السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثات
تهى وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. اه ما زلنا مع كتاب النية والاخلاص والصدق من آآ ربع المنجيات من كتاب مختصر من هذه القاصدين
وصلنا الى قول المصنف رحمه الله واعلم ان الاعمال تنقسم الى سلاسة اقسام. يبقى بعد ما اتكلم عن آآ فضيلة النية بيان حقيقة النية. بدأ يقول الفصل في تقسيم الاعمال فيما يتعلق
اه النية والقصد. بيقول واعلم ان الاعمال تنقسم الى سلاسة اقسام. القسم الاول المعاصي بل اعمال الانسان بيعملها سواء بقى اعمال في الظاهر او اعمال في الباطن. اعمال الظاهر بالجوارح اعمال الباطن
بالقلب المعاصي والمعاصي ديت زي ما ربنا قال لنا في القرآن وذروا ظاهر الاثم وباطنه ليه بنبه دي مع مسعدي واكررها لان كتير من الناس لما بيتدين بيشغل باله واما بيجي يتدين انه ازاي يتخلص من المعاصي الايه؟ الظاهرة
في حين ان هو بيتعايش مع كبائر في الباطن بتكون مهلكة وهي اشد. يعني احنا خدنا مسلا في الدرس اللي فات اخر جزء في الدرس اللي فات وهو بيعزم النية وبيتكلم عنها قال وقد جاء في الحديث نية المؤمن خير من عمله. قلنا الحديس ده آآ اسناده
اه ضعيف جدا. الشيخ الالباني ضعفه. واه غير العلماء. يعني زي البرهقي البيهقي وغيره قالوا ان ضعيف جدا لكن المعنى صحيح ايه المعنى؟ المعنى ان القلب اشرف آآ ما في البدن
هو ملك الجوارح وان المقصود الاعظم لله سبحانه وتعالى هو هداية القلوب واستقامتها وعبودية القلوب. اللي هيتبعها عبودية الابدان عشان كده ربنا سبحانه وتعالى في سورة الحج بعد ما امرنا بان احنا نذبح ونعظم الذبيحة
ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. اللي ييجي يشتري زبيحة في الاضحية كل ما يعظمها ده من معاني التقوى اللي في القلب. طيب ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه بقى؟ في خواتيم هزه الايات. قال لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
ولكن يناله التقوى منكم. وعشان كده سيدنا ابراهيم عليه السلام لما استجاب لامر ربه وتل ولده للجبين يعني خلاص اخضعه واضجعه للذبح وبدأ يذبحه ربنا سبحانه وتعالى قال ايه وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. انت كده عملت المطلوب. قلبك استجاب
ما بقي الا اراقة الدماء خلاص وفديناه بذبح عظيم. الدم مش مقصود انه يكون ايه؟ من فلان. ربنا سبحانه وتعالى امتحن ابراهيم وابتلاه فبان وظهر ما في قلب ابراهيم عليه السلام للعبودية وابراهيم الذي وفى. ما عندي مهمة يبقى نية
مؤمن ابلغ من عمله يبقى الانسان يهتم جدا جدا بقلبه. يهتم جدا جدا بارادات القلب باعمال القلب. يهتم جدا بنيته. يهتم جدا بقصده المهم اما ان انا لما بشرع في التدين تلاقي اخد بالي من ايه؟ يعني كزا واحد مسلا ياخد باله ازاي هيبطل السجاير؟ هيبطل المسكرات
يبطل مخدرات هيغض بصره كلام جميل الحاجات دي مهمة. وفي منها موبقات وكبائر. لكن كم واحد بيقعد يشغل باله ازاي اتوب من داء حسد ما هو ده مرض ومرض مهلك المرض ده بالمناسبة هو اللي كان سبب في هلاك ابليس لانه حسد مين
ادم عليه السلام. داء الحسد. طيب داء الكبر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. يعني ده من موجبات النار ومن موانع دخول الجنة. الكبر والعياذ بالله. نسأل الله العافية
اي والله. وبالمناسبة عشان ما حدش فينا يزن ان الكبر ده لازم يكون رئيس جمهورية او وزير او ده النبي صلى الله عليه وسلم قال ان تلاتة لا ينظر الله
واليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال منهم ايه؟ عائل مستكبر. يعني واحد فقير مش لاقي ياكل ومتكبر. عشان بس نبقى فاهمين ان الامراض دي مش مختصة بالرؤساء والاغنياء والسلاطين لأ والمشاهير ده بالعكس ده ممكن يكون واحد فقير جدا وعنده كبر
لان النبي عليه الصلاة والسلام شرح لنا الكبر قال الكبر بطر الحق وغمط الناس. يجي لك الحق واضح وحي بالادلة بالكتاب والسنة. واضح ده حق او في خصومة تحصل انت عارف الحق فين. او في اي نزاع انت عارف الحق واضح. لكن بترده
فرد الحق كبر وغمط الناس يعني ازدرائهم واحتقارهم وانتقاصهم كبر والعياذ بالله. يبقى المقصود مننا ايه آآ ناخد بالنا لما بيقول لنا المعاصي يبقى فيه معاصي في الظاهر ومعاصي في الباطن. كبائر في في الظاهر وكبائر في
الباطن. ده القسم الاول. فلا تتغير عن موضعها بالنية. المعصية هتفضل معصية مهما كانت نيتك حسنة. واحد اللي هيسرق عشان يدي فلوس للفقراء. زي الشخصية المشهورة في بتاعة زوره. صح؟ اه بيشتري عشان
ايه عشان يدي للفقراء. وكانوا بيقولوا ان ادهم الشرقاوي كده الله اعلم بقى طبعا يعني بالايه ان هو كان ممكن يعمل بعض الحاجات اللي فيها المخالفات صالح الايه الضعفاء والفقراء. لكن انا مش متحقق منها اوي بتاعة ادهم الشرقاوي دي. المهم يعني خلاصة الكلام ان ايه؟ ان ان ما ينفعش واحد يعمل حاجة محرمة
وجبة اصلية ايه؟ نيتي كويسة. هو بيضرب امسلة بقى بيقول المعاصي فلا تتغير عن موضعها بالنية. هتفضل معصية زي ما هي. مسل او مسل من مسجدا بمال حرام. يقصد بذلك الخير. البناء المسجد قربة من اعزم القربات. من
انا لله بيتا لله ولو كمفحص قطاة اه بنى الله له بيتا في الجنة. طيب بس المال اللي ما لا به المسجد ده مال حرام زي اللي بنسمعه دلوقتي ان المطرب الفلاني او الممسل الفلاني او الراقصة الفلانية او بيبني مسجد. فلوس حرام
كسب المغني وكسب الممسل وكسب الراقصة ده حرام مال حرام. فبالتالي يبقى المال ده يبقى المسجد ده اللي اتبنى بالمال الحرام يقول لك ايه فان النية لا تؤثر فيها. فان فان قصد الخير بالشر شر اخر
فان الخيرات انما تعرف كونها خيرات بالشرع. فكيف يمكن ان يكون الشر خيرا عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. انت تغل من الغنيمة تاخد حق المسلمين. بغير وجه حق وتحصد
تتصدق ولزلك المسل السائر ايه؟ ليتها ما زنت ولا تصدق يا ريتها ما كانت رقاصة ويا ريتها مشتاقة ما عملت ايه؟ موائد الرحمة يعني يا ليت ليتها ما زنت ولا تصدقت. طيب بيقول فكيف يمكن ان يكون الشر خيرا هيهات؟ وعد
ان من تقرب من السلاطين ببناء المساجد والمدارس بالمال الحرام كان كتقرب علماء السوء بتعليم العلم للسفهاء والاشرار المشغولين بالفسق. بس هنا فيه مسألة بقى من مسائل السياسة الشرعية واحد ياخد الكلام ده ويلاقي واحد مسلا حاكم مشهور عليه الظلم والطغيان وفعلا بياخد الاموال من الناس بغير حق. ولما بيلاقيه بيملي مسجد يبتدي ايه
ينتقد يحاول يصد عن زلك نقول له ايه؟ ده مش من الفقه. هو انت اللي ما تمنعه من بناء المسجد هيعمل ايه؟ هيتوب ولا هيروح يبني مناهي ليلية ولا هيروح يبني سجون وهيروح يبني بلاوي زرقا تانية طب خليكي خليه يبني مسجد شيخ الامام احمد اا رحمه الله
لما هو فيه نهي عن زخرفة المساجد وفيه نهي عن زخرفة المصاحف. خلاص؟ لكن الامام احمد كان لما يعرف ان بعض الولاد بيعمل كده تاني يسيبه يقول انه احق ما انه احق ما انفقوا فيه الاموال وبينفقوها على الجواري اللي بتغني وعلى
المغنيين اليهود والنصارى وعلى ترجمة الكتب بتاعة الفلسفة وعلم الكلام لأ الاول يعملوا بها ايه يحطوها في المساجد الكلام ده النقطة دي مهمة ماشي كده؟ واعلم ان من تقرب من السلاطين ببناء المساجد والمدارس بالمال الحرام كان كتقرب علماء السوء بتعليم العلم للسفهاء
والاشرار المشغولين بالفسق. فان هؤلاء اذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله تعالى على الدنيا ويتبعون الهوى. ووبال ذلك راجع الى معلمهم. اذ علم فساد نياتهم ومقاصدهم وهنا بيجيب مسألة ان انت راجل عندك علم وفقه من علوم الشريعة وهيجيلك مجموعة من الناس الناس دول فساق
طلاب دنيا وضلالية. هيتعلموا العلم ده يبقى كأنهم خدوه صنعة. يطلعوا بالصنعة دي يشتغلوا ايه يضل الناس يفتوا فتاوى باطلة يحلوا حرام يحرموا حل زي ما ايه؟ ما بنشوف كتير. بيقول دول في حقيقة اللي انت عملته معهم دول كانوا
مع طريق الله تعالى يتكالبون على الدنيا ويتبعون الهوى وهو بال ذلك راجع الى معلمهم اذ علم فساد ومقاصده. لو قرينا عبارة الغزالي في الاحياء هنلاقيها اوسع شوية. بيضرب لها مسال اوسع بقى. بيقول ايه؟ آآ بيقول
فان هؤلاء ازا تعلموا كانوا قطاع طريق الله تعالى وانتهض كل واحد منهم في بلدته نائبا عن الدجال يتكالب على الدنيا ويتبع الهوى ويتباعد عن التقوى ويستجري الناس بسبب مشاهدته على معاصي الله تعالى
ثم قد ينتشر ذلك العلم الى مثله وامساله من الايه؟ من الفساق. ويتخذونه ايضا وسيلة في الشر واتباع الهوى ويتسلسل ذلك ووبال جميعه يرجع الى المعلم الذي علمه علم مع علمه بفساد نيته وقصده ومشاهدته انواع المعاصي من اقواله وافعاله. وفي مطعم
وملبسه ومسكنه. فيموت هذا العالم وتبقى اثار شره منتشرة في العالم الف سنة مثلا والفي سنة وطوبى لمن اذا مات ماتت معه ذنوبه ثم العجب من جهله. اه خليه بقى هو انتهى هنا
النقل اللي انا عايز اقوله. مسألة تعليم العلم لغير اهله. في اه اه اثر بينقل عن اه ابن خلدون يعني بينسب آآ لابن خلدون اللي هو لا تعلموا اولاد السفلة العلم طبعا ده
وبما يدل على زلك ما ورد في الصحيحين ان ابن عباس رضي الله عنهما قال لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان الموسم الرعاع والغوغاء فامهل حتى تقدم المدينة فتخلص باهل الفقه فقدمنا المدينة. فقبل عمر مشورة ابن عباس فلم يتكلم بذلك حتى قدم المدينة. الامام ابن
مروي كحديس لكنه موضوع. يعني عند ابن ماجة في السنن بلفظ العلم فريضة على كل مسلم وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجواهر واللؤلؤ والذهب. قال الالباني رحمه الله عن هزه العبارة الاخيرة ضعيفة جدا. وكزلك الحديس اللي زكره الشوكاني في كتاب الفوائد المجموعة في الاحاديس الموضوعة. حديس موضوع
الولاء تطرح الدرة الدر جمع درة لؤلؤ يعني في افواه الكلاب يعني العلم. وقال رواه الخطيب عن انس مرفوعا وفي لفظ لا تعلق الدر في اعناق الخنازير. وبرضو حديس موضوع. طيب هل معنى ان الاحاديس ضعيفة
مع ان الموضوع ده كله على بعضه ما لوش ما لوش اصل يعني. عايزين بس نبقى فاكرين ان الغزالي رحمه الله فقيه شافعي. وليه واصولي هو ليه في كتب الشافعي له الوجيز والوسيط والبسيط؟ له تلات كتب في الفقه الشافعي من الكتب المتينة جدا. وليه كتاب
وصفة في اصول الفقه يعتبر عمدة. كل من اتى بعد الغزالي سار على نهج الغزالي في التأليف في ايه؟ في كتاب المستصفى. فهو بيضبط المسألة بيقول او ان انت واحد عالم اتاه طالب يتعلم منه فاسق ظاهر عليه الفسق في حاله ومعاصيه الظاهرة
وما يزهر من لسان مما ينبئ عن فساد احواله الباطنة. وعرفت انك هياخد العلم ده يذهب ليضل به الناس هل يشر عليك ساعتها انك تعلمه؟ علوم الشريعة ديت؟ ولا لا؟ هو بيقول لا. بالزبط زي اللي هيبني المسجد بالفلوس الايه؟ الحرام
بس انا حابب اطول في المسألة دي عشانك دي هتشتبه مع مسائل تانية. طيب آآ الاصل ان الشرع اتى بالحض على العلم والحض على تدريس العلوم للخلق. والنبي صلى الله عليه وسلم ندب ان المسلمين كلهم ينشغلوا بزلك. فقال بلغوا عني ولو
اية صح؟ وقال نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها. ثم اداها كما سمعها بحامل فقه غير فقيه او رب حامل فقه لمن هو افقه منه. فالاصل الحض على تعلم العلم وتعليمه ونشر العلم في الناس
مهما كان وكزلك الاصل هو الحض على الاخلاص في العلم. من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله والدار الاخرة لا يتعلمه الا ليجاري ليماري به العلماء ليجاري به العلماء. ويماري به السفهاء. او
به وجوه الناس اليه الا ادخله الله النار. نسأل الله العافية. وبرضو في الحديس بتاع اول من تسعر بهم النار في بعض الروايات وهو قارئ للقرآن يعني حافز القرآن وفي بعض الاوقات ان هو ايه؟ عالم. كان بيتعلم لكن عنده فساد نية. كان عالم بينشر العلم بس نيته
ربنا يعافينا. كان الامام ابو هريرة لما يحدس بالحديس ده يعني ينشج يصرع يغمى عليه من شدة هول هزا الايه الحديس يبقى ده الاصل لكن ورد كزلك في الصحيح بقى في صحيح البخاري علي رضي الله عنه قال
حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ اتحبون ان كذب الله ورسوله فازا بدأ الحديس ده يخص بعض بعض الايه الناس من التعليق مش اي علم تقوله لكل الناس
لان في بعض الناس لو انت حدسته ببعض انواع العلوم هيحصل عنده ايه؟ هيكذب. فعشان كده شف انت هتكلم مين؟ وهتقول له ايه ونقل السفاريني في كتابه غذاء الالباب شرح منزومة الاداب اه عن كتاب الاداب الكبرى ان شعبة قال اتاني الاعمش وانا احدث قوما فقال ويحك
تعلق اللؤلؤ في اعناق الخنازير. قال مهنى للامام احمد رضي الله عنه ما معنى قوله؟ ايه ليه بيقول كده؟ قال لا ينبغي ان يحدس من لا يستأهل. ما ينفعش يقعد يحدس بالحديس من ليس اهلا لزلك. ووردت بقى اسار عن عيسى عليه
سلام بنفس المعنى كده للحكمة اهل فان وضعتها في غير اهلها ضيعت وان منعتها من اهلها ضيعت وقال لا تطرح اللؤلؤ الى الخنزير فان الخنزير لا يصنع باللؤلؤ شيئا. ولا تعطي الحكمة من لا يريدها فان الحكمة خير من اللؤلؤ
من لا يريدها شر من الخنزير. وقال الامام مالك رحمه الله ذلوا واهانة ذل واهانة للعلم ان تتكلم به عند من يضيعه ومن الشعر الايه؟ بينسب للشافعي رحمه الله اانثر درا بين استراحة النعم
بين سارحة النعم انظر منثورا لراعية الغنم؟ فالعلم كالسيف ان اعطيته لتقي قاتل به في سبيل الله. وان القيته لشقي قطع به الطريق واضل عباد الله به. وهذا ان من عموم قوله صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار
بيعلق على هزا الحداية الاثر بيقول وفي هزا تنبيه على الا يودع العلم عند غير اهله وعمر كان اتكلم في ايه كان يتكلم في موضوع بالايه؟ بالخلافة وبالبيعة والحاجات دي. فعبد ابن عباس قال له لا ده الموسم ده الناس ده ده مولد. ده ناس عشرات الالوف بل اكتر
مئات الالوف من كل اتجاهه بلغات مختلفة هتقول كلام هيحمل عنك على اي وجه بقى؟ لا. قال له يا ابن الجوزي فهذا تنبيه على الا يودع العلم عند غير اهله ولا آآ يحدث لقليل الفهم
او لا لا يحدث لقليل الفهم ما لا يحتمله فهمه. والرعاع السفلة والغوغاء نحو ذلك. واصل الغوغاء هو صغار الجراد وسئل ابن وسأل ابن المبارك سفيان الثوري بمكة عن الغوغاء اللي مين الغوغاء اللي انتم عمالين تقولوا ما تحدسوش الغوغاء بالعلم؟ مين الغوغاء دولت
خلي الناس البسيطة الفقيرة هل الناس اللي اهاليها ناس بسطاء وغلابة؟ لا. قال الغوغاء الذين يكتبون الاحاديث يريدون ان يتأكدوا اموال الناس. لأ دول اصحاب النوايا الفاسدة الفساق الزين لا همة لهم في العلم. وانما يريدون ان يدوروا
على موائد السلاطين والملوك يتأكدوا بهزا العلم. وسأله كزلك عن آآ السفلة او السفلة اللي هم لا تعلموا اولاد السفلة العلم. مين دولا بقى الناس دول؟ هم الناس البسطاء مسلا ولا مين؟ قال الظلمة. الظلمة يبقى
ولزلك الامام الغزالي في احياء علوم الدين في الاول بقى في المجلد الاولاني لما كان بيتكلم عن اه العلم قال قال تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. وقال ان حفظ العلم ممن يفسده ويضره اولى من حفظ المال. وليس
فهتسيبوني كده لازم تدوني ايه؟ رزق اكلي او او دخل. ايه كمان؟ ان الناس ممكن ما تفرقش بينه وبين العالم والمفتي فيبتدي هو شخص آآ جاهل لا يعلم شيء من احكام الشريعة بضاعته عبارة عن مجموعة من القصص الواهية
في اعطاء غير المستحق باقل من الظلم في منع المستحق. وزكر الشعر المنسوب للشافعي اللي احنا زكرناه انفا وكزلك جاء في كتاب ادب الدنيا والدين للمواردي. آآ انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تمنعوا العلم اهله فتظلموا ولا تضعوه في غير اهله
فتأثموا وبغض النزر عن هزا الحديس وصحته لكن هو يعني آآ يتماشى مع ما سلف من اخبار قال المواردي بعد زلك سم جاءت اخبار تحزره وبيقول هزا لم ولم يخرج آآ
بهزا الحديس سم جاءت اخبار تحذر من تعلم العلم لغير وجه الله. ماشي. آآ في تفسير القرطبي بيقول ان السافل في تعيينهم اقوال قيل هم الذين يأتون ابواب القضاء القضاة والسلاطين يطلبون الشهادات مأخوذ من التفليس
وهو استقبال اللاتي عند قدومهم باصناف اللهو الزين يتفلسون ويأتون ابواب القضاة والسلاطين يطلبون الشهادات هم الذين يأكلون الدنيا بدينهم وقيل هم الذين يزاولون اعمالا حقيرة كالحياكة والحجامة والدباغة. طبعا الحاجات دي مرتبطة بالايه؟ بالعرف واه
آآ من بيئة لبيئة ومن مكان لمكان. يبقى خلاصة القول في المسألة اللي زي ديت ان فعلا في بعض الناس لو سبت لك بالوضع الظاهر. ان هو ده اسق مضل. ازا تعلم علوم الشريعة سيضل بها الناس. فلا ينبغي ابدا ان تضع علوم الشريعة عنده. لان عندنا حتى
جمع بيان العلم وفضل ابن عبدالبر عمل باب كده سماه باب حال العلم ازا كان عند الفساق والاراذل وساق فيه ايه؟ آآ اثار واحاديث من ضمنها عن انس بن مالك قال قيل يا رسول الله ماذا يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال ازا ظهر فيكم ما ظهر في بني اسرائيل
لكم. قيل وما زاك يا رسول الله؟ قال ازا ظهر الادهان في خياركم والفاحشة في شراركم. وتحول الملك وتحول الملك في صغاركم والفقه في اراذلكم. يبقى ده بيدي نفس المعنى. برضو عمل باب آآ ذم
من العلماء وذم طلب العلم للمباهاة والدنيا. فكده وضح لنا فعلا ان ورد عن السلف تحزير في هزا الباب. لكن سؤال لو جالك واحد بقى عنده الافات دي كلها. ونفسه بقى يتعلم فقه ولا يتعلم الفتية عشان خاطر يضل الناس او عشان يبقى مشهور او النوايا الفاسدة دي كلها
انت تعمل معه ايه؟ تطرده؟ لا. وتلاقي معه ايه؟ تقول له انا هعلمك الانف عليك تعال نتعلم اعمال القلوب. تعال نتعلم الاخلاص. تعال نتعلم التوبة. تعال نتعلم تعال نتعلم اخبار
دار الدار الاخرة واحوال الموت وعلمه ما ينفعه. عظه وعلمه بما ينفعه. والا المنع فقط كده قد يترتب عليه مفسدة وبعض هؤلاء ممن يكون عنده بعض الامراض ازا عولج يعالج زي اي مريض زي اي مريض احنا طولنا في الجزئية ديت بس لان هي فعلا احد الايه الامور اللي فيها قدر من الاشكال. بيقول
ومن هزا القبيل تعلم القصاص للقصص. تعلم القصاص للقصص اه القصاص دولت اللي هي تبقى شغلتهم ايه؟ اللي هم بيقعدوا يجمعوا الناس البسطاء حوالين منهم الناس اللي هم بسطاء في
التعليم وفي المستوى الاجتماعي وغيره يقعدوا كده ويقعدوا يحكي لهم ايه يحكي لهم قصص وساعات يقولوا القصص دي على هيئة منغومة كده يعني زي على زيت اشعار كده. والحاجات دي بتأسر في قلوب عوامل الناس جدا. طب ايه المشكلة في كده
ايه المشكلة ان معزم القصص دي ايه كلام باطل وكلام مكتوب وكلام موضوع ما لوش اصل اصلا. طب ايه المشكلة التانية؟ المشكلة التانية ان ساعات القصص دي بتحتوي على مضمون فاسد. مضمون فاسد لم يأت به الشرع. سواء بقى في امور عقدية او في امور عبادية او
في امور سلوكية او في امور خلقية. طيب ايه المشكلة تاني في القصص؟ انها بتصد الناس عن مجالس وحي ما هو عايز يقعد في حتة يقعد يستمع فيها ويهز دماغه وينبسط كده وينسجم من الكلام ولا يقعد يسمع واحد بيقول له حدسنا واخبرنا ويجيب له كلام
صعب وعايز حد يشرحه او يجيب له كلام ربنا في الايات والاحاديث وفي اياته في في القرآن ويقعد يفسره له انت عارف بالظبط زي ايه قعد واحد يسمع درس تفسير ولا تقعده قدام مسلسل. ولا تقعده قدام آآ آآ فيلم. اللي اسهل عليه ايه
هتبقى ميالة لايه ؟ ودي كانت جناية كبيرة جدا. جناية كبيرة جدا. طب ايه تاني المحزور في البلوة ديت ؟ المحظور في الامر ده كمان ان القصاص ده بيبقى مشهور وممكن يأخز اموال الناس يكون بيتأكد بالامر ده انا متفرغ بقى عشان احدسكم بالقصص
المكزوبة والموضوعة اللي بتحرك مشاعر الناس وتستميل مشاعرهم وتستنفر مشاعرهم وتستفزها لكن لا خبرة لها ولا دراية بالاحكام الشرعية اللي هي مبنية على الوحيين. لكن يسألوه بقى تلاقيهم بقى بيسألوه في الطلاق في احكام الطلاق واحكام الزوجة. يسألوا في احكام الميراس. واحكام الوصايا والهبات وهو مش عارف حاجة
طب هيقولوا انا مش عارف في الاغلب الاعم ايه اللي بيحصل؟ بيجاوب. فده في تضييع لدين الناس. عشان كده دي مشكلة دي مشكلة بيشابهها دلوقتي بعض الناس اللي هيتصدى للوعظ وللكلام مع آآ آآ العموم المسلمين
بلغة سهلة ومبسطة للكلام في كسير من المشكلات او الايه؟ المخالفات الزاهرة. بنقول الامر ده ان خلى عن هزه المفاسد اللي زكرناها فهو امر حسن ان هو ما يلبسش يعني ما يبقولش للناس انا عالم وهو مش عالم. ولا طالب علم حتى. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال المتشبع
وما لم يعطى كلابس ثوبي زور. اهم حاجة. وقل كده. يا جماعة انا مش عالم. انا واحد زيي زيكم بس بنصحكم لله بلاش نضيع عمرنا في سماع المسلسلات والافلام والاغاني والحاجات دي هتحاسب بقى قدام ربنا انا زيكم. لما حد هيبعت له
بقى سؤال وقل له طب ايه رأيك نعمل ايه في الموضوع الفلاني؟ في سورة هتقوم في البلد ننزل عند الناس في الشارع ولا ما ننزلش طب في ناس هتحصل فتنة دهماء وفيها دماء نعمل ايه ولا
يقولوا ايه؟ يقول لهم الله اعلم. اسألوا اهل العلم. وبعدين يبعد عن الاغراض الفاسدة الاخرى زي ما قلنا من ايه؟ التكسب بالدنيا. آآ اسف للتكسب بهزه القصص وهزا الوعظ واكتئاب الدنيا به. وكزلك الايه؟ النية الفاسدة في
تصدر الشهرة بيقولوا من هزا القبيل تعلم القصاص القصص فان مقاصد اكثرهم معروفة وقصدهم اجتلاب الدنيا واخذ الاموال اذا اتفق يعني باي طريق جمعت له الاموال يروح يقعد وينصب النصبة ويتكلم ويايه ويقول قصص. فتعليمه
اعانة على الفساد. فقد علمت ان الطاعة تنقلب معصية بالقصد. اما المعصية فلا تنقلب طاعة بالقصد اصلا. بل ازا انضاف اليها قصد خبيث تضاعف وزرها وعظم وبالها يبقى هي دي القاعدة اللي عايز يقولها لنا ان النية لا تصلح العمل الفاسد مهما كانت النية صالحة. وان المعصية هتفضل معصية بغض
النزر عن النية الحسنة اللي عند ايه؟ اللي عند صاحبها. ودي على فكرة قاعدة مهمة جدا جدا في السلوك والتدين والاستقامة القسم الثاني من الاعمال الطاعات. والطاعات ديت اللي هي الواجبات والمستحبات. الطاعة او القربات هي ايه؟ الواجبات
والمستحبات. فكل ما امر الله عز وجل به امر ايجاب او استحباب. بعض العروسة هتقول ندب ده اسمه طاعة قرب. وهي مرتبطة في اصل صحتها. عشان القربى تصح. درس العلم ده قربة. امامة الصلاة قربة. خطبة الجمعة قربة. الصلاة
اه الصيام الزكاة الحج الجهاد كل دي اسمها قربات. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. بر الوالدين صلة الارحام. اطعام المساكين. كفالة الايتام. كل كل ده اسمه ايه؟ قربات. صحتها في اصلها مرتبط بالنية. عشان العمل يقبل لابد يكون ايه؟ في الاصل المحرك والباعس للعمل ده ايه
طلب وجه الله سبحانه وتعالى. يبقى ده في اصله. طيب وفي تضاعف فضلها. يبقى هي مرتبطة برضو في النية بان فضلها بيتضاعف يبقى ممكن اتنين يصلوا واقفين جنب بعض في الصف. الفرق بين صلاة احدهما والاخر كما بين السماء والارض كما في الحديس. وكما في الحديس
يخرج من الصلاة وليس له منها الا عشرها او ربعها او خمسها او كما قال صلى الله عليه وسلم. طيب بتتضاعف الفضائل ازاي بتمحض الاخلاص وايه كمان؟ وتعدد النوايا. بيقول اما الاصل فهو ان ينوي عبادة الله تعالى لا غير. فان نوى الرياء
صارت معصية واما تضاعف تضاعف الفطر ما هي مش معصية بس الرياء ايه؟ شرك اصغر طب ايه الفرق؟ ما هي معصية ايه لا ما هو الشرك اصغر معصية والشرك اكبر معصية بس معصية سماها النبي صلى الله عليه وسلم شرك غير معصية لم يسميها النبي
وسلم شرك خلاص معصية سماها النبي صلى الله عليه وسلم كفر لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم لقاء بعض. سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فيبقى دي مهم ان انت تعرف ايه ان في المعصية اللي النبي صلى الله عليه وسلم يسميها شرك او اللي يسميها كفر هي اكبر من غيرها
طيب بيقول فان نوى الرياء يعني ايه الرياء يا اخوانا؟ الرياء مش مأخوذ من الرؤيا ان يري عمله الصالح للخلق ليحصل على مقصد اما طلب المدح واما الفرار من الذنب
واما طلب المنزلة في قلوب الناس واما طلب الدنيا بهزا الامر. يبقى دي كلها ايرادات فاسدة. بيري عمله بيظهره يبقى فان نوى الرياء بيعمل العمل الصالح ويظهره علشان حاجة من الارادات الفاسدة دي صارت معصية. قلنا اللي هي الشرك الاصغر
كما قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. قالوا الشرك الاصغر؟ قال الرياء. بيقولوا واما تضاعف فضل فبكسرة النيات الحسنة. قبل ما نقول كسرة النيات نقول النية الواحدة. الاخلاص يزيد وينقص
زي ما الصدق هيزيد وينقص وزي ما كل اعمال القلوب هتزيد وتنقص. وهنقول ان الاخلاص ده جودة النية بتختلف من واحد للتاني فدي بتقل العمل. وافضل فاكر عندك حديس ايه؟ البطاقة. افضل فاكر حديس البطاقة. البطاقة اللي فيها لا اله الا الله
وان يوم القيامة واحد له تسعة وتسعين سجل مد البصر. كل تسعة وتسعين سجل مد البصر كلهم آآ سيئات. وبعدين يحط هنا بقى بطاقة ربنا سبحانه وتعالى يقول له لك عندنا بطاقة ولا يظلم لدينا احد. طب البطاقة دي هتعمل ايه يعني مع السجلات؟ اه طاشة
السجلات كلها. وثقلت البطاقة. طب ما هو كل مسلم عنده بطاقة فيها لا اله الا الله. صح؟ كل مسلم بيقول لا اله الا الله عنده بطاقة زي دي. طب ليه في مسلمين
يدخلوا النار ايه الفرق؟ صح مش ده مش ده كلام يستدعي؟ الفرق ان زي ما ابن تيمية وابن القيم بيقولوا رحمه الله بيقولوا كده ان الراجل ده قالها بعد ما فعل هزه المعاصي قالها بصدق تام ويقين تام واخلاص تام يبقى الاخلاص بيتفاوت من واحد للتاني ولا لأ
يبقى دي اول حاجة. تاني حاجة هتزود العمل ان كسرة النيات الحسنة فان الطاعة الواحدة يمكن ان ينوي بها خيرات فيكون له بكل نية ثواب. اذ كل واحدة منها حسنة. ثم تضاعف كل حسنة عشر امثالها. مثال
مسال زلك القعود في المسجد. فانه طاعة. ويمكن ان ينوي بها نيات كثيرة منها ان ينوي بدخوله انتزار الصلاة. يبقى الجلوس في المسجد ودي عبادة بدأت تخفت. وبدأت تضمحل وتختفي من حياتنا ليه؟ عشان الايقاع اللي بتاع الحياة سريع جدا عشان الطغيان المادي الهائل اللي الناس عايشة فيه. عشان
الة المادية هقعد في المسجد وانا فاضي يا اخي هو اللي بيقعد في المسجد دول نزل فاضية ده عبادة. انت قاعد في المسجد ده انت اتعبد ده النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة على اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين. وقال
لا يزال احدكم في صلاة ما دام في مصلاه. طول ما هو قاعد في المصلى هو كده في صلاته. الملائكة اه تدعو له وتستغفر له. ما دام في مصلاه ما لم يحدس. واحاديس كتير في فضل الايه؟ الجلوس في المساجد. فواحد قاعد في المسجد ده
ده طاعة في حد زاته. طب ممكن ينوي به ايه بقى؟ نية انتزار الصلاة. طب ده فين؟ ده في الحديس اللي هو ايه؟ الكفارات والدرجات مش كده؟ قال ايه؟ آآ اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة
بعد الصلاة الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ التلات حاجات دول. يبقى انتزار الصلاة ده في حد زاته عبادة. قاعد مستني الصلاة ما يتقالوش بقى انت فاضي ما فوركش حاجة؟ لا طبعا. دي عبادة. طيب ومنها الاعتكاف. على القول اللي هو بياخد به المصنف
ان الاعتكاف يصح ولو ساعة او ساعتين. واحنا بنقول الاقرب والله اعلم في المسألة ديت ان الاعتكاف اقله ليلة او يوم واليوم يبقى من الفجر للعصر للفجر للمغرب. والليلة من المغرب للفجر. خلاص؟ الليلة من المغرب للفجر. لكن على
المسألة مسألة معتبرة عند الفقهاء هل يصح اعتكاف ساعة من النهار او ساعتين؟ بمطلق لفز الاعتكاف اللي هو اللزوم لزوم المسجد للتعبد خلاص. فهو بقى ايه؟ انا ابقى الساعة ولا الساعتين اللي اعيدهم دول نويت بهم الاعتكاف في المسجد. ومنها نية كف الجوارح. ودي نية مهمة جدا
ولزلك كان بعض السلف يعمل كده في رمضان. يقول لك انا قاعد في الجامع احفظ صيامي. يبقى كف الجواري. ليه عايز الجامع ده بقى لا بيشوف متبرجات ولا بيسمع معازف ولا بيتكلم يغتاب الناس ده ده لو هو ايه بيراعي اداب المسجد والا فعاد الي جدا ممكن نلاقي دلوقتي واحد قاعد في المسجد لا يراعي اداب المسجد هيشغل
التليفون وهيلف الدنيا كلها وهو قاعد مكانه في المسجد. فعادي جدا ممكن يقع طب خلي بالك المعاصي في الاماكن الشريفة والاوقات الشريفة عقوبتها اسمها ووزرها مضاعف. قال الله عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم يذقه من عذاب اليم. اللي هو الايه
حرام. فالعمال خدوا منها كده ان فعل المعصية في الاماكن الشريفة. والازمنة الشريفة بعقوبتها ووزرها واسامها بتضاعف يبقى من ضمن النيات اللي اعودها كف الجوارح فان الاعتكاف كف ومنها دفع الشواغل الصارفة عن الله تعالى بالانقطاع الى المسجد
ودي للعبادات برضو اللي بدأت ايه؟ بدأ كتير مننا تختفي من حياته. فكرة آآ تفريغ القلب الى الله. قطع واغل عن القلب القنوت لله التبتل لله عز وجل. التبتل يعني الانقطاع. وكزلك القنوت. انك
قطع لله تنقطع كده للطاعة بس. تصرف عن قلبك الشواغل. ده امر محتاج وقا دي عبادة من العبادات على فكرة. بس زي ما بقول لك في زل اللوثة المادية ده مش موجود. ولا المشكلة مش موجود كفعل. ومش موجود كايه كفكرة. مش موجود كفكرة
اصلا حد يعملها. مع ان انا عايز اقول والله الناس اللي بتشتكي من الهموم وضيق الصدر. والضغوط النفسية. الناس اللي تشتكي من التشتت اضطراب الاشياء وتداخلها. الناس اللي بتشتكي من آآ الارق وقلة
النوم وعدم القدرة على السكينة والطمأنينة. حد من هؤلاء جرب قبل ما يروح للمهدئات او يقول لك انا عايز انزل اتفسح او يقول لك انا عايز اخرج حد جرب فعلا انه يعمل العبادات دي انه يقعد في المسجد ينقطع لله. وانه يقعد يذكر ربنا سبحانه وتعالى او يقعد يتبتل لله سبحانه وتعالى. حد جرب
لأ انا ازعم ان لو حد جرب الحاجات دي هيتغير كتير جدا من حياته عشان كده الحديس اه اللي حسنه بعض اهل العلم ارحنا احنا بها يا بلال. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. وكان ازا نزل به امر قال ارحنا بها يا بالايعاب. هو شف يبقى
مضغوط مدايق زهاب بدل ما اروح للسكك الغلط او للسكك اللي هي فيها تضييع وقت السكك الغلط زي المخدرات التدخين جلسات السوق دي كلها اسمها السكك الغلط. ما هو انا اللي بيوديني هناك ان انا مضغوط. طب ايه السكك الاقل؟ بس هي غلط برضو اللي هي بتضيع
ازاي بقى الخروج في الشوارع وتلاقي واحد مسلا يمشي مسلا ساعتين تلاتة كده بيلف في الشوارع ليه؟ زهقان لفي بس كده وساعات بقى يروح يقعد على قهوة يروح يقعد وسط بقى مكان فيه منكرات او ده ما ينفعش. جرب تطرق باب ربنا سبحانه وتعالى
الباب الزي لا يغلق في وجه سائل. باب الله سبحانه وتعالى. بيقول والى زكر الله تعالى فيه يبقى بردو من ضمن الحاجات ان الانسان يجلس في المسجد للذكر ودي تلاوة القرآن ولتدارس العلم ولتعليم الجاهل ولتعمير بيوت الله. نيات كتير جدا واحد ممكن يستحضرها
فهذا طريق تكفير النيات. فقس على ذلك سائر الطاعات. اذ ما من طاعة الا وتحتمل نيات كثيرة القسم الثالث من الاعمال بيقولوا ان اول قسم كان للمعاصي. القسم التاني كان الطاعات. القسم السالس المباحات
والمباح هو ما استوى طرفاه. الشرع لم يترك لم يأمر بتركه ولم يأمر بايه؟ بفعله. يعني فعله لا تثاب عليه وتركه لا تأثم عليه. وعشان كده العلماء بيسموه مستوى الطرفين. هو بيقول بقى المباحات ديت زي اصل عموم الاكل
النوم الشرب المشي التسوق في الاشياء المباحة كل ده اسمها اشياء مباحة بيقول المباحات فما من شيء من المباحات الا ويحتمل نية او نيات تصير بها قربات. حتى الواحات دي ممكن تحاول ان هي تقول اه طبعا. وينال بها معالي الدرجات. فما اعظم خسران
من يغفل عنها ويتعاطاها تعاطي البهائم المهملة. ولا ينبغي ان يحتقر العبد واللحظات فكل ذلك يسأل عنه في القيامة لما فعله وما الذي قصد به؟ الخطرات يخطر للانسان على على قلبه واللحظات اللي هي ايه؟ حركة عينه
الانسان لابد ان يتدبر امره. هو في عندنا حديث ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به آآ انفسها ما لم تقل او ايه او تعمل فده الاصل ان الانسان هيؤاخز بعمل القلب مش بالخطرات
لكن هو التنبيه هنا على ايه بقى؟ ان الخطرات والايرادات القلبية لو الانسان اهملها هتفسد عليه قلبه. تخيل انسان طول ما هو قاعد لا يفكر ولا يخطر بباله الا المعاصي والمنكرات والموبقات. ده همته هتكون رايحة لفين؟ هيكون قلبه ده
اقرب للملايكة ولا الشياطين؟ هيكون طلبه للاخرة اكتر ولا يدوني اكتر؟ هيكون آآ قريب للمعاصي ولا للطاعة؟ فعشان كده بيقول لك خد بالك من النقطة دي. واللحزات طبعا دي مهمة جدا مسألة الايه؟ النزر. بيقول مسال ما ينوي به
قربى من المباحات. ايه بقى هيضرب لك مسال ازاي الواحد ينوي القربى في المباحات؟ ان يتطيب يضع الطيب العطر وينوي بالطيب اتباع السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الطيب ويكثر منه صلى الله عليه وسلم. حب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني
في الصلاة. واحترام المسجد يبقى اول حاجة اتباع السنة. تاني حاجة احترام المسجد. المسجد ده بيوت الله. المساجد بيوت الله. في بيوت اذن الله ان ترفع مسجد بيته فهل جاي المسجد يبقى المسجد ده ايه اتعطر فيه. تالت حاجة دفع الروائح الكريهة التي تؤزي مخالطيه. اللي هو ينوي الا يؤزي
من اه يلقاه من المسلمين في المسجد. كل ده نوايا حسنة. وغيرها بقى. وقال الشافعي رحمه الله من طاب زاد عقله. وكذلك معالجة رأسه. تزيد فطنته وذكاءه. فيسهل عليه ادراك مهمات دينه
وقال بعض السلف اني لاستحب ان يكون لي في كل شيء نية. حتى في اكلي وشربي ونومي قولي الخلاء يبقى حد الحاجات المباحة اهي لازم يكون فيها نية بقى وكل ذلك مما يمكن ان يقصد به التقرب الى الله تعالى لان كل ما هو سبب
بقاء البدن وفراغ القلب من مهمات الدين. اي حاجة يكون فيها سبب لقوة بدنك واستمرار حياتك طالما ان انت ده فعلا انسان مستقيم على الطاعة يبقى انت سهل تنوي بها عبادة. تنوي بها لانها قربة لربنا سبحانه وتعالى. وكزلك كل سبب اه يراد لفراغ القلب
وقطع الشواغل عن القلب وسكون النفس واستقرارها هيبقى ده من مهمات الدين. وهيجيب الامسلة هنا. فمن فمن قصد من الاكل التقوي على العبادة ده في بقاء البدن. يبقى ده ايه؟ قربى. ومن النكاح تحصين دينه. لو هو تزوج والزوج ده شف بقى بياخد مؤنة قد ايه
وفلوس وفي نفس الوقت بعد كده انشغال. هيطلب ايه من النكاح؟ تحصين دينه ان يحصل الاعفاف وسكوت النفس والتخلص من عبء الشهوة. وينوي بزلك في النكاح كزلك تطييب قلب اهله. وينوي التوصل الى ولد يعبد
اعبدوا الله بعده. لو هو نوى النيات ديت اسيب على زلك كله. يقول ولا تحتقر شيئا من حركاتك وكلماتك وحاسب نفسك قبل ان تحاسب. لا تحتقر شيئا من حركاتك وكلماتك فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان هناك كلمات
خطيرة كلمة لا يلقي لها صاحبها بالا يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب. يبقى كلمة ان العبد يتكلم بالكلمة كلمة واحدة بس. يعني قول جملة مفيدة كده كلمة يقولها جملة. لفظ وكلامنا لفظ مفيد كاستقم. اي كلام
يفيد معنى اسمه كلمة. قال كلمة جه قال جملة كده ازا كان فيها واحد او قال فيها حاجة تعلق بربنا او استهزأ بحاجة من الدين او حاجة زي الحاجات اللي احنا بنشوفها
كلمة يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب ونعوذ بالله. يبقى اللسان لازم ياخد باله من كلماته ومن حركاته الخطوة اللي هتمشيها. ممكن تمشي خطوة او تروح في مشوار معين. يكون سبب لفتنة عزيمة جدا تراق بها دماء المسلمين
او يكون سبب لوقيعة بين آآ اسرة معينة او يكون سبب ضياع مال او آآ تلف انفس او غير زلك. خد بالك من من حركاتك وكلماتك. وحاسب نفسك قبل ان تحاسب. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. في جاي يوم حساب
سواء انت حسبت نفسك او ما حسبتش هو جاي يوم حساب. فالاحسن لنا كل واحد يبتدي ايه؟ يحاسب نفسه. وهيجي معنا ان شاء الله في الكتاب هنا باب في المحاسبة. وصحح
اه قبل ان تفعل المفروض نصحح ان في سقط عندي هنا. عندكم ايه؟ اه المفروض يعني اصحح النية قبل ان تفعل ما تفعله وانظر في نيتك فيما تتركه ايضا. ده يدل على ان كلمة النية ساقطة من هنا
صحح نيتك قبل ان تفعل ما تفعله. اسأل نفسك قبل اي فاعل. هل هزا فعل يرضي الله عز وجل ولا لأ؟ هل انا ابتغي به وجه الله عز وجل ولا لا
ونفس الكلام في الترك وانزر في نيتك فيما تتركه ايضا. هل لك فيه قصد حسن ام لا؟ آآ نقف هنا عند قوله واعلم ان النية ينبعس النفس هيبتدي يعرف النية بعد كده ونستكمل ان شاء الله الدرس القادم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون
هنا القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم