ما زلنا مع الربع الثالث من كتاب مختصر منهاج القاصدين ربع المهلكات وتكلمنا في الدرس الماضي عن ان من المهلكات حب المال التعلق به اتكلمنا عن ان المال يمدح من وجه ويذم من وجه وما هي اوجه مدحه واوجه ذمه وانه
افعى فيها سم وفيها ترياق. والسم هي الغوائل والافات التي تقتل. وتؤدي على دين المرء في هذا المال. واما الترياق يعني الدواء وهو ما فيه من منافع دينية ومنافع دنيوية
وتكلمنا عنها تفصيلا. اتكلم اليوم عن فصل في بيان ذم الحرص. والطمع ومدح القناعة واليأس. بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة واليأس آآ طبعا الحرص المقصود به الحرص على تحصيل المال. وآآ الضن والشح
بانفاقه وكذلك الطمع معروف. ويقول مدح القناعة واليأس. اليأس اليأس مش المقصود به آآ اللي هو آآ عدم الرجاء واللي هو القنوط لأ قنوط وعدم الرزادة مذموم. اما المقصود من اليأس
اليأس مما في ايدي الناس. يعني انت ما تتعلقش باللي في ايدي اللي قدامك نهائي تيأس منه. مش عايز منه حاجة. ادي معنى كلمة اليأس يبقى بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة واليأس. هيجي تفصيل الكلام ده ان شاء الله. يقول واعلم ان الفقر محمود
ولكن ينبغي للفقير ان يكون قانعا منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت الى ما في ايديهم غير ملتفت الى ما في ايديهم. ولا حريص على اكتساب المال كيف كان. ولا يمكنه ذلك
الا بان يقنع بقدر الضرورة من المطعم والملبس. هنا مسألة مهمة. هو بيقول واعلم ان الفقر محمود هل الكلام ده صح؟ يعني هل فعلا الفقر شيء كويس؟ ومحمود والناس تحرص عليه
زي اي مسألة بنتكلم فيها بنطرحها على الكتاب والسنة. شف ربنا اتكلم عن الفقر ازاي؟ وربنا اتكلم عن آآ والنبي صلى الله عليه وسلم اتكلم عن الفقر ازاي؟ ونفهم. الله عز وجل لما تكلم عن الفقر تكلم عنه في معرض المصيبة والابتلاء
لنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. يبقى الفقر هنا في السياق ده ايه؟ مصيبة
وقال الله عز وجل واما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فقدر عليه رزقه فيقول رب باهانة فسمى تقدير الرزق وتضيق الرزق سماه ابتلاء. والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه كان يتعوذ من الفقر. ففي سنن النسائي عن مسلم ابن
ابي بكرة قال كان ابي. يقول في دبر الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب فكنت اقولهن فقال ابي اي بني عمن اخذتها عن من اخذت هذا؟ قلت عنك
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقولهن في دبر الصلاة. حديث اخرجه النسائي وصححه الالباني رحمه الله يبقى النبي عليه الصلاة والسلام كان دبر كل صلاة يتعوذ من الفقر. اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر
وعذاب القبر. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم ومن فتنة القبر عذاب القبر ومن فتنة النار وعذاب النار. ومن شر فتنة الغنى. واعوذ بك من شر فتنة الفقر
تاني واعوذ بك من شر فتنة الفقر. فالفقر امر ليس محمودا او يسعى اليه او يطلب بل هو من اقدار الله عز وجل المؤلمة. وهو من المصائب ولكن ينبغي على من ابتلي به ان يقنع وان يصبر والا يتجاوز حدود الله عز وجل. مما يدل كذلك على ان
الشرع لا يرغب في الفقر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث على العمل والكسب والمشي في الارض كسب الرزق عن المقدام رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا
من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده. الحديث في البخاري. وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزمة
الحطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه. خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه اخرجه البخاري ايضا. فينبغي ضبط هذه المسائل. امال ايه بقى قصة فضل الفقر دي جت منين؟ اه ورد في الشرع الحث على التقلل. من
وقطع الطمع والحث على القناعة. لكن هل يعني زلك انك تحرص على الفقر؟ لأ فرق بين الاتنين وفرق بين المقامين. الدنيا حتى يحوزها الانسان لابد ان ينفق فيها وقتا ومالا وجهدا
هما وتشغله عن كسير من مصالح الاخرة. فالشرع بيقول لك الدنيا دي مرحلة عابرة ظل زائل ونعيم حائل. والاخرة خير وابقى. فلا تنشغل بهذا الزائل عن الباقي. لا تنشغل بهذا الفاني عن
الباقي هو ده الكلام. كذلك ورد في الشرع كما ورد في كتاب رياض الصالحين ابواب فيها مسلا فضل ضعفت المسلمين. ان لو عندنا ضعفاء او فقراء ما ينفعش ان احنا نستعلي عليهم او نستكبر عليهم بل
اعلم ان هؤلاء لهم فضل ولهم قدر وان الله سبحانه وتعالى يجبرهم واننا كمجتمع مسلم مأمورون بان اه نسد حاجتهم وعوزهم والا نسيء اليهم ولا نقسو عليهم. كذلك وردت ابواب في آآ ذكر
الزهد في الدنيا القناعة فضل القناعة وفضل آآ التقلل من الدنيا. يبقى احنا كده بين الكلام. يبقى ده تعليق بس على قول المصنف واعلم ان الفقر محمود لا. الفقر ورد في كتاب الله في سياق انه مصيبة
وورد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم على انه تعوذ منه ولكن هذه المصيبة وهذا البلاء اذا نزل بالانسان ما ينبغي ابدا ان يقصر وفي العبودية بسبب زلك. النبي عليه الصلاة والسلام كان في غزوة الخندق يربط الحجر على بطنه ويحفر الخندق مع الصحابة. فقر شديد لكن لا
يمنعه من اداء الواجب. فقر شديد لكن لا يمنعه من اداء الواجب. بيقول ولكن ينبغي للفقير ان يكون قانعا منقطع الطمع عن الخلق. غير ملتفت الى ما في ايديهم ولا حريص على اكتساب المال كيف كان. ينبغي للانسان اللي ابتلي بهذه المصيبة وقدر عليها
هزا الامر ان يقطع طمعه من الناس. لا يطمع فيما في ايدي الناس. يزهد فيما عند الناس لا يريق ماء وجهه ولا يبتذل نفسه ولا يمتهن نفسه في ان يطلب ما في ايدي الناس. والخلق
على الشح قال الله عز وجل واحضرت الانفس الشح فالنفوس مجبولة على الشح. ولزلك في الحديس لما قال دلني على عمل ازا عملته ازا عملته احبني الله واحبني الناس قال ازهد فيما عند الناس يحبك الناس واذهب
في الدنيا يحبك الله. يبقى الزهد ما في ايدي الناس يجلب محبتهم. والطمع فيما في ايدي الناس يجلب آآ سخط فهم ويجلب اعداءهم. كزلك بيقول غير ملتفت الى ما في ايديهم. ولا حريص على اكتساب المال كيف كان. ما ينفعش
الانسان الفقير يدور على انه يكتسب المال من اي طريق. ما ينفعش. وده تنبيه مهم جدا. لان في اوقات الفقر وفي وفي الاماكن اللي بيكسو فيها الفقر بتنتشر كسير من الموبقات زي الزنا وزي الربا
وزي السرقة والرشوة وقتل اموال الناس بالباطل. وزي صنوف المكاسب المحرمة. بني يعمل في المعازف اه المحرمة او يعمل في غيرها من المهن. لأ من ابتلي بالفقر فلا بد ان
يتعفف عن المكسب الحرام. ولا يكتسب المال الا بحقه. فانه كما قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى عن اه عن عن عمره فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه
وعن علمه فيما عمل فيه. فالمال انت هتسأل عنه. وهي اكبر مصيبة يصاب بها الانسان وده تكلم فيها في الدرس الماضي. يؤخذ منه كله يروح القبر من غير ولا جنيه ويسأل عنه كله. ولا يمكنه زلك. ازاي بقى الانسان الفقير اللي قدر عليه الفقر وابتلي به
وواقع تقلل الدنيا قليلة في يده. ازاي فعلا يقطع الطمع بما في ايدي الناس؟ بيقول لا يمكنه ذلك الا بان يقنع بقدر للضرورة من المطعم والملبس. يعني يغلق او آآ يغمض عين قلبه على الدنيا
القلب ده فيه عين كده لو اتفتحت على الدنيا يشعر دائما بالنقص والفقر. ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبرنا عن الغنى قال ليس الغنى عن كسرة العرض ولكن الغنى غنى النفس. فبيقول لك اول حاجة عشان تحقق الكلام ده انك انك تزهد فيما عند
ناس ولا تريق ماء وجهك ولا ولا الكلام ده ينبغي عليك ان تغمض عين قلبك عن الدنيا. تغض بصرك عن الدنيا وتقنع من المطعم والملبس بقدر الضرورة. ايه يعني؟ كان الامام احمد رحمه الله يقول اه مركب دون مركب
وملبس دون ملبس ومأكل دون مأكل. والكل سيمضي. كل حاجة هتنتهي. وبيروي قصة عن الامام احمد ابن حنبل رحمه الله انه كان يرفض عطايا السلطان مع ما قد يكون فيها من الساعة الشرعية يعني الامر شرعا فيه متسع لكنه كان
عنها فاتى يوما وقد وجدهم يخبزون خبزا في التنور. فسأل من اين هذا؟ فقالوا من عطايا السلطان فرفضه فكأن ابنه اه اه عبدالله غضب زعل يعني احنا مش لاقيين ناكل وانت عمال تطلع الحاجة دي من دي مر عام مر على الواقعة دي عام. فقعد العام ده سأله الامام احمد قال له
في هزا العام ما الزي نقصك؟ انت عشت سنة كاملة بعد اليوم ده. ايه بقى اللي ناقص منك قبحت انا الورع وربحت انا الا اتلبس بشيء فيه كراهة لنفسي. فده معنى جميل ان الدنيا هتمر وكل الايام هتمر
وما ينبغي ابدا للانسان ان يتنازل عن دينه او عن مبادئه او ان يقع في المحرمات بسبب ضيق الرزق. فبيقول ولا يمكنه زلك الا بان بقدر الضرورة من المطعم والملبس. والحقيقة يا اخواني ده اكتر امتحان صعب الان. بالنسبة اه لكسير من المتدينين
ليه؟ في ظروف اقتصادية صعبة البلد غير مستقرة في الجانب الاقتصادي. وبتضيق الاحوال على الناس في المعايش يوما بعد يوم وفي المقابل فيه سعار محموم من التطلع للدنيا الاكل والشرب واللبس والسيارات الشقق والاثاثات وحتى المصايف والشاليهات
حاجة محمومة طغيان مادي هائل وسعار وبعدين بقى فتنة كمان التواصل الاجتماعي كل دلوقتي اللي بينزل يروح مطعم اعمل تشيك ان وانا قاعد في الحتة الفلانية. هيروح يصيف هيعمل ويصور نفسه وينزل للناس. وعمال الناس تزايد على بعضها وتعلي على بعضها. فتنة شديدة جدا
محتاجة الانسان فعلا يكون عنده نوع من الكوابح الكوابح يعني الفرامل يعني. فيكبح نفسه عن التطلع لهزا الامر. والا عش في نكد وكدر دائم وسيعيش دائما في حالة من الشعور بالنقص والحرمان مهما وصل الحال به. يعني مهما كل حتى
لما تاخد خطوة للامام في جانب الدنيا كل ما تتطلع لمن حولك تشعر بالفقر تشعر بالنقص وتاخد خطوة كمان تشعر بالفقر وتشعر بالنقص وهكزا انتبه. انتم عارفين اصلا القصة المشهورة اللي كانت في ايام التمانينات عشان عارف التسعينات. الراجل كان جاي بالعربية اللي كان جايب المرسيدس
اعلى حاجة اياميها الشكل كان الاول عليها ايه كانلة؟ اسمها ايه؟ تلاقيها اسم كامل والله ما انا فاكر كان اسمها ايه؟ المهم ابنه خدها خبطها لازم يوبخه بيقول له ما انا لو مركبك عربية في يد زي الشحاتين كنت تعرف ان الله حق. هو هو فعلا كده ده ده تقييمه. العربية الفئة اظن يكون فيها دي انقرضت
العربية فين زي الشحاتين تعرف ان الله حق. هو ده بقى طب واللي راكب فيات لو قعد يبص للي جنبه طب وبتاع المرسيدس ده لو بص للي اعلى منه ما حدش ما حدش هينتهي
في النهاية الدنيا ليس لها منتهى تقف عنده. فالانسان لابد ان يتبلغ يقنع يلزم قناعة في نقطة مهمة جدا بقى ان النفوس مجبولة على الطمع ودي مشكلة كبيرة جدا وقلنا اكبر امتحان بيمتحن به المتدينين الان مسألة
قالت السعار المحموم والتطلع للدنيا في المآكل والمشارب والملابس والمطاعم حتى في الدراسة. اهو دي برضو نقطة تانية. تلاقي بقى ان ناس تقلد بعضها فلان ودى في مدارس كزا وفلان ودى في مدارس كزا وفلان وهكزا. طيب الحاجة بقى اللي ناخد بالنا منها صعوبة الامر اللي احنا محتاجين ننتبه له ونلتفت
ليه؟ ان نفوسنا النفوس عموما مجبولة على الطمع. قال صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغى لهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب
تاني لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغى لهما سالسا. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك افهم نفسك كويس. انت يا ابن ادم مركوز في طباعك كده الطمع. لو عندك واديين من زهب الوادي ده انت عارف مكان قد ايه؟ سهل منبسط بين جبلين. وادي حاجة
مد البصر كده مليان دهب ومش عندك واحد عندك ايه؟ اتنين. ايه اللي هيجي في نفسك على طول؟ اجيب التالت ازاي اجيب التالت ازاي ؟ طب امتى تقنع بقى ؟ وامتى تسكت؟ لما تموت. ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. لما يدفن
وبعدين بيوجهك للي ينفعك فعلا ويتوب الله على من تاب. فاللهم تب علينا انك انت التواب الرحيم. وحديس اخر فيه معنى رائق زائد عن هزا الامر بحيس اخرجه الامام احمد عن ابي واقد الليثي
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه يعلمنا مما اوحي اليه. فجئت ذات يوم فقال ان الله عز وجل يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة
ولو كان لابن ادم واد من ذهب لاحب ان يكون له ثان. ولو كان له الثاني لاحب ان يكون له ما سالس ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. انا انزلنا المال لاقام الصلاة
وايتاء الزكاة فما ينبغي ابدا ان الانسان يكدح في الدنيا ويركض فيها ركض الوحوش فيضيع ما امر عشان يجمع المال المال ده اصلا ربنا انزله لتستعين به على العبادة لاقام الصلاة وايتاء الزكاة. نمط اللي احنا بنحياه الان
نمط استهلاكي من الطراز الاول ولا اقول في استهلاك المال فقط. استهلاك المال والمشاعر آآ العواطف واستهلاك نمط استهلاكي طاغي جدا جدا جدا. واكتر شيء بيستهلكه عزم القلب. فيجد الانسان قلبه فيه فاقة
دائما وليس عنده قدرة على التضرع ولا التعبد ولا قيام ولا الدعاء ولا البكاء اللي هي امور الاخرة النافعة تجد فيه فقر شديد جدا وضعف شديد جدا في قلبه حيالها. ليه؟ الطاقة اللي عنده استهلكت تماما في هزه الدنيا
وفي الحديث ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس اجملوا في طلب فانه ليس لعبد الا ما كتب له. ولن يذهب عبد من الدنيا حتى يأتيه ما كتب له من الدنيا. وهي راغمة
وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي اللي هو الايه؟ القلب. ان نفسا وروح القدس هو جبريل عليه السلام. ان روح القدس نفث في روعي. القى في قلبي
ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب. فاتقوا الله واجملوا في الطلب يبقى الفقر بلاء ومصيبة يقدره الله على من شاء من خلقه ومن قدر عليه هزا الامر ينبغي ان يقنع ولا يكون طماعا فينقطع طمعه عن الخلق ولا يلتفت
الى ما في ايديهم ولا يحرص على اكتساب المال كيف كان بل يكتسب المال من طرقه المباحة فقط. ولا يمكنه ذلك الا بان يقنع بقدر الضرورة من المطعم والملبس يعني يغض بصره عن الدنيا ويغمض عين الدنيا من قلبه. وقد روي في صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله
عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله ما اتاه. حديس اخرجه مسلم. تاني قد افلح الفلاح معناه ايه يا اخواني؟ الفوز. الفلاح ده معناه
الفوز يعني اللي هيحقق الخصال دي حاز الدرجة العليا في الفلاح. قد افلح من اسلم يبقى الدين اعلى حاجة في حياتك واولى حاجة في حياتك واهم حاجة في حياتك. ورزق كفافا. رزق كفافا يعني
الله بما يكفيه ولم يكن عنده غنى يطغيه. طب ليه ده فلاح وفوز؟ لان بيخف الحساب يوم القيامة. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا
هكذا يعني ان الاكثرين اللي هم او المكثرين اللي هم الايه؟ اللي معهم في الاموال كتيرة الاغنياء يعني هم الاقلون اي في الحسنات والثواب يوم القيامة. الا من قال بيده هكذا عمال ينفق يمين وشمال. وقليلهم اهم كام واحد بقى من الاغنياء عمال ينفق يمين وشمال كده
يبقى السلامة انك ترزق كفافا. الاختبار يبقى عندك سهل. قد افلح من اسلم ورزق كفافا يعني رزق ما يكفيه مش بس كده وقنعه الله بما اتاه. ربنا يرزقه بقى القناعة والرضا. يشعر بالغنى التام ويشعر
الله عز وجل عليه وبنعمة الله عليه. وقال سليمان ابن داوود عليهما السلام. سليمان كان ملك. ابن ملك عليه السلام قد جربنا العيش كله. شف بقى سيدنا سليمان كان معه امكانيات قد ايه. قال رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد
من بعدي انك انت الوهاب. ملكي ما حدش خده بعد كده. قال قد جربنا العيش كله لينه من شديده فوجدناه يكفي منه ادناه. احنا جربنا كل انواع التنعم. لقينا العيش ده اقل اقل شيء يكفي فيه. اقل شيء يكفي فيه. وفي حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال القناعة مال لا ينفد. الحديس اسناده اه فيه ضعف ولكن معناه ثابت من احاديث احاديث اخرى. وقال ابو حازم ثلاث من كن فيه كمل عقله. من عرف نفسه
حفظ لسانه وقنع بما رزقه الله عز وجل. تاني سلاس من كن فيه كمل عقله. يكون عاقل كده وربنا رزقوا الرصانة واكتمال العقل. من عرف نفسه يعني ايه اعرف نفسي؟ اه تعرف نفسك. النفس دي
اقوى كل سوء وتأمره ان النفس لامارة بالسوء الا من رحم ربه. والنفس بتحب البطالة والكسل. والنفس بتحب الشهرة والمدح والثناء والنفس عايزة تسخر الطاعات اللي بتعملها تستجلب بها منزلة في قلوب الناس. والنفس فيها شح
وفيها طمع وفيها هلع وفيها جبن وفيها طول امد. دي كله في النفس. يبقى العاقل نفسه ينشغل باصلاح عيوبها ينشغل بعلاج امراضها ينشغل بتزكية نفسه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم
ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها. والله عز وجل قال قد افلح من زكاه وقد خاب من دساه. يبقى العاقل يعرف نفسه كويس وعيوبها وقفاتها ومساوئها وينشغل بها. تاني حاجة وحفظ لسانه. ينظر ماذا يقول
قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. القول السديد ده حياتك كلها تتصاب ابعدي مني. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. يبقى القول السديد ده حياتك كلها تنضبط بعد منه. العاقل اللي
احفظ لسانه يحفظ لسانه بقى عن الغيبة عن النميمة عن مدح نفسه بما ليس فيها عن الكذب عن آآ الفحش والبذاء عن القذف وغيره بقى من افات اللسان يحفظ لسانه. تالت
حاجة وقنع بما رزقه الله عز وجل. انه يمتلئ قلبه غنى ورضا ويقنع يعني يستكفي يكتفي بما رزقه الله عز وجل. وقرأ بعض الحكماء انت اخو العز ما التحفت بالقناعة. انت تبقى انسان عزيز
جدا جدا ما حدش قدك في الدنيا دي كلها بشرط تلتحف بقناعة يبقى القناعة ديت هي الدثار اللي انت بتلبسه اما الحرص فقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس اجملوا في الطلب فانه ليس للعبد
الا ما كتب له. الموضوع مش خطف. انت تلاقي بعض الناس بيتعامل في الدنيا. تعامل عجيب ويعمل مكر ومكائد ويخبي على زميله في العمل حاجة كل ده بيعمل ايه؟ عايز يوصل لحاجة. حريص على انه ياخد شيء
معين والحرص ده منشأه فقر النفس النفس فيها فقر ومنشأه طول الامد والتطلع في للدنيا فبناء على هزه الافات يتولد عنده الحرص بقى. عمال يخطف من هنا ويخطف من هنا ويسابق من هنا. وتلاقي في اسناء الحرص على
ده عمال يقع منه فرائض ويرتكب موبقات ومحرمات. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول له هدي نفسك. انت بتعمل كده ليه؟ انت بتسربع قوي كده ليه يعني قال ايها الناس اجملوا في الطلب اطلبوا الرزق واطلبوا ما تبتغون من المباحات بطريقة جميلة
طريقة مباحة اجملوا في الطلب فانه ليس للعبد الا ما كتب له. يعني مش مش هي مش بالخطف ومش بالمصارعة في حاجة اسمها القدر قال الله عز وجل من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
لمن نريد؟ يبقى اللي عايز العجينة اللي عايز الدنيا هياخدها لأ مش هياخدها عجلنا له فيها ما نشاء اللي ربنا شاء وهتاخده لمن نريد لان ربنا اختار انه ياخد الحاجة دي. فانتبه. فما فيش حد هياخد حاجة غصب عن ربنا سبحانه وتعالى. وما فيش حد هياخد حاجة لم
تقدر له واعلم انما اخطأت لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك. ونهى عن الطمع فقال اجمع يأسى مما في ايدي الناس. اجمع اليأس مما في ايدي الناس. والحديس اسناده فيه ضعف
آآ لكن له شاهد آآ عن ابن عمر عند الضيق المقدسي في الحديس المختارة صحيح. وهو حديس سابت من احاديس اخرى كسيرة اجمع اليأس مما في ايدي الناس. خليك الياء ده لمعنى كلمة بقى فضل اليأس هنا انك تيأس مما عند الناس
لا تسألهم شيئا ولا تعلق قلبك بهم قيد انملة. ولا تستشرف لما في ايديهم. تستشرف يعني ايه؟ تتطلع انما تستغني عنهم تماما. وقال بعضهم لو قيل للطمع من ابوك؟ قال الشك في المقدور
يعني الطمع ده بيتولد من ايه؟ ايه سببه الرئيسي؟ الشك في القدر. ولو قيل له ما حرفتك؟ طب بتشتغل ازاي قال اكتساب الذل ولو قيل لهما غايتك؟ قال الحرمان. فربنا يطهرنا قلوبنا ونفوسنا من الطمع
وقيل الطمع يذل الامير واليأس يعز الفقير. لو فيه واحد امير لكنه طماع يصيبه ذل ولو في واحد فقير لكنه عنده يأس مما في ايدي الناس ومستغني عنهم فبالتالي لا يلتفت اليهم وتصيب العز
وقديما قالوا افضل على من شئت تكن اميره. واستغني عن من شئت تكن مثيله. واحتج الى ما ان شئت تكن اسيره. بيان علاج الحرص والطمع والدواء الذي تكتسب به صفة القناعة. احنا عرفنا خطورة
الطمع والحرص. وان ده امر مركوز في الفطر وفي النفوس. عايزين نعالج الامر ده. قال لك اعلم ان هزا الدواء مركب من سلاسة اركان الصبر والعلم والعمل ومجموع ذلك خمسة امور
جموع ذلك خمسة امور. يبقى كانك رايح تشتري دواء فيه خمس مكونات. خد بالك بقى. الاول الاقتصاد في المعيشة. انت عايز تعالج الحرص والطمع اللي في نفسك وعايز تتعلم القناعة اول حاجة
اقتصاد في المعيشة. والرفق في الانفاق. فمن اراد القناعة فينبغي ان يسد عن نفسه ابواب الخروج ما امكنه. ويرد نفسه الى ما لا بد منه. فيقنع اي طعام كان وقليل من الادام. الادام اللي هو الغموس يعني. وثوب واحد ويوطن نفسه على ذلك
وان كان له عيال فيرد كل واحد الى هذا القدر. يبقى انا عايز اتعلم القناعة وعايز ربنا يطهر قلبي ونفسي من الجشع والطمع والحرص والتطلع للناس والتطلع للدنيا. اقتصد في معيشتي. ارفق في الانفاق
بدل ما اجيب الحاجة بالف وفي امكاني انا اجيبها بمية ما اجيبها بمية. اقتصد طب لو انا عندي عيال ودي بقى محنة على فكرة يعني الزوجة والابناء تترفق بهم حتى تربيهم على هزا الامر
امر وده بيقول لك دي ليه محنة؟ لان انت ممكن تأخز نفسك بالمجاهدة. اما زوجتك وابناؤك فالامر اصعب والامر يحتاج الى صبر والى رفق والى اه طول نفس ودعاء وتوكل على الله عز وجل
في ان يصلحك ويصلح ذريتك. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما عال من اقتصد. حديس اسناده فيه ضعف قال يعني اصابه الايه؟ العين الفقر. فالانسان اللي عنده اقتصاد في الانفاق يجنب انه يأتي عليه الزمان ويكون فقير
ده في الغالب طبعا يعني. وفي حديث اخر التدبير نصف العيش. التدبير نصف العيش يعني ايه؟ برضو حديث الاسناد فيه ضعف لكن التدبير يعني اه النظر في كيف تنفق ما معك من مال؟ مسال
المشاكل الكتير جدا واللي بتحصل بالزات في البيوت حديسة او الاسر حديسة الزواج. نلاقي الزوج له آآ دخل قد كزا ونلاقي الزوجة في اوقات كتير ما هيش مدركة للي بتعمله فتقعد ايه تنفق في بنود
هامشية وتستهلك مرتب الراجل وبعدين على يوم عشرة كده يلاقوا نفسهم قاعدين على فيض الكريم. ما فيش حاجة خالص. الله! طب نعمل ايه هي الفلوس خلصت خلاص كده نعمل ايه بقى؟ ما فيش كده. طب مش نفكر؟ قبل ما قبل ما نصرف الحاجة ديت. طب والحاجة دي احنا جبناها ليه اصلا؟ هو احنا لو استغنينا عنها
ايه اللي المشكلة؟ طب لو اخرناها الطريقة دي بقى طريقة مهمة جدا اللي هو التدبير يعني. انك تدبر الامر. تنظر في ادبار في اعقابها. ايه اللي ممكن ايه اللي بيحصل قدام؟ انا عندي كم هائل من الحكايات في الباب ده بس عشان خاطر الدرس ما يتسعش ليه؟ اذا كان هائل من الحكايات في الباب ده
وصراحة بيبقى صعبان علي الراجل جدا والله مش عارف يعمل في نفسه ايه طيب يعني هيعمل ايه هيعمل ايه طيب فبيتجرع مرارة واسكت لكن الصح ان هو يعني ينبه اه اه زوجته على الخطأ ده برفق. برفق اهو انا بقولها برفق
في حديس اخر سلاس منجيات. خشية الله تعالى في السر والعلانية. اه دي تنجي الانسان. انه انه يكون عنده خشية في الخلوة والجلوة وهو قدام الناس يظهر التورع والتقوى. طب هو لوحده؟ اه يلازم التقوى والورع ايضا فدي
تنجيه عند الله عز وجل. والقصد في الغنى والفقر. القصد يعني ايه؟ الاعتدال. الاعتدال في الانفاق. وانت غني وانت فقير والله انا رأيت آآ آآ اخ ما شاء الله متيسر جدا متيسر تماما يعني. ومع زلك آآ ابنه الصغير جاي لقيته
وادي له جنيه. قلت هو سبحان الله! ده راجل عاقل. هو طفل عنده اربع سنين ولا بتاع. هيعمل ايه؟ خد جنيه. مشى به. هو ممكن يدي له ده ممكن يدي له
يعني قد كده مسلا ميت مرة او اكتر ومع زلك هو ايه بيقتصد بعض الناس بتذم من يفعل هزا يذم من يفعل هزا ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلن والقصد في الغنى والفقر والعدل في الرضا والغضب. ان الانسان وهو
ما يزلمش اللي قدامه. يبقى ده كان الامر الاول او الدواء الاول في لعلاج الطمع والحرص. ان الانسان يستعمل آآ الاقتصاد في المعيشة ويرفق والرفق في الانفاق ويغلق على نفسه ابواب
ابواب الانفاق المختلفة. اتنين ازا تيسر له في الحال ما يكفيه. فلا يكون شديد الاضطراب المستقبل ويعينه على ذلك قصر الامل. واليقين بان رزقه لابد ان يأتيه. وليعلم ان يعده الفقر. ده كلام ده كلام جميل جدا. عايز تبقى عندك قناعة وما يبقاش عندك طمع. لما ربنا يرزقك
ما يكفيك الان ما تقعدش بقى تقول وانا الشهر الجاي هيحصل لي ايه؟ طب وعلى نهاية السنة هيحصل لي ايه؟ ده في ناس مش كده يقول لك ما العيال تكبر يحصل لها ايه؟ طب وانت ضمنت يا عم تعيش العيال تكبر والعيال تصغر. لا اله الا الله. ده عمال يكدر في نفسه وهو عايز يعيش في الكدر ده على طول بقى. انا النهاردة معي كم؟ طب طب ده طب كمان شهر
فيحصل ايه ؟ طب كمان سنة؟ طب العيال الصغيرة دي لما تكبر هيحصل لها ايه ؟ لا حول ولا قوة الا بالله. بيقول لك بقى ازا تيسر له في الحال ما يكفيه فلا يكون
الاضطراب لاجل المستقبل. طب ايه اللي يعينه على كده؟ ايه اللي يخليه يهدي الكلام اللي في دماغه ده؟ اول حاجة قصر الامل ان يذكر نفسه دائما بالموت. اذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وازا امسيت فلا تنتظر الصباح. وخز من
صحتك لمرضك ومن غيرها لفقر. دي اول حاجة. تاني حاجة اليقين بان رزقه لابد ان يأتيه. وليعلم ان الشيطان يعده الفقر انه يكون عنده يقين في ان ربنا هو الرزاق. اللي رزقك النهاردة هيرزقك كمان شهر
واللي هيرزقك كمان شهر هيرزق العيال الصغيرة دي لما تكبر. ايه المشكلة في كده يعني؟ سبحان الله! والعجيب انك ممكن تلاقي واحد هو عصام يعني هو ابوه ما يعملوش حاجة. هو اللي
ربنا من عليه واشتغل وو الى اخره وبقى بنى نفسه. وتلاقيه قلقان بالعيال الصغيرة. طب ما انت يا عم ابوك ما يعملكش حاجة وبقيت انسان كويس اهو. ما يمكن عيالك يطلعوا احسن منك. انت قلقان ليه
يا اليقين في ان الله عز وجل هو الرزاق وان رزقه لابد ان يأتيك وليعلم ان الشيطان يعده الفقر. دي الحاجة التالتة بقى الشيطان من ضمن وسائله في التضليل وتزيين الباطل احزان ابن ادم انه
يعد الفقر تيجي تتصدق يقول لك لأ مش هتلاقي كتير عليك اعمل دايما يمنعك كده قال الله عز وجل الشيطان يعدكم فكر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. فاي الوعدين اصدق؟ سبحان الله
اي الوعدين اصدق بقى وعد الله عز وجل ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا وعد الله لا يخلف الله الميعاد ولا الشيطان الكداب يقول اني ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. فننتبه
وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان روح القدس نفث في روعي انه ليس من نفس تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق ان تطلبوه بمعاصي الله عز وجل فانه لا يدرك عند ما عند الله الا
بطاعته. واتكلمنا عن الحديس ده الان. واذا انسد عنه باب كان ينتزر الرزق منه. فلا ينبغي ان يضطرب قلبه فان في الحديس ابى الله ان يرزق عبده المؤمن الا من حيث لا يحتسب. حديس آآ
نادوا فيه مقال. واحد متوقع انه هيجي له الرزق من الباب الفلاني ده. ايه الباب ده اتقفل ايا كانت قفل الباب خلاص يعمل ايه؟ يجزع يضطرب يسيء الظن بالله بالعكس. يقول اللي فتح الباب ده قبل كده
قادر على انه ايه يفتح غيره. وان ربنا سبحانه وتعالى قال ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ان الله بالغ اه امره قد جعل الله لكل شيء قدرا. وهي توكل على الله فهو حسبه ويرزقه من حيث ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
لا يحتسب. هو ده بقى المقصد بقى. يرزقه من حيث لا يحتسب. يعني من مكان ما يخطر لكش على بال. آآ برضو دي فيها حكايات كتير جدا بس خلينا نعديها. الدواء السالس ان يعرف ما في القناعة من عز الاستغناء
وما في الطمع والحرص من الذل وليس في القناعة الا الصبر عن المشتهيات والفضول. ومع ما يحصل له من سواب الاخرة. ومن لم يؤثر عز نفسه عن شهوته فهو ركيك العقل ناقص الايمان
يعني تخيل مسلا الانسان مسال اهو عنده النهاردة ايه ياكل في البيت عنده ما فيش في الاكل في البيت اكل غير بس عيش وجبنة مسلا. عيش بس يعني وهو قاعد كل عيش وخلاص وشرب مية. ونزل خلاص كده تماما. حد في الناس عارف حاجة؟ ما حدش يعرف عنه حاجة كده. هو راجل ايه؟ قنع بان ربنا رزقه
طب تخيل بقى لو هو ونزل قعد يسأل فلان ويسأل علان ويطلب من ده وده يرده وده يدي له ويمن عليه وده يدي له بعد كده يفضحه في وسط الناس. يبقى ده ضعيف
العقل ولا لأ ؟ فهو بيقول باختصار شديد. ليس في القناعة الا الصبر عن المشتهيات والفضول. والقناعة فيها عز الاستغناء عن الناس والطمع والحرص فيه الذل وفيه المهانة. الدواء الرابع ان يكثر تفكره في تنعم اليهود والنصارى. واراد
للناس والحمقى منهم ثم ينظر الى احوال الانبياء والاولياء والصالحين ويسمع احاديثهم ويسمع احاديثهم تطالع احوالهم ويخير عقله بين مشابهة ارازل العالمين او صفوة الخلق عند الله تعالى حتى يهون عليه الصبر على القليل
والقناعة باليسير. وانه ان تنعم بالاكل فالبهيمة اكثر اكلا منه. وان تنعم بالوطء فالعصفور اكثر استفادا منه. طيب ايه ما الكلام ده؟ بيقول يعني اللي فاته من الدنيا حاجة ويشعر بالحرمان والحرمان ده مكدره قوي
افكر فيما اصاب الانبياء والاولياء والصالحين من حرمان النعم. النبي عليه الصلاة والسلام في الحديس الصحيح انه استأزن عليه ابو بكر فازن له. ثم استأزن عمر فازن له. فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم جالس
وحوله نسائه والنبي صلى الله عليه وسلم مهموما حزينا صلى الله عليه وسلم. فقال عمر لاضحكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رأيت ابنة زيد يعني امرأة عمر يعني. وهي تسألني النفقة فجعلت اجأ في عنقها. اقول لها انت عايزة ايه؟ عايزة ايه كده يعني
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال اهؤلاء حولي يسألنني النفقة. فقام ابو بكر الى عائشة يريد ان يضربها ابنته. تسألي رسول الله وليس عنده وقام عمر الى حفصة رضي الله عنها يريد ان يضربها تسألي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده؟ فقال قلنا رضي الله عنهن
جميعا لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده ابدا. ونزلت اية التخيير يا آآ ايها النبي قل لازواجك وبناتك ايا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا. وان كنتن تردن الله ورسوله
والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وبدأ بعائشة وقال اني اخيرك في امر فلا اعجلي حتى تستشيري ابويك. ثم قرأ عليه الاية فقالت سبحان الله يا رسول الله في اي شيء استشير ابويا؟ بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة
وهكزا فعل سائر النسوة رضي الله عنهن جميعا. ولكن ده بيعطيك ايه بقى؟ ده بيت النبي عليه الصلاة والسلام. ما كانش فيه آآ هلال ثم الهلال ثم الهلال سلاسة اهلة في شهرين ولا يوقد في بيته نار. طب طعامهم ايه؟ عايشين على الاسودان. التمر والماء. وما
يهدى اليه من جيرانه من الانصار صلى الله عليه وسلم. فلما واحد بقى تصيب الفاقة يلاقي نفسه الفلوس خفيفة معه. داخلين دخلة مدارس ومع فلوس العيال داخلين دخلة مش عارف ايه بيتطلب منه نفقات ومعهوش فلوس بدل ما يصيبه الهم والغم وتنكسر نفسه انما يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم
في رسول الله اسوة حسنة وفي المقابل ممكن يكون هناك من اليهود والنصارى والفساق والمجرمين من عندهم اموال طائلة فازا نزر الانسان الى هزا طابت نفسه بالقناعة والرضا وطابت نفسه بعدم التطلع لهذه الدنيا
فبيقول له يعني انت ايه شهوات الدنيا يعني؟ الاكل. مهما تاكل هتاكل قد البهايم يعني اعزكم الله. وهي بتاكل اكتر منك. ايه تاني من شهوات الدنيا؟ الوطء بيقول له العصفور اكسر استفادا منك. يضرب المسل بالعصفور في مسألة الايه؟ كسرة الوتر. طب انت هتبقى الحيوانات اكتر منك في كده
مسألة يسيرة. خامسا الدواء الخامس للامر ده ان يفهم ما في جمع المال من الخطر. ده مهم جدا. كما ذكرنا في افات المال في الدرس الماضي. وينظر الى ثواب الفقر ويتم ذلك بان ينظر ابدا الى من دونه في الدنيا. الانسان كل ما يحس
ان هي فلوس قليلة يستشعر مدى النعمة في قلة الحساب عليها. يستشعر مدى النعمة في قلة الحساب عليها. وكزلك يستشعر دائما الخطر في كثرة الاموات. طب ده معناه ان الناس ما تجيبش فلوس يجيب فلوس بس ما قلنا قبل كده. يبقى عارف من اين يكتسبها وفي اين
ينفقه ويبقى عارف ان كل ده يسأل عنه. ويتم زلك بان ينظر ابدا الى من دونه في الدنيا والى من فوقه في الدين كما جاء في الحديث مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فانه اجدر الا تزدروا نعمة
الله عليكم يعني لو انسان آآ رزق مسلا ثوب. لو قعد يبص للناس لابسة اثواب اعلى منه لبس اعلى منه هيزدري النعمة اللي رزقها دي. طب لو بص للناس اللي ماشية مش لاقية تلبس اصلا؟ كزلك واحد معه سيارة. السيارة دي
قديمة وفيها مشاكل. طب لو الناس نزر بقى للناس اللي ماشية على رجليها في الحر وفي البرد وفي المطر. يبقى دايما اللي هيبص للي اقل منه هيرتاح. طب لو يبص
الاعلى منه هيزدري نعمة ربنا عليه. هيزدري نعمة ربنا عليه. وعماد الامر ده كلام جميل بقى اخر جملة عماد الامر الصبر وقصر الامل. الصبر وقصر الامل. عايز يبقى عنده قناعة واللي عايز يبقى عنده طيب نفس ويتخلص من
بالطمع والتطلع للدنيا والحرص يبقى عنده صبر وقصر امل الدنيا صغيرة دايما بيزكر الموت ان يعلم ان غاية صبره في الدنيا ايام قلائل لتمتع دائم. فيكون كالمريض الذي يصبر على مرارة الدواء لما
يرجو من الشفاء. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي