

62
00:23:39.550 --> 00:23:59.550
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا ولا مسسته خزا ولا حريرا لا شيئا كان الين من كف رسول الله. صلوات ربي وسلامه عليه. ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان اطيب من

63
00:23:59.550 --> 00:24:19.550
ارق النبي صلوات ربي وسلامه عليه. هذا الحديث العظيم والذي اشتمل على جملة من الفوائد ووصف دقيق من خويدم رسول الله صلاة ربي وسلامه عليه. لاخلاقه لسموه لعلوه صلى عليه الله. اشتمل هذا الحديث المخرج في الصحيحين على جملة من

64
00:24:19.550 --> 00:24:49.550
منها كمال حسن خلق النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وذلك يا كرام ان الذي يصف لنا اخلاقه خادمه. والخادم واكثر الناس الذين يطلعون على حقائق الاخلاق وبواطن النفوس. ذلك ان الخادم كثير مخالطة لسيده. والعلاقة بينهما مبنية على الامر والنهي

65
00:24:49.550 --> 00:25:19.550
لذلك يخرج ما في النفس. فحينما ينعت الخادم اخلاق سيده بانها حسنة فحسبك بهذا النات. لان الخادم مطلع على ما لا يطلع عليه غيره من الصديق والصاحب والناس في السوق وغيرهم. لذلك النبي صلوات ربي وسلامه عليه يا كرام بلغ من الاخلاق غايتها

66
00:25:19.550 --> 00:25:39.550
وكمالها صلى عليه الله وما اجمل وصف انس بن مالك لاخلاق النبي صلوات ربي وسلامه عليه في هذا الحديث. ايضا احبتي الكرام دل هذا الحديث على ان العبد المؤمن يجب ان ينزه لسانه عن

67
00:25:39.550 --> 00:26:09.550
والسب والتوبيخ. وان عليه ان يتألف الخدم. وان يترك الالفاظ الخشنة والقاسية وان يترك المعاتبة الكثيرة ما استطاع الى ذلك سبيلا. هذا في امر الدنيا لا في امري الدين في ان انس رضي الله تعالى عنه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له لشيء صنعه لما صنعته

68
00:26:09.550 --> 00:26:29.550
ولا شيء لم يصنعه لما لم تصنعه. هذا دليل على انه صلوات ربي وسلامه عليه ما كان يزجر. وما كان يعنف وما كان يقسو صلى عليه الله وانما يرحم الله من عباده الرحماء. ايضا قال المؤلف رحمه الله قال عن عائشة رضي

69
00:26:29.550 --> 00:26:49.550
الله تعالى عنها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشة ولا متفحشة ولا سخابا في الاسواق ولا يجزئ بالسيئة السيئة. ولكن يعفو ويصفح. هذا الحديث الذي اخرجه الترمذي وصححه

70
00:26:49.550 --> 00:27:09.550
الامام المؤلف الالباني رحمه الله دل على جملة من الفواحش من الفوائد دل على جملة من الفوائد منها ايها الاحبة الكرام ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان على الاخلاق الحسنة الكريمة في لسانه

71
00:27:09.550 --> 00:27:29.550
فكان يبتعد عن قبيح الاقوال والافعال والصفات. فلم يكن فاحشا. والفاحش هو القبيح البذيء في اقواله وافعاله وصفاته. ولم يكن متفحشا لم يكن يتكلف الفحش. ويتعمده ولم يكن كذلك صخابة

72
00:27:29.550 --> 00:27:49.550
الصخاب الذي يرتفع صوته كثير الصياح. النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان بعيدا عن هذا كله. بل كان صلى الله عليه وسلم يصفح ويسامح ويعفو وقد جاءت في هذا احاديث كثيرة عنه صلوات ربي

73
00:27:49.550 --> 00:28:09.550
فيه وسلام عليه ولا سيما اقول ما يتعلق بحقه وشخصه الكريم صلوات ربي وسلامه عليه. اما في حقوق الله فلم يكن سامح صلوات ربي وسلامه عليه وهو القائل لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. قال المؤلف رحمه الله عن

74
00:28:09.550 --> 00:28:29.550
عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا بيده قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا ضرب خادما او امرأة ولا ضرب خادما او امرأة. هذا الحديث الذي اخرجه مسلم في صحيحه

75
00:28:29.550 --> 00:28:49.550
ولفظه ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما الا ان يجاهد في سبيل الله وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه. الا ان ينتهك شيء من محارم الله

76
00:28:49.550 --> 00:29:09.550
فينتقم لله عز وجل. هذا الحديث يا كرام دل على ان ترك الضرب في التربية افضل. وان كان الحرب مباحة فنبينا صلوات ربي وسلامه عليه لم يكن يضرب بيده لا خادما ولا امرأة مع ان الضرب في مواضع

77
00:29:09.550 --> 00:29:39.550
الا ان ترك الضرب في التربية افضل ما استطاع المربي الى ذلك سبيلا الا اذا لم يجد بدا من الضرب فانه يستخدمه ضربا غير مبرح يا ايضا دل هذا الحديث على ان الاولى للامام التنزه عن اقامة الحدود والتعزيرات بنفسه. فالنبي صلوات ربي وسلامه عليه

78
00:29:39.550 --> 00:29:59.550
لم يكن يباشر الضرب واقامة الحدود بنفسه بل يوكلها الى من يقوم بها وهكذا كان خلفاؤه الراشدون رضي الله تعالى عنه. قال المؤلف رحمه الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت استأذن رجل

79
00:29:59.550 --> 00:30:19.550
على رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. وانا عنده. فقال بئس ابن العشيرة او اخو العشيرة. ثم اذن له كان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت ما قلت ثم النت له القول فقال يا عائشة

80
00:30:19.550 --> 00:30:39.550
ان من شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه. ان من شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه. هذا الحديث يا كرام والذي اخرجه البخاري ومسلم اشتمل على جملة

81
00:30:39.550 --> 00:30:59.550
من الاحاديث وكلها تدور في فلك اخلاقه صلوات ربي وسلامه عليه. منها ايها الاحبة الكرام ان لهذا الحديث قصة فهذا الرجل الوارد ذكره في هذا الحديث احبتي الكرام هو عيينة

82
00:30:59.550 --> 00:31:19.550
ابن حصن الفزاري. ولم يكن مسلما اذ ذاك. وان كان قد اظهر الاسلام. فاراد النبي صلوات ربي وسلامه عليه ولان يبين حاله ليعرفه الناس. وكي لا يغتر به احد ممن لا يعرفه. وكان منه في وقد كان منه في حياة النبي

83
00:31:19.550 --> 00:31:39.550
صلوات ربي وسلامه عليه. وبعده اي بعد موت النبي صلوات ربي وسلامه عليه ما يدل على ضعف ايمانه بل انه ارتد مع المرتدين وجيء به اسيرا الى ابي بكر رضي الله تعالى عنه. فوصف النبي صلى الله عليه وسلم له بانه بئس اخ

84
00:31:39.550 --> 00:31:59.550
كثير من اعلامي النبوة لانه ظهر كما وصف صلوات ربي وسلامه عليه وانما الان النبي صلى عليه الله القول له تألفا له ولامثاله على الاسلام. ايضا احبتي في الله دل هذا الحديث على استحباب

85
00:31:59.550 --> 00:32:19.550
بمداراة من يتقى فحشه. وان هذا ليس جبنا وليس ضعفا. وحاشى ان يكون النبي صلوات ربي وسلامه عليه ضعيفا او ودل ايضا على جواز غيبة الفاسق المعلن فسقه. والذي يحتاج الناس الى ان

86
00:32:19.550 --> 00:32:39.550
وقف النبي صلوات ربي وسلامه عليه لم لم يمدحه ولا ذكر انه اثنى عليه في وجهه ولا في قفاه وانما تألفه بشيء شيء من الدنيا مع لين كلام. ايضا استدل العلماء بهذا الحديث على مشروعية جرح رواة الحديث

87
00:32:39.550 --> 00:32:59.550
مشروعية الغيبة للمحذر ومن كان في مرتبته وحاله. ايضا احبتي الكرام قال المؤلف رحمه الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود

88
00:32:59.550 --> 00:33:19.550
ما يكون في شهر رمضان حتى ينسلخ فيأتيه جبريل في عرض عليه القرآن فاذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. هذا الحديث احبتي في الله الذي ذكره

89
00:33:19.550 --> 00:33:39.550
المؤلف والذي اخرجه البخاري ومسلم اشتمل على جملة من الفوائد منها اولا عظم وجود النبي صلوات ربي وسلامه عليه عليه فقد كان صلى عليه الله اكرم الناس واجود الناس. كذلك دل هذا الحديث على استحباب الاكثار

90
00:33:39.550 --> 00:34:09.550
من الجود والسخاء والعطاء والبذل والكرم في شهر رمضان تأسيا وتأثرا واقتداء بالنبينا صلوات ربي وسلامه عليه. ايضا من الفوائد احبتي في الله زيادة الجود والخير عند ملاقاة الصالحين في حين فالنبي صلوات ربي وسلامه كان حينما يلقاه جبريل يكثر خيره وهذه من الفوائد التي يذكرها الشراء

91
00:34:09.550 --> 00:34:29.550
هو العلماء كذلك ايضا دل هذا الحديث على استحباب مدارسة القرآن في شهر رمضان خاصة وكما كان يصنع نبينا صلوات ربي وسلامه عليه حينما يلقاه جبريل حينما يلقاه جبريل ولقد كان من هدي

92
00:34:29.550 --> 00:34:59.550
اسلافنا رضوان الله تعالى عليهم اكثار القراءة والتلاوة من القرآن الكريم في شهر رمضان مقابلة مع غيره من الشهور. فقد كان بعضهم كالامام الزهري والامام مالك وسفيان الثوري عن رواية الحديث وتعليم الناس العلم ويتفرغون لتلاوة القرآن ومدارسته

93
00:34:59.550 --> 00:35:19.550
في شهر رمضان هو شهر القرآن يحسن بك يا طالب العلم ان تكون فقيها تعرف الاولويات وتقدم المهمات فاذا ما اقبل عليك رمضان فتشتغل بالقرآن الكريم. قال المؤلف رحمه الله

94
00:35:19.550 --> 00:35:39.550
عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد اخرجه الترمذي بسند صحيح كما قال المؤلف الالباني رحمه الله. هذا الحديث العظيم احبتي في الله اشتمل على جملة من الفوائد منها

95
00:35:39.550 --> 00:36:09.550
ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان لا يدخر شيئا لنفسه. وذلك لكمال توكله تعلق قلبه بالله سبحانه وتعالى. والعبد الذي يتوكل على الله حق التوكل. ويؤمن بقوله جل في علاه ورزقكم في السماء وما توعدون فانه لن يقلق على رزق الغير

96
00:36:09.550 --> 00:36:29.550
كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا يدخر شيئا لغد لانه يعلم ويوقن ان رزقه في السماء قال العلماء احبتي في الله النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدخر لنفسه لكنه كان يدخر

97
00:36:29.550 --> 00:36:59.550
قوت سنتهم. وذلك لضعف توكلهم مقابلة بتوكله هو صلى الله وليعلم الامة الاخذ بالاسباب. وقد ثبت في الصحيح من حديث عمر بن الخطاب في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم

98
00:36:59.550 --> 00:37:19.550
وهذا الحديث لا يتعارض مع احاديث الباب الذي ذكره المؤلف. فهو لا يدخر لنفسه لكنه يدخر لعياله لماذا احبتي في الله كذلك من الاشياء التي تقال جمعا بين هذه النصوص ان

99
00:37:19.550 --> 00:37:39.550
صلوات ربي وسلامه عليه كان يدخر لاهله قوت سنتهم تعليما وتدريبا للامة بان تأخذ في الاسباب او بالاسباب وقد يستشكل بعض الناس انه جاء في احاديث صحيحة ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه

100
00:37:39.550 --> 00:37:59.550
مرت معنا في هذا الدرس اعني في هذا المتن ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كانت تمر عليه الليالي والايام لا يجد شيئا هو واهله بيته فكيف كان يدخر قوت سنة؟ اجاب العلماء يا كرام ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يدخر لاهله

101
00:37:59.550 --> 00:38:19.550
لكن جوده وكرمه وبذله للمحتاجين والفقراء كان يجعل هذا المدخر ينفد قبل تمام السنة. ينفد قبل تمام السنة. قال المؤلف رحمه الله عن عائشة ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يقبل

102
00:38:19.550 --> 00:38:39.550
هديته ويثيب عليها. هذا الحديث اخرجه البخاري ومعنى قوله يثيب عليها يكافئ ويجازي المهدي. فيعطيه عوضا عنها. يعطيه عوضا عنها. دل هذا الحديث على جملة من الفوائد منها. استحباب قبول الهدية

103
00:38:39.550 --> 00:38:59.550
وكراهة ردها. لما في ذلك يا كرام من جبر خواطر الناس وتطييب نفوسهم. فقد قال صلوات ربي وسلامه علي تهادوا تحابوا. وقال صلى عليه الله لو اهدي الي ذراع او كراع لقبلت. كما في صحيح

104
00:38:59.550 --> 00:39:19.550
بخاري وان الهدية تقع في نفس المهدى اليه وتبلغ فيه مبلغا عظيما. فتتألفه سببه اليك. فالواجب على العبد ان يفعل هذه السنة. اعني ان يهدي وان يقبل الهدية. كذلك دل

105
00:39:19.550 --> 00:39:39.550
هذا الحديث على انه يستحب للمهدى اليه. المكافأة على الهدية بمثلها او باعظم منها لقوله لقولها في قول امنا عائشة ويثيب عليها اي يقابل المعروف باكثر منه وهذا يا كرام من شيع الكرام وقد

106
00:39:39.550 --> 00:39:59.550
قال صلوات ربي وسلامه عليه كما في مسند احمد بسند صحيح من اهدى لكم فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئه فادعوا له ادعوا له لكن العلماء استثنوا صورا يمنع او يمنع فيها العبد من قبول الهدية منها ان تهدي لمسؤول

107
00:39:59.550 --> 00:40:29.550
كي تحصل على شيء لا تستحقه كي تحصل على شيء لا تستحقه لذلك يحرص العبد احبتي في الله على احياء هذه السنة وبذلها ولا سيما مع المخالفين والمعاندين لك والذين لم يستجيبوا لدعوتك ان تمارس هذه السنة وهي ان تهدي لهم فلعل الله جل في علاه

108
00:40:29.550 --> 00:40:48.350
في هذه الهدية ان يهدي قلوبهم وان يصلح احوالهم في هذا القدر. كفاية ونسأل الله جل في علاه ان ينفعنا بما سمعنا وان يجعل كلامنا هذا خالصا لوجهه مقبولا عنده انه ولي ذلك والقادر عليه والحمدلله رب العالمين