1
00:00:00.700 --> 00:00:20.450
تفضل نعم بسم الله الرحمن الرحيم قاعدة تنوع القراءات بمنزلة تعدد الايات نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فالقرآن كما هو معلوم

2
00:00:20.850 --> 00:00:45.000
يعبر به بالالفاظ القليلة الدالة على المعاني الكثيرة ومن الحكم التي يذكرها العلماء في الكلام على تعليل نزول القرآن على سبعة احرف يذكرون الاعجاز وذلك ان هذه القراءات التي تتنوع في الاية الواحدة

3
00:00:45.900 --> 00:01:05.800
الله تبارك وتعالى يتحداهم ان يأتوا بمثله ثم يصرفوا هذا الكلام بهذا التصريف وهم يعجزون عن محاكاته ومجاراته ومن جهة اخرى فان تنوع هذه القراءات اذا كانت كل قراءة تحمل معنى

4
00:01:07.450 --> 00:01:38.550
فانه يكثر معها المعاني وتتنوع  يكون ذلك زيادة في الدلالة على الاحكام ولهذا يقال بان تعدد القراءات او تنوع القراءات بمنزلة تعدد الايات وهذا اذا كان للكل قراءة معنى فالله عز وجل

5
00:01:38.850 --> 00:02:04.400
يقول ذو العرش المجيد وفي القراءة الاخرى المتواترة ذو العرش المجيد فعلى القراءة الاولى ذو العرش المجيد المجيد تكون صفة لماذا للعرش فصفة هذا العرش انه مجيد وعلى القراءة الثانية ذو

6
00:02:04.850 --> 00:02:28.250
ذو العرش المجيد صفة لله عز وجل تنوع القراءات بمنزلة تعدد الايات فكان هذه اية تذكر صفة الله عز وجل انه مجيد وتلك اية تذكر صفة العرش انه مجيد لاحظتم كثرة المعاني

7
00:02:29.550 --> 00:02:50.550
كذلك في قوله تبارك وتعالى بل عجبت ويسخرون في القراءة الاخرى المتواترة بل عجبت ويسخرون بل عجبت من النبي صلى الله عليه وسلم وفي القراءة الاخرى بل عجبت الله تبارك وتعالى

8
00:02:50.600 --> 00:03:05.000
وعلى وهي قراءة متواترة وعلى هذا تكون هذه القراءة فيها اثبات هذه الصفة لله عز وجل هي ثابتة بالسنة باحاديث كقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده

9
00:03:06.500 --> 00:03:30.800
الى غير ذلك من الاحاديث لكن ما الذي يدل على هذه الصفة من القرآن هذه الاية على هذه القراءة الثانية بل عجبت بل عجبت نعم  قاعدة القراءتان اذا اختلف معناهما

10
00:03:30.950 --> 00:04:01.300
ولم يظهر تعارضهما وعادة الى ذات واحدة كان ذلك من الزيادة في الحكم لهذه الذات نعم. القراءتان اذا اختلف معناهما احيانا تكون القراءات بمعنى واحد ولكن اذا اختلف معناهما ولم يظهر تعارضهم تعارضهما هذا التعارض ليس المقصود به التناقض القرآن ليس فيه تناقض

11
00:04:01.750 --> 00:04:25.750
وانما المقصود ان كل قراءة تنزل على حال يعني مثلا في اية الوضوء بقوله تبارك وتعالى فاغسلوا وجوهكم اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق هذه منصوبات اغسلوا وجوهكم مفعول به منصوب

12
00:04:26.650 --> 00:04:52.700
وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم مجرور بحرف الجر الباء امسحوا برؤوسكم وارجلكم معطوف على على الرؤوس معطوف على فجاء مجرورا على خلاف في توجيه هذا الجر هنا. هل هو للمقاربة المجاورة

13
00:04:53.000 --> 00:05:13.750
او باعتبار معنى اخر من اهل العلم من يقول ان قراءة الجر امسحوا برؤوسكم وارجلكم معطوف على الرؤوس وان وان المقصود هو مسح الرجل كيف يكون مسح الرجل؟ قالوا الرجل لها حالان

14
00:05:14.250 --> 00:05:34.400
اما ان تكون مستورة مغطاة فتمسح اذا كان عليها الجورب او الخف فدلت عليها قراءة الجر. دلت على هذه الحال واما ان تكون مكشوفة فحكمها الغسل فتدل عليها القراءة الاخرى المتواترة

15
00:05:34.750 --> 00:05:57.200
وارجلكم فهنا هل يمكن ان نقول بالجمع بين القراءتين كما هو مقتضى هذه القاعدة بان الرجل تكون ممسوحة مغسولة في وقت واحد الجواب لا لان قلنا ولم يظهر تعارضهما  الا على قول ابن جرير رحمه الله

16
00:05:58.150 --> 00:06:31.200
ابن جرير يقول بان القراءتين كلاهما اه بان القراءتين كليهما في حال الرجل حيث تمسح وتغسل في ان واحد كثير من اهل العلم لربما لم يفهموا مراد بن جليل رحمه الله في كلامه في التفسير على هذه الاية وظنوا ان ابن جرير

17
00:06:32.750 --> 00:06:53.200
قال بانه يجوز مسح الرجل في الوضوء والواقع ان ابن جرير رحمه الله يعد قوله في هذا الباب من اشد الاقوال يعني اشد من قول القائلين بالغسل وهذا عجيب يعني اشد من قول الجمهور

18
00:06:53.950 --> 00:07:07.950
مع ان عامة اهل العلم حينما يذكرون مسألة المسح يقولون لم يقل به الا ابن جرير من اهل السنة وابن جرير ما يقصد هذا واقرأوا كلامه وتأملوا فيه ستجدون ما ذكرت

19
00:07:08.650 --> 00:07:32.650
ابن جرير يرى ان الرجل لما كانت محلا للاوطار والاعلاق وفيها ما فيها مما ينبوا لربما عنه الماء يرى انها مع الغسل تمرر اليد عليها ليكون ذلك ابلغ في غسلها

20
00:07:33.550 --> 00:07:50.450
بخلاف الاعضاء الاخرى ممكن ان تضعها تحت الماء وتغسلها بدون امرار اليد فيرى الجمع بين الغسل والمسح ليكون ذلك ابلغ بايصال الماء كثير من اهل العلم فهموا ان ابن جرير يقول يجوز مسح الرجل في الوضوء

21
00:07:51.400 --> 00:08:17.500
وقوله كما ترون بهذا التشديد مقارنة بقول الجمهور بل فالشاهد هذا المراد ولم يظهر تعارضهما آآ وعادتا الى ذات واحدة بخلاف ما اذا عادت كل قراءة الى ذات اخرى بل عجبت ويسخرون بل عجبت ويسخرون. هذه في النبي صلى الله عليه وسلم وهذه في الله

22
00:08:17.600 --> 00:08:37.800
ذو العرش المجيد ذو العرش المجيد تعود الى ذات واحدة والى الى ذاتين الى ذاتين لكن هنا في هذه القاعدة تعود كل قراءة الى ذات واحدة فيكون هذا من باب الزيادة للحكم

23
00:08:38.100 --> 00:08:53.400
زيادة في الحكم لهذه الذات ولا اقصد بالحكم هنا لزوم الحكم الشرعي الفقهي وانما اقصد المعنى سواء كان صفة او كان حكما فقهيا او غير ذلك مثال في قوله تعالى وهذا حكم فقهي

24
00:08:54.850 --> 00:09:21.750
ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن في القراءة الاخرى المتواترة حتى يطهرن واصلها يتطهرن فهذه فيها معنى الطلب فالقراءة الان القراءتان تعودان الى ذات واحدة والا الى ذاتين

25
00:09:23.100 --> 00:09:43.300
الى ذات واحدة هي المرأة الحائض لا تقربوهن حتى يطهرن. ما معنى يطهرن دلت هذه القراءة على انقطاع الدم لابد من انقطاع الدم حتى يطهرن هذا يكون بفعلها بشيء تتطلبه ما هو

26
00:09:43.800 --> 00:10:06.300
الغسل لاحظت القراءتان اذا اختلفا معناهما ولم يظهر تعارضهما وعادتا الى ذات واحدة كان ذلك من الزيادة في الحكم لهذه الذات فعرفنا من القراءتين انه لابد من امرين حتى يحل وطؤها

27
00:10:06.500 --> 00:10:23.450
الاول انقطاع الدم والثاني الاغتسال ولهذا تعرفون كلام اهل العلم فيما ورد من انه يتصدق بدينار او بدينارين فبعض اهل العلم يقول اذا حصل الوطأ بعد قبل انقطاع الدم فيتصدق بدينارين

28
00:10:24.850 --> 00:10:43.150
والرواية الثانية اللي ورد فيها انه يتصدق في دينار وفي نصف دينار قالوا هذا يحمل على انه اذا حصل الوطء بعد انقطاع الدم وقبل الغسل هذا لا يجوز لكنه اخف من الوطء حال الحيض. فالشاهد ان انه حمل على هذا وهذا

29
00:10:43.650 --> 00:11:03.500
طيب مثال اخر في قصة ذو القرنين ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمأة في القراءة الاخرى المتواترة وجدها تغرب في عين حامية اش معنى حميئة

30
00:11:03.700 --> 00:11:27.150
ها حمئة يعني منتنة متغيرة سوداء متغيرة تعرفون الغرب نسميه العامة غرب تغير لون قاع الماء الارض التي يكون فيها الماء من طول المكث وله رائحة مسود وجدها يعني طينة متغيرة

31
00:11:27.300 --> 00:11:44.950
تغيرت اللون والرائحة وجدها تغرب في عين حمئة وفي القراءة الاخرى في عين حامية لاحظ ان القراءتين اختلفا معناهما ولم يظهر تعارضهما وعادتا الى ذات واحدة اللي هي العين كان ذلك من باب الزيادة في الحكم

32
00:11:45.500 --> 00:12:04.400
لهذه الذات الحكم لا يقصد به فقط الحكم الشرعي فهذا من باب زيادة الصفة فهذه العين من صفتها انها حارة من صفتها انها منتنة متغيرة اللون يعني في طينتها والرائحة

33
00:12:05.300 --> 00:12:26.900
خذ آآ يكفي هذا تفضل المقصد الثاني طريقة التفسير قاعدة الفاظ الشارع محمولة على المعاني الشرعية فان لم تكن فالعرفية فان لم تكن فاللغوية نعم بهذا الترتيب وهذا لابد منه

34
00:12:27.300 --> 00:12:46.050
الفاظ الشارع تحمل على المعاني الشرعية. لماذا تحمل على المعاني الشرعية تحمل على المعاني الشرعية لان كلام الشارع في الشرعيات والاصل ان كل متكلم يحمل كلامه على عرفه فحينما تقرأ للنحات

35
00:12:46.950 --> 00:13:05.900
ويذكرون بعض المصطلحات المشتركة بينهم وبين غيرهم من اهل البلاغة او فانك يجب ان تحمل مصطلحات هؤلاء الناس على عرف النحاة فالكلام عند النحات غير الكلام عند اللغويين غير الكلام عند الفقهاء الكلام عند النحات

36
00:13:07.000 --> 00:13:26.650
هو اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليها. هذا الكلام عند النحات لكن عند الفقهاء كل ما يتلفظ به الانسان يقال له كلام يقال له كلام فلو قال كلاما غير مفيد ولا يحسن السكوت عليه لو تكلم بالصلاة قال ان جاء زيد هذا مو بكلام عند النحات

37
00:13:27.250 --> 00:13:46.250
لانه لم يفد فائدة يحسن السكوت عليها كلامنا لفظ مفيد فاستقم كفائدة استقم استقم انت يعني لكن الفقهاء لو قال ان جاء زيد قالوا هذا كلام يبطل الصلاة لهذا يقولون الكلام في الصلاة يبطلها اذا كان

38
00:13:46.400 --> 00:14:05.150
عمدا وهو يعلم فحينما تقرأ للفقهاء غير لما تقرأ تعريف الحديث النبوي عند المحدثين كل ما ثبت عن النبي وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية

39
00:14:05.600 --> 00:14:28.300
ولما يكون الكلام عند الفقهاء عفوا السنة والكلام عند الفقهاء في السنة هي ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه عند الاصوليين ما امر الشارع به امرا غير جازم لاحظت فما تجي تخطئ وتقول لا هذا غلط

40
00:14:28.450 --> 00:14:49.900
وكذا كل متكلم يحمل كلامه على عرفه على اصطلاحه يعني فالفاظ الشارع تحمل على عرف الشارع ما هو عرف الشارع الشرعيات فكلام الشارع يحمل على المعنى الشرعي احيانا هذه اللفظة ما لها معنى شرعي عند الشارع حتى نفسرها به

41
00:14:50.550 --> 00:15:09.500
فنلجأ الى الخطوة رقم اثنين فنحملها على المعنى العرفي اي عرف في عرفنا نحن لا في عرف المخاطبين اللي نزل عليهم القرآن ولهذا سيأتي في قاعدة اخرى انه لا يجوز حمل الفاظ القرآن على اصطلاح حادث يعني على عرف حادث

42
00:15:10.650 --> 00:15:34.450
فان لم يوجد معنى عرفي للمخاطبين. فعندئذ على ايش نحملها على المعنى اللغوي واللفظ محمول على الشرع ان لم يكن فمطلق العرف فاللغوي هذه مراتب ثلاث في حمل الالفاظ وهذا ضروري جدا لطالب العلم

43
00:15:34.750 --> 00:15:49.900
لان الانسان لو بدأ كما يفعل بعض اهل البدع يفسر القرآن باللغة فقط ويقول هذا وكما ينادي بعظ الناس اليوم يقول لك نحن عرب لماذا نلزم بفهم الصحابة وفهم السلف الصالح؟ انا عرب

44
00:15:50.300 --> 00:16:13.600
نفسر بمقتضى اللغة العربية فهذا سيشطح في الفهم تأتي باشياء عجيبة غريبة نعطيكم بعض الامثلة على دوران اللفظ بين المعنى الشرعي والمعنى اللغوي اللي يسمونه الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية في الحقائق ثلاث حقيقة شرعية حقيقة عرفية

45
00:16:13.600 --> 00:16:39.250
حقيقة لغوية وعرفنا الترتيب ما يدور فيه اللفظ بين الحقيقة ان يتردد يحتمل بين الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية من الامثلة ولله على الناس ايش حج البيت الحج ما معناه؟ هل له معنى في الشرع

46
00:16:39.500 --> 00:16:59.550
هو قصد بيت الله الحرام في وقت مخصوص لاداء النسك ليس مقصودنا طبعا التدقيق في التعريفات انما المقصود بيان المراد باقرب طريق طيب هذا له معنى شرعي الحج. طيب هل له معنى

47
00:16:59.850 --> 00:17:17.400
عرفي ما في معنى العرفي محدد لكن في معنى لغوي ما معنى الحج؟ في في اللغة القصد مطلق القصد هنا هل نحمل اللفظ الشرعي على المعنى اللغوي او على المعنى الشرعي

48
00:17:17.900 --> 00:17:34.400
على المعنى الشرعي لان كلام الشارع في الشرعيات فلا يجوز ان نفسره بالمعنى اللغوي فنقول ولله على الناس الحج وقسط بيت الله الحرام في وقت مخصوص لاداء النسك نعم طيب

49
00:17:34.450 --> 00:17:54.700
بقوله تعالى ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها. ولله يسجد معنى السجود في الشرع ما هو له معنى ولا ما له معنى له معنى وهو وضع الجبهة على الارض هذا معنى السجود

50
00:17:55.400 --> 00:18:13.600
طيب له معنى ايضا لغوي وهو الخضوع فهنا في قوله تعالى ولله يسجد من في السماوات و الارض نحمله على المعنى اللغوي ولا على المعنى الشرعي نقول على المعنى الشرعي

51
00:18:14.300 --> 00:18:34.050
وسجود كل شيء بحسبه ولا نفسره بمجرد الخضوع. بعض العلماء بعض المفسرين فسروه بالخضوع وقالوا المؤمن يخضع طوعا والكافر يخضع قدرا وقهرا لانه حتى في دمائه التي تجري في عروقه وفي

52
00:18:34.500 --> 00:18:58.100
نعم كل ما يجري في جسمه وكل كل ذلك محكوم بقدر الله عز وجل لا يخرج عنه قليلا ولا كثيرا فبعض العلماء قالوا المقصود الخضوع والاقرب ان يفسر ذلك بالسجود وسجود كل شيء بحسبه. والله يمكن ان يجعل الجمادات ادراكات. الله قال للسموات والارض ائتيا طوعا

53
00:18:58.100 --> 00:19:11.700
من اوكرها؟ قالتا اتينا طائعين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لاعرف حجرا كان يسلم علي بمكة قبل ان ابعث وقال الله عز وجل في قصة داوود عليه الصلاة والسلام

54
00:19:11.950 --> 00:19:34.550
يا جبال اوبي معه والطير فهي تردد معه وحينما يقرأ الزبور وهكذا في ولله اه يسبح لله سبح لله حينما يضيف ذلك الى اهل السماوات والارض يحمل هذا على الجميع

55
00:19:36.100 --> 00:19:54.200
حنين الجذع وهو جماد النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم قال لشجرتين كما في حديث جابر رضي الله عنه ان قادا فانقادتا جت كل شجرة تمشي فهذه الاشياء يجعل الله عز وجل لها ادراكات تليق

56
00:19:54.800 --> 00:20:10.150
بها فنحمله على المعنى الشرعي. في قوله تعالى مثلا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره لا تصلي على احد منهم مات ابدا الصلاة لها معنى شرعي ولا لا

57
00:20:10.750 --> 00:20:31.100
الاقوال والافعال المخصوصة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم بنية هذه الصلاة في الشرع وفي اللغة الدعاء فحينما يقول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. ما المراد به الدعاء

58
00:20:31.400 --> 00:20:49.900
ولا المقصود به الصلاة المعروفة الصلاة المعروفة وحينما يقول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. ما المراد به يصلي عليهم صلاة فريضة او صلاة جنازة

59
00:20:50.550 --> 00:21:06.200
لا المقصود به الدعاء. طيب نحن قلنا اللفظ محمول على الشرعي. ليه ما حملناه على المعنى الشرعي لوجود الدليل الا لدليل ما هو الدليل؟ اللهم صل على ال ابي اوفى

60
00:21:07.000 --> 00:21:23.200
لما جاءوا بصدقتهم فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى فكان الناس اذا جاءوا بصدقتهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهم ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي الصلاة المعروفة

61
00:21:23.400 --> 00:21:40.100
على احد جاء بصدقته فدل هذا على ان المراد بالصلاة ان المراد بها هنا المعنى اللغوي وليس المعنى الشرعي. فهذا اذا دل الدليل على ذلك لانه خلاف الاصل نعم يقول

62
00:21:40.300 --> 00:21:55.950
يقول وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم لا بأس لا بأس نحن لا نأخذ الاية بمجردها واحتمالاتها من ناحية الدلالة لكن ننظر الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم والى فهم

63
00:21:56.800 --> 00:22:16.550
لهذه النصوص فماذا كان يصنع؟ امتثالا وتحقيقا لهذا فكان اذا جاء احد بصدقته قال اللهم صلي على ال فلان ففهمنا منها المراد من قوله تعالى وصلي عليهم لكن في قوله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا

64
00:22:16.950 --> 00:22:36.900
ولا تقم على قبره ما المقصود به صلاة الجنازة ويدخل فيه ايضا الدعاء لكنه يفهم من قوله ولا تقم على قبره لانه لماذا يقوم على قبره للدعاء له فنقول ولا تصلي على احد منهم اللي هي صلاة الجنازة

65
00:22:37.400 --> 00:23:01.000
ولا تقم على قبره من اجل الدعاء والاستغفار فهذا غير هذا والله اعلم. طيب نعطيكم مثالا على دورانه دوران اللفظ بين الحقيقة العرفية والحقيقة اللغوية الله عز وجل يقول اذ قال الله يا عيسى

66
00:23:01.550 --> 00:23:29.800
اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا. الى اخر ما قال اني متوفيك الوفاة في اللغة ما معناها معناها الاستيفاء يعني مستوفيك يعني ان يأخذه بروحه وجسده وهذا قال به بعض اهل العلم في تفسير هذه الاية

67
00:23:30.200 --> 00:23:56.200
من الاستيفاء موافق اني متوفيك يعني مستوفيك روحا وجسدا والمعنى المعنى العرفي للوفاة هو مفارقة الروح للجسد اما مفارقة كلية تنتفي معها الحياة او مفارقة جزئية يرتفع معها الادراك اللي هو النوم

68
00:23:56.400 --> 00:24:19.850
والله عز وجل يقول الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى الله يتوفى الانفس فهنا حينما يقول الله عز وجل لعيسى عليه الصلاة والسلام اني متوفيك

69
00:24:19.950 --> 00:24:35.800
فما فعندنا معنى عرفي وعندنا معنى لغوي وعلى الترتيب اللي ذكرناه بماذا نفسرها؟ كيف نرجح بين القولين في التفسير وهما موجودان العلماء لهم كلام كثير في هذه الاية بعضهم يدعي فيها ان فيها تقديم وتأخير

70
00:24:36.900 --> 00:24:52.900
القاعدة الاخرى الاصل في الكلام الترتيب فنقول هنا نحمله على المعنى العرفي فنقول نحمل الوفاة على مفارقة الروح للجسد بمعنى ان الله رفعه في حالة النوم والا فهو لم يمت

71
00:24:53.850 --> 00:25:13.850
عليه الصلاة والسلام نعم طيب مثال على دوران اللفظ بين المعنى الشرعي والمعنى اللغوي مع وجود قرينة تدل على ارادة المعنى اللغوي المثال الذي ذكرته في الجواب على الشيخ حينما سأل

72
00:25:14.300 --> 00:25:33.250
في قوله وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم فعندنا هذا مثال على حمله على المعنى  اللغوي لوجود قرينة مع ان اللفظ له معنى شرعي ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقوم

73
00:25:34.500 --> 00:25:52.050
على قبره نعم هذي نحملها على المعنى الشرعي لكن خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم فهذه نحملها على المعنى اللغوي. ليه؟ لوجود قرينة او دليل

74
00:25:52.550 --> 00:26:12.600
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم صلي على ال فلان واضح اذا وجدت القرينة والا فهو خلاف آآ الاصل طبعا هنا ثلاث تنبيهات يحتاج طالب العلم الى معرفتها في هذا الباب

75
00:26:12.650 --> 00:26:31.150
الاول ان على المفسر ان ينظر او يعرف حدود الالفاظ الشرعية وان يقف عند ذلك الحد بحيث لا يدخل فيه غير موضوعة ولا يخرج منه شيئا من موضوعه مما يدخل فيه

76
00:26:31.950 --> 00:26:51.550
وهذه ذكرها ابن القيم رحمه الله واكد عليها وكثير من الشطط في الاحكام الافراط والتفريط يكون بسبب ذلك الالفاظ الشرعية مثلا الربا اذا وسعناه وادخلنا فيه اشياء ليست من موضوعه

77
00:26:51.750 --> 00:27:12.900
ادخلنا بعض المعاملات التجارية المباحة ادخلناها في الربا حرمناها على الناس واذا ضيقناه قلنا مثلا لا ربا الا في النسيئة اخرجنا اشياء من المعاملات الربوية وجعلناها معاملات مباحة تجارة مباحة

78
00:27:13.950 --> 00:27:38.150
لفظة الخمر اذا ضيقناها جدا وقلنا هو عصير العنب المسكر مثلا اخرجنا انواع النبيذ من الاشياء الاخرى من الفواكه وقلنا هذه ليست من الخمر وهذا غلط واذا وسعناه الخمر يمكن ان ندخل به اشياء مباحة

79
00:27:38.550 --> 00:28:05.450
ونحرمها على الناس ونقول يشملها لفظ الخمر فلابد من ضبط حدود الالفاظ الشرعية فلا نوسعها ولا كلمة النكاح مثلا نكاحها ذي هذا لفظ هذه هذا مصطلح شرعي حقيقة شرعية فيمكن ان نضيقها فنخرج بعض انواع الزواج الصحيح

80
00:28:05.850 --> 00:28:19.200
بغض النظر عن بعض الاشياء الملاحظات واعتراضنا عليه من جهات اخرى. يعني مثلا زواج المسيار لو جا واحد قل له هذا مهوب زواج هذا زنا استغفر الله ما يجوز يا اخي

81
00:28:20.400 --> 00:28:36.250
هذا عقد صحيح مستوفي لجميع الشروط. لكن هل هذا الذي ننصح به الناس؟ نقول لا لكن قد تقتضيه احيانا مصلحة المرأة وليس البحث الان في هذا لكنه نكاح صحيح. طيب الزواج بنية الطلاق

82
00:28:37.650 --> 00:28:54.600
هل هذا يعتبر زنا ونأتي بهذا الانسان ونقول يلا ان كان محصن يرجم الجواب مهوب زنا هذا عقد صحيح مستوفي للشروط لكن ننهى الناس عنه لما يحصل بسبب ذلك من المفاسد الكثيرة

83
00:28:55.050 --> 00:29:12.550
والاضرار كما لا يخفى لكنه ليس بزنا ولا نقول لمن فعله بانه زاني وتنطبق عليها النصوص والوعيد الوارد في الزنا واذا وسعنا لفظ النكاح سندخل فيه اذا وسعنا حقيقة النكاح

84
00:29:12.800 --> 00:29:30.000
سندخل فيه اشياء ليست منه لا تنظرون اليه انظروا اليه طيب فمثلا لو وسعنا لفظة النكاح قد ندخل فيها اشياء ما يسميه بعضهم بالزواج العرفي. الزواج العرفي طبعا يطلق على اكثر من شيء

85
00:29:30.350 --> 00:29:50.750
لكن اقصد بهذا يتفق الرجل والمرأة تعجبه في الجامعة او في اي مكان في بعض البلاد ويتفق هو واياها ويقول يتزوجها يذهب الواحد يعقد له عليها او كذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل. فنقول هذا زنا

86
00:29:51.850 --> 00:30:10.700
هذا ما يجوز ولا تحل له فالذين يوسعون هذه الحقيقة الشرعية النكاح يدخلون فيها اشياء ليست منها فلابد من ضبط هذه الحقائق الشرعية فلا نوسعها اكثر مما تحتمل ولا نضيقها

87
00:30:11.850 --> 00:30:30.550
فنخرج منها اشياء تدخل تحتها الامر الثاني الملحظ الثاني ينبغي ان نحمل الفاظ الشارع على ما كان متعارفا في عصر نزول الوحي الان كما سيأتي في قاعدة توضح هذا ان شاء الله تعارف اذا قيل القرية

88
00:30:31.750 --> 00:30:49.600
قرية في اصطلاحنا اليوم في عرفنا اليوم تطلق على مجمع البنيان الصغير والمدينة مجمع البنيان الكبير بوقت نزول الوحي القرية تطلق على هذا وهذا وجاءت سيارة فارسلوا والدهم فادلى دلوه

89
00:30:50.650 --> 00:31:11.700
ما معنى السيارة في عصرنا هي المركوب المعروف لكن في عرف المخاطبين هم المجموعة من الناس او الركب الذين يسبقون مجموعة من الركب نعم؟ قال لهم سيارة جاءت سيارة فهؤلاء تقدموا هؤلاء الذين

90
00:31:11.850 --> 00:31:28.200
القوم الذين خلفهم من اجل ان يردوا على الماء مجموعة من المسافرين قال لهم سيارة وهكذا وسيأتي ما يوضح هذا ان شاء الله الملحظ الثالث وهو انه ينبغي مراعاة السياق

91
00:31:29.250 --> 00:31:54.950
ومقتضى الحال والنظر في قرائن الكلام عند تفسير الفاظ الشارع وضم النظير الى نظيره ينبغي مراعاة السياق ومقتضى الحال والنظر في قرائن الكلام عند تفسير الفاظ الشارع وضم النظير الى نظيره

92
00:31:55.500 --> 00:32:12.000
يعني ما نأتي الى اللفظة بمجردها ونفسرها بعيدا عن السياق الذي وردت فيه. في قوله تعالى مثلا ذوق انك انت العزيز الكريم. هل هذه جئت في سياق التكريم ويقال له ما شاء الله انت عزيز وكريم

93
00:32:13.100 --> 00:32:37.600
لا هذه في في مقام الاهانة والتحقير له والتبكيت اليس كذلك طيب مع ان لفظة عزيز وكريم باصل معناها صاحب العزة كريم هو صاحب الجود والبذل والعطاء وليس هذا هو المراد

94
00:32:38.000 --> 00:33:05.050
هنا انظر الى اية النساء فيما يحرم من النساء والمحصنات من النساء ما المراد به المحصنات يعني ذوات الازواج الا ما ملكت ايمانكم فاذا اخذنا سبايا من الكفار فانه ينقطع حبل الزوجية

95
00:33:05.550 --> 00:33:22.100
وعند ذلك على كلام لاهل العلم في مسألة الاستبراء استبرأ بحيضة ثم بعد ذلك ولو كانت ذات زوج ثم يطأها من صارت له والمحصنات من النساء الى ان قال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات

96
00:33:23.000 --> 00:33:46.750
ما المراد به الحرائر فمما ان ينكح المحصنات والمؤمنات ثم ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات الى ان قال فاذا احصن فان اتينا بفاحشة ما معنى احصننا يعني تزوجنا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات

97
00:33:48.350 --> 00:34:16.750
من العذاب يعني الحرائر لاحظتوا كيف لفظة واحدة تغير معناها فلابد من مراعاة السياق ومقتضى الحال وضم النظير الى نظيره نظر في القرائن تفضل نعم قاعدة قول الصحابي مقدم على غيره في التفسير

98
00:34:16.800 --> 00:34:36.850
وان كان ظاهر السياق لا يدل عليه نعم نحن عندنا آآ قاعدة وهو ان التفسير اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يلتفت الى قول احد سواه

99
00:34:39.250 --> 00:35:01.400
هنا ايضا اذا ثبت التفسير عن الصحابي وعارضه عارضه قول احد ممن جاء بعدهم فاننا لا نرد اقوال الصحابة لقول احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان ظاهر السياق لا يساعد على قول الصحابي

100
00:35:02.200 --> 00:35:21.350
نعطيكم مثالا الله عز وجل يقول قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم هذه الاية مكية قل ارأيتم ان كان من عند الله عن القرآن

101
00:35:21.650 --> 00:35:38.200
وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فمسروق ابن الاجدع يقول الشاهد هو موسى على مثله شهد على مثله شهد على على مثله يعني التوراة انها من عند الله

102
00:35:38.550 --> 00:35:55.750
لكن ثبت عن سعد ابن ابي وقاص وعن عبدالله بن سلام وايضا عن عوف بن مالك ان هذه الاية نزلت في عبد الله بن سلام عبدالله بن سلام رضي الله عنه متى اسلم

103
00:35:56.900 --> 00:36:13.750
بعد الهجرة في المدينة وهذه الاية نازلة وين في مكة لاحظت فالسياق يساعد على قول التابعي وهو مسروق ولا على قول هؤلاء الصحابة على قول التابعين فهل نأخذ بقول التابعي

104
00:36:13.900 --> 00:36:26.800
ونترك اقوال هؤلاء الصحابة اللي هم اعلم الناس في القرآن وعبد الله بن سلام يقول في نزلت هذه الاية نعم نقول نأخذ باقوال الصحابة وان كان ظاهر السياق لا يساعد عليه

105
00:36:27.200 --> 00:36:43.300
لانهم اعلم بمعاني القرآن. اما من ناحية التخريج من الناحية الصناعية في هذا العلم فيمكن ان نقول عندنا من القرآن ما ينزل قبل وقوع حكمه ولا اقصد بالحكم الحكم الفقهي

106
00:36:44.550 --> 00:37:02.900
وانما مقتضاه او ما يتعلق به او قد ينزل بعض القرآن قبل وسيأتي ما يوضح هذا ان شاء الله. يعني في قوله تعالى سيهزم الجمع ويولون الدبر عمر رضي الله عنه يقول اقول اي جمع واي دبر؟ هذا في مكة

107
00:37:03.200 --> 00:37:17.500
اي تولي الدبر ما في جموع ولا في جيوش يقول حتى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع بيوم بدر وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فنزلت الاية في مكة

108
00:37:18.200 --> 00:37:37.300
حتى بعض الامثلة التي قد لا نسلم بها بقوله تبارك وتعالى فصلي لربك وانحر السورة مكية فبعضهم يقول هذه الاية مدنية لانها تحدث عن صلاة العيد والنحر للاضاحي وهذا ما كان الا في المدينة

109
00:37:37.650 --> 00:37:50.550
نقول لا اصلا ليس هذا معنى الاية وانما صلي لربك قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. هذا المعنى لكن لو سلمنا ان المقصود به صلاة العيد وذبح الاضاحي

110
00:37:50.850 --> 00:38:10.250
فنقول هذا مما نزل قبل تشريع الحكم ولا مانع من هذا  الى غير ذلك من الامثلة قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. بعضهم يقول هذه الاية في سورة مكية لكنها نازلة في المدينة

111
00:38:11.350 --> 00:38:28.500
لماذا؟ قالوا لا نتحدث عن صلاة عيد الفطر زكاة الفطر قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه هذا التكبير قبل العيد فصلى يعني صلاة العيد نقول ليس هذا المراد قفل قد افلح من تزكى زكى نفسه وطهرها بالايمان وعمل الصالح

112
00:38:28.800 --> 00:38:45.400
وذكر اسم ربه فصلى لكن لو قلنا بان هذه في صلاة العيد وفي زكاة الفطر نقول هذا مما نزل قبل تشريع الحكم ولا مانع من هذا لاحظتم؟ هذا من ناحية الصناعية كيف نخرج هذه

113
00:38:45.450 --> 00:39:05.700
الاشياء نعم تفضل قاعدة اذا اذا اختلف السلف في تفسير الاية على قولين لم يجوز لمن بعدهم احداث قول ثالث يخرج عن قولهم نعم بهذا الضابط بهذا القيد لم يجز لمن بعدهم احدى

114
00:39:05.700 --> 00:39:22.100
قول ثالث يخرج عن قولهم يعني يعود بالتخطئة على القولين لان هذا اشبه ما يكون بخرق الاجماع يعني الصحابة مثلا او السلف اختلفوا على قولين وجاء واحد بقول ثالث يخطئ القولين

115
00:39:22.750 --> 00:39:37.150
نقول ما يمكن هؤلاء يجمعون تجمع الامة على معنى او معنيين اختلفوا افترقت الامة على هذه المعاني وما عرفوا هذا المعنى اللي جئت به اجتمعوا على الخطأ في قوليهم هذا ما يمكن

116
00:39:38.400 --> 00:39:56.600
لا تجتمع هذه الامة على ضلالة لكن يمكن ان يأتي انسان بقول يجمع فيه بين الاقوال بقول يفصل فيه لا يكون خارجا عن اقواله. مثل لو قال احد مثلا اختلفوا هل للبسملة من الفاتحة او ليست من الفاتحة

117
00:39:57.800 --> 00:40:16.400
هل البسملة في اوائل السور هي من السورة ولا ليست منها يمكن لقائل ان يقول بان ذلك بحسب القراءة فمن قرأ بقراءتنا الفاتحة البسملة اية فيها من السورة او من الفاتحة فهي منها ولا يتركها اذا قرأ

118
00:40:16.600 --> 00:40:33.250
ومن قرأ بقراءة لا تكون منها فانه له اسقاطها والسنة والمستحب ان يقرأها كما قال في المراقي وبعضهم الى القراءة نظر وذاك للوفاق رأي معتبر يجمع بين هذه الاقوال فهذا لا اشكال فيه

119
00:40:34.350 --> 00:40:48.650
هذا لا اشكال فيه اذا كان بهذه الطريقة القول الثالث اما ان ياتي بقول ثالث يقول كل هؤلاء اخطأوا ما فهموا وهذا القول الجديد هو القول الصحيح فهذا مردود لان فيه نسبة جميع الامة

120
00:40:49.350 --> 00:41:03.950
الى الخطأ وللاسف يقع في هذا بعض من يتكلم على التفسير العلمي اليوم ويأتون باشياء تنقض اقوال السلف وتعود عليها بالابطال ويقول لك يا اخي ما حنا ملزومين باقوال السلف

121
00:41:04.150 --> 00:41:21.400
انت ليش تقول لاقوال السلف ويرجع الى اقوال السلف؟ وبشرط الا يخالف اقوال السلف هم فسروا بحسب معطياتهم في زمانهم وعصرهم ونحن نفسر بحسب المعطيات اللي عندنا في عصرنا ونفهم ما لم يفهموه وقد يكونون مخطئين وهم يؤجرون

122
00:41:22.500 --> 00:41:40.000
الله يأجرهم يقول لا ما يمكن ابدا هذا مستحيل كيف تجمع الامة على خطأ امة قرون ما فهموا الاية فاهمينها خطأ وتأتي انت وتقول هذا هو المعنى الصحيح لها وكل الاقوال السابقة اختلفوا لي على عشرة اقوال كلها غلط

123
00:41:41.350 --> 00:42:05.750
هذا ما يمكن ولا يقول هذا من يعرف السلف وقدر السلف ومسائل تتعلق مبادئ العلوم فيما يتعلق بالاجماع وخرق الاجماع وما اشبه ذلك فعلى كل حال في قوله تعالى مثلا ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا. في القراءة الاخرى

124
00:42:05.750 --> 00:42:25.100
انما سكرت ابصارنا سلف اختلفوا على قولهم ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه. يعني ان المشركين ظلوا يعرجون الى السماء والمعنى الثاني ظلوا فيه يعني الملائكة والناس يرونهم يصعدون

125
00:42:25.450 --> 00:42:46.900
لقالوا يعني المشركين انما سكرت ابصارنا. هذا على سبيل المكابرة الله يذكر مكابرة هؤلاء انهم لا يمكن ان يؤمن ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم اصحاب العجاز بعضهم ماذا يقولون

126
00:42:47.100 --> 00:43:12.950
يقولون لا ليس على سبيل المكابرة هم لما يرتفعون من الغلاف يفارقون الغلاف الجوي يصيرون الى ظلمة فاذا صاروا الى ظلمة سيستغربون ويقولون اين ذهبت ابصارنا لماذا لا نبصر الله يذكر هذا السياق يدل على انه في المكابرة وكلام السلف في هذا. وهؤلاء يقولون لا خلاص ما عاد يشوفون شي لانه ظلمة تامة

127
00:43:13.000 --> 00:43:32.300
فهذا من الاعجاز نقول هذا ليس منه وهذا القول الذي ذكرتموه غلط ليه؟ لانه يعود الى اقوال السلف بالابطال نعم في قوله تعالى والسماء بنيناها بايدي وانا لموسعون. كلام اهل العلم واحد

128
00:43:32.950 --> 00:43:49.350
بان هذا خبر عن خلق السماوات والارض ان الله وسعها اصحاب الاعجاز بعضهم ماذا يقول؟ يقول هذا وعد في المستقبل. ان الكون لا زال يتوسع وتولد مجرات جديدة وهذا كلام

129
00:43:49.700 --> 00:44:11.700
كونها تولد مجرات جديدة او ما تولد مجرات جديدة قضية لا شأن لنا بها. لكن تفسر الاية بهذا؟ لا هذا خبر عن الماضي ان الله خلقها فوسع خلقها كل اقوال اهل العلم سلفا وخلفا يقولون بهذا. فكيف تأتي بقول يخرق اقوالهم ويعود اليها بالابطال؟ وكلهم اخطأوا وجئت انت بالمعنى الصحيح

130
00:44:11.850 --> 00:44:36.650
ما يمكن تجهل الامة اعلم الناس بالقرآن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم التابعون وتأتي وتقول كل هؤلاء ما فهموا هذا ما يمكن فهذه آآ يعني تفضل نعم. احسن الله اليك

131
00:44:37.050 --> 00:44:56.150
قاعدة في تفسير القرآن بمقتضى اللغة يراعى المعنى الاغلب والاشهر والافصح دون الشاذ او القليل نعم هذه القاعدة يرددها كبير المفسرين ابو جعفر ابن جرير رحمه الله كثيرا في تفسيره

132
00:44:57.150 --> 00:45:16.700
وهو من انفع التفاسير في تنمية الملكة وتدريب طالب العلم على صحة النظر في التفسير لما يذكر من القواعد ويطبق عليها الامثلة في مواضع كثيرة جدا في الكتاب. وهذه من اكثر القواعد التي يرجح بها

133
00:45:17.850 --> 00:45:44.550
بعض الاقوال على بعض  يجب ان يراعى المعنى الاغلب يعني المتبادر الى الذهن المعنى المشهور الاكثر تداولا دون المعنى المغمور فان هذا خلاف الاصل ولهذا تجد في كثير من الاحيان يقول ولا نستجيز غير هذا القول لانه لا يجوز تفسير القرآن الا

134
00:45:44.600 --> 00:46:02.900
بالاشهر المعروف من لغات العرب دون النادر او القليل او الشاذ كثيرا ما يردد مثل هذا الكلام رحمه الله الامثلة في قوله تبارك وتعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا

135
00:46:04.150 --> 00:46:30.300
البرد معروف هو ما يبرد الجسم برودة برودة الهواء و بعضهم يقول لا يذوقون فيها بردا يعني نوما ما ينامون في النار من اين هذا المعنى جاء هذا موجود في اللغة ويوجد له شاهد او شواهد

136
00:46:30.800 --> 00:46:49.550
ان البرد يقال للنوم وذلك ان الانسان اذا كان يعاني من شدة العطش فماذا يفعل؟ ينام فيبرد عليه ذلك حر العطش. الصائم الان ماذا يفعل اذا اشتد عليها العطش ينم

137
00:46:50.200 --> 00:47:03.750
فيطفئ ذلك شدة العطش لا يذوقون فيها بردا. قال المقصود النوم ما ينامون طيب هل هذا هو المعنى المشهور المتبادر؟ وان كان هذا له وجه في اللغة لكن هل هذا المعنى المشهور

138
00:47:04.200 --> 00:47:28.300
الجواب لا المعنى المشهور البرد ما يبرد هم في حميم فلا يجدون فيها ما يبرد اجسامهم وانما يجدون ما يحرقها فتحمل الاية على هذا المعنى المشهور المتبادر الى الاذهان عند الاطلاق

139
00:47:28.750 --> 00:47:53.000
في قوله تعالى الا ان تتقوا منهم تقاة لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين الا ان تتقوا منهم تقاة فالكلام الذي يقوله السلف رضي الله عنهم الا ان تتقوا منهم تقاة يعني بالمصانعة بالقول الكلام الجميل بالمظاطفة لهم من اجل دفع صائلتهم

140
00:47:53.350 --> 00:48:14.150
شرهم عن المسلمين يعني بالمداراة لهم قتادة رحمه الله يقول الا ان يكون بينك وبينه قرابة فتصله لذلك هذا وانصح في اللغة الا انه الا انه خلاف المعنى المتبادر الى الاذهان

141
00:48:14.600 --> 00:48:46.000
الا ان تتقوا يعني منهم تقاة تتقيه شيء من المصانعة والملاينة بالقول طيب تفضل نعم قاعدة تحمل نصوص الكتاب على معهود الاميين في الخطاب وهذه قاعدة عظيمة ومهمة تحمل نصوص الكتاب على معهود الاميين في الخطاب

142
00:48:46.150 --> 00:49:06.700
والمقصود بالاميين اولئك الذين خوطبوا بالقرآن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فما هو معهودهم في الخطاب؟ كيف يفهمون من هذا اللفظ او من هذا التركيب او من هذا الخطاب فتحمل على معهودهم. وبهذا نعرف

143
00:49:08.200 --> 00:49:26.450
ما وقع من اخطاء وانحرافات في تفسير كلام الله تبارك وتعالى لدى طوائف ممن ينتسب الى هذه الامة فمن ذلك اولئك الذين اضافوا الى القرآن كل علم للمتقدمين والمتأخرين وتمحلوا

144
00:49:26.600 --> 00:49:48.650
في حمل الفاظ القرآن على معان لا يدل عليها باعتبار انه متضمن لجميع العلوم وهكذا ايضا ينبني على ذلك على هذه القاعدة انه يجب الاقتصار في فهم القرآن على كل ما يضاف علمه الى العرب خاصة

145
00:49:50.000 --> 00:50:01.350
فبهذا يوصل الى علم ما اودع فيه من الاحكام الشرعية كما يقول الشاطبي رحمه الله هناك اشياء لا تمت الى العرب بصلة مثل حساب الجمل كما سيأتي ان شاء الله

146
00:50:02.350 --> 00:50:24.750
حساب الجمل حساب الجمل كل حرف يعطى قيمة عددية من الالف الى الياء فيأتي بعض الناس الى الحروف المقطعة في اوائل السور ويستخرجون منها عمر الامة وبعض الوقائع فيقول الامة تعيش الى كذا

147
00:50:24.950 --> 00:50:46.750
تبقى الى كذا قيام الساعة سيكون في وقت كذا بناء على ايش؟ بناء على هذا هذا النوع من الحساب ليقال له حساب الجمل واضح؟ يعني حساب الجمل هذا  واحد الف

148
00:50:49.750 --> 00:51:10.900
وباء تعني رقم اتنين وهكذا ففي احاد وعشرات ومئات ولهذا تجدون في بعض المنظومات يقول بعض العلماء نظمتها وانا ابن كذا يذكر حرفين يقصد به يشير الى هذا هذا من علوم اليهود

149
00:51:11.800 --> 00:51:29.900
وليس من العلوم التي يعرفها العرب ولا تنسب اليهم بحال. فلا يجوز ان يفسر به القرآن هذا المقصود واضح؟ اذا جينا نفسر الحروف المقطعة ما نفسرها بحروف الجمل آآ وهكذا مما يعني ينبني على هذا

150
00:51:30.450 --> 00:51:45.700
انه لابد من في فهم الشريعة من مراعاة معهود الاميين في الخطاب فان كان للعرب وهم الاميون في لسانهم عرف مستمر فلا يصح العدول عنه في فهم الشريعة وان لم يكن

151
00:51:45.850 --> 00:52:02.850
لهم عرف في ذلك فلا يصح ان يجرى في فهمها على ما لا تعرفه العرب وهذا جار في المعاني والافاظ والاساليب. وبهذا يعني لو تقرأون في كلام الفلاسفة الفلاسفة الذين فسروا القرآن

152
00:52:03.900 --> 00:52:24.650
التفسير الاشاري منه نوع فلسفي مبني على ثقافة فلسفية مثل تفسيرات اخوان الصفا والحلاج وابن سبعين والتلمساني وابن الفارظ وامثال هؤلاء هذولا يذكرون معاني فلسفية يعني لو لو ذكرناها لكن ما تفهمون شيء من الكلام

153
00:52:26.350 --> 00:52:46.900
لو قرأت على الصحابة ما يفهمون شيء فسروه بعلم اجنبي وهو الفلسفة اليونانية لاحظتم؟ فهذا هل يصح هذا يجوز ابدا. ولذلك جاءوا باشياء من الكفريات العظيمة التي قالوا ان القرآن قصدها وعناها

154
00:52:47.300 --> 00:53:08.400
بهذه الايات فهذا هذا غير صحيح كذلك في مقام الافهام هذه الشريعة امنية سهلة واضحة فلا يصح ان نعقد هذه الشريعة كما فعل المتكلمون حينما درسوا المنطق اليوناني والفلسفة فجاءوا

155
00:53:08.750 --> 00:53:33.550
بالمصطلحات والامور الصعبة التي فيها اغماض او فيها غموض واغلاق كثير من جهة الالفاظ والمعاني الفيلسوف كما قيل اذا اردت ان تقتل الفيلسوف ماذا تصنع به يقولون ضعه بين العوام

156
00:53:34.550 --> 00:54:00.300
يتكلم وهم يتهمون بالجنون ما يفهمون شيء فهؤلاء الذين يتكلمون عن الشريعة بطريقة في غاية الصعوبة والغموض بحيث لا يفهم كلامهم هذا خلاف طريقة القرآن والله عز وجل يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر. فهذه الشريعة امية. وهكذا فيما يتعلق بالاحكام

157
00:54:00.400 --> 00:54:20.700
ما يحتاج نقول والله ثبوت الشهور رمضان والحج ونحو ذلك بالحساب الفلكي. من يعرف الحساب الفلكي هذه شريعة امية فهذه الشريعة الأمية تصلح للذي يعيش في الصحراء مع غنمه وتصلح الذي يعيش

158
00:54:20.750 --> 00:54:45.450
في المدينة تصلح في كل زمان ومكان فلا يطلب فيها ما هو خارج عن هذه القدر والامكانات المتاحة للجميع نقول يكفي بالنظر الى الاهلة ولا مانع من استخدام المكبر لرؤية الهلال لا مانع لكن لا يجب

159
00:54:46.700 --> 00:55:10.900
واما الحساب الفلكي واثبات الشهور بالحساب فهذا لا يصح بحال من الاحوال آآ نعم تفضل يا عم  قاعدة كل معنى مستنبط من القرآن غير جار على اللسان العربي فليس من علوم القرآن في شيء

160
00:55:11.050 --> 00:55:27.950
نعم كل معنى مستنبط من القرآن غير جار على اللسان العربي فليس من علوم القرآن في شيء. الملاحدة ماذا فعلوا في تفسير القرآن من الزنادقة من الباطنية رامطة وامثال هؤلاء

161
00:55:28.650 --> 00:55:56.750
عبثوا بالقرآن هذا رجل يقال له بيان بن سمعان النهدي رئيس لطائفة من طوائف اهل الضلال يقال لها البيانية يقول هذا بيان للناس يقول انا المقصود به واسم بيان يقول انا المقصود به هذا جاري على اللسان العربي

162
00:55:58.050 --> 00:56:18.500
ولا ذاك اللي يقول القرآن فيه كل شيء قال له واحد اسمه كوك اعجمي كوك قال وين انا في القرآن؟ قال وتركوك. ترى كوكا قائمة ياه تركوك هل هذا هو المراد؟ هذا جاري على اللسان العربي

163
00:56:19.200 --> 00:56:40.550
لا لكن هذولا قالوا في القرآن كل شيء فهالملاحدة هذا يقول هذا بيان للناس يقول بيان هذا بيان ابن سمعان هو يعني نفسه والثاني هذا القرمطي الباطني اللي له اللي هو عبيد الله الشيعي لملك المغرب قرامطة

164
00:56:41.550 --> 00:57:02.450
آآ له اه يعني كالوزيرين من كتامه واحد ملقبه بنصر الله والثاني لقبه بالفتح وقال انت ما منعنا الله بقوله اذا جاء نصر الله والفتح طيب قبل ولادتهم ولادة هذا نصر الله الثاني الفتح

165
00:57:04.900 --> 00:57:29.300
هل هذا هو المراد اذا جاء نصر الله والفتح  كذلك الاخر الذي يقال له آآ ابو منصور تنسب اليه الطائفة يقال من اهل البدع يقال لها المنصورية يقال يقول في قوله تعالى يقال له ابو منصور كسف

166
00:57:30.250 --> 00:57:50.150
لقب بالكسف يقول انا المراد بقوله وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقول سحاب مركوب يقول انا المقصود بهذه الاية قبل ولادتك هي موجودة يقرأها الناس فهؤلاء يتلاعبون بالفاظ القرآن ومعاني القرآن

167
00:57:51.350 --> 00:58:07.750
ويجترئون هذه الجراءة وهكذا بعض الفقهاء الذي شط في فهمه واباح تزوج تسع نسوة ان يجمع الانسان بين تسع من قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع

168
00:58:08.200 --> 00:58:27.900
طبعا بالاجماع ان المراد مثنى وثلاث ورباع انه على على التخيير لا على سبيل الجمع بين هذه الارقام. فهو جمع بين اثنتين وثلاث صار خمس واربع صار تسع. هذا فهم اعجمي

169
00:58:29.450 --> 00:58:51.100
ليس هو المراد   فقال بهذا القول الذي لم يقل به احد من اهل العلم وخرق به الاجماع وهكذا في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وجد من قال

170
00:58:51.200 --> 00:59:11.150
بان الذي يحرم هو لحم الخنزير واللحم هو الاحمر المعروف واما الشحن فهو جائز وهذه الدهون اللي توضع في الحلويات وفي كثير من المواد والمستحضرات التجميل المنظفات ونحو ذلك هذا جائز لان من دهون الخنزير من الشحم

171
00:59:11.800 --> 00:59:26.650
فالشحوم والعصب والعظام الخنزير وغير ذلك كلها جائزة لان الله قالوا لحم الخنزير. نقول هذا بعيد عن الفهم العربي لان العرب اذا اطلقت اللحم فانها تقصد به هذا وهذا. الاحمر الابيظ

172
00:59:28.100 --> 00:59:50.700
عند الاطلاق فهذا فهم ان اللحم هو ما يتعارف عليه الناس اليوم انه الاحمر فقط. وهذا غلط هذا غير جاري على اللسان العربي وهكذا اولئك الذين يلون اعناق النصوص من اصحاب البدع والعقائد الفاسدة المعتزلة وغيرهم. لتوافق عقائدهم

173
00:59:50.950 --> 01:00:09.850
مثلا في قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس القدرية الذين ينفون القدر ماذا يقول؟ يقول ولقد ذرأنا يعني القينا مثل تذروه الرياح تلقيه ذرأنا اي القينا في جهنم كثيرا من

174
01:00:11.300 --> 01:00:31.750
وهذيك من ذرى وهذه من ذرأ ذرانا لجهنم يعني خلقنا لجهنم فهؤلاء عندهم مشكلة انه كيف يقدر الله عز وجل عليهم انهم في النار فيكون ظالما لهم والله عز وجل ليس بظالم لهم لان الله عليم حكيم

175
01:00:33.300 --> 01:00:55.200
نعم فلاحظ كيف حرفوها جعلوها من ذرا وهي من مادة اخرى ذرا يعني خلق وهكذا في قوله وعصى ادم ربه فغوى الذين يقولون ان الانبياء لا يقع منهم معصية يقول فغوى

176
01:00:56.850 --> 01:01:23.050
من غوي الفصيل اذا شرب من اللبن واكثر حتى انتفخ بطنه والبشم بينما هذه من غوية الفصيل. والاية غوى فالغواية يعني المعصية والخروج عن طاعة الله عز وجل فلاحظ جعلها من مادة اخرى من اجل ان توافق عقيدة

177
01:01:23.300 --> 01:01:40.650
عنده بقوله واتخذ الله إبراهيم خليلا الذين ينفون المحبة لله عز وجل اتخذ الله ابراهيم خليلا هذه الخلة مرتبة عالية من مراتب المحبة اللي ينفونها ماذا قالوا؟ اتخذه خليلا؟ قالوا هذه من ليست من الخلة قالوا هذه من الخلة

178
01:01:41.650 --> 01:02:03.200
وهي الفقر اتخذه فقيرا. طيب ما مزية ابراهيم عليه الصلاة والسلام على غيرة من الناس؟ كل الناس فقرا لله يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله فحرفوها من اجل عقيدتنا. في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. سيأتي اذا كان في متسع من الوقت قاعدة وهي ان

179
01:02:03.200 --> 01:02:23.000
اكيد بالمصدر ينفي احتمال المجاز تكليما تكليم حقيقي وهم يقرون بهذا يعني يقرون بالقاعدة اعني المعتزلة ومع ذلك قالوا كلمه تكليما اي جرحه بمخالبه الحكمة على اساس انهم ينفون صفة الكلام

180
01:02:23.400 --> 01:02:45.900
عن الله عز وجل جرحه بمخالب الحكمة من الكلم وهو الجرح العبث بكتاب الله عز وجل الباطنية وورث سليمان داود قالوا الامام ورث النبي ان الصفا والمروة الصفا النبي والمروة علي

181
01:02:46.650 --> 01:03:09.750
مرج البحرين يلتقيان علي وفاطمة وقال يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان يعني الحسن والحسين ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا عائشة قبحهم الله نعم اه في في في الصيام عند الباطنية

182
01:03:10.450 --> 01:03:36.000
معناها كتم كتمان اسرار المذهب الصلاة مناجاة الولي الحج قصد الولي نعم وهكذا حرفوا هذا جميعا كذلك اصحاب التصوف ما يسمى بالتفسير الاشاري فلا تجعلوا لله اندادا قالوا هي النفس تذبح بسكين الطاعة

183
01:03:36.700 --> 01:03:55.850
عفوا فلا تجعلوا لله اندادا قالوا هي النفس الامارة قالوا في قوله تعالى ايضا آآ قاتلوا الذين يلونكم من الكفار قالوا هي النفس تذبح بسكين الطاعة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة

184
01:03:55.900 --> 01:04:09.000
قالوا هي النفس قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي؟ قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر. قالوا هذا الصوفي ليس في خرق شرخ الشباب والطيش ولا في سن

185
01:04:09.000 --> 01:04:23.300
والضعف والعجز وسط عوان بين ذلك قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها؟ قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسرنا فصفرة اصحاب الرياضة النفسية صفرة عبادة ما هي صفرة

186
01:04:23.300 --> 01:04:40.100
مرظ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي؟ قال انه يقول انها بقرة لا ذلول. تثير الارض ولا تسقي الحرث لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث قالوا هذا الصوفي ما هو سخاب في الاسواق

187
01:04:40.500 --> 01:05:02.950
يذهب ويجيء في الاسواق جالس في خلوة تتعبد بعيدا عن الاسواق والاشتغال بالدنيا واحيانا يقطعون الاية في قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يقول من ذل يعني شوفوا عاد العجمة ذلة يعني يقول اذل

188
01:05:03.300 --> 01:05:25.250
ذي يعني النفس عوب يشفع يشفع يعني يبرأ عوب افهموا يعني لاحظت كيف تقطيع الاية يقول من هي من ذا الذي ويقول من ذل يعني اذل ذي يعني النفس يشفع يعني يبرأ

189
01:05:25.450 --> 01:05:47.950
يشفع قطع العين لحالها وجعلها بمعنى عو افهموا يعني فالامر من ذل من اذل ذي يعني النفس يشفع يبرأ افهموا طيب والا باذنه فهذا جرأة على الله عز وجل هذا من تفسيرات الصوفية اللي يسمونه التفسير

190
01:05:48.450 --> 01:06:05.900
الاشاري نسأل الله العافية اه هكذا اللي يتكلمون على حساب الجمل وذكرت لكم يعني الكلام عنها وهكذا اللي يحملون الرسم العثماني الرسم العثماني ما هو توقيفي واقصد بتوقيفي النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم يعلمهم هذه الطريقة

191
01:06:06.050 --> 01:06:22.500
في كتابة المصاحف هو شيء اصطلح عليه كتب في عهد عثمان رضي الله تعالى عنه فليس ذلك من توقيف الشارع. ليس ذلك بامر بامر الشارع لهم. فجاء من كتب كتابا كاملا في اسرار الرسم

192
01:06:22.500 --> 01:06:45.900
ثمانية واستنبط معاني غريبة عجيبة بناء على الرسم العثماني. ليه هنا ذكر حرف زيادة؟ وهناك ذكر نقص حرف وجاب بنى عليها شواهق مثلا في قوله تعالى سندعو الزبانية كيف مكتوبة في المصحف؟ الشيخ ياسر

193
01:06:46.950 --> 01:07:05.550
بعين بدون واو سندعو طيب لماذا لم تذكر الواو؟ سندعو قال هذا يدل على سرعة الاخذ مجرد ما يدعى الزبانية يأتون بسرعة وياخذونه لذلك ما ذكر الواو هذا عنده الان معنى عظيم جابه

194
01:07:06.650 --> 01:07:21.900
يقول الصحابة رضي الله عنهم حرف في الرسم العثماني هذا واحد وقال له ابن اللبان اصرار الرسم العثماني هذا كلام ما هو صحيح وجاب امثلة كثيرة جدا فيقول هذا فيه سرعة الفعل وسرعة الاجابة

195
01:07:22.100 --> 01:07:47.650
والاخذ اذا صوت جرس الان يقول انتهى الدرس ولا ايش جيد انا كنت بقول ذكروني بالوقت ويبدو انه تجاوزت الوقت ولا لا خلص جيد آآ اترك الاسئلة ما اشق عليكم اجاوب عليها غدا ان شاء الله

196
01:07:48.300 --> 01:07:53.450
ومعذرة ما ما انتبهت للساعة صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد