ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
لا لا وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. وصلنا مع كتاب مختصر من هذه القاصدين الى فصل في اداب تتعلق بصلاة الجمعة ويوم الجمعة. آآ صلاة الجمعة ويوم يوم الجمعة لها شأن في الدين ولها شأن في احكام الشريعة. اختص الله عز وجل هذا اليوم
بجملة من الاحكام امور واجبة وامور مستحبة وببعض المنهيات منها المكروهات ومنها المحرمات يوم الجمعة كما اه قال ابن حجر في فتح الباري سمي يوم الجمعة بهذا الاسم. لانه خلق فيه ادم وجمع خلقه في هذا اليوم
في الحديس خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل وفيه اهبط منها وفيه تيب عليه. وفي بعض الروايات وفيه مات وفيه تقوم الساعة وفيه تقوم الساعة. فابن الحجر العسقلاني رحمه الله يقول ان اصح الاقوال في سبب تسمية يوم
الجمعة بهزا ان ادم خلق وجمع فيه. كذلك يوم الجمعة هو احد علامات تميز هذه الامة واحد مظاهر رحمة الله عز وجل وهدايته لهذه الامة. في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديث ابي هريرة اخرجه
مسلم قال اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الاحد فجاء الله عز وجل بنا فهدانا الله ليوم الجمعة. فجعل الجمعة والسبت والاحد. وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة. نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون
يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق. يوم الجمعة عيد اسبوعي للمسلمين اعزم شعائر هزا اليوم واعظم ما اختص به هزا اليوم صلاة الجمعة. فان صلاة الجمعة فرض على كل آآ ذكر حر مقيم
ذكر حر مقيم آآ غير مريض. يبقى بيطلع منها العبد بيطلع منها المرأة ويطلع منها المسافر ويخرج كذلك المريض. للاسف بعض المسلمين بدأ تهاون في صلاة الجمعة. مع انه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك الجمعة ثلاث مرات
تهاونا بها طبع الله على قلبه. وفي مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم يعني تركهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من
غافلين. وروى الترمذي عن ابن عباس انه سئل عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل ولا الجماعة ولا الجمعة قال هو في النار. فتخيل لما نسمع مسلا ان في واحد راحت عليه نومة
ما صلاش الجمعة او في واحد كسل ينزل يصلي الجمعة ينفع ده ده معناها ان احنا وصلنا لمرحلة صعبة جدا طيب بالنسبة لباقي احكام الجمعة فضل من اتى الجمعة في صحيح البخاري عن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة
ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه. يدهن من دهنه يعني يضع الطيب او يمس من طيب بيته. وفي رواية تانية من طيب امرأته. يعني لو ما عندوش هو عطر خاص بالرجال شف تأكيد التعطر في اليوم ده. يمس من
من طيب اهله يمس من طيب المرأة. طيب المرأة هو ما ظهر آآ لونه آآ خفيت رائحته يعني تكون ريحته اقل في في النفوذ ولونه اصغر. قال او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا
لا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له. ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما وبين الجمعة الاخرى. وعن اوس بن اوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل غسل واغتسل يعني بالغ في الغسل اغتسل غسل مبالغ فيه. يعني متقن. ثم بكر وابتكر. يعني ذهب مبكرا. ومشي لم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ لم يلغ اللغو هنا في الحديث من مس الحصى
فقد لغى ومن قال لاخيه انصت فقد لغى والامام يخطب. فكل كلمة انت بتتكلمها والامام بيخطب او كل حركة اعبس بها والامام يخطب يسمى لغو. ايه معنى لغى؟ كما سئل ابن عثيمين رحمه الله. ايه معنى لغى؟ قال لغى يعني
ذهب عنه ثواب الجمعة. وتحسب له كأنها ظهر. الصلاة ما بتبطلش. بس بيفوته الثواب الكبير يبقى ثم فصلى ولم يلغو كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها. ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها. ده حديس من
اكبر الاحاديس التي فيها اجر. اكبر الاجر اللي ورد في الاحاديس في الحديس ده. من غسل واغتسل وبكر وابتكر. ومشي ولم يركب ودنى من الامام فاستمع ولم يلغو كان له بكل خطوة شف بقى انت تمشي كم خطوة من البيت لحد المسجد؟ بكل خطوة عمل
سنة اجر صيامها وقيامها. والعلماء لشدة الاهتمام بيوم الجمعة فقهاء المسلمين كانوا يعني يصنفون في اداب الجمعة واعتمدوا دائما ان يتكلموا عن اداب الجمعة اي من ليلة يوم الخميس بعد غروب الشمس. فكان الاشتغال يوم الجمعة ده من قبليها الليلة الايه؟ السابقة
وكزلك ورد عن الصحابة رضوان الله عليهم انهم كانوا لا ينشغلون بشيء عن صلاة الجمعة وعن الاستعداد لها. فقد روى البخاري في صحيحه عن سهل رضي الله عنه قال ما كنا نقيل اللي هو نوم القيلولة اللي بيبقى قبل الضهر بشوية ده ما كنا نقيل ولا
تغدى وجبة الغداء اللي بتبقى في منتصف النهار الا بعد الجمعة. قال الحافظ بن حجر فيه انهم كانوا يتشاغلون عن الغداء وعن القائلة القيلولة يعني بالتهيؤ للجمعة. ثم بالصلاة وينصرفون فيتداركون ذلك. من برضه
عالم هزا اليوم العزيم غسل يوم الجمعة ده من اداب يوم الجمعة غسل يوم الجمعة اي عانى بس ايه في قراءة الكتاب بس مهم ان احنا نفصل فيه شوي حكم غسل يوم الجمعة ذهب جماهير اهل العلم الى ان غسل
يوم الجمعة مستحب استحبابا اكيدا. وذهب بعض اهل العلم الى انه واجب المسلم بتركه. حكم الاغتسال يوم الجمعة واجب يأثم المسلم بتركه. ممن زهب للوجوب من المعاصرين ابن عثيمين رحمه الله. انا عايز استدخال تأكيد الغسل. والراجح والله
واعلم في هزه المسألة ان غسل يوم الجمعة مستحب استحبابا اكيدا. وده اللي افتى به ابن باز رحمه الله وذلك لقول وده قول جماهير اهل العلم من مزايا الارض اربعة وغيرين ونقل ابن عبدالبر الاجماع عليه وده لحديث من اه توضأ فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل
افضل الى غير زلك لكن يتأكد جدا الاغتسال يوم الجمعة. طيب وقت الغسل وقت غسل الجمعة يبدأ من امتى؟ بعيد عن الاقوال الفقهية في المسألة راجح والله اعلم وده قول الجمهور ان وقت غسل الجمعة يبدأ من
آآ طلوع الفجر ووقت دخول صلاة الفجر حتى وقت صلاة الجمعة. يبقى اللي يغتسل يوم الخميس بالليل ما اداش غسل الجمعة. اللي هيغتسل بعد صلاة الجمعة ما اداش غسل الجمعة. خلاص كده يبقى وقت الاغتسال امتى؟ من بعد طلوع الفجر لحد
صلاة الجمعة. طب هل الغسل ده يمكن جمعه مع نية اخرى؟ يعني واحد مسلا اصبح جنبا. فهل ينوي بهذا الغسل رفع الجنابة والجزء عن غسل الجمعة؟ اه ينفع ينوي بهم؟ ينوي فيه النيتين. ينوي ينوي فيه نيتين
طيب استعمال الطيب واستعمال العطر في هذا اليوم بوب البخاري في صحيحه لهذا الحديث لحديث استعمال الطب بقوله باب الطيب جمعة باب الطيب للجمعة. وذكر فيه آآ حديث اما الغسل فاشهد انه واجب واما الاستنان والطيب فالله اعلم اواجب هو ام لا
وفي رواية مسلم ويمس من الطيب ما يقدر عليه. في روايات اخرى ولو من طيب المرأة ولو من طيب المرأة. حكم الطيب اي فطر يوم الجمعة جماهير اهل العلم على انه مستحب. وان كان آآ بعض آآ يعني العلماء ذهب تقول شذ ذهب
وقال بالوجوب. والراجح طبعا الاستحباب. استعمال السواك والتنزف سنن الفطرة بقى. ازالة الشعور زي شعر الابط وشعر العانة قلب الاظفار وحف الشوارب. بعض الناس للاسف يجي يوم الجمعة ومن باب
في حدان احلى لحيته. الله يسامحك. ما انت كده مش بتتنزه. انت كده بتعمل محرم. اه لأ حلق اللحية نقل ابن حزم في كتاب مراتب الاجماع آآ اجماع اهل العلم على تحريم الحلق. الحلق ولا بالموس كده. يشيل له بالموس كده ده ده محرم
والواجب ان يبقى من اللحية ما يصح ان يطلق عليه اسم اللحية. ده قول الجمهور. واللي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديس متكاسلة في الصحيحين اوفوا اللحى اعفوا اللحى ارخوا اللحى وفروا اللحى. فدي الفاظ كلها تفيد
ان تترك اللحية يعني ورد عن بعض الصحابة انه كان يقبض هكذا فما زاد عن اللحية اخزها. ايه كده؟ في ناس بتعمل كده دي مشكلة برضو. يعني ايه دي برضو مشكلة. هو المفروض ايه ما زاد عن يحيى اي من تحت القبض مش من فوق القبض كده. خلاص؟ فيبقى الانسان
في هذا اليوم بازالة الشعور التي اه اه ندب الشرع لازالتها كشعر الابط والعانة وقلم الاظفار وحف الشوارب الاغتسال طبعا سبق والدهن والسواك الاستنان كذلك من اداب الجمعة تخصيص آآ ملبس حسن لهذا اليوم. لحديث عبدالله بن
عند ابي داود قال قال رسول آآ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما على احدكم ان وجد او على احدكم ان وجدتم ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته. يعني حاول تخليه
طبعا دي يا اخوانا عايزين نتصور برضه مجتمع الصحابة. الصحابة كانوا فقراء جدا جدا. فكان ما عندهمش توفر في الملبس وكانوا اصحاب مهن وجو الصحراء وما يعتري الانسان من العرق والغبار وغير ذلك. فكان النبي صلى الله عليه وسلم بيحضهم على انه يكون لهم ثياب خاصة ليوم الجمعة
احنا الان هنقول نلبس احسن الثياب. افرض انت احسن الثياب بتاعتك كنت لابس يوم الخميس. ماشي البسها الجمعة تاني. مش قضية. بس آآ يعني تبقى تعتاد بملبس حسن وانت تذهب لصلاة الجمعة. بملبس حسن وانت تذهب لصلاة الجمعة. لكن للاسف يؤسفك ان
تلاقي واحد مسلا اه نازل بيجامة مسلا او بالترينج اللي بينام به واه شبشب تعبان كده وداخل وبعد الصلاة نص ساعة يقوم جاي طالع نازل بقى ايه على سنجة عشرة بقى ومتأنق ليه يا اخي سبحان الله! دي مش ده مخالف للهدي. كان اولى بك ان انت
تزهب هزه السياب الحسنة لصلاة الجمعة. انا مش عايز الاخوة تستهين بهزه المعاني. المعاني دي طالما الشرع حض عليها يبقى لها اثر في القلب. عايز تلعب اسر في القلب ولا لأ ؟ صل على النبي. صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم لتسون بين صفوفكم او ليخالفن
الله بين قلوبكم. جعل تسوية الصف في الظاهر لها اثر. في استواء القلوب وتآلفها. يبقى ما تستهنش ابدا بادب او بشيء مستحب حض عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ونؤكد كل مرة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اكمل البشر صلى الله عليه وسلم
علما وتقوى وورع وعقلا واوتي جوامع الكلم لا يتكلم في توافه ولا يتكلم في قشريات انما تقسيم الدين لقشر ولباب والحكم على بعض احكام الشريعة بانها من التوافه. هذا باب مشرع يعني باب مفتوح للزندقة. كل
كلمة قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم على العين والرأس. على العين والرأس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويبلغ عن ربه فنتعامل مع احكام الشريعة من هزا المنطلق. كزلك من السنن في هزا اليوم
التبكير الى الجمعة. فيستحب التبكير الى الجمعة لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن
في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكرى
طبعا العلماء الفقهاء يعني تكلموا على هزا الحديس ايه بقى وقت التبكير؟ ذهب بعض اهل العلم الى ان وقت التبكير يكون من اه بعد صلاة الفجر. وخالف ما لك رحمه الله
في هذه المسألة وقالوا لا لم ندرك اهل المدينة على هذا انما هو وقت آآ الخروج لصلاة الجمعة المعتاد. قالوا ان الحديث فيه من راح والرواح ده بيكون في وقت الايه؟ الزوال. بعيد بقى عن خلاف الفقهاء لان احنا مش بنشرح فقه. احنا بنشرح مادة للتربية ولتزكية النفوس
الرقائق دايما لما نلاقي الفقهاء اختلفوا في مسألة اطلع انت من الخلاف ده بالسمرة اللي تحيي قلبك. واتعلم ازاي تتعامل مع خلاف الفقهاء انا هطلع من خلاف الفقهاء ده بشدة التأكيد على على ايه؟ على التبكير لصلاة الجمعة
لدرجة ان الناس قالت ان التبكير ده يبدأ من امتى؟ من الفجر. واضع ان هزا مضمار او ميدان للتنافس في فعل خيرات فمن قويت عزيمته وعلت همته واستطاع ان يأتي المسجد من الفجر فبها ونعمت. وهو
موافق لقول طائفة كبيرة من اهل العلم. لحد الجمعة. يغتسل قبل ان ايه؟ ان يأتي للمسجد او يأتي المسجد سم يغتسل ويعود مرة اخرى ايا كان. بس يحرص على غسل الجمعة ان الجلوس غسل الجمعة اكد انه يقعد من الفجر. اكد من انه يقعد من
طب لو فاتنا هزا الامر وانه لا يستطيع الانسان ان هو يجلس من الفجر فهو في مندوحة وله ان يعمل ما قال ما رآه الامام مالك رحمه الله ونقل في عمل اهل المدينة ان هي حول صلاة الجمعة يعني قبلها مسلا بساعة قبلها بنصف ساعة
قبليها يعني ايا كان في هذا الوقت لكن ينفع بقى المسلم اللي يسمع بقى الاحاديث دي كلها ويشوف اقوال الفقهاء ييجي الصلاة متأخر بعد ما الامام طلع المنبر. ينفع؟ ما ينفعش
تحت اي بند بقى صح ولا لأ يا اخوانا كان فيه مقال جميل كتبه بعض اخوانا قديما يعني زود من عشر سنوات على موقع صوت كان اسمه اتقنع بالبيض ويفوز غيرك بالذبائح؟ اتقنع بالبيض ويفوز غيرك
كم الذبائح! هو انت كل جمعة تجيب بيضة! بس! ما عندكش حاجة تانية! خلي بالك سبحان الله! الان بقى فيه حالة زهد في الاقبال على المساجد يوم الجمعة. يعني اللي هيروح للمسجد قبل صلاة الجمعة بربع ساعة او بنصف ساعة هيلحق الصف الاول. هيلحق الصف الاول
وتبقى حصلت فضيلة ليه لازم تروح متأخر هي نص ساعة دي في الجنة يعني؟ يعني نص ساعة في ايه النص ساعة ديت واديك انت شفت كلام الصحابة وكانوا يتشاغلون كانوا لا ينشغلون عن صلاة الجمعة لا بالقيلولة ولا بالغداء. يعني اللي اللي قايم متأخر الساعة حداشر
اتناشر حداشر ونص وما فطرش ما ياكلش قبل ما ينزل. الاولاني يقعد يتجهز لصلاة الجمعة وينزل لصلاة الجمعة. تأسيا بالصحابة يأجل الاكل بعد الصلاة المجهد والمنهج جدا لا سيما للاسف بعض اخواننا بيخلي يوم الجمعة ده عشان خاطر الانشطة الرياضية وتجميع الشباب وغير كده
الجاي بقى مجهد من اللعب ومنهك محتاج يريح شوية. لأ يأجل الراحة والنوم ده بعد صلاة الجمعة. هو اداب الجمعة بتقول كده اجل الراحة والنوم ده بعد صلاة الجمعة. يبقى المطلوب التبكير. التبكير للصلاة
كزلك من الاداب المذكورة استحباب المشي اليها وعدم الركوب من غير عذر. لان في الحديس ومن مشي ولم يركب اكيد مش ما قلش مشي يسأل مشي ولم يركب. يبقى ده احد الاحاديس اللي بتحض على فضيلة المشي لصلاة الجمعة. وآآ كما قال
ابن قدامة ويستحب ان يكون عليه السكينة والوقار في حال مشيه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا. ولان الماشي الى الصلاة في صلاة. ولا يشبك بين اصابعه
في حديس ينهى عن التشبت من اصابعك كده وانت ماشي للصلاة او وانت في انتظار الصلاة. ده حديس سابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه حديس اخر بينهى عن تشبيك الاصابع مطلقا داخل المسجد لأ ده فيه ضعف. يبقى المنهي عنه تشبيك الاصابع وانت ذاهب للمسجد وانت
انت تنتظر الصلاة. يبقى اللي قاعد صلاة الجمعة ما ينفعش يقعد يشبك صوابعه كده. يكره له ذلك. مكروه يقعد كده. كذلك فيه نهي عن الحبوة الحبوة او الاحتباء اللي للاسف برضه كتير ناس بيعملها انك تقعد كده تضم رجليك وتعملهم بايدك كده. زي ما اخونا
اعمل كده. اما انك تضمهم بايدك كده او ان انت تربط آآ قدميك بشيء. يعني زي يكون مسلا غترة او حاجة رابط بيقوم رجله كده ودي بتبقى اريح للظهر. لكن فيه نهي عنها. نهي عن الحبوة في وانت تستمع للخطبة
انا عايز بس الاخوة تبقى عارفة مدى تعظيم الشريعة لهذا اليوم ولهزه الصلاة. شف بقى جملة احكام قد ايه كذلك من الاحكام اللي بيغفل عنها آآ كسير من اخواننا مسألة تخطي الرقاب. فان النبي صلى الله عليه وسلم
خاطب رجلا يوما يتخطى الرقاب فقال له اجلس فقد اذيت. اقعد انت كده ازيت الناس كل ما افتكر بقى ايام خطب الشيخ محمد حسان بنحفزه خطب الشيخ ابو اسحاق خطب كان بيبقى فيها اعداد كبيرة جدا واخ ييجي متأخر
ناس جاية مسجد من بدري بقى واحد يجي متأخر ومصمم عايز يقعد جمب الشيخ عشان يتفرج عالشيخ ويفضل يدهوس في الناس وهو ماشي يا اخي اتق الله انت بتاخد انتم عارفين حكم تخطي الرقاب ده؟ العلماء فيه لهم فيه تلات اقوال. قول بالكراهة المطلقة سواء فيه فرجة امامك ام لا
قول بالكراهة ازا لم يكن امام الناس في منتصف المسجد او امام فرجة. فازا كان هناك فرجة لا يكره لك انك تتخطى فتأتي هزه الفرجة. والقول التالت بالتحريم وده اللي زهب لشيخ الاسلام ابن تيمية قال فان قليل الاذى حرام كما ان كثيره حرام. قال له اجلس فقد اذيت
فانت متخيل واحد جاي يحضر صلاة الجمعة واللي مسيطر على تفكيره كله ان عايز يقعد يشوف الشيخ. فيقعد بقى يتخطى في رقاب الناس والواحد صحيح كان بيجي له ايام يقول سبحان الله يعني كنا نتأزى جدا من حاجات زي كده. لكن والله انا اتمنى ان تعود الناس تتزاحم على المساجد كما كانت تتزاحم
ونعلمهم ان تخطي الرقاب حرام واو مكروه على الاقل بس نيجي يتزاحموا تاني. اللهم ردنا اليك ردا جميلا. الله المستعان. اه والله فتخطي الرقاب يدور بين الكراهة والتحريم. يعني ده اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكزا اختيار ابن المنزر
الرقاب حرام فالانسان ينتبه ويلتفت كزلك من امور المنهي عنها البيع وقت صلاة الجمعة. البيع وقت صلاة الجمعة فشو بقى اللي عمال يشتري من البقال واللي واقفين عند بتاع الطعمية لان هم لسه قايمين من النوم عايزين يفطروا كأن ما فيش صلاة شغالة يعني انت دي حاجة عجيبة جدا. كأن الصلاة دي بتاعة ناس
الصلاة شغالة في جنب وفي ناس واقفة عند المطعم واقفين يشتروا فطار وناس عند البقال وناس توقف تاكسي اي بيع او شراء ممن وجبت عليه وعاء حرام. البيع والشراء ممن وجبت عليه صلاة الجمعة حرام. ازا نودي للنداء
اللي هيصعد به الامام المنبر. وقف كل حاجة. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وايه وزروا البيع هي ايه دي نزلت لمين يا اخوانا؟ كزلك من فضائل الجمعة ان اختصها الله عز وجل بسورة سورة الايه؟ الجمعة
يبدأ كزلك او من من اداب هزا اليوم الجليل كسرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. في يوم الجمعة وفي ليلتها. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثروا من الصلاة علي في هذا اليوم فان صلاتكم
معروضة علي. فقالوا يا رسول الله كيف تعرض عليك وقد هرمت او ارمت؟ يعني صرت رميما. قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء فكسرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. في هذا اليوم ساعة اجابة ثابتة
ورد فيها احاديث آآ متعددة في ساعة الاجابة. ولعل يعني اقرب هذه اقوى هذه الاحاديث اسنادا ما قال انها بعد صلاة ما بين صلاة العصر وما بين غروب الشمس يعني هي دي اقوى الاحاديس اسنادا في هزا ورد احاديس اخرى انها ما بين ان يخرج الامام ان يصعد الامام للمنبر حتى تنقضي صلاته وقيل من بعد ما تنتهي
الخطبة حتى تنقضي الصلاة وما زكرته هو الراجح والله اعلم. والله اعلم. فالانسان بقى العاقل في ايه بايه في يوم الجمعة؟ انزل صلي العصر وامكث في المسجد ازكر الله عز وجل. واستغفر قل اذكارك واقرأ القرآن وادع
وادعو وادعوا حتى تغرب الشمس. وده برضو نداء للاخوات وللنساء. الاخت حتى في بيتها كده ان تغلي في الوقت ده بوقت ده وقت ذكر وتسبيح وقراءة قرآن ودعاء دعاء مستجاب. نذكر يوما كان آآ
اه الفين واتنين ولا مش عارف الفين وتلاتة كان بيجي لنا الدكتور علاء بكر ربنا يحفزه قعد ابو بكر بتاع مزاهب فكرية في وكتاب تاريخ التصوف وغيره كان يأتي هنا ويعطينا درس عشان طبعا هو جاي مسافر من بلد تانية فالوقت كان من بعد
العصر كان يبقى متأزي جدا بيقول احنا ندي درس. بعد صلاة العصر يوم الجمعة والله درس كان في درس فقه ودرس اصول فقه. بعد صلاة الجمعة بعد صلاة العصر يوم الجمعة. وكان لازم قبل قبل صلاة المغرب بقليل
يقفل كل حاجة ويقول لك اوعى ده وقت الدعاء مستجاب ما حدش ايه يتكلم. حدسنا الدكتور ماجد شاهين انه كان عند الشيخ احمد حطيبة في معهد وكان الجو حر جدا. فالشيخ قال لهم احنا الان في اخر ساعة في سواء في يوم الجمعة. ادعوا الله ان ييسر لنا
ربنا وان يرزقنا بشيء يعني يخفى عنه الحار اللي احنا فيه ده. فدعوا. الاسبوع اللي بعد منها آآ جه واحد تبرع لهم بست تكييفات اه والله فده يعني ده وقت لا يغفل عن الدعاء فيه. اللي هو ساعة الايه؟ ساعة الاجابة. قلنا مسألة اجتهادية
ان كان ما ذكرته والراجح والله اعلم. الراجح من وجهة نظر المتكلم. او رجحه بعض اهل العلم. لكن المسألة فيها سعة في تحديد الاجابة في هزا اليوم لكن لنلتفت لها نتحراها ما نضيعهاش. دي من اداب يوم الجمعة. حتى لو احنا قلنا ان يوم الجمعة كان
يوم بتختص به الاسرة لان كتير من الناس عندها اشغال واعمال طول الاسبوع فحتى لو انت هترفه عن اسرتك في اليوم ده او هتخرجه للزيارات او للفسح او لغير زلك يرحمك الله. خلي الخروج والزيارات بعد صلاة المغرب
لان اليوم بينتهي المغرب. اليوم بينتهي المغرب مع صلاة المغرب. خلي الوقت ده وقت آآ كله في طاعات ما بين بقى الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء والذكر والابتهال لله سبحانه وتعالى كزلك من الاداب في هزا اليوم ان يقرأ
في صلاة الفجر بسورة السجدة والانسان. بسورة السجدة والانسان. نقرأ بقى في الكتاب كلام المصنف يقول هي نحو من خمسة عشر من خمسة عشر خمسة عشر ادبا يعني ان يستعد لها من يوم الخميس وفي ليلة الجمعة بالتنظيف وغسل الثياب واعداد ما يصلح لها. يعني اللي قلنا الناس كانت فقراء
فاللي ما عندوش ثياب جاهزة من يوم الخميس يبقى مرتب نفسه هيعمل ايه؟ الجمعة. لو محتاج يغسل الهدوم يغسلها من بالليل. الثاني الاغتسال في يومها اليوم يبدأ من صلاة من طلوع الفجر. كما جاء في الاحاديث في الصحيحين وغيرهما. والافضل في الاغتسال ان يكون قبيل الرواح اليها
اه الاغتسال بعد الفجر يجزئك لكن هتغتسل وتنام وبعد كده تروح الصلاة. الاولى انك تغتسل قبل الصلاة على طول التزين بتنظيف البدن وقص الاظفار والسواك وغير ذلك مما تقدم من ازالة الفضلات ويتطيب ويلبس احسن
الادب الرابع التبكير اليها ماشيا. وينبغي للساعي الى الجامع ان يمشي بسكون وخشوع وينوي الاعتكاف في المسجد الى وقت خروجه. مسألة نية الاعتكاف في المسجد آآ مبنية على مسألة فروعية ومسألة فقهية يعني
هل يصح الاعتكاف من غير صيام؟ ولا لا؟ المسألة التانية هل يصح الاعتكاف اقل من ليلة او اقل من يوم ولا لأ؟ على القول اللي بيجوز الاعتكاف يجوز باي وقت آآ قل او كثر فده اللي بيقوله الغزالي رحمه الله وبيقول انه لو
هيدخل المسجد قبل الصلاة بساعة اتنين تلاتة. يعني دول اعتكاف الى وقت خروجه. الادب الخامس الا يتخطى رقاب الناس ولا نفرق بين اثنين الا ان يرى فرجة يعني فتحة فيتخطى اليها
الادب السادس الا يمر بين يدي المصلي. فيه نهي عنها. لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه لمكث اربعين يعني ما عليه من المؤاخذة امكث اربعين. فالانسان آآ النبي صلى الله عليه وسلم شرع للانسان اذا اراد ان يمر من
احد وهو متخز لسترة ان يمنعه. فان ابى فليقاتله. ان شاء الله يتخانق معه. بس ما نسمعش حد يعدي بايه؟ قدامه فده برضو دي من الحاجات اللي الناس بتغفل عنها. تخطي رقاب مرور من امام المصلين. كل ديت مما يقطع او
يؤثر على الخشوع في الصلاة. الادب السابع ان يطلب الصف الاول الا ان يرى منكرا او يسمعه فيكون له التأخر عذرا يرى منكرا او يسمعه ويعجز عن انكاره. فيكون اولى في حقه الا يشهد هزا الامر. كان زمان اللي
يخطب الحكام كان في زمان يعمل حاجات حلوة خالص كان الحاكم هو اللي بيطلع يخطب الجمعة. اه والله هنقول ايه؟ وانا لله وانا اليه راجعون. اه والله. يخطب جمعة يعني الحاكم دوت يقف كده على
هو اللي يخطب جمعة بالناس. الادب السامن ان يقطع النفل من الصلاة والذكر عند خروج الامام ويشتغل اجابة المؤذن ثم بسماع الخطبة لأ الراجح غير كده. عشان حديث آآ سليك الغطفاني
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل فجلس قال ازا دخل احدكم الامام يخطب فليركع ركعتين او فليصلي ركعتين. الراجح والله اعلم انه يشرع الانسان ازا دخل المسجد والخطيب يخطب يصلي ركعتين خفيفتين ويجلس. فمن باب اولى
انه ازا كان يصلي الركعتين واذن المؤذن او صعد الامام الا يقطع صلاته. الا يقطع صلاته. وده كلام الشيخ عبدالمحسن العباد حفزه الله وكلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في فتاويه. المسألة التاسعة الادب التاسع ان يصلي السنة بعد الجمعة ان شاء
جاء ركعتين وان شاء اربعا وان شاء ستا. دي مبنية على حديس حديس ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا صلى احدكم الجمعة فليصلي اربعا اي اربعا بعده. وفي حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
ينصرف من الجمعة الى بيته فيصلي ركعتين. ففي بعض العلماء قال خلاص يبقى هم ست ركعات. ده القول الاول. القول التاني ان هو مخير اما اربعة واما اتنين. القول السالس وده اللي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية والعل والاقرب والله اعلم. انه ازا صلى النفل في المسجد يكون اربع ركعات. واذا
الله في بيتكن ركعتين. ده اعمالا للحديسين مع بعض. يبقى اللي هيصلي سنة الجمعة وهو في مكانه في المسجد يصلي كم؟ اربع ركعات. اللي ماشي يصلي السنة في البيت يصليها ركعتين. طبعا صلاة النوافل في البيت آآ مطلوبة ومتأكدة
لكن في مشكلة ان ممكن بعض الناس يقول هروح اصلي النفل في البيت وايه اللي بيحصل؟ روح بيتشغل وما بيصليش. وفي بعض الناس بيكون الاجمع لقلبه الاخشع له ان يصلي في المسجد. وكل انسان منا مطالب بان يفعل الانفع له. الانفعال الانفع لقلبه والاخشع لقلبه
الجمعة هيبقى له استسناء. الجمعة هيبقى لها استسناء بسم الله. العاشر ان يقيم في المسجد حتى يصلي العصر. يعني يمكث في المسجد حتى يصلي العصر. وان مكث الى المغرب او اقام الى المغرب فهو افضل
الادب الحادي عشر ان يراقب الساعة الشريفة التي في يوم الجمعة باحضار القلب وملازمة الذكر اختلف في هذه الساعة ففي افراد مسلم من حديث ابي موسى رضي الله عنه انها ما بين ان يجلس الامام الى ان تنقضي الصلاة. وفي حديث اخر هي ما بين فراغ
الامام من الخطبة الى ان تقضى الصلاة. وفي حديث جابر رضي الله عنه انها اخر ساعة بعد العصر. وفي حديث انس رضي الله عنه قال التمسوها بين صلاة العصر الى آآ غروب الشمس. ده الحديس حسنه الشيخ الالباني رحمه الله. حديس انس رضي الله عنه
وقال ابو بكر الاسرم وده من اصحاب احمد رحمه الله لا تخلو هذه الاحاديث من وجهي اما ان يكون بعضها اصح من بعض واما ان تكون هذه الساعة تنتقل في الاوقات كتنقل ليلة القدر في
ليالي العشر. وطبعا يعني الاول اظهر ان هي بعض الاحاديث اصح من بعض الادب الثاني عشر ان يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم وبيأتي هنا بحديس آآ وان كان اسناده في مقال. اللي هو منصوب عليه يوم الجمعة. آآ غفر
والله الذنوب ثمانين سنة. الحديث ده اسنانه ضعيف ويغني عنه آآ صلوا علي فان صلاتكم اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي يقول وان احب زاد في الصلاة عليه الدعاء له كقوله اللهم ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه اللهم وابعثه
فقام المحمود الذي وعدته اللهم اجز نبينا عنا ما هو اهله. هو الزيادة دي الحقيقة لم ترد في هزا الموضع ولم تؤثر وبها سنة ولم يجري عليها عمل السلف. وهي من الادعية المنوطة سماع الاذان
فيعني منعا للابتداع في الدين ومنعا من الافتاءات على الشرع فنلزم الاثر وفيه خير. يقول يضف الى الصلاة الاستغفار يعني يكثر من الاستغفار فانه مستحب في ذلك اليوم. الادب الثالث عشر ان يقرأ سورة الكهف
فقد جاء في حديث من رواية عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم بسورة ملأ عظمها ما بين السماء والارض ولكاتبها من الاجر مسل زلك ومن قرأها يوم الجمعة غفر له ما بينها وبين الجمعة الاخرى والزيادة ثلاثة ايام ومن قرأ الخمس الاواخر منها عند نومه
بعثه الله تعالى اي الليل شاء. قالوا بلى يا رسول الله. قال سورة الكهف. حديث موضوع وان كان في حديث اخر حسين والشيخ الالباني مع ان اسناده في مقال وان من قرأ آآ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين من الجمعة الى
الجمعة. حسنه الشيخ الالباني وان كان اسناده في مقال وتكلم عليه كثير من اهل العلم. ويستحب ان يكثر من قراءة القرآن في يوم الجمعة وان يختم فيه او في ليلة الجمعة ان قدر على ذلك. يعني انسان يكثر من قراءة القرآن والتلاوة. وكان بعض السلف
اختم كل سبع تيام فكان يبقى الخاتمة بتاعته تيجي يوم ايه يوم الجمعة. الرابع عشر ان يتصدق في يوم الجمعة بما امكن. انتم عارفين دي نزلت اه الصدقة اللي افعلها علي ابن ابي طالب ثم نسخت الايات في سورة المجادلة
ان يتصدق في يوم الجمعة بما امكن ولتكن صدقته خارج المسجد. ويستحب ان يصلي صلاة التسبيح في يوم الجمعة. اه صلاة التسابيح الحقيقة دي من الاشياء الايه؟ اللي وقع فيها نزاع كبير بين اهل العلم. هي
كلها على حديس واحد. حديس آآ العباس رضي الله عنه واخرجه ابو داوود. فيه طائفة معه بيقول لك الحديس ده اه ضعيف وبعضهم بيغلو يقول حديس اه ليس بسابت اصلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض العلماء
يصححه قال بها طائفة من اهل العلم ودي قال بها طائفة من اهل العلم عشان كده صلاة التسابيح آآ من الخلاف السائغ لا ينكر فيه على من فعلها متأولا. والمسألة فيها سعة. ايه صلاة التسابيح
اه صلاة التسابيح انه انتم عارفين الاوساط التسبيح ولا لا؟ لا التسابيح ان هو يصلي اربع ركعات هيقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة والسورة القصيرة يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة
الا بالله كم مرة؟ خمستاشر مرة. وبعدين يركع يقول عشرة وبعدين يرفع يقول عشرة وبعدين ينزل يقول عشرة. اللي هو هتجيب في الركعة الواحدة خمسة وسبعين مرة بالقصة دي. فاربعة يبقى بكام؟ تلتميت مرة. في الحديس بقى فان استطعت ان تصليها كل يوم فافعل
فان استطعت ان تصلي كل جمعة فافعل. فان لم يكن ففي كل شهر مرت ففي العمر مرة. فالمسألة فيها نزاع بين اهل العلم دي من مسائل الخلاف والله اعلم. آآ الادب الخامس عشر بالمناسبة الشيخ الالباني بيحسن حديث ابي داود اللي فيه اسبات
التساريح. الادب الخامس عشر يستحب ان يجعل يوم الجمعة لاعمال الاخرة ويكف عن جميع اشغال الدنيا ده كلام حلو خالص والله. احنا العكس احنا اللي حصل معنا ايه بقى؟ وقلنا مقسمين الاسبوع كده. ست ايام ننطحن في الشغل واليوم السابع
امتحن مع الاهل والاولاد. طب وفين بقى اللي نعمله الاخرة؟ هم تقسيمتهم ما كتش كده. تقسيمة السلف ما كتش كده. هو بيقول ان خلي يوم الجمعة ده لايه لاعمال الاخرة. قلنا اليوم هينتهي المغرب عشان ما نزعلش الاهل والاولاد. اليوم هينتهي المغرب. بعد المغرب يعني ايه؟ يكن فيه آآ ما شاء
خروج او زيارة او غير زلك. اسأل رب العالمين ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم