لما يريهم من فعله للطاعة او لما يظهره من ادائه للشعائر والعبادات او غير زلك فهو اقبح يقول المصنف رحمه الله وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخوف ما اخاف على امتي
الرياء والشهوة الخفية. ان اخوف ما اخاف على امتي الرياء والشهوة الخفية. هذا الحديث آآ اخرجه الامام احمد واخرجه الترمذي عن شداد ابن اوس. انه بكى فقيل له ما يبكيك؟ قال
مع اا كتاب اا او باب جديد في الربع الثالث ربع المهلكات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يسلمنا منها. كتاب ذم الجاه والرياء. وعلاجهما وفضيلة الخمول. كتاب ذم الجاه والرياء. وعلاجهما
وفضيلة الخمول يبقى حرص الانسان على الجاه اهلك من المهلكات فينبغي ان يعالج نفسه فيه لئلا يفسد قلبه ولان لا دينه وهو لا يشعر. تنقضي حياته في طلب الوجاهة والمنزلة عند الخلق. فيفنى عمره
فيما يأتي عليه بالفساد والخلل. ونسأل الله ان يصلح قلوبنا. كذلك الرياء والرياء هو اخص من الوجاهة لانه نوع منها. ولكنه اقبحها. اذ انه طلب للوجاهة في قلوب الخلق بالطاعات والوظائف الشرعية. يطلب المنزلة عند الناس في قلوبهم
شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول فابكاني. قال وما هو؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتخوف على امتي من الشرك والشهوة الخفية. قال قلت يا رسول الله
اتشرك امتك من بعدك؟ قال نعم. اما انهم لا يعبدون شمسا ولا ولا حجرا ولا وثنا ولكن يراؤون باعمالهم. والشهوة الخفية ان يصبح احدهم صائما فتعرض له شهوة من شهواته فيترك صوبه
هزا الحديس قلت اخرجه الامام احمد والبيهقي انا اسف انا قلت التلميذ اخرجه الامام احمد والبيهقي في شعب الايمان. ولكن هزا الحديس اسناده ضعيف وان كان معناه صحيح. لكن يغني عنه ما ورد
عن محمود بن لبيد رضي الله عنه ومختلف في صحبته وصحح الشيخ الالباني هذا الحديث محمود ابن لبيد احد الصحابة الصغار ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير ويقول عقلت مجة مجها
النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه يعني داعبه بان كان في فم النبي صلى الله عليه وسلم ماء فمجه في وجهه اي مداعبة له. فعقل عنه عن محمود بن لبيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخوفا ما اخاف عليكم
الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله؟ قال الرياء يقول الله يوم القيامة اذا جاز الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل عندهم جزاء حديس مفزع. ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك
اصغر يبقى اللي سمى الرياء شرك اصغر هو النبي عليه الصلاة والسلام. وقال ان هزا الشيء مخوف. يعني ان يكسر وقوعه وانه اذا وقع في قلب انسان اورثه الفساد في العمل واورثه الفساد في القلب
ورد الاعمال وعدم قبولها والهلكة يوم القيامة ونسأل الله السلامة. ولزلك فسر هزا الامر وبينه لهم قال قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله؟ قال الرياء. يقول الله يوم القيامة اذا جزى الناس باعمالهم اذهبوا
الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا. فانظروا هل تجدون عندهم جزاء ومن اراد ان يقرع قلبه جملة من الاثار المرفوعة والموقوفة سواء بقى عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة والتابعين فليراجع تفسير ابن كسير رحمه الله لقول الله تعالى
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فبيقول وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخوف ما اخاف على امتي الرياء والشهوة الخفية. قال
المصنف وهزه الشهوة الخفية هو هنا بيذهب الى ان الشهوة الخفية هي حب الجاه. يعجز عن الوقوف على غوائلها والغوائل هي الدواهي العظيمة. يعجز عن الوقوف على اوائلها كبار العلماء. فضلا عن عامة العباد. وانما يبتلى بها
العلماء والعباد المشمرون عن ساق الجد لسلوك سبيل الاخرة. فانهم لما قهروا نفوسهم وفطموها عن الشهوات وحملوها بالقهر على اسباب العبادات لم تطمع اي نفوس في المعاصي الظاهرة الواقعة على الجوارح فاستراحت الى التظاهر بالعلم والعمل
ووجدت مخلصا من شدة المجاهدة في لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليها بعين الوقار والتعظيم. فاصابت النفس في زلك لزة عظيمة. فاحتقرت فيها تلك ترك المعاصي فاصابت النفس في زلك لذة عظيمة فاحتقرت فيها ترك المعاصي
فاحدهم يظن انه مخلص لله عز وجل. وقد اثبت في ديوان المنافقين وهزه مكيدة عزيمة لا يسلم منها الا المقربون. ونسأل الله السلامة. ده امر في غاية الخطورة وهو الامام الغزالي رحمه الله صاحب الاحياء وده طبعا قلنا مختصر من الاحياء عنده فعلا مهارة
ودقة وعنده اه قدر كبير من التوفيق في عرض الامراض القلبية والنفسية والوقوف على دقائقها واسبابها. انا كان يشغلني في وقت من الاوقات المشكلة دي يعني ازا انت طالعت مسلا واقع دعوي معين في مسجد من المساجد جمعية خيرية عمل دعوة
للجامعة عمل دعوي في اي وضع. الاصل ان الناس في العمل الدعوي ده بتعمل تطوعا وتحتسب الاجر من الله عز وجل. وهزا عمل يستغرق منهم وقتا وجهدا وفي احيان كسير يستغرق منهم ايه مالا. وانت تتساءل طب ايه اللي يخلي واحد بعد
ما انفق وقت وجهد ومال تجد عنده نوع من هزه الافات يزهر كده منازعة في الرئاسة منازعة في الوجاهة استعلاء على الخلق استبداد بالرأي. طب ما انت في خالصه طب ايه اللي يضطرك لكده؟ هو بقى ده يوقفك على حقيقة الامر. ان ده مرض بيستغله ابليس في انه
كبس به على العلماء والعباد. ما هو لكل فئة من الخلق آآ الامراض والافات والمعاصي الخاصة بهم. مش ابليس اذ قطع على نفسه وعدا وعهدا قال فبما قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين
طب هو هيغوي الناس كلها بطريقة واحدة لأ ما ينفعش يبقى ابليس ولا له في الابلسة خالص. اومال عشان ييجوا الناس يعمل ايه؟ يغوي كل واحد بالطريقة اللي تناسبه. وبالتالي هتلاقي في كل فئة افات وامراض خاصة بهزه الفئة
وقديما قال بعض السلف ان ابليس يشم قلب العبد يعمل عملية اسكان او فحص للشخص ده او الراجل ده يميل الى ايه ؟ بعض الناس يميل الى الشدة والغلو يبقى ده يدخل له من باب الافراط
والغلو زي ما حصل مع الخوارج. سفكوا الدم الحرام وكفروا المسلمين بغير حق. اساءوا حتى انهم من شر اهل البدع وقال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي. ده ده اهو
وفي المقابل ممكن يروح لناس تانية يشم قلب العبد يجد فيه التساهل والتفريط فيوقعه في فعل المنكرات والموبقات بل قد يرتقي او يصل به الى ان يستحل المحرمات والعياذ بالله. فيمرق من الدين. شفت بقى الفرق؟ في النهاية هو وصلهم لاتنين لايه؟ للمروق
بس كل واحد بطريقه. فهو ده الباب بيعالج المشكلة دي. بيقول لك ان العلماء والعباد يبتلوا بهزا النوع من المرض ايه العلماء والعباد بيعملوا ايه؟ يشمرون عن ساق الجد لسلوك سبيل الاخرة. اللي بيحفز القرآن ده
بيقعد يراجع كم جزء في اليوم عشان يبقى قارئ متقن. طالب العلم او العالم بيقرأ كم ساعة في اليوم وبيزاكر قد ايه وبيحفز قد ايه عشان يبقى متقن لاقوال اهل العلم ولتحرير المسائل وادلتها وعرض المشكلات وغير زلك. اوقات طويلة تحتاج
منه انه يفطم نفسه عن مباهج الدنيا وزينته. والا لا يفلح لا في حفز قرآن ولا في طلب علم. طيب والعباد اللي بيتعبد ده هيصلي قيام الليل هيكبد قد ايه في الليل هيصوم يعني المشقة اللي في الصيام دي بتكون قد ايه؟ قال
فشمروا عن ساق الجد لسلوك سبيل الاخرة. فانهم لما قهروا نفوسهم وفطموها عن الشهوات الشهوات ايه؟ الظاهرة الشهوات الايه؟ الظاهرة اللي الناس بتقع فيها. حب النساء والبنين والمال والمراكب والزينة
الظاهرة فطموها عن الشهوات الزاهرة دي. وحملوها اي حملوا النفوس بالقهر على اسباب العبادات ان تطمع نفوسهم في المعاصي الظاهرة الواقعة على الجوارح. اومال النفس النفس لها مكر ولها خداع. النفس
لها مكر ولها خداع. طب النفس عايزة تاخد حظها من العمل. تعمل ايه؟ قال فاستراحت الى التظاهر بالعلم والعمل ووجدت مخلصا من شدة المجاهدة في لذة القبول عند الخلق. دلأت ان هم لما قهروك
بالعلم والعمل بالطريقة ديت واهملوا الباطن واهملوا التجرد واهملوا الاخلاص ومراقبة الرب جل وعلا. قامت النفس وظهرت خبائسها وقامت استولت على العمل الصالح ده وعملت به ايه؟ عملت به جريمة. في الظاهر علمه
وعمل من للاخرة. طب وفي حقيقة الامر؟ اه الركون الى لذة القبول عند الخلق لقت ان فيه لزة اعلى كتير جدا من الشهوات اللي الناس بتجري عليها. لزة ايه ؟ ان انا ابقى الناس كلها بتنظر الي بعين التوقير
اكبار الاجلال لزة القبول عند الخلق ونظرهم اليها بعين الوقار والتعظيم. فاصابت النفس في ذلك لذة عظيمة ادركت لزة اعزم بكتير جدا من الشهوات الظاهرة. فاحتقرت فيها ترك المعاصي. قالت معاصي ايه بقى؟ المعاصي اللي في الزاهر دي ما عدليش فيها حاجة. ده انا
آآ امال حظ من اللذات والشهوات اعلى بكتير جدا. فاحدهم يظن انه مخلص لله عز وجل وقد اثبت في ديوان المنافقين. ونسأل الله السلامة. ونسأل الله ان يصلح سرائرنا وعلانيتنا
وان يسترنا في الدنيا والاخرة ويجعل تحت الستر ما يحب ويرضى. ودي نقطة مهمة بيقول لك وقد اثبت في ديوان المنافقين. يظننا انه مخلص لله عز وجل وقد اثبت في ديوان المنافقين. وهزه مكيدة عزيمة لا يسلم منها الا
ربنا سبحانه وتعالى نبهنا للامر ده في اكتر من اية في القرآن. قال الله عز وجل الذين ضل اعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. وقال الله عز وجل
سابون انهم مهتدون. وقال عز وجل ويحسبون انهم على شيء. ده امر خطير جدا قال ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. الانسان يبقى مقيم نفسه بطريقة ويزن في نفسه شيء وهو مغرور يغره ثناء الجهال عليه. الناس الجهال مش اللي ما عندهمش علم. اي الجهال
بحالة واحد يقابله فيا مولانا ويا عم الشيخ وانت فينك يثني عليه لانه لا يعلم حاله فيغره ثناء الجهال عليه ويفتن بستر الله ربنا ساتره فلا يظهر للناس قبائحه يغتر
الستر ويفتن بالستر وبسناء الناس عليه. فنسأل الله السلامة. قيم نفسه غلط. ماشي في طريق يزن انه على شيء وهو ليس على شيء قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا. وهم يحسبون انهم يحسنون
ايه صنع وقال عز وجل ويحسبون انهم مهتدون ويحسبون انهم على شيء فلينتبهوا الانسان وده هيجرنا برضه لنقطة مهمة جدا. ان ينشغل الانسان دائما بما هو اسمه عند الله. شف هنا بيقول لك ايه وقد اثبت في
ديوان المنافقين ما اسمك عند الله؟ الله عز وجل الذي يعلم السر واخفى. قال في القدسي عن اا ابن ادم قال اذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وازا زكرني في
ملإ ذكرته في ملأ خير منه. صح؟ يبقى انت العبد الفقير الضعيف ده هو مسكين الزي لا قيمة له ازا زكر الله بصدق يبقى يرتفع زكره في الملأ الاعلى في السماوات وربنا يزكره في الناس
صح كده؟ في في الملأ الاعلى. طيب في وقت من الاوقات ازا احب الله عبدا نادى جبريل اني احب عبدي فلان فاحبه فينادي في اهل السماء. يبقى عبد الفقير ده اسمه يتردد في السماوات العليا. طيب لو كان العكس والعياذ بالله اذا ابغض الله عبدا
ينادي في جبريل اني ابغض عبدي فلان. فينادي جبريل في السماء ان ابغضوا فلان. طب ليه؟ يبقى الانسان يشغل باله دايما زي ما هو مركز قوي وهو الباب ده كله بيتكلم على النقطة دي. زي ما هو مركز جدا في نظر الناس ليه؟ ومركز جدا جدا ومهتم تقييم الناس
ليه؟ اليس من باب اولى ان يهتم بمنزلته وقدره عند رب الناس؟ عند مالك الملك خالق الخلق سبحانه وتعالى ده امر مهم جدا. طيب بيقول ولذلك قيل الى اخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الرياسة. يعني الصديق ده مقام
عالي جدا بيجي بعد الانبياء خلاص اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. مرتبة كبيرة عالية فالصديق ده عشان يوصل يبقى صديق بيجاهد نفسه كتير. فعمال بقى يتخلص من امراضه مرض ورا مرض ورا مرض. طيب وبعدين؟ يقول لك اخر
حاجة يتخلص منها حب الرياسة. شفت بقى الامر ده؟ شف الامر ده محتاج مننا اهتمام قد ايه؟ بيقول وازا كان ذلك هو الداء الدفين. الزي هو اعظم شبكة يعني مصيدة للشياطين
اجب شرح القول في سببه وحقيقته واقسامه. وهيبدأ بقى في الامر ده بيقول اعلم ان اصل الجاه هو حب انتشار الصيت والاشتهار. الصيت اللي هو الذكر والثناء ايه اصل الجاه؟ الواحد بيحب الجاه يعني ايه؟ يعني انه ينتشر صيته ذكره. ويشتهر بين الخلق
بالتوقير والتبجيل والتعظيم. ده معنى الجاه. ده المشكلة اللي هو بيعالجها يعني دي المهلكة اللي هو عايز ان احنا نتخلص منها. ان الانسان يحب ان ينتشر صيته ويشتهر في الخلق. بيقول وذلك خطر عظيم
سلامة في الخمول. الخمول ضد الشهرة. ان الانسان يحيا لا يعرفه الناس. لا يبحس عن الشهرة واهل الخير لم يقصدوا الشهرة ولم يتعرضوا لها. مين اهل الخير؟ الانبياء. هو في اشهر من الانبياء؟ ما الانبياء كانوا
بس لم يقصدوا الشهرة ده كانوا بيقوموا بواجب الرسالة. طيب الخلفاء والامراء وقادة الجيوش والعلماء والائمة اللي بيقتضى بهم هؤلاء وقعت لهم الشهرة ولكن لم يطلبوها. عشان كده بيقول لك ايه؟ واهل الخير لم
يقصد الشهرة ولم يتعرضوا لها ولا لاسبابها. فان وقعت من قبل الله تعالى فروا عنها وكانوا يؤثرون الخمول. واظن اه قصة اويس القرني وسبتت في الاثار الصحيحة. واويس تابعي لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه
كان عايش في عهد النبي عليه الصلاة والسلام من اهل اليمن من قرن ولكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم انشغالا ببره بامه كان من ابر الناس بامه. والنبي صلى الله عليه وسلم امر ان من لقي اويسا القرني فليأمره او فليطلب منه
ان يستغفر له او ان يدعو الله له. فشوف سيدنا عمر فضل فاكر الحديس ده وكل ما تيجي له الامداد اهل اليمن يسأل افيكم اويس القرني؟ كان فيه برص فبرأ منه الا موضع درهم ويبدأ يسأل لحد ما في اليوم جابه وعرف
راجل بسيط جدا من اثناء الناس يلبس الثياب المتواضعة ولا يعرفه اهل آآ ليس بكبير منزلة عندهم فلما وصل اليه امره ان يستغفر له. فلبى الطلب وبعدين قال له الى اين قال الى العراق؟ قال اكتب اليك
كتابا الى واليها؟ قال لا. احب ان اكون في غبراء الناس احب. لاني عايز اكون كده هو في وسط الناس. ما حدش عارف انا مين اصلا. ولما فتن له وده قال له استغفر
قلت له قال استغفر لي امتسالا لايه؟ لحديس النبي عليه الصلاة والسلام. هرب هام على وجهه في الارض فلم يعلب له ايه؟ لم يعلم له مكان. ادي معنى كلمة فان
وقعت من قبل الله تعالى فروا عنها بس بشرط. ان فراره من الشهرة لا يوقعه في ترك واجب. او ترك عمل صالح اثغر من صغور الدين هو يقف عليه. تخيل دلوقتي لو قائد جيوش مشهور وبدأ يشتهر اسمه في كل وسائل الاعلام وفي الناس. وفجأة قال لك لا انا مش هينفع الكلام ده
ممكن بعده طفشان ما حدش يعرف هو فين. هو الكبد ينفع طب والجيش يروح فين؟ مين اللي يحارب؟ او واحد عالم او داعية او قارئ للقرآن يسد سغرة معينة وفجأة يهرب كده ما حدش يعرف هو فين. لأ. ده عشان كده نفهم الاسار دي مهم جدا فهم الاسار ووجهها. عشان خاطر ما يحصلش
التباس في الفهم لكن اللي هنطلع بيه من مجمل الكلام ده انهم كانوا يؤثرون الخمول اللي هو عكس الشهرة ولا يسعون الى الشهرة ولا الى طلب المنزلة عند الخلق. كما روي عن ابن مسعود والاسر ده جميل جدا. روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه خرج من منزله. فتبعه
جماعة فالتفت اليهم وقال علام تتبعوني؟ والله لو علمتم ما اغلق عليه بابي فاتبعني منكم رجلان. شف ابن مسعود ابن مسعود اللي كان بيقول لو اعلم ان احدا اعلم مني بكتاب الله تصل اليه المطايا لضربت
اكباد الابل ايه؟ يعني لو فيه واحد اعرفه يفهم في القرآن احسن من عندي وتروح له. وابن مسعود احد العبادين الاربعة ومؤسس مدرسة كاملة من مدارس الفقه في التراس الاسلامي
ومع زلك شوف الكلام وهو بيقول الكلام ده مش من باب ان بيزم نفسه طواعا هو شايف ان ده اللي يلزمه اليكم عني لا تنوني في ديني. انا راجل مقصر ولي اه اه بيني وبين ربنا سبحانه وتعالى اخطأ. اسأل الله ان يجبرني فيها وان يعفو عني. فاليكم عني
مع فضل ابن مسعود ايوة مع فضل ابن مسعود. يبقى ينفع بقى بعد ما يكون ده فعل ابن مسعود وعامة الصحابة. ما كناش بنشوف حد من الصحابة الناس عمالة تبوس
ايده وتبوز رجله في الداخلة والطلعة الغلو ده الغلو الزائد ده ما ينفعش. فتنة للناس. وفي لفظ اخر قال لهم ايه بقى؟ واللي جاي ده كمان احسن قال ارجعوا فانه ذلة للتابع وفتنة للمتبوءة. فيلا للتابع وفتنة للمتبوع
التابع اللي ماشي وراه الشيخ ولا اللي ماشي وراه العالم ولا ماشي ورا الامام ولا قارئ ولا ايا كان وماشي ورا منه زالل نفسه متعطل قال واقف فتنة للمتبوع بقى ماشي يكون ليه؟ كان الحسن البصري يقول فقل ما يثبت قلب سفيه لخفق
كالنعال حوله وهو ماشي كده والناس عواشي حواليه منه ورا منه موكب كده قل ان انسان خفيف الوزن وضعيف القلب قلبه يسبت في الفتنة دي وكان ابو العالية رحمه الله اذا جلس اليه اكثر من اربعة قام. كل ده هيحمل على ايه كما قلنا؟ على اذا لم
افض الى تضييع واجب او الوقوع في محرم او ترك سغر من صغور الدين هو قائم عليه. وكان خالد بن معدان رحمه الله الله اذا عظمت حلقته قام وانصرف كراهة الشهرة. وقال الزهري محمد بن شهاب رحمه الله
ما رأينا الزهد في شيء اقل منه في الرياسة. يعني الزهد معناها ان الانسان يتقلل منه يرى ان الدنيا دي شيء زهيد قليل فيتقلل منه. فبيقول احنا شفنا بعنينا كده. الناس تزهد في الاكل. يسهل عليهم. يزهدوا في الشرب. في اللبس. الا
قياسا. قال نرى الرجل يزهد في المطعم والمشرب والمال. فاذا نزع الرياسة حام عليها وعاد وقال رجل لبشر الحافي رحمه الله اوصني فقال اخمل ذكرك. اخمل ذكرك يعني بلاش تسعى لطلب المنزلة والوجاهة عن الناس بلاش تسعى لاسباب الشهرة. اخمل ذكرك وطيب
مطعمك تحرى جدا الاكل والحلال. وقال لا يجد حلاوة الاخرة رجل يحب في الدنيا ان يعرفه الناس. انا عايزك بقى تقارن الحال ده باللوثة التي اصابتنا اه اه استثني الا من رحم الله عز وجل. لدرجة ان الانسان بيبقى في اقدس الاماكن وفي اشرف الازمنة وليكن في بيت الله
الحرام في موسم الحج مثلا او في العشر الاواخر من رمضان. وشاغل باله بايه؟ انه يفتح اللايف ويصوت نفسه وهو بيطوف صور نفسه وهو بيدعي. لا اله الا الله. وانشر. او يعمل في المكان اللي هو فيه. حاجة عجيبة
ايه بقى؟ حاجة يعني يوم عرفة ده تلاقي انشغال عجيب بالايه؟ بالتصوير. سبحان الله! سبحان الله! فعلا يعني! امر في غاية تبقى في الاعتكاف يروح يصور نفسه هو الاعتكاف هو في الاعتكاف اللي هو انه سايب الدنيا يترك اهله ويترك آآ اولاده ويترك كل حاجة وبيعتكف يعني يلازم
المسجد للعباد. عمال تتصور ليه في المسجد طيب؟ يعني امر امر خطير والله يا اخوانا محتاجين فعلا نفوق. ده بقى فيما يتعلق بالعبادات. فضلا بقى عما سوى زلك من الايه؟ المزهرة التفاخر. وقد روي في صحيح مسلم ان عمر ابن
سعد انطلق الى ابيه سعد. وهو في غنم له خارجا عن المدينة. فلما رآه قال اعوذ بالله من شر هذا الراكب. فلما اتاه قال يا ابتي انزلت في ابلك وغنمك وتركت الناس يتنازعون
الملك بينهم فضرب سعد في صدره وقال اسكت اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي. الحديس ده حديس رائع. اول حاجة ان عمر ابن سعد
الواقعة دي حصلت امتى اصلا؟ قصة الحديس دي حصلت امتى؟ حصلت اسناء الفتنة التي وقعت بين علي رضي الله عنه ومعاوية طب مين سعد ابن ابي وقاص؟ سعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة
احد العشرة المبشرين بالجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم وسعد في الجنة. صلى الله عليه وسلم. طيب ومين سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وارضاه سعد ابن ابي وقاص هو احد الستة الذين عهد عمر رضي الله عنهم اليهم بالخلافة. سيدنا عمر عهد بالخلافة الى ستة انها تكون في واحد
الستة دولت كان واحد منهم مين ؟ سعد ابن ابي وقاص. عمر ابن سعد ابن ابي وقاص كان ممن خاض في هزه الفتنة فلما لقى سيدنا سعد وكان سعد رضي الله عنه مسل مسل كسير من الصحابة اعتزلوا هزه الفتنة. مسل عبدالله ابن عمر
وابي بكرة الثقفي وحكيم ابن حزام وطائفة رضي الله عنهم اجمعين وعمران ابن حصين فالمهم فعمر ابن سعد كان جاي بقى يركب وايه فرسه وجاي منطلق فشوف بقى فراسة سيدنا سعد لقاه جاي من بعيد كده قال
اعوذ بالله من شر هذا ابنه قل اعوذ بالله من شر هذا جاي يراودني عن شيء انا ارفضه فبقول له ايه؟ يا ابتي انزلت في ابلك وغنمك وتركت الناس يتنازعون الملك بينهم. ده انت واحد من الستة اللي كان مرشح يبقى خليفة
المسلمين بعد سيدنا عمر فضرب سعد في صدره وقال اسكت اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي. التقي يعني الحقائق التقوى
اللي هو فعل آآ المأمورات وترك المنهيات. الغني مش اللي معه فلوس كتير الغني بالمفاهيم الشرعي كما شرح هزا الحديس للامام النووي في المنهاج وشرحه السيوطي في الديباج حاشي على صحيح مسلم الحجاج
قال العبد الغني هنا بمعنى الزي امتلأت نفسه غنى. مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن العرض ولكن الغنى غنى النفس. يبقى ان الله يحب العبد التقي اللي قائم بالفرائض ويكف نفسه عن المحارم
الغني يعني اللي ممتلئة نفسه قناعة واستغناء بالله عما سواه ليس الغنى عن كسرة الاعراض ولكن الغنى غنى النفس الخفي الخفي اللي هو عكس الايه؟ مشتهر. يعني الزي يخفى امره على الناس خامل الذكر الذي لا
يسعى الى طلب الوجاهة والمنزلة عند الخلق. وفيه ضبط هذا اللفظ في روايات مسلم ايضا الحفي يعني الوصول للرحم الرفيق بهم البذول لماله. من الحفاوة. ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي
او في رواية تانية قال حفي. بيقول له انت عايزني اطلع اتنازع في ايه؟ طبعا في ورد عن سعد رضي الله عنه ايضا انه لما اكثروا عليه في زلك راودوه كزا
مرة سواء بقى عن عمر ابني او غيره قال ائتوني بسيف له عينان تبصران ولسان ينطق اذا ضربت كافرا قتله وقال هذا كافر. وازا ضربت به مسلما نبى عنه. يعني فوت ما جاش عليه. وقال هذا مسلم. ومعلوم
الصحابة في الفتنة كانوا تلت اقسام قسم كان مع علي رضي الله عنه وارضاه. وقسم مع معاوية رضي الله عنه وارضاه. وقسم اعتزله هزا الامر فلم يكونوا الى هذا والى هذا. ويقول شيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله كلام في غاية الاتقان. يقول وقد دل الكتاب
والسنة والاجماع على انهم جميعا مسلمون مؤمنون. انهم مسلمون مؤمنون ده بيرد به على مين؟ يرد به على اهل البدع اللي قالوا اللي بيفسقوا الفريقين زي المعتزلة اصحاب الجمل وصفيه فسقوا اه علي رضي الله عنه ومن معه وعائشة رضي الله عنها ومن معه. وكان بعض المعتزلة يقول لو اتتني عائشة
تشهد على باقة بقل ما قبلت شهادته. ليه بيفسقها برضه شهادتها. شف الاجرام. ده قول المعتزل. وبيرد به على النواصب ناصبوا اهل البيت العداء. ودي بدعة قبيحة ظهرت في اوان بني امية. وكانوا يلعنون عليا رضي
الله عنه واهل البيت على المنابر حتى جاء عمر بن عبدالعزيز فابطل هذه البدعة المنكرة واستبدلها. وامر ان يقال في الخطبة الثانية ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون
كان قبلها كانوا بيلعنوا علي رضي الله عنه هو الايه؟ وآآ ال بيته او من كان معه على المنابر ده كانت وقعت في بني امية دول اسمهم الايه؟ النواصب وايضا تطلق النواصب على الخوارج اللي كفروا عامة الصحابة. وكزلك يرد على الشيعة
المجرمين الزين غالوا جدا في مشايعة علي رضي الله عنه وحكموا على باقي الصحابة بالردة الا ستة نفر وغير ذلك ثم وقع من ضلالهم وبغيهم. فابن تيمية بيقول ودل الكتاب والسنة والاجماع على انهم جميعا مسلمون
مؤمنون وعلى ان اولى الطائفتين بالحق هو علي رضي الله عنه ومن معه. يبقى مين كان اقرب للحق في هذا النزاع وفي هزه الفتنة علي رضي الله عنه ومن معه. للحديث الصحيح آآ تمرق
قمارقة على حين فرقة من الامة تقتلهم اولى الطائفتين بالحق. مين المارقة اللي مرقت؟ الخوارج مين اللي قاتلهم؟ سيدنا علي وجيشه. تمرق مارقة من امتي على حين فرقة من امتي تقتلهم اولى
الفتين بالحق. طيب وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اوليائي عندي. يعني من اعلى اولياء عندي مكانة. له منزلة عندي. لمؤمن
خفيف الحاذ. الحاز يعني الظهر. ظهر الفرس بيبقى عليه الشعر ده اسمه الحاذ. اغبط اولياء عندي لمؤمن خفيف الحاذ. طب يعني ايه خفيف الحاز؟ ضهره خفيف يعني ايه؟ يعني قليل
قليل المال. ما عندوش حد متعلق فيه كتير. حمله خفيف. حمله خفيف. ان اغبط اولياء عندي لمؤمن خفيف الحاز يعني قليل الاهل والايه؟ والمال. ذو حظ من الصلاة. ذو حظ من الصلاة. شف كلمة ذو حظ من الصلاة يعني له نصيب من الصلاة
يصلي الفرائض صلي النوافل وله نصيب من هزه العبادة الجليلة. وايه كمان؟ احسن عبادة ربه. احسن العبادة بمعنى احسن في القصد والنية والاخلاص احسن في مراعاة الشروط والواجبات والاركان والاداب احسن في
في استحضار القلب واجتماع القلب والخشوع احسان العبادة في مقام اعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك يبقى لمؤمن خفيف الحاز ذو حظ من الصلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر
ذنوب الخلوات اصل الانتكاسات. وطاعة السر من اصول الثبات. هي كده ذنوب الخلوات اصل الانتكاسات. وطاعة السر من اصول الثبات على الحق وعلى الاستقامة وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع. كان خامل الزكر ما حدش يعرفه
كان رزقه كفافا. رزق الكفاف يعني بقدر ما يحتاج فقط. بحيس لا يسأل الناس. قدر ما يكفيه فقط ليس فائضا عنه ولا ناقص من حيس لا يسأل الناس. وكان رزقه كفافا فصبر على ذلك. يا سلام
يعني الحاجات دي لو ان انسان صبر عليها كان له منزلة يغبط عليها عند الله عز وجل ويغبط عليها عند النبي صلى الله عليه وسلم. ان اغبط اوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة. احسن
عبادة ربه اطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه فصبر على زلك. يعني ده مما النفوس تمل منه فيحتاج الى صبر. ثم نقر بيده فقال عجلت منيته
يعني يموت سريعا وقيل يموت ميتة سهلة وقيل يموت بدون تكلف كما عاش بدون تكلف مش هتعمل له بقى ابهة في الموت ولا حاجة لأ عجلت منيته. قلت بواكيه. النساء اللي بتبكيه وترسيه وتندبه وتنوح لأ ما لوش
قلت بواكيه قلت تراثه يعني ما يخلفه من تركة وميراس يتقاسمه ورسته ما فيش هذا حديث آآ اخرجه الامام الترمذي في الزهد وكذا الطبراني واحمد في المسند يعني اختلف في تحسين وتضعيفه المصنف بيقول حديس حسن وان كان حكم عليه الالباني رحمه الله بان اسناده ضعيف لكنه حديس
اه عظيم القدر. وكان ابن مسعود رضي الله عنه يوصي اصحابه فيقول وصية رائعة كونوا ينابيع العلم. الينبوع ده اللي بيتفجر منه الماء. يعني دايما بيتجدد الماء منه. فكونوا يا نبيع العلم
اتعلموا العلم وكونوا آآ في موضع هداية الخلق دائما ونفع الناس بتعليمهم العلمي. كونوا ينابيع العلم ممتلئ علم مصابيح الهدى. ازا الدنيا اظلمت بزلمات الشهوات. وظلمة الشبهات وظلمة المادية والطغيان المادي
وزلمة قسوة القلب والتعلق بالدنيا وو الى اخره الظلمات بعضها فوق بعض. كونوا انتم بقى مصابيح الهدى اللي الناس الحيارى في دياجير الظلام يهتدوا بهزه المصابيح. كونوا ينابيع العلم مصابيح الهدى. احلى
البيوت الاحداس جمع حلس والحلس ده البساط المتواضع اللي بيفرش على الارض. زي الكليم كده زي الكليم اللي بيتفرش على الارض كده. فمعنى كلمة احلاس البيوت يعني تكون رجل بيتوتي. ما تطلعش من بيتك الا لمصلحة شرعية او
مصلحة دنيوية واضحة غير كده تغلق عليك بابك وليسعك بيتك. البيت هيبقى بالنسبة لك مكان تتعبد فيه تزكر الله عز وجل تكف الناس من شرك لا يأتيك من ايذاء الناس ومن شرهم فبيقول كونوا ينابيع العلم مصابيح
الهدى احلاس البيوت سرج الليل. يا سلام! سرج الليل السرج جمع سراج اللي هو المصباح المنير الكشف شاف او زي القنديل يعني قناديل. يعني الناس نايمة بالليل وانت واقف بالليل بتضيء الليل ده بصلاتك وتعبدك لله عز وجل
يبقى كونوا ينابيع العلم مصابيح الهدى احلاس البيوت سرج الليل حافز على العبادة بالليل وده لا تأتي الا لانسان فعلا بيقعد في بيته فترة طويلة وبينام مبكر وياخد قسط من النوم وبعدين يقوم يصحى يصلي قيام وهكزا مركز في الباب ده. كونه يا نبيع العلم
مصابيح الهدى احلاس البيوت سرج الليل جدد القلوب. جدد القلوب يعني قلوبكم متجددة. طب قلبي يتجدد بايه ؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب بيقدم
سلوا الله ان يجدد الايمان في قلوبكم. تجديد القلوب يكون بتجديد التوبة. تجديد محاسبة النفس. يجدد الانسان العهد مع الله عز وجل انت عارف اللي هيحافز على ازكار الصباح وازكار المساء بحضور قلب وبخشوع ويستشعر ما يقول فعلا
يجدد قلبه صباحا ومساء. والعلماء لما تكلموا في مسألة المحاسبة ومشارطة النفس. كزلك مما يعين الانسان على ان يجدد الايمان والدعاء بان يجدد الله عز وجل الايمان في قلوبنا. ومراقبة الناس. خلقان الثياب. عكس اللي احنا فيه. يعني بيقول لك
اتقان السياب يعني اصحاب ثياب بالية. ما تلتفتش قوي. يعني مش شرط تروح تلبس هدوم مقطعة. بس بيقول لك بلاش تلتفت اوي بلاش تجعل قضيتك الاساسية هي اللبس والماركات والثياب لأ. النبي صلى الله عليه وسلم حزر ان فيه ناس هتفتن بمسألة اللبس دي لدرجة انها تبقى
للبس تعس عبده الدينار. تعس عبده الدرهم. تعس عبده الخميصة. ما هو دا لبس اهو. والقميص والقطيفة تعس وانتكس يبقى ده واحد هيفتن باللبس ويفتن بالديكورات. فخد بالك من الحاجات اللي زي دي كونوا ينابيع العلم مصابيح الهدى احلاس البيوت سرج الليل جدد القلوب خلقان
السياب تعرفون في السماء. وتخفون على اهل الارض. تعرفون في السماء ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. العبد ازا قام يصلي وزكر الله عز وجل في نفسه زكره الله في نفسه. وان زكر الله في ملأ زكره الله في ملأ خير منه. فمهما
تخفى على اهل الارض فانك لا تخفى على الله سبحانه وتعالى. ولا يضرك الا يعرفك الا يعرفك الناس في الارض. ان كان لك عند الله عز وجل منزلة فان قيل هزا فضيلة الخمول وذم الشهرة واي شهرة اكثر من شهرة
انبياء وائمة العلماء قلنا المذموم طلب الانسان الشهرة. واما وجودها من جهة الله تعالى من غير طلب الانسان فليس بمزموم. غير ان في وجودها فتنة على الضعفاء. فلينتبه. فان مسل الضعيف كالغريق القليل الصنعة في السباحة. مجموعة بيغرقوا عشرين واحد بيغرقوا. وفي واحد ما بيعرفش يعوم وفقير
طير في السباحة تماما. هل من مصلحته انه يقول لهم تعالوا ويشهر نفسه في وسطهم يتعلقوا به ويغرقوا كلهم مع بعض اكتر؟ ولا ان فاعل النجاة ان ينجو ان استطاع النجاة ازا تعلق به احد غرق وغرقه. واما السابح النحرير النحرير يعني ايه
الماهر الحاذق السابح بقى واحد سباح نحرير حسبة وديناتا ممكن يرفع ايده لنفسه وياخدهم عشان يايه يطلعهم من حالة الغرام فان تعلق الغرق به كان سببا لنجاتهم وخلاصهم. نقف هنا ان شاء الله عند فصل في ان الجهة والمال هم ركن الدنيا
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم