1
00:00:01.200 --> 00:00:25.700
تفضل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ خالد بن عثمان السبت زاده الله تأييدا وتسديدا. وهداية وتوفيقا. في كتابه الذي اسماه مختصر في

2
00:00:25.700 --> 00:00:44.100
في قواعد التفسير تحت المقصد الثاني طريقة التفسير قال قاعدة لا يجوز حمل الفاظ الكتاب على اصطلاح حادث نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:45.150 --> 00:01:09.250
اما بعد فهذه القاعدة ذكرتها في ثنايا الشرح في الليلة الماضية في بعض المناسبات ولعلها اتضحت هناك وذلك ان هذه القاعدة مرتبطة بالقاعدة الاخرى وهي انه تحمل نصوص الكتاب على معهود الاميين في الخطاب

4
00:01:10.300 --> 00:01:35.050
فلا يجوز حمل الفاظ القرآن على اصطلاح حادث وذلك انه خلاف معهود الاميين وهذا يحتاج اليه كثيرا في التفسير وحتى في شرح كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي استخراج الاحكام الشرعية

5
00:01:36.200 --> 00:01:59.800
بعض الذين يتكلمون في الاعجاز العلمي احيانا يؤتون من هذه الناحية على سبيل المثال بقوله تبارك وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الذرة في معهود الاميين هي صغار النمل

6
00:02:00.400 --> 00:02:23.300
فلو اننا بقينا على هذا لاسترحنا وارحنا وقلنا بان الذرة المقصود بها العرب تذكر الذرة وهي صغار النمل تعبر به عن الشيء الصغير  الذين حملوا الذرة على اصطلاح حادث في القرن الماضي

7
00:02:23.800 --> 00:02:45.250
حينما كانت معطيات العلم ونظرياته تقول بان اصغر جزء في العالم هو الذرة اصغر جزء جزء في هذا الكون هو الذرة هؤلاء يقولون ان الذرة المقصود بها ليست صغار النمل

8
00:02:45.650 --> 00:03:07.850
وانما هذا الجزء الصغير المكون من سالب وموجب ينتج عنهما شحنة كهربائية فقالوا هذا دل عليه القرآن وهذا من اعجاز القرآن. حيث انه قرر هذا المعنى الذي لم يكتشفه العلم الا في هذا العصر

9
00:03:08.100 --> 00:03:43.050
قرره قبل اربعة عشر قرنا وحملوا الذرة على هذا المعنى وملأوا الدنيا بكتاباتهم وكلامهم ومحاضراتهم ثم جاءت دراسات جديدة تكتشف تحطيم الذرة وان هناك ما هو اصغر من الذرة وهؤلاء ماذا سيقولون

10
00:03:43.450 --> 00:04:03.400
بعد ذلك هل يقال القرآن خطأ ذكر الذرة مع ان الاية ليس فيها ما يصرح اصلا بان الذرة هي اصغر شيء ولكن هؤلاء ابوا الا حمل الفاظ القرآن على هذا

11
00:04:06.150 --> 00:04:20.100
فاقول لو انهم بقوا على هذه القاعدة او على مقتضاها فقالوا الذر هو صغار النمل ولا شأن لنا باصغر جزء في الكون؟ هل هو الذرة؟ او ما هو اصغر من الذرة

12
00:04:21.800 --> 00:04:44.500
وبقي القرآن سالما من ان يحمل ما لا يحتمل لاحظتم وقل مثل هذا في الكلام على المصطلحات عند الفقهاء وعند غير الفقهاء مصطلحات العامة والاعراف حينما يقال الفرض مثلا الفرض عند المتأخرين في اصطلاح

13
00:04:45.000 --> 00:05:09.500
الفقهاء هو الواجب وعند بعضهم كالاحناف هو ما ثبت بدليل قطعي يعني ليس الواجب فقط بل ما ثبت بدليل قطعي اذى الفرض لكن في معهود الاميين في لغة القرآن لا يراد به هذا دائما

14
00:05:11.300 --> 00:05:37.700
احيانا يطلق الفرض على البيان واحيانا واحيانا على الانزال واحيانا يطلق على الايجاب واحيانا يطلق على الحل وانظر الايات التي ورد فيها لفظ الفرض انظر في كتاب المفردات مثلا للراغب لانه يجمعها

15
00:05:38.750 --> 00:06:03.500
فستجد هذه المعاني قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. ما معناه؟ قد احل الله لكم تحلة ايمانكم فحمله على الواجب هذا من باب الحمل على اصطلاح حادث وكما قلنا مثل القرية

16
00:06:04.150 --> 00:06:23.150
اذا حملت على مجمع البنيان الصغير كما هو عرف الناس اليوم بينما هي في لغة المخاطبين بالقرآن تدل على هذا المعنى وعلى ما وعلى غيره مما نسميه اليوم بالمدينة فاذا قال الله عز وجل تلك القرى نقص عليك من

17
00:06:24.400 --> 00:06:56.100
انبائها فمعنى ذلك ان هذه امم عواصم اهلكها الله تبارك وتعالى ولعل هذا يكفي في بيان هذه القاعدة قاعدة القرآن عربي فيسلك به في الاستنباط والاستدلال مسلك العرب في تقرير معانيها

18
00:06:56.250 --> 00:07:28.300
نعم العرب كيف تستعمل الالفاظ وكيف تركب الكلام وكيف تبين عن المعاني فينبغي ان يسلك فيه مسلك العرب في تقرير معانيها والا فان ذلك يكون من قبيل العجمة يعني ان لم نسلك مسلك العرب فان ذلك يكون من قبيل العجمة في التفسير

19
00:07:28.400 --> 00:07:46.500
والفهم وحمل الكلام على معان لا تريدها العرب من هذا الخطاب ولا تقصدها ولا تخطر لها على بال انظروا مثلا الى قوله تبارك وتعالى في وصف البقرة التي امر بنو اسرائيل

20
00:07:46.750 --> 00:08:10.200
بذبحها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين فاذا نظرتم الى اقوال المفسرين بقرة صفراء فاقع لونها هنا قال بقرة وذكر اللون وهو الصفراء ووصفه بالفقوع هذه ثلاثة امور

21
00:08:11.500 --> 00:08:38.600
فبعض المفسرين قال ان المقصود بقوله صفرا اي سوداء  قال سوداء وهذا التفسير هذا التفسير يعد من الغلط لانه لم يراعى فيه طريقة العرب في تقرير المعاني كيف يقررون معانيهم؟ ما روعي فيه؟ كيف يكون هذا

22
00:08:39.050 --> 00:08:58.600
العرب ما تقول صفراء في الوان آآ في الوان البقر وتقصد به السواد ابدا انما اذا قالوا صفراء في الالوان يقصدون به الابل خاصة فقط فحينما يصف الشاعر الابل التي

23
00:08:59.100 --> 00:09:24.150
بحوزته او الابل التي يملكها يقول هن صفر اولادها كالزبيب صفر يعني سود التي نسميها اليوم بالمجاهيم هن صفر اولادها كالزبيب يعني بين بين فهذا يقال في صفة الابل. اما البقر فاذا قيل فيها صفر او صفراء

24
00:09:24.350 --> 00:09:45.600
فهي الصفرة المعروفة لا سيما انه ذكر بعد ذلك وصف هذه الصفرة بالفقوع والسواد لا يوصف بالفقوع وانما الذي يوصف به الصفرة اصفر فاقع اما الاسود فانه يقال فيه اسود حالك

25
00:09:46.550 --> 00:10:13.900
واسود حانك واسود غريب ويقال فيه اسود حلكوك واسود دجوجي هذا الاسود العرب هكذا تعبر اذا ارادت ان تصف السواد بانه سواد شديد يصير ما يقولون اسود فاقع فاذا قيل اسود فاقع فهذه عجمة

26
00:10:16.600 --> 00:10:37.050
واضح؟ اسود ما في اسود فاقع باصفر فاقع فاذا رأيت احد يقول اصفر فاقع هذا مثل اللي يتكلم بلون من الاعجمية آآ في قوله تبارك وتعالى مثلا واتموا الحج والعمرة

27
00:10:37.650 --> 00:11:04.250
لله اتموا قد يأتي انسان لا يفهم طريقة العرب في تقرير المعاني عنده عجمة ويقول اتموا الحج هذا امر بالاتمام وليس امرا بالشروع والابتداء فالحج والعمرة غير واجبة كيف قال الله يقول واتموا فاذا شرع فيها الانسان وجب عليه الاتمام

28
00:11:04.600 --> 00:11:19.250
مثل اذا حلف يمين وجب عليه ان لكن قبل ان يدخل في الحج والعمرة لا يجب عليه ان يحجوا ان يعتمر منين فهمت هذا؟ قال الله يقول واتموا ما قال حجوا

29
00:11:21.300 --> 00:11:41.000
واضح نقول له العرب كيف تقرر المعاني؟ هذا هذا الكلام خاطب الله عز وجل به من خاطب في زمن تنزل الوحي. اولئك الذين خاطبهم ما كانوا يترددون ولا يشكون ولا يجادلون في وجوب الحج

30
00:11:41.750 --> 00:12:07.700
فقد عرفوا ذلك وهو مقرر عندهم وكان الحج موجود في الجاهلية  فهو مما بقي عنده من ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. لكن كانوا  كانوا ينقصون من حجهم ويقتصرون فيه على بعض

31
00:12:08.550 --> 00:12:29.100
اعماله كيف كانوا مثلا كانت الحمس وهي قريش ومن ولدت اذا ذهبوا ذهب الناس الى عرفة بقوا هؤلاء عند حدود الحرم نهاية مزدلفة ويقولون نحن اهل الحرم ما نخرج فلا يقفون في عرفة

32
00:12:29.550 --> 00:12:49.700
وبقية الناس اللي جاءوا من الافاق يذهبون الى عرفة فالله عز وجل قال واتموا الحج والعمرة لله فهذا يخاطب به من قصر فيه ونقص منه ولم يأتي به على الوجه المطلوب

33
00:12:50.250 --> 00:13:08.300
خاطبهم بهذا ولهذا قال الله تبارك وتعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس قيل ابراهيم عليه الصلاة والسلام وان هذا من باب العام المراد به الخصوص وقيل المراد به عموم الناس يأتون من عرفة

34
00:13:08.400 --> 00:13:25.700
افيضوا من حيث افاض الناس لا تقفون عند حدود المزدلفة ولا تذهبون الى عرفة وتقولون نحن الحمس فالحج اه عرفة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا حينما يقول الله عز وجل وانه

35
00:13:25.900 --> 00:13:44.400
هو رب الشعر الشعر نجم فقد يأتي انسان لا يعرف طريقة العرب في تقرير معانيها عنده عجمة يقول رب الشعرة بل والثريا يقول قمر الشمس هذا يقال له الجواب كم بلغ سعر الحنطة

36
00:13:46.000 --> 00:14:02.150
هذا الجواب ليقال له اعجمي في فمي لما كان بعض العرب يعبدون الشعر قال الله عز وجل لهم وانه هو رب الشعر والا فالله رب المشرق والمغرب فان امعن في عجمته

37
00:14:02.250 --> 00:14:22.750
قال طيب الله رب المشرق ورب المشرقين والمغربين رب المشارق والمغارب طيب والشمال والجنوب العرب تذكر الشمال تذكر المشرق والمغرب تقصد به العموم تقول ما لك مشارق الارض ومغاربها ما يأتي انسان اعجمي ويقول طيب والشمال والجنوب

38
00:14:22.850 --> 00:14:44.500
العرب هذه طريقتها في تقرير معاني معانيها. تذكر الطرفين وتقصد بذلك الجميع لاحظتم؟ ولذلك نحن نحتاج الى ان نتعلم من العربية ما لربما يحتاج ان يتعلمه الاعاجم ولهذا قال الشاطبي رحمه الله بانه لا يجوز. لا يجوز

39
00:14:44.750 --> 00:15:13.450
ان يستنبط من هذه الشريعة وان يتكلم في معانيها الا من كان عربيا او من كان في منزلة العرب هذا الكلام صحيح فالاعجمي اذا درس دراسة تؤهله الى الاستنباط فعندئذ يستطيع ان

40
00:15:14.000 --> 00:15:38.200
يتكلم على معاني القرآن ويستنبط الاحكام ويكون فقيها والا فسيأتي بهذه العجائب وهذه العجمة مشكلة مشكلة يقف عند الحرف الواحد ولذلك كنت اعجب من بعض طلابنا في الجامعة الاسلامية يقرأون وطلاب علم اعاجم

41
00:15:39.200 --> 00:15:57.800
فيقول عندي اسئلة انا اقرأ فيفتح الباري وعندي اسئلة انا اظنه سيسأل عن جمل من العلم وقضايا وجده يسأل عن حرف في فتح الباري حروف هذا الحرف كيف جاء ما معنى الكلام مفهوم من السياق واضح

42
00:15:58.100 --> 00:16:27.450
لا ما الحرف هذا هنا هكذا الاعجمي واضح آآ لعل هذا يكفي. نعم المقصد الثالث القواعد اللغوية قاعدة مهما امكن الحاق الكلام بما يليه او بنظيره فهو الاولى مهما امكن الحاق الكلام بما يليه

43
00:16:27.600 --> 00:16:45.900
او او بنظيره فهو الاولى هذه قاعدة صحيحة من اجل ان يكون الكلام متسقا واذا نظرتم في كلام ابن جرير رحمه الله في تفسيره تجدون مواضع كثيرة من تفسير سورة البقرة

44
00:16:47.650 --> 00:17:06.850
في ثنايا الحديث عن بني اسرائيل احيانا تأتي قضايا خارجة وهكذا في سورة الاعراف مثلا تجده في جميع هذه المواضع يقول والمخاطب بذلك هم بنو اسرائيل. مع ان السياق ما يدل على هذا في نفس الاية

45
00:17:07.950 --> 00:17:29.950
لماذا قال لان الكلام قبله في بني اسرائيل فالحاق الكلام بنظيره او بما قبله او ما يليه او لا ويرجح بهذا الاعتبار مثلا وان كانت الامثلة ايها الاحبة لا يوقف عندها

46
00:17:30.700 --> 00:17:51.150
يعني لا تتشبثون بالمثال المثال للتوضيح فقط فلا لا يشغلك المثال ويشوش عليك القاعدة اذا سلمت بالقاعدة ضع المثال الذي يروق لك ولهذا العلماء رحمهم الله يذكرون امثلة في الفقه وفي غيره في القضايا الاصولية

47
00:17:52.100 --> 00:18:15.850
على مذاهب اخرى لا يتبنونها لكن من اجل التوضيح فقط ولهذا قال في المراقي والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال يكفي تقريب فلا تعترض على الامثلة اذا سلمت بالقاعدة فعندئذ

48
00:18:15.950 --> 00:18:41.650
موضوع المثال سهل فهنا مثلا في قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما باسباب النزول صح انها نزلت في الزبير

49
00:18:41.950 --> 00:18:57.950
وفي رجل من الانصار جاء في بعض الروايات انه حاطب بن ابي بلتعة. في القصة المعروفة لما اختلفوا على شراج الحرة يعني مسايل الماء في الحرة. الحرة معروفة حجارة سوداء بركانية

50
00:18:58.900 --> 00:19:17.250
موجودة الى الان في المدينة تحيط بها من ثلاثة جوانب فاختلفوا على مسائل الماء فمزرعة الزبير قبل مزرعة الانصاري فيأتي الماء على مزرعة الزبير اولا فالانصاري يقول ارسله يعني لا تحجز الماء عندك

51
00:19:17.700 --> 00:19:36.850
مباشرة ينساب الى مزرعتي فلما شكى الى ان اختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك اسقيا زبير ثم ارسل الماء الى جارك

52
00:19:38.950 --> 00:19:58.750
طبعا هذا الحكم ليس فيه ما يوفي حق الزبير بل فيه الاحسان الى الانصاري وانما الاصل ان الذي يأتيه اولا الماء يسقي حتى ينتهي حتى يغرق مزرعته ثم بعد ذلك يرسل الماء

53
00:19:59.150 --> 00:20:09.900
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له اسقي ثم ارسل الماء الى قال ان كان ابن عمتك يعني من اجل انه ابن عمتك تقول له هذا الكلام اسقي يا زبير

54
00:20:10.400 --> 00:20:28.050
فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسق يا زبير حتى يبلغ الماء الجدر اعطاه العدل الذي هو حق الزبير فعلا اسقي حتى يبلغ الماء الجذر ما دام المسألة بهذا الشكل

55
00:20:28.700 --> 00:20:44.150
نعم وهذا الرجل اجترى هذه الجرأة على النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت فلا وربك لا يؤمنون. طبعا هذا مثال لاحظوا بالامس حينما قلت قولهم نزلت هذه الاية في كذا ان ليس بصريح في سبب النزول. لو تتبعتم الروايات

56
00:20:44.150 --> 00:21:03.900
الواردة في هذا ستجدون عددا منها نزلت هذه الاية في كذا الزبير غير صريحة وستجد في روايات قليلة ما يصرح بانه هو سبب النزول لاحظتم هذي عرظا في شيء ذكرته بالامس

57
00:21:05.150 --> 00:21:26.150
اذا بغيت تقيد مثال على ما جاءت الروايات فيه بهذا وهذا والعلم صيد والكتابة قيد طيب فالشاهد وجاء انها نزلت في رجل من المنافقين واخر من اليهود تحاكم الى كعب بن الاشرف او الى كاهن

58
00:21:28.000 --> 00:21:49.650
ابن جرير رحمه الله يقول بانها نزلت في هذا المنافق اولى من القول بانها نزلت في الزبير والانصاري لماذا قال لان الحاق الكلام بما يليه وبنظيره اولى لان الله عز وجل قال في اول الايات المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك

59
00:21:49.750 --> 00:22:05.050
وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين

60
00:22:05.300 --> 00:22:19.800
يصدون عنك صدودا فكيف اذا الى ان قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. فيقول هذا الكلام ترى الذين يزعمون انهم امنوا ما انزل اليك. منهم

61
00:22:19.900 --> 00:22:40.550
هم المنافقون نعم فقال هذا فلو ربك تابع للكلام السابق فهي في المنافقين وليست في الزبير طبعا المقصود هو المثال والا في الرواية في انها نزلت في الكاهن مع المنافق مع اليهودي

62
00:22:41.100 --> 00:22:59.600
اه لا تصح من جهة الاسناد واذا كانت لا تصح فيقال سبب النزول هو قصة الزبير هذا عند التحقيق لكن المقصود توضيح القاعدة ولها امثلة كثيرة غير هذا وليس العناية بالمثال وانما توضيح فقط

63
00:23:00.450 --> 00:23:19.550
والا حتى لو صحت الرواية بانها نزلت في في المنافق مع اليهودي كما سبق انه اذا تقارب الزمان تكون الاية نزلت بعد الواقعة وان تباعد يقال تكرر النزول المقصود ان المثال المعين يمكن ان يعالج بعدة طرق

64
00:23:20.400 --> 00:23:45.500
ولكن لا نشغل انفسنا بالامثلة ينبغي ان يكون هذا واضحا اه نعم قاعدة بل عفوا يا شيخ آآ بل حتى اه قصة ادم وابليس في سورة اه في في سورة البقرة

65
00:23:46.800 --> 00:24:05.050
ابن جرير يقول هذا من اجل اليهود ذكرها الله عز وجل يذكر لهم بداية الشر والانحراف والحسد لاحظت مع ان السياق ما يدل على هذا لكن المقصود هو التوضيح فقط

66
00:24:06.100 --> 00:24:31.700
التوضيح لكنك لن تعجز عن امثلة كثيرة تصلح لهذه القاعدة ولو شئت سردت عليكم منها ما شاء الله تفضل نعم قاعدة صيغة المضارع بعد لفظة كان تدل على كثرة التكرار والمداومة على ذلك الفعل. اي نعم. المضارع مثل حينما يقول كان يفعل كذا

67
00:24:33.400 --> 00:24:56.200
تدل على كثرة التكرار والمداومة الله عز وجل يقول عن اسماعيل صلى الله عليه وسلم وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة اذا ما هو مرة يقول لهم صلوا وانما كان يكرر ذلك دائما

68
00:24:57.900 --> 00:25:21.950
يأمرهم بالصلاة والزكاة وهكذا في قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون. وين الفعل المضارع يعوذون بعد كان وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. فهذا يدل على ان هذا الفعل كان يتكرر عند العرب

69
00:25:22.400 --> 00:25:52.150
ويحصل مرة بعد مرة كثيرا نعم ووهكذا في قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. كانوا يسارعون بالخيرات ويدعوننا دعائهم كثير بالرغبة رغبة ورهبة

70
00:25:53.650 --> 00:26:18.050
نعم تفضل قاعدة الجملة الاسمية تدل على الدوام والثبوت والفعلية تدل على التجدد نعم اه انظروا الى مثلا كلام اهل العلم تسمعون انهم يقولون بان تحية ابراهيم صلى الله عليه وسلم كانت ابلغ

71
00:26:18.300 --> 00:26:42.300
من تحية الملائكة اليس كذلك ماذا كانت تحية الملائكة لما دخلوا على ابراهيم صلى الله عليه وسلم قالوا سلاما فرد عليهم عليه الصلاة والسلام قال سلام ما الفرق بين التحيتين؟ تحية الملائكة

72
00:26:43.900 --> 00:27:08.150
سلمنا عليك سلاما جملة اسمية ولا فعلية ها قلت لهم ليش اسوأ جملة فعلية سلمنا عليك سلاما وكلام إبراهيم عليه الصلاة والسلام سلام سلام دائم ثابت عليكم اسمية ولا فعلية

73
00:27:09.550 --> 00:27:35.650
رسمية طيب الاسمية تدل على الثبوت والفعلية تدل على التجدد فايهما ابلغ في السلام؟ السلام الثابت دائم ولا السلام المتجدد الثابت ولهذا يقولون بان تحية ابراهيم عليه الصلاة والسلام كانت ابلغ من تحية الملائكة. وكلبهم باسط ذراعيه بالوسط

74
00:27:35.650 --> 00:28:04.250
يطور لك المشهد اسط تعرفون الكلب كيف يضع ذراعيه باسط ما قال بسط ذراعيه او يبسط ذراعيه قال باسط فهو ثابت لا يتحرك ثلاث مئة وتسع سنوات باسط يديه وساكن بهذه الصفة في مدخل الكهف بالوصيد

75
00:28:05.600 --> 00:28:38.500
بمنزلة عتبة الباب  الفعلية الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة نعم ومما رزقناهم ينفقون كم فعل عندنا ثلاثة افعال يقيمون فيدل على التجدد ان اقامة الصلاة في صلاة واحدة وانتهى  يؤتون

76
00:28:38.700 --> 00:29:11.500
الزكاة ومما رزقناهم يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون آآ الانفاق ايضا يتكرر وليس مرة واحدة هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض هل من خالق غير الله يرزقكم يرزقكم. فعل

77
00:29:12.150 --> 00:29:43.700
فالرزق مدرار متجدد يحصل حينا بعد حين نعم قاعدة المخالفة بين اعراب المعطوفين يدل على اختلاف معنييهما المخالفة بين اعراب المعطوفين تعرفون ان الاعراب تحت المعنى ولك ان تقول ايضا بان المعنى تحت

78
00:29:44.050 --> 00:30:14.500
الاعراب فبتغير الاعراب يتغير المعنى غالبا ففي قوله تبارك وتعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج لرفث ولا فسوق ولا جدال

79
00:30:16.850 --> 00:30:42.250
هذه القراءة متواترة وفي قراءة ابن كثير وابي عمرو وهي قراءة متواترة فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الذي يقرأ في تفسير ابن جرير مثلا لاول وهلة في تفسير هذه الاية ماذا يقول؟ ابن جرير خلاصة كلامه

80
00:30:43.200 --> 00:31:12.300
يقول بان الاول والثاني نهي لا رفث ولا فسوق ينهى عن الرفث والفسوق واما قوله ولا جدال فليس من باب النهي وانما من باب النفي يعني ان الجدال اه يعني ان الحج

81
00:31:13.150 --> 00:31:33.650
شعيرة من شعائر الله وان الله فرضه وشرعه ولا مجال للجدال في اصله وفرضه ولا مجال للجدال في وقته ايضا ومكانه لا جدال في الحج قضية محسومة منتهية ان الله فرض الحج

82
00:31:34.800 --> 00:31:53.350
وانه شرع وقته ومحله نعم فهذه قضية محسومة هذا كلام ابن جرير يقول وليس ذلك من قبيل النهي عن المجادلة ان يجادل الرجل صاحبه في قضية من مسائل العلم او من قضايا الدنيا

83
00:31:54.850 --> 00:32:13.200
ويستدل على هذا ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبك يوم ولدته امه قال وما قال ولم يجادل قال فالمنهي الرفث والفسوق

84
00:32:14.200 --> 00:32:33.250
واما الجدال فمن في مسألة حسمت وانتهت تقول هذا الموضوع لا جدال فيه يعني فرغ منه اقر وانتهى وليس من قبيل النهي والواقع ان كما ذكرنا لكم من قبل بان

85
00:32:33.700 --> 00:32:53.700
تعدد القراءات او تنوع القراءات ينزل منزلة تعدد الايات فهنا فلا رفث ولا فسوق ولا جدال. هذا يتأتى على تفسير ابن جرير او تستطيع ان تقول بان تفسير ابن جرير يتمشى مع هذه القراءة

86
00:32:55.650 --> 00:33:20.250
فيكون نهى عن الرفث والفسوق ونفى ان يكون في الحج جدال واما على القراءة الاخرى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فهذا في الواقع مظمن معنى النهي مضمن معنى النهي في الثلاث

87
00:33:22.450 --> 00:33:49.950
فانه حينما ينفي الرفث والفسوق ما معناه؟ مع انه يقع من الناس فهذا مضمن معنى النهي اليس كذلك فكذلك ما بعده ولا جدالا فالثلاث اعرابها واحد اتضح المخالفة بين اعراب المعطوفين يدل على اختلاف معنييهما غالبا

88
00:33:50.350 --> 00:34:14.300
غالبا نعم قاعدة صيغة التفضيل قد تطلق في القرآن واللغة مرادا بها الاتصاف لا تفضيل شيء على شيء هذه القاعدة لطيفة ينحل بها اشكالات لمن اه نظر في التفسير او في القرآن

89
00:34:14.950 --> 00:34:33.400
يعني الله تبارك وتعالى انا اعرف صيغة التفظيل ما كان على وزن افعل ولا لا واحيانا لا تأتي على هذه الزنا وانما تأتي كأن يقال خير يعني اخير وشر تقول زيد خير من عمرو. يعني اخير من عمرو

90
00:34:33.500 --> 00:34:55.700
زيد شر من عمرو يعني اشر من عمرو هذا شر من هذا يعني اشر من هذا طيب الاصل صيغة التفظيل في اثنين اشتركا في صفة وزاد احدهما على الاخر فيها

91
00:34:57.200 --> 00:35:17.300
لابد من هذا في اثنين اشتركا في صفة وزاد احدهما على الاخر فيها الان لو انسان يبغى يقارن في القطع بين السيف وبين العصا فيقول السيف اقطع من العصا المقارنة صحيحة

92
00:35:17.850 --> 00:35:35.400
ما هي بصحيحة اما ترى ان السيف ينقص قدره؟ اذا قيل ان السيف امضى من العصى نعم لو جاء انسان يبي يقارن يقول والله سيفك هذا اقطع من شماغي هذا اذا ضربت فيه احد

93
00:35:36.700 --> 00:35:58.650
هذا ازراء بالسيف استهزاء شماغ ما يقطع صح ولا لا فلابد من اشتراكهما في اصل الصفة وان احدهما قد زاد على الاخر بها. طيب نحن نجد اشياء في صفة الله عز وجل ترد بصيغة افعل التفظيل

94
00:35:59.550 --> 00:36:27.650
الله عز وجل حينما يذكر انه يبدأ الخلق ثم يعيده قال وهو اهون عليه اهون اهون يعني ان البدء ان الاعادة ثانيا اسهل من البدء الله عز وجل يستوي عنده هذا وهذا على كل شيء قدير قدرته كاملة انما يكون اسهل بالنسبة الينا

95
00:36:28.350 --> 00:36:54.200
الاعادة ثانيا اسهل من الابتداء اليس كذلك طبعا نحن المثال نقدر نتكلم عليه ونخرجه من جوانب متعددة لكن هنا في هذه القضية ماذا يقال يقال هنا ما تقوله هذه القاعدة. صيغة التفضيل قد تطلق في القرآن ويراد بها مطلق الاتصاف لا التفضيل

96
00:36:56.200 --> 00:37:15.950
ايش يكون المعنى؟ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون يقال وهو هين عليه. هذا مطلق الاتصاف ان معنى اهون هين كما قال الشاعر تمنى رجال ان اموت وان اموت. فتلك سبيل لست فيها باوحدي. يعني لست فيها

97
00:37:16.500 --> 00:37:34.200
بواحد مطلق الاتصاف لا التفضيل وهذا ينحل عنك اشكالات بعض الناس يقول كيف قال الله عز وجل وهو اهون عليه؟ اذا الثاني في صعوبة طبعا هذا يخرج بقاعدة اخرى لعل ندرك في الوقت واذكرها

98
00:37:34.500 --> 00:37:57.900
آآ وهي ما يتعلق بان الخطاب قد يرد في القرآن مراعا فيه حال السامع فبالنسبة لحال السامعين ان الاعادة اسهل فجرى الخطاب على معهودهم وراعى فيه حالهم هذي قاعدة اخرى يمكن تخرج الاية بمقتضاها

99
00:37:58.700 --> 00:38:25.750
ويجاب عن هذا السؤال بهذا او او بهذا افمن يلقى في النار خير امن يأتي امنا يوم القيامة خير هنا افعل تفضيل بمعنى افعل التفضيل خير يعني اخير فماذا يقال؟ هل في مقارنة بين من يلقى في النار وبين اشتركوا في صفة

100
00:38:26.150 --> 00:38:44.300
وزاد احدهم على الاخر فيها في هذه الصفة ابدا وانما الذي يلقى في النار لا لا خير عنده نسأل الله العافية فماذا يقال؟ يقال هنا المقصود مطلق الاتصاف لا افعل

101
00:38:44.550 --> 00:39:09.100
لا معنى التصليب وهكذا في قوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن ايضا افعل تفضيل مقيلا هذولا يقيلون في النار وهؤلاء يقيلون في الجنة فما في وجه للمقارنة حتى يقال والله اهل الجنة احسن من اهل النار مقيلا. طيب اذا ما المقصود

102
00:39:09.350 --> 00:39:37.450
المقصود مطلق الاتصاف لا للتفضيل وهكذا في قوله اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم ما في مقارنة فخير افعل تفضيل وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشر طيب

103
00:39:37.550 --> 00:40:03.350
يكفي هذا نعم قاعدة تفهم معاني الافعال على ضوء ما تتعدى به اه نعم يعني الافعال وغير الافعال قد يفهم المعنى بحسب ما يتعدى به لان الافعال مثلا قد تتعدى بنفسها

104
00:40:04.350 --> 00:40:26.800
وقد تتعدى بحرف من الحروف فنجدها احيانا قد عديت بحرف اخر فقد يستشكل هذا كيف عديت بهذا الحرف فمن اهل العلم وهي طريقة الكوفيين من النحات من يقول بان الحرف هذا ضمن معنى حرف اخر وانتهينا

105
00:40:27.550 --> 00:40:47.450
بان في مضمن معنى على وخلاص وبعضهم وهي طريقة البصريين يقولون بان الفعل ضمن معنى فعل اخر وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام والتي يسميها ابن القيم رحمه الله طريقة فقهاء النحات

106
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
وهي الاحسن يتضح لكم هذا الكلام بالامثلة تفهم معاني الافعال على ضوء ما تتعدى به. انظروا. الله عز وجل يقول عن الحرم ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم

107
00:41:10.500 --> 00:41:37.450
يرد لماذا قال يرد فيه ما قال يريد به كيف عداه هنا قال يريد فيه عفوا بالحاد عداه بالباء ما عداه بنفسه ما قال ومن يريد الحادا فيه نذقه من عذاب

108
00:41:38.100 --> 00:42:03.250
اليم يريد الحادا قال ومن يرد فيه بالحاد في تقديم وتأخير في الكلام اصل الكلام هكذا. ومن يرد بالحاد فيه واضح لماذا عداه بالباء فعل الارادة عداه بالباء وما قال ومن يرد الحادا. لماذا لم يعده بنفسه

109
00:42:03.700 --> 00:42:30.150
يقال لان فعل الارادة هنا يرد مضمن معنى الهم وهنا المعنى يصير اكثر واخطر ان الانسان في الحرم يؤاخذ على مجرد الهم بي الالحاد المقصود بالالحاد الخروج عما رسمه الله عز وجل

110
00:42:30.900 --> 00:42:54.700
تعدي حدود الله عز وجل هذا المقصود الميل ومن يرد فيه يعني بمن يهم بمجرد الهم فانه متوعد بقوله نذقه من عذاب اليم. ففعل الهم هم فقل هم بكذا واما فعل الارادة يقال اراد كذا ولا يقال اراد بكذا

111
00:42:55.650 --> 00:43:17.050
واضح الفرق فهنا فعل الارادة عدي بالباء وفعل الارادة يعدى بنفسه قال اراد كذا وهم ما يقال هم كذا يقال هم بكذا صح؟ هممت بالذهاب هممت بالجلوس هممت بالقراءة اليس كذلك

112
00:43:17.200 --> 00:43:40.800
فهنا عدي فعل الارادة بالباء ليه لانه مضمن المعنى الهم بمجرد الهم فانه متوعد بالعذاب القديم. يعني داخل هذا الفعل الفعل الارادة فعل اخر وهو همه من اجل ان يصح التعدية بالباء

113
00:43:41.250 --> 00:44:03.450
فيكون هذا اكثر في المعاني وهذا انبلاغة القرآن حيث يعبر به بالالفاظ القليلة الدالة على المعاني الكثيرة لاحظتم هذا طيب فعل نظر مثلا كيف نفهم هذا الفعل اذا عدي بالاء شو يكون معناه؟ نظرت الى كذا

114
00:44:04.900 --> 00:44:43.550
ها النظر بالابصار واذا عدي  في نظرت في كذا نظرت في امرك ايش يكون المراد التفكر و الاعتبار واذا عدي بنفسه انظرونا نقتبس من نوركم فهو ايش التوقف والانتظار كيف فهمنا فعل نظره في هذه المواضع الثلاثة

115
00:44:43.900 --> 00:45:00.400
بحسب ما يتعدى به فان تعدى بنفسه فهو الانتظار وان تعدى بي الى نظر الى كذا فهو النظر بالابصار وان تعدى بفي فهو التفكر والاعتبار وهذا مما يرد به اهل السنة على المعتزلة

116
00:45:02.550 --> 00:45:30.650
وعلى نفاة الرؤيا عموما بقوله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة من النضرة والبهاء الى ربها ناظرة الى ربها يعني ناظرة الى ربها فعدها بايش الى فهو النظر بالعين نعم المعتزلة يقولون منتظرة الثواب نقول لا لا لا

117
00:45:31.250 --> 00:45:52.950
هذا يكون منتظرا للثواب اذا كان عدي بنفسه وهنا الى ربها ناظرة او النظر بالابصار فهمناه بهذه الطريقة وهكذا انظر الى قوله تبارك وتعالى اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ ما معناه

118
00:45:54.800 --> 00:46:19.250
تفكر وهو نظر القلب مثال اخر بقوله تبارك وتعالى عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا عينا يشربوا بها العين معروفة ولا لا طيب هو الانسان اذا جا يشرب بالعين يجي يشيلها

119
00:46:20.250 --> 00:46:42.600
ويشرب منها يشرب بها ولا يشرب منها انتم عرب يشرب بها ولا يشرب منها ها يشرب منها ما يشرب بها لكن هذا نشرب من هو ولا به به الكأس نشرب به

120
00:46:43.150 --> 00:47:03.150
والعين نشرب منها. فلماذا قال الله عز وجل عينا يشرب بها الكوفيون من النحات يستريحون يقولون يشربوا بها الماء هنا بمعنى من وانتهينا خلاص سهلوا على الناس يا جماعة الخير لان مذهبهم سهل

121
00:47:04.000 --> 00:47:21.750
ليشكل عليه النحو يقول انا مذهبي كوفي ويدرس النحو على طريقة الكوفيين وانا ضامن له باذن الله عز وجل في عشر ايام يجيد النحو نعم فهم يقولون الباء هنا بمعنى

122
00:47:22.550 --> 00:47:42.600
من وخلاص البصريين يقول لا ما يجري هذا الكلام ابدا الباء هنا ما جت عبثا اذا ماذا تقولون؟ قالوا نقول ان فعل يشرب لازم يكون مضمن في بطنه معنى فعل اخر يصلح ان يعدى

123
00:47:43.150 --> 00:47:59.250
الباء اذا كان يشرب ما يصلح في هذا المقام ان يعذب الماء بهذا المثال لازم يكون هناك في داخل جوف فعل يشرب فعل اخر يصلح ان يعذب الباء. طيب ماذا تقترحون

124
00:47:59.800 --> 00:48:18.350
قالوا نقترح ان يكون يرتوي وان شئت ان تقول يلتذ طيب ماذا افدتمونا؟ قالوا افدناكم معنى كبير انه مو مجرد شرب قد يشرب الانسان ولا يرتوي وقد يشرب ولا يلتذ

125
00:48:19.500 --> 00:48:42.550
لكن هذا دلنا على انهم يشربون ويرتوون ويلتذون بهذا الشرب منين عرفتوا هذا قال ابن القيم ما قلنا لكم انهم فقهاء النحات هذا الفرق بينهم وبين الكوفيين طلعوا لك هذه المعاني ان المسألة فيها ارتواء وفيها التذاذ بهذا الشرب اما على القول الكوفي يشرب لكنه قد

126
00:48:43.400 --> 00:49:03.600
لا يلتذ وقد لا يرتوي يشرب ما يسد الرمق على طريقة البصريين قالوا لا اطمئن المسألة فيها ارتواء وفيها ايضا التذاذ بهذا المشروب او بهذا الشرب وهكذا في امثلة كثيرة

127
00:49:06.450 --> 00:49:22.950
نحن في قراءة قراءة من المصباح المنير كثيرا ما تمر هذه الاشياء نقول هذا مظمن معنى كذا كنت كثيرا ما اقول الاخوان قيدوا هذه الاشياء ستجدون ثروة عندكم في علوم التفسير

128
00:49:23.550 --> 00:49:46.750
من التطبيقات والامثلة والقواعد اذا طبقتها على الدرس نعم المقصد الرابع وجوه مخاطباته قاعدة اذا كان سياق الايات في امور خاصة واراد الله ان يحكم عليها وذلك الحكم لا يختص بها

129
00:49:46.850 --> 00:50:09.050
بل يشملها وغيرها بل يشملها بل يشملها بل يشملها وغيرها جاء الله بالحكم العام نعم اذا كان سياق الايات في امور خاصة واراد الله ان يحكم عليها وذلك الحكم لا يختص بها جاء بالحكم العام

130
00:50:10.550 --> 00:50:34.600
وهذا في مقامات الوعد وفي مقامات الوعيد المدح والذم وما الى ذلك يوضح هذا الامثلة ان انظروا ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا

131
00:50:35.250 --> 00:50:53.350
اولئك هم الكافرون حقا. بماذا عقبها هذا الشاهد ما قال واعتدنا لهم نعم لمن يكفرون بالله ورسله يريدون ان يفرقوا اللي عملوا هالاشياء واعتدنا لهم عذابا اليمة او عذابا مهينا؟ لا

132
00:50:53.400 --> 00:51:11.500
قال واعتدنا للكافرين عذابا مهينا لاحظوا الان الحكم المعقب به عام ولا خاص بهؤلاء المذكورين عام لان الكفار انواع منهم من كفروا بالله ورسله وارادوا ان يفرقوا ومنهم لا من كان كفرهم غير هذا

133
00:51:12.400 --> 00:51:40.150
جاء بالحكم العام واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. من كان من هذه القبيل التبردان بارد عليكم هذا مكيف زين طيب اه الان فجاء بالحكم العام بعده فقال واعتدنا للكافرين عذابا مهينا لكل الكافرين ايا كان

134
00:51:40.500 --> 00:51:57.900
كفرهم خذ مثال اخر في قوله تعالى الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين ما قال واعتدنا مثلا او وسوف نؤتيهم اجرا عظيما قال وسوف يؤتي الله المؤمنين

135
00:51:58.400 --> 00:52:12.850
اجرا عظيما. كل المؤمنين وليس فقط هؤلاء اللي حصلت منهم هذه الجنايات فحصل منهم هذه التوبة على هذه الصفة الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين

136
00:52:13.150 --> 00:52:27.650
قد يكون المؤمن ما وقع منه نفاق ولا وقع منه امور تستوجب منه مثل هذا كله فجاء بالحكم العام وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا. لانه لو قال وسوف يؤتيهم الله اجرا عظيما قد يقول قائل ونحن

137
00:52:29.350 --> 00:52:50.250
هذا للجميع المؤمنين واضح وهذا امثلته كثيرة بالقرآن ولعل واظح ما نطيل فيه يؤتى دائما تجدونه في مقام العذاب الوعيد بحكم عام ليشمل هؤلاء المذكورين ويشملوا غيرهم نعم تفضل قاعدة

138
00:52:50.600 --> 00:53:20.350
العرب قد تعلق الامر بزائل والمراد التأبيد وهذا ايضا جيد يفيد ويرفع شيئا من العجمة التي نعاني منها العرب لابد ان نعرف طريقتهم في الخطاب ومعهودهم في الكلام قد تعلق الامر بزائل والامراض التأبيد. بعض الناس يسأل الله عز وجل يقول

139
00:53:21.200 --> 00:53:43.050
فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. وقال في الذين سعدوا واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها

140
00:53:44.100 --> 00:54:02.150
ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجلوث فبعض الناس قد يقول السماوات والارض تفنى ولا لا فكيف علق بقاء خلود اهل النار ببقاء السماوات والارض ما دامت السماوات والارض. اذا

141
00:54:04.100 --> 00:54:21.400
الجنة تفنى والنار تفنى هل هذا الفهم صحيح لو احتج بقوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض نقول له لا هذا الفهم هذه عجمة لماذا عجمة نقول لان العرب قد تعلق الشيء او الامر بزائل وتقصد به التأبيد

142
00:54:21.650 --> 00:54:32.200
فيقول والله ما اعطيك كذا او ما ارضى عنك ما دامت السماوات والارض. طيب يقول اذا بادت السماوات والارض في الاخرة ان شاء الله بعدين ترظى عني يا اخي انا اقصد التأبيد

143
00:54:32.800 --> 00:54:56.400
ان تلو وش فيك يا ابن الحلال كل ما عبرنا لك بعبارة جيت ومسكت لنا هذه الالفاظ فهمتها بغير وجهها واضح المقصود به التأبيد والامثلة على هذا كثيرة نحن في كلامنا وتجدون في كلام الناس في كلام الخطباء في كلام الذين يدعون او يقولون اشعارا

144
00:54:56.500 --> 00:55:10.250
نعم يقول لك اللهم صلي على محمد ما تعاقب القمران مثلا او ما تعاقب الليل والنهار هو سيستمر الليل والنهار فلو جا واحد ويقول لي هل ليدعو ما تعاقب الليل والنهار

145
00:55:11.150 --> 00:55:33.400
قال له يا اخي اقصد التأبيد او يقول لك ما غرد طائر نعم المقصود التأبيد واضح فهذا هذا هذه طريقة العرب في كلامها نعم. قاعدة قد يرد الخطاب بالشيء في القرآن

146
00:55:33.500 --> 00:55:51.300
الاعتقاد المخاطب دون ما في نفس الامر. طيب هذي يبغى لها شوي شوي تفصيل الان جا الاذان ها سؤال لان امس آآ جاتني اشياء كثيرة من الاخوان آآ بعض الاوراق يقول آآ

147
00:55:51.750 --> 00:56:06.800
اه يعني احنا ما مشينا كثير وكذا اولا لسنا بملزمين نمشي كثير. الاشارات اللي عندكم انا اللي وضعتها وليست توقيفية ولو شئت لوضعت اقل منها المقصود هو ان نعيش مع هذه الاشياء وننتفع بها

148
00:56:07.200 --> 00:56:28.650
كثير من الاخوان كان يقول لم نشعر بالوقت وكان الدرس يعني لم يثقل علينا سماعه اه ومن ثم اه فلا اشكال في حتى الاطالة لكن آآ هل تريدون اه لانه بحسب ما تعطونا من الوقت ونعطيكم من هذه القواعد

149
00:56:28.850 --> 00:56:46.200
هل تريدون اه بين المغرب والعشاء؟ كمل هذه القاعدة مثلا؟ ولا نجاوب على الاسئلة احنا التزمنا لك وان نجيب على الاسئلة ها هذي بس هالقاعدة لو اخلصها بين الاذان والاقامة جيد لان فيها تفصيل او اتركها بعد

150
00:56:46.800 --> 00:57:02.050
بعد الصلاة وتتحملون النتائج بعد الصلاة طيب اجاوب على الاسئلة ان شاء الله بين الاذان ونبقى على ما التزمنا به وذكروني اذا انتهت ساعة بعد بداية الدرس وبعد العشاء نتوقف

151
00:57:02.450 --> 00:57:23.900
اخ اللي امس معه ساعة تخرجش اي نعم نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم يقول الاخ آآ بان آآ شرحك مستواه عالي وبعض الكلام لا نفهمه اتمنى منك تبسيط بعض المسائل

152
00:57:24.950 --> 00:57:40.300
يقول ارجو الاختصار هذي من امس طبعا والحد نحن في اول درس ولم ننجز اول صفحة والايام قليلة نريد الاستفادة منكم على كل حال اه اما قضية الاطالة فارجو ان لا يكون هناك اطالة كما ترون

153
00:57:40.750 --> 00:57:55.450
يعني مشي بس كانت اول قاعدة تحتاج شيء من تفصيل اه اما قضية الشرح فانا اظن انني ابسط الى اقصى حد واتكلم احيانا بشيء من العامية علشان يفهم جميع الاخوان

154
00:57:56.700 --> 00:58:24.150
شرايك يا فيصل  واضح اي نعم ان شاء الله انه ما في صعوبة مزبوط صعب ان شاء الله انه ما في صعوبة يقول ما افظل الكتب في اسباب النزول اه يعني اما افظل فانا ما استطيع اني اقول افظل لكن اقول في كتب مفيدة وجيدة استفيد منها

155
00:58:24.250 --> 00:58:42.300
وكل بحسبه اذا كان يقصد كتب بالاسانيد ففي اسباب نزول الواحد يوم من اوسع الكتب وبالاسناد. لكن فيه الصحيح والضعيف وان كان يقصد من ناحية الجمع فالسيوطي في لباب النقول جمع اشياء كثيرة لكن فيه الصحيح والضعيف ومن غير اسناد

156
00:58:43.050 --> 00:58:59.350
واذا كان يريد الاخ المناقشة والتخريج والدراسة الكتاب العجاب لابن حجر لكنه غير مكتمل ولو اكتمل لكان موسوعة في هذا الباب ومات عنه مسودة وطبع الموجود منها على كل حال في مجلدين

157
00:59:00.400 --> 00:59:16.100
وان كان المقصود كتب سهلة التناول جيدة في الترتيب والتقسيم تذكر الصحيح من غيره او تقتصر على الصحيح فهناك كتب في كتاب للدكتور خالد المزيني باسباب النزول في مجلد جيد

158
00:59:18.200 --> 00:59:38.650
شسم الكتاب ايش عنوانه ها المحرر في اسباب النزول كتاب جيد حتى في طريقة ترتيبه طريقة بديعة وجديدة وجيدة وهناك اه كتب اخرى في كتاب للعلي مجلد الصحيح اظن في اسباب النزول او

159
00:59:39.950 --> 00:59:59.400
وهناك كتاب آآ ايظا اسمه الاستيعاب في اسباب النزول او في الاسباب او في بيان الاسباب بثلاث مجلدات آآ يعني يذكرون فيه الصحيح والضعيف يتكلمون وغالب كلامهم آآ هو مستقى من كلام الشيخ ناصر الالباني في الاصل

160
01:00:00.150 --> 01:00:16.100
وفاتهم اشياء ووضعوا فيه اشياء ليست من اسباب النزول حتى غير اللي فيها نزلت لا لا الاشياء ليست من هذا ادخلت فيه اه هناك اه ايضا كتاب صغير مجلد لطيف

161
01:00:16.200 --> 01:00:41.200
للشيخ مقبل الوادعي رحمه الله في اسمه الصحيح المسند في اسباب النزول لكنه لم يشتمل الا على القليل من الاسباب من الروايات الصحيحة في اسباب النزول اه طيب يقول هل يسمح وقتك في الصيف لاستضافتك اسبوع او اقل في المنطقة الجنوبية

162
01:00:41.900 --> 01:00:59.750
انا اعتذرت من الاخوان هذه السنة اه في الجنوب يقول في القاعدة العامة لكل قاعدة شواذ هل يعني ان هذه القاعدة نفسها لها شواذ نعم لكل قاعدة شواذ هناك اه قواعد ليس لها شواذ

163
01:01:01.150 --> 01:01:29.900
كل ما سوى الله فهو مخلوق ليس لها شواذ اليس كذلك آآ يقول القائلون بترجيح ما في الصحيحين في قصة تحريم العسل ماذا يقولون فيما نزل في غيرها وهو صحيح وصريح يعني مثل تحريم الجارية بعضهم قد يضعف في الرواية وبعضهم لم تبلغه الرواية

164
01:01:31.150 --> 01:01:48.150
نعم آآ وبعضهم قد تكون بلغت وصحت عنده لكنه يرى ان ان من طريقة الجمع بهذه الطريقة وان الاية نزلت مرتين انه يستشكل هذا وان هذه دعوة تحتاج الى دليل

165
01:01:49.900 --> 01:02:08.000
اه يقول في قوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون. يقول السلف توقفوا في قوله ويخلق ما لا تعلمون العلماء العصر يدخلون فيها الطائرات والسيارات والقطارات فهل هذا

166
01:02:08.750 --> 01:02:23.150
وخير والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلقه السلف ما ما توقفوا فيه السلف قالوا يخلق ولا تعلم اما لا ما اطلع لي ولا نعرفه ولا فيدخل فيه كل ما يجد من المراكب

167
01:02:23.250 --> 01:02:44.750
ومن المخلوقات ايضا التي لم نطلع عليها ولم نعرفها ولم نعم فدقائق المخلوقات والعلم يكتشف من مخلوقات الله عز وجل اشياء وتخفى عليه اشياء ويخلق ما لا تعلمون فليس هذا من باب احداث قول اخر في التفسير

168
01:02:46.800 --> 01:03:03.900
ما رأيكم في سماع اشرطة الاعجاز العلمي الموجودة حاليا؟ هي متفاوتة فبعضهم يتوسع وبعضهم فيه نوع اعتدال لكن الواجب ان آآ يعني كل من يتكلم في هذا من غير اهل العلم

169
01:03:04.900 --> 01:03:21.600
ان يعرضوا ما عندهم قبل ان يتكلموا به على اهل الاختصاص على اهل العلم وتكتب لهم العبارة التي يقولونها دقيقة عبارة علمية ان هذا قد يكون على احد الوجهين على احد القولين ان هذا تحتمله الاية

170
01:03:21.650 --> 01:03:40.000
بالاعتبار الفلاني جيد بعبارات دقيقة لكن طبعا هذا فيه اشكال الكلام هذا ما فيه زخم على احد الوجهين وعلى احتمال وتحتمله الاية في هذا قول بعض اهل العلم لا القضية لا

171
01:03:40.500 --> 01:03:57.450
كانوا يقولون كذا وكذا وكذا واكتشف العلم الحديث كذا وكذا وصارت الاية تدل على يعني من قبل اربعة عشر قرنا قرر القرآن هذه القضية وكذا هذه اللي يحصل فيها نشوة

172
01:03:59.550 --> 01:04:17.050
فمشكلة فبعضهم يتوسع كما ذكرت في الكلام على الاعجاز العلمي قل لي من شر غاسق اذا وقب يقول سلك الكهرباء تستعيذ منه الكهرب اللي اكتشفت في هذا العصر القرن الماضي هذي موجودة في القرآن والاربعطعشر قرن من شر غاسق اذا وقب

173
01:04:18.200 --> 01:04:45.900
اه والعاديات ضبحة هذه السيارات صوت المحرك نقبح فالموريات قدحا هذه العمليات الاحتراق نعم مرئيات قدح المساجم قدحا فالمغيرات صبحا هذه لها لمبات فالصبح ولا الناس اذا جا الليل ناموا ولا يتحركون الان الصبح خلاص حزين كسيف

174
01:04:46.000 --> 01:04:59.950
انه جاء ما يعوض عنه الناس ينطلقون بالليل بسبب الانوار فالمغيرات ما هم من الاغارة الهجوم كما هو المراد بالاية في الخيل وانما قال مغيراتنا المغيرات هذي العجمة اللي كنا نتكلم عنها قبل قليل

175
01:05:00.250 --> 01:05:18.300
المغيرات يعني المغيرات عنده تغير الصبح وبدا حزين تقول الان انا ما عاد الناس يحتاجوني كثير زي اول فوسطنا فاثرنا به نقعا. تمشي قبل السبلت يمكن قبر السيارات فوسطنا به جمعا مواقف

176
01:05:18.400 --> 01:05:35.150
هذا تفسير ذا هذا تفسير الله العافية ولا ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها؟ قالوا فيها اكتشف العلم الحديث صغير حشرة صغيرة فوق ظهر البعوضة

177
01:05:35.950 --> 01:05:54.950
فما فوقها يعني اللي فوق ظهرها الحشرة الصغيرة هذي اللي ما ترى الا بالمكبر ياه فما فوقها؟ قولان ما هو ادق منها اصغر او ما هو اكبر منها في الخلقة لانهم قالوا كيف القرآن يذكر الذباب

178
01:05:54.950 --> 01:06:06.850
ابو الاشياء هذي لو كان كلام الله لتنزه عن هذا فرد الله عليهم ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فهم صوروا البعوضة على انها مخلوق هائل

179
01:06:07.650 --> 01:06:20.800
فاذا قرأت عنها وتكلموا عنها اذا كبرت كيف شكلها والخرطوم والمادة اللي تفرزها من المادة المخدرة على الجلد بحيث تغرز هذا الخرطوم تسحب الدم وكم لها من عيون مدري كم قالوا ثمان مدري كم

180
01:06:21.050 --> 01:06:42.450
كان شي رهيبة البعوضة هذي. صوروها على انه ضرب بها المثل على انها نوع من الخلق الهائل هل هذا هو المراد ابدا يقول ما هي الطريقة المثلى للاستفادة من هذه الدورة وجميع الدورات المقامة

181
01:06:43.250 --> 01:07:02.600
الطريق المثلى ان الانسان يكتب ما يحتاج اليه ويراجع حينا بعد حين ويفيد الاخرين قدر المستطاع قدم جماعة المسجد ما لاهلك لاصحابك ذاكرهم في العلم كرر العلم بهذا يثبت وانا اعطيكم مثالا على ذلك

182
01:07:03.000 --> 01:07:21.700
آآ الان كثير من الاخوان يمكن من المعلمين ولا لا الذي درس علما من العلوم درس آآ الفقه او الحديث او او الكيميا او لربما مل من كثرة ما يكرر هذه الاشياء ولا يحتاج يحضرها واصعب شيء عنده هو دفتر

183
01:07:22.300 --> 01:07:43.650
التحضير ولا لا لماذا صارت هذه الاشياء عنده بالنسبة اليه مرتبة في الذهن وجاهزة ومقررة لانه رددها فاذا رددت العلم ثبت الفرق الحديث التفسير اي علم من العلوم هذه لكن نحن نقرأ مرة ولا الاصمعي ما شاء الله

184
01:07:44.750 --> 01:08:01.450
ما نحتاج نعيد وهذا الذي والعلم ينسى يتلاشى يقول في قوله تعالى غلبت الروم في ادنى الارض هل يكون ذلك من من الاعجاز انها اسفل منطقة في الارض مع التسليم انها قريبة

185
01:08:02.250 --> 01:08:26.150
الذي يحتاج ان يجمع لها اهل بدر آآ في قوله في ادنى الارض يعني المفسرون يقولون ادنى الارض يعني اقرب الارض من اقرب بلاد الشام الى جزيرة العرب ولهذا قال الله عز وجل في بني النظير لما اجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر

186
01:08:26.750 --> 01:08:40.600
فكثير من اهل العلم يقول ان الاولية هنا مكانية لاول الحشر الى اول ارض المحشر ليس هذا محل اتفاق لكن هذا احد الاقوال. لاول ارظ المحشر وهو الشام لانهم انتقل كثير منهم الى اذرعات

187
01:08:41.400 --> 01:09:00.450
باطراف الشام مما يلي جزيرة العرب لاول الحشر. وهنا في ادنى الارض ادنى بلاد الشام الى جزيرة العرب هل يمكن نحمل الاية ادنى اقرب واعمق ايضا انها ارض نازلة منخفظة

188
01:09:00.750 --> 01:09:17.450
هذا يحتاج اهل بدر يجمعون تعرض عليهم ثم ذلك اما الجزم هكذا بان ادنى الارض يعني المقصود به يعني اخفض منطقة في العالم ان هذا هو المراد بالاية هذا امر صعب جدا

189
01:09:17.750 --> 01:09:36.350
الجزم به اه هل يصح ان يقال بان البرزخ الذي بين البحرين لم يعرفه علماء الامة الا في القرون المتأخرة بعد انشاء محطات المراقبة في المحيطات  قضية واضحة بينهما برزخ

190
01:09:37.450 --> 01:09:59.800
وجعل بين البحرين حاجزا الحاجز والبرزخ السلف تكلموا على هذا والحاجز هو البرزخ والفاصل لكن ماهية هذا الحاجز حتى علماء البحار ما اتفقوا ترى عليه ما اتفقوا عليه بعضهم يقول

191
01:10:00.250 --> 01:10:15.850
بان المقصود منطقة بين البحرين. يعني بين البحر والبحر منطقة لها خصائصها المائية والكائنات اللي تعيش فيها لا تختلط لا يختلط هذا البحر هذا له نسبة من الملوحة وكائنات تعيش فيه وهذا له نسبة وبينها

192
01:10:15.850 --> 01:10:37.550
منطقة حاجزة من الماء وبعضهم يقول الماء الحلو العذب الانهار اذا صبت في البحار فانها لا تفقد خصائصها نعم وتكلموا بهذه الطريقة ان المقصود بالبحرين اللي هو النهر والبحر وبعضهم يقول العيون التي في في البحار في داخلها

193
01:10:38.450 --> 01:10:58.850
لها مجاريها ومسارات هذه المياه في البحار فلا تفقد خصائصها وتذوب فيما البحر بعضهم يقول هذا وبعضهم يقول غير ذلك فيمكن ان يقال والله تعالى اعلم هذا لا يخالف اقوال السلف. فان ثبت شيء من هذا

194
01:10:58.900 --> 01:11:22.250
بينهما البرزخ فهو حاجز فيصدق على هذا الحاجز ان كان كما قالوا هو حاجز حاجز بين بحر وبحر واضح وما الى ذلك من الاقوال ان الماء النهر وكذا انه لا يختلط اذا كان كذلك فانا اقول الاية تحتملها فيكون هذا من باب زيادة العلم

195
01:11:22.750 --> 01:11:47.800
زيادة التفصيلات وليس من باب ما ذكر من القول الذي يعود الى اقوال السلف بالابطال هذا ما يعود عليها بالابطال هذا فصلوا ما هو الحاجز ما ماهيته؟ ما طبيعته واضح؟ مثل اذا قال الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فالسلف يقولون اذى يعني

196
01:11:48.500 --> 01:12:02.150
اذى نجاسة وقذارة فاذا جاء العلم الحديث ويذكر انواع الامراض اللي تصيب الرجل اذا وقع امرأته في حال الحيض وانواع الامراض التي تصيب المرأة اذا وقعها زوجها في حال الحيض

197
01:12:02.350 --> 01:12:17.550
فنقول هذا لا يعود الى اقوال السلف الابطال. هذا من باب الشرح والزيادة فلا بأس ان يذكر في درس التفسير قل هو اذى فهو داخل في جملة الاذى الا فهما يؤتيه الله رجلا في كتابه. كما قال علي

198
01:12:17.600 --> 01:12:33.800
رضي الله تعالى عنه كما في صحيح البخاري فهذا مقبول ما في اشكال اه يقول ما افضل ما اؤلف في علوم القرآن وفي اصول التفسير اما افضل انا ما استطيع ان اقول افضل لكن في كتب مفيدة وهذه الكتب حسب

199
01:12:35.300 --> 01:12:56.450
في طريقة المعالجة والقوة العلمية كتاب ابي شامة مثلا قوي جدا لكنه اقتصر على ادق الابواب واخطر الابواب احرف القراءات ونزول القرآن وجمع القرآن كتاب المرشد الوجيز الى علوم تتعلق بالكتاب العزيز. ولو كتب في كل الابواب

200
01:12:56.750 --> 01:13:20.200
صار الكتاب لا يجارى ولا يبارى من ناحية الاستيعاب والشمول ازالة هذا العلم كتاب الاتقان لكن فيه الغث والسمين وكتاب البرهان الزركشي وهو مضمن في كتاب الاتقان اذا اردت كتابا سهلا بلغة عصرية مثلا هناك كتب مثل كتاب مباحث في علوم القرآن القطان

201
01:13:21.400 --> 01:13:44.250
نعم وهكذا اه اصول التفسير ايضا هناك كتابات على مستويات متفاوتة اه رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا فصول في اصول التفسير يقول ما هو الكتاب كتابيا في التفسير تناسب طلبة العلم حسب المستوى

202
01:13:44.500 --> 01:14:02.500
ممكن يقرأ المبتدأ بتفسير السعدي تفسير ميسر طبعا مجمع مجمع طباعة المصحف هل يمكن الحصول على هذه الدورة مسجلة على اشرطة كاسيت؟ نأمل ان يكون ذلك فنحن في امس الحاجة لها

203
01:14:02.950 --> 01:14:18.750
لعدم الامكان حفظ الشرح او كتابته. اه ممكن هذا ان شاء الله قال تعالى واذانوا من الله ورسوله الى الناس هنا فسره او هذا فسره اهل العلم بالاعلام وليس بالاذان الشرعي فهل المراد

204
01:14:19.150 --> 01:14:31.800
ان وجد المعنى الشرعي او تناسب المعنى الشرعي مع المذكور لا نقول ان اللفظ محمول على الشرعية ان لم يكن هو المطلق العرفي فاللغوي هنا الاذان المقصود به الاعلام لماذا

205
01:14:32.250 --> 01:14:48.200
اولا انه قال واذان من الله ورسوله ما قال اذان للصلاة اذان من الله ورسوله يعني معناها ايش عن هالاعلام ثم انظر ما بعده الى الناس يوم الحج الاكبر يأذن للصلاة

206
01:14:49.450 --> 01:15:09.900
ثم انظر ما بعده ان الله بريء من المشركين ورسوله هذا هو الاذان. اذان بماذا؟ بان الله بريء من المشركين ورسوله ثم التطبيق العملي بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا ومعه آآ رجال كابي هريرة رضي الله عنه وجماعة ينادون في الناس

207
01:15:10.200 --> 01:15:30.300
الا يحج بعد العام مشرك والا يطوف بالبيت عريان. ومن كان له عهد  مدته الى عهده او عهده الى مدته. نعم اه ويقرأون صدر سورة براءة اه يقول ما رأيك في المنهج الشرعي الذي رسمه اه

208
01:15:32.100 --> 01:15:45.350
آآ هنا ذكر ان احد المشايخ كتب آآ طريقة في طلب العلم المتسلسل الى اخره على كل حال كتب كثيرون ولكن الكتابة في ظني والله اعلم في هذا الباب ان

209
01:15:45.850 --> 01:16:02.300
قد لا يخلو من اشكالات لان الناس يتفاوتون يتفاتون في حاجاتهم وفي قدراتهم وفيما درسوه نعم ويتفاوتون ايضا في تقدير الكتب ولذلك يمكن ان يجعل لهم برنامج عملي كما نفعل بالدورات

210
01:16:03.150 --> 01:16:34.250
ويؤخذ بايديهم ويتعلمون بهذه الطريقة او يذكر لكل احد ما يناسبه بحسب ما درس وحسب ما تعلم وبحسب ما عنده من قدرات والوقت والتفرغ للعلم بقي سؤالان يقول اه في قوله تعالى عن بني اسرائيل السجن لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا ما المقصود بالافساد الاول والثاني وهل العلوم مرتبطة بالافساد؟ العلماء الذين تكلموا على هذا

211
01:16:34.250 --> 01:16:49.450
كلهم يذكرون ان هذا الافساد قد وقع وانتهى. مرتين لكن يختلفون في هاتين الافسادتين متى كانت الاولى وما الذي حصل لهم؟ ومتى كانت الثانية فبعضهم يقول في الاولى سلط عليهم مختنصر

212
01:16:50.350 --> 01:17:12.350
نعم فحصل لهم آآ ما حصل وبعضهم يقول في الثانية ولم يتفقوا على هذا وتجد هذا في كتب التفسير آآ لكنهم لا يقولون بان ذلك لم يقع ولذلك الذين يحاولون ان يقولوا ان المقصود الافساد الثانية هي لي الان ما نحتاج هذا لانه سلم اخبرنا قال لا تقاتلن اليهود

213
01:17:12.350 --> 01:17:27.500
والى اخره حتى يقول ينطق الحجر يتكلم الحجر والشجر يقول هذا يهودي يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي ورائي فتعال فاقتلوا وقال انتم شرقي النهر نهر الاردن وهم غربيه. كل هذه التفاصيل

214
01:17:28.150 --> 01:17:41.150
وهذا يدل على ان دولة هؤلاء انها لن تتمدد كثيرا لن تذهب وراء ذلك يعني هم معروف العلم عندهم في خطين فيه خطان ازرقان ولا لا وبين هالنجمة ما هما الخطان الازرقان

215
01:17:41.650 --> 01:18:02.500
تعرفون النيل الفرات فهذي حدودهم فيما يزعمون. ولهذا النشيد اليومي اللي ردده الطلاب والعساكر كل يوم في الصباح حدودك يا اسرائيل من الفرات الى النيل. كل صباح تحية العلم جودك يا اسرائيل من الفرات الى النيل

216
01:18:02.750 --> 01:18:21.100
لكن هذا الحديث يدل والله اعلم انهم ما بيتوسعون ولا بيروحون بعيد انهم ما بيروحون بعيد وان يبدو لي ان مبعد امرهم مو بعيد والله اعلم متطرفين نسأل الله ان يعجل بهم

217
01:18:22.000 --> 01:18:23.500
صلى الله على نبينا محمد