1
00:00:00.500 --> 00:00:27.050
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد

2
00:00:27.050 --> 00:00:47.050
ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد ان اصدق الحديس كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر

3
00:00:47.050 --> 00:01:17.050
الامور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد نبدأ ان شاء الله في كتاب مختصر منهاج القاصدين والربع الاول ربع العبادات ولكن صدر هذا الربع الكلام عن كتاب العلم. وجعل

4
00:01:17.050 --> 00:01:37.050
كان هزا الامر وضبط هزا الامر وما هو العلم وما هو فضله وما هو العلم النافع وما هو حكمه حكمه يعني فرض ولو كان فرض فرض كفاية فرض عين منه ما هو نفل في علوم من هي عنها

5
00:01:37.050 --> 00:02:07.050
ثم ذكر اداب العالم واداب المتعلم. ثم ذكر افات الطلب افات العلم مما يصيب العالم او يصيب المتعلم. فضبط هذه القضية جعلها الامام الغزالي رحمه الله ومن بعده ممن اختصر كتابه جعلها هي مفتاح التزكية. وهذا تمشيا مع كتاب الله عز وجل الذي

6
00:02:07.050 --> 00:02:37.050
بين علم الكتاب والحكمة وبين التزكير والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. ففي اقتران في تلازم ما بين تعلم الكتاب والحكمة القرآن والسنة وما بين تزكية النفس. اذ ان القرآن والسنة هما مادة التزكية

7
00:02:37.050 --> 00:03:07.050
واداتها ومرجعها. لزلك ضبط قضية العلم في غاية الاهمية. جدير بالذكر ان قضية العلم تعرضت في الاونة الاخيرة لتشويه كبير وحدث نوع من الزهد في طلب العلم حتى في صفوف من ينسبون انفسهم التيار السلفي واولد السلفية. وقع في كثير من

8
00:03:07.050 --> 00:03:27.050
الشباب الزهد في طلب العلم. مع ان فترة الشباب لا سيما فترة الدراسة سواء بقى الثانوية او الجامعة هي من اجود الفترات في تحصيل العلم الشرعي. حصل نوع من الزهد والعزوف. عن مجالس الذكر

9
00:03:27.050 --> 00:03:57.050
وعن حلقات العلم. مع ان الان العلوم صارت ميسرة بشكل غير عادي. يعني انت الان وانت في بيتك متكئ على اريكتك تستطيع ان انت تستمع لمحاضرة علمية رصينة واحد من اعلم اهل الارض بدون ما تبزل مجهود خالص. ما عليك غير ان انت تدخل على موقع من المواقع زي طريق الاسلام او المواقع المجمعة

10
00:03:57.050 --> 00:04:17.050
العلمية والشروح العلمية وتختار المحاضرة اللي انت اه عايزها وتستمع اليها. وبعدين وانت بتستمع اليها عندك كل ادوات بقى انك توقف وترجع وتعيد وتكرر وتكتب وتلخص في اسهل من كده؟ الكتب اللي كان فيه ارتفاع آآ شديد في زمن الكتب

11
00:04:17.050 --> 00:04:37.050
كانت بتمثل عقبات امام طلبة العلم. صار الان مكتبات كاملة فيها مئات الالاف من الكتب وبصيغ مختلفة. كتب مصورة كتب آآ وورد كتب آآ شاملة. كل الصيغ اللي انت عايزها

12
00:04:37.050 --> 00:05:07.050
خبرني بالله عليك ما العزر؟ لشاب مسلم فتي او لفتاة مسلمة في ريعان الشباب ابصر محنة امته. شايف ان في محنة تتعرض لها الامة. وابصر ما فيه الناس من بعد عن الدين. ثم انتدب نفسه وشمر عن سعد الجد لان يكون من المصلحين

13
00:05:07.050 --> 00:05:37.050
كيف يكون مصلحا؟ هتبقى مصلح ازاي؟ في الميدان الذي اخترته وانت بعده عازف طلب العلم زاهد فيه غير مقبل عليه. الامر ده محتاج وقفة. السبب في وجهة نزري العزوف عن طلب العلم هو كثرة المشغلات والملهيات. كثرة المشغلين

14
00:05:37.050 --> 00:06:07.050
والملهيات لانه تواكب مع كل هذا التيسير في آآ طلب العلم وتوفر الدروس والمحاضرات والكتب تواكب مع زلك ايضا توفر مواقع التواصل الاجتماعي وسائل الاتصال الحديثة والتي ايضا تستنزف وقت الانسان تستنزف عمره. ولكن اذكر نفسي واخواني بقول النبي صلى الله

15
00:06:07.050 --> 00:06:27.050
عليه وسلم لا تزولا قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ وعن علمه فيما عمل فيه. فانتبه. وآآ ورد

16
00:06:27.050 --> 00:06:47.050
عن السلف مقولة قاسية جدا لكنها منبهة لمن اراد ان ينتبه. قالوا اضاعة الوقت علامة المقت اضاعة الوقت علامة المقت. المقت والعياذ بالله يعني المقت من الله والسخط من الله عز وجل

17
00:06:47.050 --> 00:07:07.050
نعوذ بالله من هذا. الانسان يكون فارغ لا في امر دين ولا في امر دنيا ولا يشتغل بما ينفعه. فده من اسباب كسرة المشغلات والملهيات التي توردت علينا. سانيا من اسباب العزوف والزهد في الطلب. التعلق الشديد

18
00:07:07.050 --> 00:07:37.050
دنيا فده اورس لدينا اقبالا عليها تحصيلا وجمعا وانشغالا بطرفها وفضولها وهما وغما بفواتها فده تخيل واحد هو الدنيا متعلق بها جدا هتستنزفه ايه الطلب يطلب الدنيا كتير ضيع وقت في كده وبعدين يهتم ويغتم ازا فاتته وبعدين يقضي وينفق اوقات شديدة في التلزز والاستمتاع بفضول

19
00:07:37.050 --> 00:08:07.050
وطالب العلم الجاد المصلح الذي يحمل قضية ويحمل هم الامة لا يكون هذا شأنه ابدا انما يدخر وقته ويدخر جهده لينفقه في سبيل الله. سالسا مما مهد الناس في العلم ان بعض من تصدى لهزه القضية الشريفة وحمل الناس عليه وحاول يوضحها لهم

20
00:08:07.050 --> 00:08:27.050
وقعت منهم زلات. يعني وقعت اخطاء من بعض من ينتسبون الى العلم. ادت الى زهد الناس في العلم. منها على سبيل المسال عدم وضع مناهج واضحة ومحددة ومحددة لطالب العلم. فنقعد اكلمك عن العلم ان العلم اما العلم

21
00:08:27.050 --> 00:08:47.050
بالعلم واسخن الناس جدا في طب ايه هو العلم بقى؟ يقول لك اه تصدق ايه هو العلم؟ شف انا وانت بقى حد يقول لنا ايه هو العلم بقى؟ فطبعا الناس بعد ما بترتفع الهمة ويكون في آآ شرا ويكون في عزيمة تفتر العزيمة لان ما فيش برنامج واضح. فضلا عن انه

22
00:08:47.050 --> 00:09:07.050
قدم للناس برامج مبتسرة منقوصة تستغرق منهم وقتا وجهدا سم يكتشف بعد سنين انه كان يسير في اتجاه غير الصحيح. كمان يدعو الناس الى استنفاز العمر واستغراق الوقت في علوم الالة. وهيجي معنا الكلام يعني علوم الالة ديت

23
00:09:07.050 --> 00:09:27.050
خادمة وليست مخدومة العلوم نوعين مقاصد والات. انا سايب كل علوم المقاصد وعمال منشغل بعلم الالة بجزئية من علم الالة وتستنفز بها عمرك وبعد كده يكتشف ان هو خلاص له سنوات في الطلب وما حصل شيئا. سانيا من الزلات او من الاخطاء اللي بدرت ممن تصدى لهزا الشأن

24
00:09:27.050 --> 00:09:57.050
انهم عندما وقعت الوقائع وحقت الحقائق واحتاجهم الناس في الوقائع والمهمات والملمات لم افتقدهم الناس في اوقات احوج ما كانوا اليهم فيها. اوقات الفتن واوقات الاضطرابات. الفتن ظلام دامس يختلط فيه الحابل بالنابل. والفتنة تقبل شابة فتية يرغبها كل الناس. ثم

25
00:09:57.050 --> 00:10:17.050
تدبر عجوز شمطاء ينبزها كل احد. ما حدش عايزها. طب الفتنة دي مين اللي يعرفها وهي جاية شابة فتية اقول لهم لأ خدوا بالكم دي فتنة. العلماء الزين آآ استنارت بصائرهم بنور العلم. الذين

26
00:10:17.050 --> 00:10:37.050
لا يخافون في الله لومة لائم. وصفهم الرب جل وعلا بقوله الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا. بعض الناس لما يسمع الاية ديت يقول اه هو ده العالم اللي ما بيخافش من الظالمين. مش بس ما يخافش من الظالمين

27
00:10:37.050 --> 00:10:57.050
انا اقول لك من خلال ممارسة ورؤية ورصد للواقع الزي نحياه ان الفتنة التي يتعرض لها اهل العلم من ضغط الجماهير اشد ووقعها عليهم اسوأ. واضر من فتنة الظالمين سواء فتنة السجن او

28
00:10:57.050 --> 00:11:27.050
الجلد او الطرد او الابعاد. جماهير تصرخ غطت العواطف عقلها تريد شيئا محددا ولو فيه التلف ولو كان على خلاف امر الله. وانت ممن بصرك الله بنور العلم مطلوب منك ما يطلبه المستمعون. عايزاك تطلع تقول اللي هم عايزينه. فازا قلت لها قلت لهم اتقوا الله

29
00:11:27.050 --> 00:11:57.050
فالامر على خلاف ما تريدون نبزوك وراء ظهورهم. واسقطوك ورموك بكل نقيصة اتهموك. تخيل! فدي فتنة ولا مش فتنة بقى؟ فالمفروض كل من يتصدى لهزا الشأن يعلم انه موقع عن ربه. ولا يخشى في الله لومة لائم. لا من ظالم مستبد متجبر

30
00:11:57.050 --> 00:12:27.050
ولا من اضطغام والعوام الذين يصرخون وهم ليسوا باهل نظر وينبغي ان يستمع للعالم ليس العكس ان يستمع اليهم العالم. سالسا من الزلات التي وقعت او وقع فيها من تصدى لهزا الشأن فزهدت الناس في العلم عدم العمل بمقتضى هزا العلم

31
00:12:27.050 --> 00:12:47.050
نكلم الناس عن الاخلاق نكلم الناس عن آآ التعفف ونكلم الناس عن الصبر وعن الحياء وبعدين نجد في الواقع العملي ممارست عكس هزا الكلام. كلم الناس عن التواضع وهضم حظ النفس وخفض الجناح. ونجد في المقابل عكس هزا

32
00:12:47.050 --> 00:13:07.050
كلم الناس عن الورع وعن الزهد وعدم الترخص نجد في الواقع عكس هزا الكلام. فبدأ الناس يفقدوا السقة في العلم علم ايه بقى اللي انت هتكلمني عنه؟ ووالله ما العيب في العلم ابدا. العلم قال الله وقال الرسول ده القرآن والسنة. لا ليلحقهم عيب اصلا

33
00:13:07.050 --> 00:13:27.050
انما العيب في من تصدى لهزا الشأن ولم يتق الله فيه. ولم يأخذه بحقه. ايضا من الاسباب يبقى احنا كده قلنا السبب الاول كسر المشغلات والملهيات اتنين التعلق بالدنيا. تلاتة الزلات التي وقعت من بعض اهل العلم ومن تصدوا لهزا الشأن. اربعة

34
00:13:27.050 --> 00:13:57.050
تشويه المتعمد والاستطالة على اهل العلم وهدم الرموز العلمية. والرموز آآ الدعوية في اوساط الشباب. لما واحد يسمع شتم فلان العالم. عالم بالكتاب والسنة. شتمه ليل نهار. المنافق الفاسق وبألفاظ قبيحة وبعدين التوسع في الامر ده بقى وسب الناس بالفاز سيئة فضلا عن واسمهم بالصلبان ورسمهم

35
00:13:57.050 --> 00:14:17.050
بصور قبيحة دائدة. ايه حجم الانحطاط والسفول ده؟ طب ما هو في النهاية بيتكون آآ ثقافة ولو في اللاوعي. عند كسير من المتابع لهزا الشأن. بالزات مواقع التواصل الاجتماعي. بسقوط هيبة اهل العلم

36
00:14:17.050 --> 00:14:37.050
زي ما نشوف دلوقتي هنشوف بقى فضل العلم واهل العلم وان اسقاط اهل العلم وتدني رتبتهم في مجتمع ما مؤزن بهلاك هزا المجتمع. فان اهل العلم امنة للامة. فاذا ذهب اهل العلم اتى الامة ما توعد

37
00:14:37.050 --> 00:14:57.050
وكما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديس في البخاري قال صلى الله عليه وسلم ان الله ليقبض العلم ينتزعه انتزاعا انما يقبض العلم بقبض العلماء. حتى ازا لم يبق عالما وفي رواية لم يبق عالم

38
00:14:57.050 --> 00:15:27.050
اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. فضلوا واضلوا ان ده امر في غاية الخطورة. ايضا واخيرا مما اساء او زهد الناس في العلم. ظهور بعض علماء السوء الذين يتأكلون بالعلم ويكونون عكازا في يد الظالم والمستبد يسوقون له ظلمه

39
00:15:27.050 --> 00:15:47.050
ويروجون له بغيه باسم الدين. وده لو احنا رجعنا للنظام الفرعوني هنجد النظام الفرعوني فيه كده في سحرة يقلبون الحقائق الحق باطل والباطل حق وفيه كهنة اللي هو رجال الدين يسوغون

40
00:15:47.050 --> 00:16:07.050
له ما يفعل يعني تخيل مسلا لما يقولوا له ادبح كل الزكور عشان خاطر الرؤية اللي هو رآها في منامه. الله يتعس من امه. رؤية رآها ان هو اه خرجت نار من من بيت المقدس فاحرقت اهل مصر ولم يوصف بنو اسرائيل

41
00:16:07.050 --> 00:16:27.050
البسوا تأويلها ان هييجي واحد من بني اسرائيل ويكون زوال ملكك على يديه. طب الحل؟ الكهنة يقولوا ايه؟ خلاص. ادبح كل الزكور تخيل بقى طفل يتولد يكون عمره مسلا يوم اتنين اسبوع يتحاكم بتهمة قلب نزام الحكم واتدبح. واتنفز فيه الحكم ولسه في

42
00:16:27.050 --> 00:16:47.050
ففعلا مصيبة كبيرة جدا. اي ظالم مستبد لازم معه كاهن لازم معه عكاز. يستند عليه. فازا رأى الناس الظلم الطافح ورأوا كذلك بعض اهل العلم من علماء السوء الزين يسوغون هزا الباطل ويروجونه

43
00:16:47.050 --> 00:17:07.050
اهو ما الزي يسعهم؟ كتير من الناس يسيء الظن بالعلم. ولكن نقرأ مع بعض بقى كتاب العلم وفضل العلم وما هو العلم؟ وما حكمه واداب العالم والمتعلم والافات؟ لنعلم ان العلم بريء من هزا الزي لصق به

44
00:17:07.050 --> 00:17:27.050
فالعلم هو القرآن والسنة. يقول المصنف رحمه الله اولا كتاب العلم وفضله. وما يتعلق به قال الله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ الاية دي اية في سورة

45
00:17:27.050 --> 00:17:47.050
بس انا حابب اقرأ الاية من اولها. لان دايما اللي بيستشهد بيستشهد بالجزء ده بس. مع ان الاية من اولها ما ينفعش تنفصل عن الجزء ده. قال الله عز امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة

46
00:17:47.050 --> 00:18:17.050
ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما اولوا الالباب. امن هو استفهام. وعلى قول بعض المفسرين نداء. نداء على الذي هو قال امن هو قانت قانت يعني مطيع. وقيل خاشع وقيل مصلي وقيل داع

47
00:18:17.050 --> 00:18:37.050
يدعو ربه امن هو قانت وان ما فيش منافاة بالاقوال انه يكون قائم يصلي بخشوع يدعو ربه وكل ده طاعة لله عز وجل. اما هو وده من قبيل اختلاف التنوع في تفسير الاية. امن هو قانت اناء الليل اناء الليل يعني ساعات الليل. وقيل اطراف الليل

48
00:18:37.050 --> 00:19:07.050
ساجدا وقائما. ساجد يراوح بين جبهته قدميه يحذر الاخرة يعني يحذر عذاب الاخرة. ويرجو رحمة ربه يرجو ان يرحمه الله عز وجل وان يرزقه الجنة الاستفهام كده في جزء محزوف يعني اما ان هو قانت بهزه الطريقة خير اما ان يجعل لله

49
00:19:07.050 --> 00:19:37.050
مما زكر في الايات السابقة قل يا محمد صلى الله عليه وسلم قل هل يستوي هل يستوون عند الله عز وجل؟ وهل يستوون في الدنيا الذين يعلمون فضل قيام الليل وفضل الدعاء الصلاة والخشوع فاثمر ذلك عندهم عملا وهو ان يقوموا

50
00:19:37.050 --> 00:19:57.050
يدعوا ربهم ساجدين وقائمين. يحزرون الاخرة ويرجون رحمة الله. قل يا محمد صلى الله عليه وسلم. هل يستوي الذين اعلمون فيثمر زلك عملا عندهم. والذين لا يعلمون فلا يفعلون مثلهم. انما

51
00:19:57.050 --> 00:20:17.050
يتذكر اولو الالباب اصحاب العقول. فالامر ده في غاية الاهمية. يبقى هل يستوي الذين والذين لا يعلمون لأ لا يستوون عند الله عز وجل ولا يسترون عند الناس. وقال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم

52
00:20:17.050 --> 00:20:47.050
والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير. الله عز وجل مطلع على البواطن والصدور والقلوب يرفع الله الذين امنوا المؤمنون يتفاضلون في الايمان. الايمان كما هو عند اهل السنة

53
00:20:47.050 --> 00:21:07.050
جماعة عقيدة اهل السنة لمن يزيد وينقص ويتفاضل اهله فيه. الايات لها سبب نزول ولها ايضا سياق قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا يعني توسعوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم

54
00:21:07.050 --> 00:21:27.050
واذا قيل انشزوا يعني ارتفعوا وانهضوا قيل للجهاد وقيل للصلاة وقيل لاعمال البر. فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم اي عند الله في الاخرة. والذين اوتوا العلم كزلك يرتفعون في الاخرة درجات. التفسير الساني يرفع الله الذين امنوا

55
00:21:27.050 --> 00:21:47.050
منكم والذين اوتوا العلم درجات اي في الدنيا. فازا دخل واحد من اهل الفضل كما هو في سبب النزول. دخول اهل آآ الهجرة المهاجرين الاوائل واهل بدر وبعض الصحابة ممن هو دون هزه الرتبة كان قريبا من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفسح لهم

56
00:21:47.050 --> 00:22:07.050
غضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى تفسحوا لهم واجلسوهم. ليه؟ دول ناس اصحاب منزلة. لهم درجات عند الله وعند نبيه صلى الله عليه وسلم. ولهم عند المؤمنين درجات يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اي في الدنيا والاخرة. قال ابن عباس رضي الله عنهما

57
00:22:07.050 --> 00:22:27.050
تعليقا على هزه الاية من سورة المجادلة للعلماء درجات فوق المؤمنين اي الذين هم ليسوا بعلماء بسبع مئة درجة ما بين الدرجتين مسيرة خمسمائة عام. وقال الله تعالى انما يخشى الله من عباده

58
00:22:27.050 --> 00:22:57.050
هذه العلماء انما يخشى الله من عباده العلماء. فاختص الله عز وجل الصادقين الذين هم اهل علم بحق ليكونوا هم اهل خشيته. ولذلك كان سفيان يقول كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار به جهلا. كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار

59
00:22:57.050 --> 00:23:17.050
به جهلا وقيل له يوما يا عالم قال انما العالم الذي يخشى الله. وفي الصحيحين من حديث معاوية ابي سفيان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه

60
00:23:17.050 --> 00:23:37.050
في الدين. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يبقى حضور مجلس العلم ده من ارادة الخير بك. لان ليس شيئا واحدا يؤخذ كله او يترك كله لأ الدين مسائل. فاذا حضرت مجلسا للعلم وتفقهت في في مسألة

61
00:23:37.050 --> 00:23:57.050
واحدة فهو خير لك ما لم تحضر. وازا استكسرت استكسرت من الخير. وان اوقفت حياتك همك وهمتك لهزا فقد اوقفت حياتك على الخير. من يرد الله به علما يبقى يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وعن ابي امامة

62
00:23:57.050 --> 00:24:27.050
رضي الله عنه قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان. صلى الله عليه وسلم احدهما عابد اي عابد مجتهد في العبادة. مستفرغ لها الوسع والطاقة مع تحصيله للحد الادنى من العلم. يعني ليس مرتكبا حراما. والاخر عالم اي مستكمل العلم مستفرغ الوسع

63
00:24:27.050 --> 00:24:47.050
العلم مع اتيانه بما يلزمه من العبادات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم. طب هو لو قال لهم كفضلي على اعلاكم؟ ما هو النبي صلى الله عليه وسلم فضله على اعلى واحد في الناس؟ فضل كبير جدا

64
00:24:47.050 --> 00:25:07.050
بس اراد ان ينبههم على ايه؟ على عظم الفضل كفضله على ادناكم اي اقلكم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته واهل السماوات حتى النملة في جحرها تنصب على العطف

65
00:25:07.050 --> 00:25:27.050
ويجوز فيها الجر وتقول حتى النملة وحتى النملة. حتى النملة في جحرها وحتى الحوت لا يصلى على معلم الناس الخير. صلاة الله على العبد اي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. لذلك انا بقول صلى الله على محمد

66
00:25:27.050 --> 00:25:47.050
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. صلى الله على محمد يعني اللهم اثني عليه واذكره في الملأ الاعلى صلاة الله على العبد ثناءه عليه. وصلاة الملائكة وما دونها الدعاء. صلاة من الملائكة ومن الكائنات الاخرى الدعاء. يقول لك ان

67
00:25:47.050 --> 00:26:17.050
الله وملائكته واهل السماوات واهل السماوات والارض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير على معلمي الناس الخير. تخيل بقى انت ممكن تصيب الفضل ده لو انت جلست مع مجموعة من الصبيان الصغار تعلمهم سورة الفاتحة وصور جزء عم. وممكن تصيب الفضل ده

68
00:26:17.050 --> 00:26:37.050
لو انت جلست في سيارة انت كده كده طبيعي بتروح الشغل تركب مواصلة. جلست في السيارة تعلم الناس مسألة من دين الله. تكون متقن لها تعلم ما لهم؟ اشرح لهم بقى حاجة في الصلاة حاجة في الصيام حاجة في المعاملات في اي مسألة من دين الله تعلم الناس الخير. آآ الاخت

69
00:26:37.050 --> 00:26:57.050
لو قعدت في وسط مجموعة نساء ومجموعة بنات وعلمتهم اي مسألة من مسائل الخير كلمتهم عن الحجاب. كلمتهم عن حاجة في الصلاة. كلمته عن حاجة في الحياة اي مسألة من مسائل الخير في العبادات او المعاملات او الاخلاق او العقائد يدخل في الوصف ده. سبحان الله! نعلم الناس الخير

70
00:26:57.050 --> 00:27:27.050
طيب في مسألة هنا ليه في تفضيل للعالم على العابد؟ يقول في تحفة الاحوازي اه شرح سنن الترمذي. الحديس ده اصله الترمزي. يقول لان العابد فضله لازم لنفسه. العابد فضله يلزمه. والعالم فضله متعدي. كل الناس هتنتفع به

71
00:27:27.050 --> 00:27:47.050
وفي مسألة اخرى اضافها قال فان العالم يعلم الناس الاحسان حتى يعلمه والاحسان في الذبح والقتل فيصيب الحيوانات منه احسانا. انتم عارفين مسلا حديس النمل ده مسلا؟ مش فيه حديس فيه نهي عن تحريق النمل

72
00:27:47.050 --> 00:28:17.050
يا حتى النملة النملة هيصبها من العلم خير. ولزلك كان آآ معلمي الناس الخير جزاؤهم ان تستغفر لهم هزه الكائنات. وفي حديس اخر فضل عالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. وانما العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء

73
00:28:17.050 --> 00:28:37.050
آآ لم يورسوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر. ميراث النبي عليه الصلاة والسلام فين؟ ميراث النبي صلى الله عليه وسلم اهو القرآن والسنن اللي بتتلى على الناس ده ميراث النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. فان اردت ان تأخذ قسطا

74
00:28:37.050 --> 00:28:57.050
كثيرا من ميراث النبي عليه الصلاة والسلام فعليك بالقرآن. اقبالا على القرآن مدارسة وتجويدا وحفظا. على السنة اقبال على السنة وبالمعرفة والحفز والمدارسة وغير زلك. الحديس اه اخرجه الامام الترمزي والامام ابو داود

75
00:28:57.050 --> 00:29:17.050
واسناده اه في مقال لكن يرتقي لدرجة الحسن او حديث حسن قال عنه الترمزي حديث حسن. وعن صفوان ابن عسال رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب

76
00:29:17.050 --> 00:29:37.050
واحد طالع يطلب العلم برضو يا اخونا طالب العلم ده العلم بيتجزأ. يعني انت في يوم نويت نية صالحة نية صادقة ان تأتي مجلس علم. لا يخرجك فمن بيتك الا هزه النية؟ جاي ناوي تطلب العلم. تتعلم مسألة من دين الله او مسائل من دين الله. الفعل اللي انت بتفعله ده

77
00:29:37.050 --> 00:29:57.050
بقى ايه اللي بيحصل؟ النبي عليه الصلاة والسلام بيخبرك عن امر غيبي. انت مش شايفه. بيقول لك ان الملائكة لا تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب اخرجه الامام احمد في المسند وابن ماجة في السنن. حديس صحيح. قال الخطابي ما معنى لا تضع اجنحة

78
00:29:57.050 --> 00:30:17.050
يعني ايه الملائكة تضع اجنحتها؟ ايه معنى وضع الملائكة اجنحتها؟ قال العلماء لهم فيها ثلاثة اقوال احدها انه بسط الاجنحة. الملائكة تبسط له اجنحتها في معنى الاعانة ومعنى الحفظ والرعاية. الساني بمعنى التواضع. الملائكة تضع اجنحتها يعني تتواضع

79
00:30:17.050 --> 00:30:37.050
تعظيما لطالب العلم. الثالث ان المراد به النزول عند مجالس العلم. وترك الطيران. الملائكة بتتفاعل مع مجالس الذكر تترك آآ الطيران تمكث وتضع اجنحتها فتستمع لمجالس العلم. وعن ابي هريرة رضي الله

80
00:30:37.050 --> 00:30:57.050
الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل هل الله له به طريقا الى الجنة؟ من سلك طريقا يلتمس فيه علما ماشية في طريق يلتمس فيه العلم

81
00:30:57.050 --> 00:31:17.050
اطلب فيه العلم. هزا الطريق الزي اتخزته في الدنيا تطلب فيه العلم يجعل الله لك عز وجل سبحانه وتعالى من باب الجزاء من جنس العمل طريق يوصلك للجنة. يبقى طريق امان طريق. والمعنى التاني اي الطريق المعنوي. تمام انت في تفسير الحديس. الطريق المعنوي. ان لما انت بتطلب العلم

82
00:31:17.050 --> 00:31:37.050
العلم اللي بتتعلمه ده الايات والاحاديث ستجعل لك طريقا تصل به الى الجنة. اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليه من قول وعمل وروي عنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام

83
00:31:37.050 --> 00:31:57.050
كان بينه وبين الانبياء في الجنة درجة واحدة. كان بينه وبين الانبياء في الجنة درجة واحدة ايه الحديس في آآ راوي متروك اسناده فيه ضعف. وكان بعض الحكماء يقول ليت شعري اي

84
00:31:57.050 --> 00:32:17.050
شيء ادرك من فاته العلم. واي شيء فات من ادرك العلم؟ اللي فاته العلم ده يعني حصل ايه طيب؟ استمتع بايه؟ واللي حصل العلم ايه اللي فاته ايه اللي فاته من الدنيا يعني

85
00:32:17.050 --> 00:32:37.050
طبعا في زكر فضل العلم ده يتسع وفيه مؤلفات من اجود المؤلفات في هزا الباب وادعو نفسي واخواني الى النزر في هزا الكتاب وهتلاقي كتاب متوفر متوفر بقى على الشاملة ومتوفر بي دي اف وكل حاجة كتاب اسمه جامع بيان العلم وفضله. جامع بيان العلم وفضله

86
00:32:37.050 --> 00:32:57.050
لمين؟ لابي عمر ابن عبدالبر. الحافظ ابن عبدالبر الاندلسي رحمه الله. كتاب نافع. وفيه آآ تحقيق لهزه المسائل جامع بيان العلم وفضله. والحديس كله والكتاب كله زكر احاديس. يضع ترجمة فيها. يعني دول تراجم مسلا يقول لك ايه

87
00:32:57.050 --> 00:33:17.050
العالم والعاء والمتعلم شريكان. انت راجم هزا الكتاب مسلا يقول لك العالم والمتعلم شريكان. المسألة دي مش كلها بفضل العالم بس فاللي بيتعلم كمان شريك له في هزه في هزا الفضل. ويزكر عليها احاديس منها. الحديس المشهور. الدنيا ملعونة. ملعون ما فيها الا ما

88
00:33:17.050 --> 00:33:37.050
كان من زكر الله وما والاه وعالم ومتعلم. يبقى العالم المتعلم شركاء. وفي حديس اه اه زكره ابن عبدالبر في جامع بيع العلم وفضله ان الم تعلم شريك العالم. فاوعى يعني تتخيل في يوم من الايام ان المسألة ديت

89
00:33:37.050 --> 00:33:57.050
خاصة بالعالم فقط لأ. الم تعلم الذي يسعى لان يرفع الجهالة عن نفسه شريك مع العالم في هذا الفضل. يقول ومن التعليم خلي بالك هو كان بيتكلم على فضله الاول العلم. العلم في نفسه قيمة وتحصيله قربة وآآ

90
00:33:57.050 --> 00:34:17.050
مدارسته تسبيح وطلبه من مظامه والصبر على زلك جهاد. وبزله لاهله صدقة فالعلم فضل في نفسه. طب هيجي بقى في مسألة تانية هيدخل بقى في مسألة فضل التعليم بقى. فضل انت تعلم الناس العلم

91
00:34:17.050 --> 00:34:37.050
هيقول لك يا هيقسم الناس ازاي؟ حديس في الصحيحين حديس ابي موسى الاشعري والحديس ده مهم جدا. وايضا مروي عن سهل بن سعد ده ده هيبدأ بحديث علي ابن ابي طالب. ماشي. حديث عابدين ابن ابي طالب وسهل ابن سعد في الصحيحين. يقول لان يهدي الله بك رجل

92
00:34:37.050 --> 00:34:57.050
واحدا خير لك من ان يكون لك حمى النعم. ايه حمر النعم؟ النعم اللي هي الانعام يعني. اللي هي النعم دي انفس اموال العرب. لما واحد يقول لك مسلا دلوقتي اجود الاموال ايه؟ الزهب مسلا. اجود الاموال ايه

93
00:34:57.050 --> 00:35:17.050
آآ يعني او العملة اليورو الدولار غيره. لأ انفس الاموال عند العرب كانت النوع من الابل النوق يقال لها الحمر حمر النعم دي اجود الاموال. فالمسال هنا ان الحديس حديس طويل برضو حديس علي ابن ابي طالب. لما

94
00:35:17.050 --> 00:35:37.050
اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الراية وقال انفز على رسلك. انفز على رسلك يعني ايه؟ انزل بالراحة. فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله. فانهم اجابوك والا فاستعن بالله وقاتلهم

95
00:35:37.050 --> 00:35:47.050
الى ان يهدي الله بك رجلا واحدا يعني ما تستعجلش وتقاتل الاول. ادعوهم الاول للاسلام ادعوهم لشهادة ان لا اله الا الله. طب ليه ادعوهم لشهادة ان لا اله الا الله؟ الا ان يهدي الله

96
00:35:47.050 --> 00:36:07.050
بك رجل وحيد. لو واحد بس هيهتدي خير لك من حمر النعم. يعني من انفس الاموال. وفي الرواية الاخرى خير لك من الدنيا وما فيهم. وقال ابن عباس ان الذي يعلم الناس الخير تستغفر له كل دابة حتى الحوت في البحر

97
00:36:07.050 --> 00:36:27.050
حتى الحوت في البحر وروي نحو زلك في حديس مرفوع اللي هو سبق زكره. من حديس ابي امامة. فان قيل ما وجه استغفار الحوت المعلم؟ فالجواب ان نفع العلم يعم كل شيء حتى الحوت. فان العلماء عرفوا بالعلم ما يحل ويحرم. واوصوا

98
00:36:27.050 --> 00:36:47.050
الاحسان الى كل شيء حتى الى المذبوح والحوت فالهم الله تعالى الكل الاستغفار لهم جزاء لحسن صنيعهم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدى

99
00:36:47.050 --> 00:37:17.050
والعلم. كمثل غيث اصاب ارضا. فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكان منها اجاذب امسكت الماء. فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طائفة اخرى. انما هي قيعان لا تمسك

100
00:37:17.050 --> 00:37:37.050
ماء ولا تنبت كلأها. فذلك مثل من فقها في دين الله ونفعه الله بما بعث ثني به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. اخرج

101
00:37:37.050 --> 00:37:57.050
في الصحيحين. الحديس ده حديس رائع. وزي ما انتم شايفين مخرج في الصحيحين. ايه معنى الحديس؟ النبي عليه الصلاة والسلام يقول قل للصحابة مسل ما بعسني الله به من الهدى والعلم. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم بعث بهدى وعلم اللي هو القرآن والسنة. وما

102
00:37:57.050 --> 00:38:17.050
من احكام اوامر ونواهي فضائل وغير ذلك. كمثل غيث الغيس هو المطر. اصاب ارضا لما المطر بينزل الناس على الارض بتتفاوت انواع الارض وكل نوع بيبقى له توصيف. النوع الاول كانت منها

103
00:38:17.050 --> 00:38:37.050
طائفة اي من الارض دي طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. تربة خصبة لما نزل عليها المطر خدت المطر ده جواها. وتفاعل مع مكونات التربة. واعادة انتاجه مرة اخرى

104
00:38:37.050 --> 00:38:57.050
خرافي هيئة عشب انتفع به الانسان وانتفع به الدواب. دي اعلى حاجة والنوع التاني من الارض كان منها اجادب اجاذب يعني ارض صخرية. ارض صخرية يعني تبقى عاملة زي الازاز كده مش الماية مش هتنفز منها

105
00:38:57.050 --> 00:39:17.050
فالارض الصخرية الاجانب ديت امسكت الماء. الماية اللي نزلت اتحوشت. كأنها بقت في بئر او بحيرة او آآ اماكن لتجمع الماء. فضلت محافظة على الماية ما طلعتش العشب ولا حاجة بس فضلت محافظة عليه. فلما الناس عدوا على المية

106
00:39:17.050 --> 00:39:37.050
ايه اللي حصل؟ شربوا واكلوا وزرعوا خدوا استفادوا بالمية دي يعني. النوع التالت بقى انما هي قيعان الارض القاع اللي هي الارض المستوية وتربتها غير خصبة زي التربة الرملية كده. ينزل المطر من السما ايه اللي يحصل؟ ولا اي حاجة

107
00:39:37.050 --> 00:39:57.050
ينزل مطر وبعد دقايق ما تلاقيلوش اسر. لا يطلع عشب. ولا هي امسكت الماء بحيس ان الناس لما تعدي تاخد ايه تاخد المية دي تستفاد بيها تشرب وتزرع وتسقي الدواب لأ محصلش حاجة دولت اصناف الناس قال صلى الله عليه وسلم

108
00:39:57.050 --> 00:40:17.050
فذلك مسل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني به. فعلم وعلم. ده النوع الاول عالم قرأ القرآن حفظ القرآن قرأه يعني حافظ عن ظهر قلب. قرأ سنة النبي عليه الصلاة والسلام عرف المعاني اجتهد واستنبط

109
00:40:17.050 --> 00:40:37.050
اخرج الاحكام وافتى الناس الناس تيجي تكلمه يفتيهم في النوازل والمستجدات بدل عالم اللي هو ايه؟ اللي عنده مادة العلم ايات واحاديس تفاعل معها واجتهد واخرج للناس ايه؟ فتاوى واحكام. النوع التاني بيضربوا له مسال

110
00:40:37.050 --> 00:40:57.050
بالمحدسين اللي هو كان يطلب الحديس فيتقن ويضبط الروايات. وكزلك بتوع علوم القراءات يضبط ويتقن الروايات في مختلف القراءات. ولكن ليس له اجتهاد واستنباط من الادلة. فيحفظ للمسلمين الادلة زي ما هي

111
00:40:57.050 --> 00:41:17.050
كده. انت عندك اهو دواوين السنة. مسند احمد وسنن الترمزي وابي داوود وغيرها من داوود السنة. والصحيحين وغيرهم احاديس قدامك اهي حتى هو لو ما استنبطش منها احكام ولا استخرج منها اه اجتهد فيها واستخرج منها احكام ممكن ييجي

112
00:41:17.050 --> 00:41:37.050
عالم بعد كده في زمن تاني او تالي يتعامل مع الادلة دي ويعمل ايه؟ يطلع منها احكام. فيبقى ده خدم المسلمين ولا خدمش المسلمين؟ بس بنسبة اقل من الاولاني طب فيه واحد بقى تالت خالص ضيع عمره. لا هو حفز العلم عشان الناس تستفيد به. ولا هو اتعلم العلم وايه استنبط الاحكام

113
00:41:37.050 --> 00:41:57.050
واجتهد في دين الله وافتى الناس. لا عمل دي ولا عمل دي. طب انت عملت ايه في عمرك؟ انت بقى لما ربنا يسألك انت قدمت ايه للدين ده هتقول له ايه؟ عشان كده بيقول فمسل من لم يرفع بزلك رأسا ولم يقبل هدى الله الزي ارسلت

114
00:41:57.050 --> 00:42:27.050
به. يقول فانظر رحمك الله الى هزا الحديس. ما اوقعه على الخلق فان الفقهاء اول الفهم كمثل البقاع التي قبلت الماء فانبتت الكلأ. لانهم علموا وفهموا وفرعوا وعلموا وغاية الناقلين من المحدثين الذين لم يرزقوا الفقه والفهم انهم كمثل الاجادب الارض الصخرية

115
00:42:27.050 --> 00:42:47.050
التي حفظت الماء. فانتفع فانتفع بما عندهم. واما الذين سمعوا ولم ولم يحفظوا فهم العوام الجهلة. فيه بس تنبيه هنا آآ ما ينفعش نقول ان اهل المحدسين باطلاق كده ما كانش عندهم ايه

116
00:42:47.050 --> 00:43:07.050
فقه والا فهل يقال لمسل البخاري رحمه الله الامام ابو عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري هل يقال للبخاري ما كنش عنده فقه اومال التراجم اللي عاملها في كتابه الصحيح دي ايه؟ ده من ده دي من بدائع ونفائس العلم والفقه اللي هي الايه؟ التراجم اللي زكرها

117
00:43:07.050 --> 00:43:27.050
الترمزي قيل عن كتاب سنن الترمزي من كان في بيته هزا الكتاب فكأنما في بيته نبي يتكلم. وهو بيرتب حديس على ابواب الفقه وبيجزم ببعض الاحكام في الترجمة او يشير لبعض الاحكام عقب الاحاديس ويزكر بعقل كل حديس يقول وفي الباب عن

118
00:43:27.050 --> 00:43:47.050
فلان وفلان وفلان وفلان. فالامر باطلاق كده ان المحدثين دول كانوا ناس غلابة كده ما يعرفوش حاجة. وناس بسطاء. يعني بيجمعوا اخبار وهم مش فاهمينها؟ الكلام ده مش صحيح. الكلام ده غير صحيح. الدعوة كده فيها اتهام وفيها آآ جور وعدم انصاف. ولزلك في

119
00:43:47.050 --> 00:44:07.050
علم اللي هو الامام الخطيب البغدادي رحمه الله. لما لقى المعركة الدائرة ديت والتلاسن ده ما بين اهل الفقه. طبعا المحدثين برضه بيقع منهم هذا غلط ولكن الفقهاء دول ايه؟ جهلة ما يعرفوش حاجة في الحديس. بيستدلوا بالاحاديس الضعيفة والموضوعة. والاول سبت العرش سم انقش. هات الحديس الاول

120
00:44:07.050 --> 00:44:27.050
واسبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله وبعد كده اتكلم عليه. والحقيقة المعركة ديت معركة يعني في غير محلها. ولزلك الامام ابو بكر الامام الخطيب البغدادي رحمه الله صنف كتاب رائع سماه الفقيه والمتفقه. الفقيه والمتفقه بيدخل

121
00:44:27.050 --> 00:44:47.050
ما بين المحدسين والفقهاء ويحل المشكلة ديت. ويبين لهم ايه الطريق اللي يسيروا عليه من التثبت من صحة الروايات وعدم الاستدلال بحديس او باسر الا بعد سبوته. وكزلك بيلفت النظر لمحدسين الى اصول الفقه وقواعد استنباط الاحكام

122
00:44:47.050 --> 00:45:07.050
اعمال النزر واجادة النزر في الادلة. وانت عندك كسير من علماء المسلمين اشتهر بالامر ده. يعني انت ازا عندك الامام احمد صاحب المسند من قابل محدثي الدنيا رحمه الله وامام اهل السنة والجماعة ده في العمل والعقائد وفي الفقه صاحب مذهب

123
00:45:07.050 --> 00:45:27.050
من اشهر مزاهب الدنيا وهو المزهب الحنبلي. عندك الامام البيهقي رحمه الله صاحب السنن من اكتر الكتب المصنفة على تبويب الفقه هو كتاب سنن للبيهقي رحمه الله. في نحو تلاتة وعشرين الف حديس او اربعة وعشرين الف حديس على

124
00:45:27.050 --> 00:45:47.050
اذكر طب ما هو الامام البيهقي محدس. لكن فيه فقيه في الدنيا هيستغنى عن كتاب السنن البيهقي ولا هيستغنى عن اللمز بالطريقة ديت غير مقبول. غير مقبول. يقول وقال الحسن رحمه الله لولا العلماء

125
00:45:47.050 --> 00:46:07.050
الناس مسل البهائم. وطبعا العبارة وقعها شديد. بس هو ده امر واقع. ليه؟ لان الناس ازا لم يكن معهم نور الوحي فكيف سيتعاملون في آآ بيوعهم وانكحتهم يعني الزواج والطلاق

126
00:46:07.050 --> 00:46:37.050
وخصوماتهم القضاء. وكيف يتعاملون في الحدود والجنايات؟ فكيف يتعاملون في الاخلاق؟ وكيف يتعاملون امور العقائد ففعليا الناس بدون نور العلم ستنحط رتبتهم وانما يعيشون الحياة حياة الايه الكائنات الحقيقة الطبيعية اكل وشرب وتناسل فقط. ودي حياة الانعام. لزلك العبارة مع انها قاسية جدا. واحنا يعني نتمنى ان ما حدش يستعملها

127
00:46:37.050 --> 00:46:57.050
كده اللي ممكن تنفر بعض الناس عن طلب العلم الا انها واقعية. فقال معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه تعلموا العلم فان تعلمه ولله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح. والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة

128
00:46:57.050 --> 00:47:17.050
وبذله لاهله قربة. وهو الانيس في الوحدة. والصاحب في الخلوة. وقال كعب رحمه الله كعب الاحبار يعني. وكان كعب ده من اهل الكتاب واسلم وكان يعني يحدس عن بني اسرائيل

129
00:47:17.050 --> 00:47:37.050
معروف ايه الحكم في الحديث عن اخبار بني اسرائيل؟ لا تصدقوها ولا تكذبوها. اه حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. طب ان حدثوا بشيء لا نكزبهم ولا نصدقهم. طيب اوحى الله تعالى الى موسى عليه السلام ان تعلم يا موسى الخير وعلمه للناس

130
00:47:37.050 --> 00:48:07.050
فاني منور لمعلم الخير ومتعلمه قبورهم. حتى لا يستوحشوا بمكانهم. حتى لا يستوحشوا نقف هنا ان شاء الله نستكمل في المرة القادمة فصل ثوب العلم فريضة الاخ بيسأل بيقول هل يدخل علم الطب والهندسة في فضل العلم والايات والاحاديس الواردة في العلم وفضله

131
00:48:07.050 --> 00:48:27.050
وسؤال تاني ما النية التي يجب استحضارها اثناء مذاكرة العلوم الطبية وغيرها؟ وما هي الصورة المثلى التي يجب ان يطلب عليها العلم هذه الايام اما السؤال الاول وهو هل يدخل علم الطب والهندسة في فضل العلم؟ المسألة ديت فيها تنازع بين العلماء

132
00:48:27.050 --> 00:48:47.050
والظاهر والله اعلم والارجح ان لا علوم الطب والهندسة وغيرها تسمى صناعات. وهزا لا يقلل من شأنها وانما هي لها حكم انها فرض كفاية على الامة. يعني فرض على الامة ان يكون فيها اطباء. فرض على الامة ان يكون فيها مهندسون. يكون فيها آآ

133
00:48:47.050 --> 00:49:07.050
اه قادة عسكريين يكون فيها اه اصحاب اه تكنولوجيا يكون فيها كل ما تحتاجه الامة لتكون امة قوية من امور الدنيا ده امر الصناعات دي كلها والعلوم الحديسة دي كلها هتكون من باب فروض الكفاية. اما العلم اللي

134
00:49:07.050 --> 00:49:27.050
به الاحاديس فهو علوم الشريعة. علوم الشريعة. وده اللي هيجي تحقيقه بعد زلك في مسائل لاحقة ان شاء والله اعلم. وزهب بعض العلماء الى ان الفضل يعم كل العلوم. منهم الامام الشيخ السعدي رحمه الله. شيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي

135
00:49:27.050 --> 00:49:47.050
آآ يرى ان كل الفضائل دي يدخل فيها الطب والهندسة وغيرها. فعند الاولى لا يقلل من شأن هزه العلوم انما هو الضبط فقط حتى لا نتقول على الله بغير حق. هل هي تدخل في الاحاديس اللي احنا قلناها دي هي فضل العالم على العابد ولا لأ؟ لأ الفضل فيها من باب فروض الكفاية

136
00:49:47.050 --> 00:50:07.050
طب دي هتفيد بايه؟ هتفيد بايه ان اصحاب الصناعات الاخرى؟ يبقى الواحد عندنا واحد نجار عندنا واحد صاحب حدادة عندنا واحد مزارع على واحد تاجر يبقى كل ما تحتاجه الامة لاقامتها كامة هيدخل فيها ايه؟ هزا الفضل. اللي هو من الفروض الكفائية. اما العلوم اللي هي

137
00:50:07.050 --> 00:50:27.050
العلوم الشرعية والله اعلم. ما النية التي يجب استحضارها اسناء مزاكرة العلوم الطبية وغيرها؟ اول نية ان انت بتبر والديك. ان ما من واحد الا ويسعد والداه بتفوقه في هزه العلوم. تحصيله لها. اتنين بتنوي تحصيل مهنة

138
00:50:27.050 --> 00:50:47.050
اه محترمة تستطيع من خلالها ان انت تنفق على نفسك ومن تعول. مجال للتكسب. تلاتة تنوي فيها تقوية الامة زي ما اتفقنا. الامة تحتاج الى هزه العلوم وهزه الصناعات حتى تكون امة قوية. قال عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط

139
00:50:47.050 --> 00:51:07.050
الخير لامر عام. فكل ما يلزم في اعداد قوة الامة الامة محتاجاه. وغير زلك من النوايا وتجارة النيات تجارة الجماعة. كل ما تستحضر ما اكسر انما يعني ما زكرت او ازن في اشارة. ما هي السورة المثلى التي يجب ان يطلب عليها العلم هزه الايام؟ آآ في

140
00:51:07.050 --> 00:51:27.050
محاضرة قيمة للشيخ محمد صلاح الاتربي اسمها المنهجية في طلب العلم. المنهجية في طلب العلم. واظن في بعض طلبة العلم فرغ المحاضرة ديت ولها تفريغ منشور على النت. فحاول تطلع عليها وممكن في نهاية الفصول اللي معنا هيبان لحضرتك لحضرتك ايه هو

141
00:51:27.050 --> 00:51:47.050
الصورة اللي تكون عليها الطلب لان شرح منهجية الطلب ديت هتاخد وقت هتاخد وقت. هي فصل كامل عندنا مسألة التدرج واختيار الكتب وكيفية في التحصيل ان شاء الله يأتي الاجابة عليها في مزلمها. الله اعلم. اه واحد يقول

142
00:51:47.050 --> 00:52:07.050
ما حكم تقسيم الاسلام الى جماعات؟ هو طبعا السؤال اظنه يقصد منه آآ حكم وجود جماعات على الساحة للجامعات الدعوية. بس ده مش تقسيم للاسلام ولا حاجة. ده مش تقسيم للاسلام ولا حاجة. بنقول

143
00:52:07.050 --> 00:52:37.050
آآ سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في المجلد الاحداشر عن جماعة بيتحزبون جماعة من الصوفية كده بيتحزبون وآآ على على بيعة بينه وبين بعض ولهم اوراد ولهم اذكار ولهم برامج تعبدية وفي نفس الوقت يعني يفضلون ابناء

144
00:52:37.050 --> 00:52:57.050
جماعتهم وطائفتهم على غيرهم ولا يدخلون في هزه الجماعة الا من يريدون الى غير زلك من سؤال. سؤال طويل يعني قرابة الصفحتين او تلاتة فبيتسأل بقى عن حكم الشرع في هزا الامر. ايه؟ فكانت اجابته اجابة عالم اه متبصر بما يقول. قال

145
00:52:57.050 --> 00:53:17.050
اما الحزب او الجماعة فلم يذكر في القرآن ممدوح مطلقا ولا مذموم مطلقا فورد في القرآن قول الله عز وجل اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. وورد قول الله عز وجل اولئك حزب الشيطان

146
00:53:17.050 --> 00:53:37.050
الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. قال فلينظر علامة تحزبوا وعلى ما اجتمعوا؟ فلو تحزبوا واجتمعوا على خير كانوا مأجورين عليه. وان تحزبوا يرحمك الله. واجتمعوا على باطل او على شر يرد عليهم ويأثموا بذلك. طيب الصورة اللي كان

147
00:53:37.050 --> 00:53:57.050
اتكلم عنها نفسها دي بقى. قال هذه السورة مركبة من طاعات وعبادات يحبها الله عز وجل. ومن بدع لا يحب الله عز وجل ولا يشرعها. فلزلك اجتماعهم هزا يؤجروا فيه على قدر ما عندهم من الخير. ويؤزروا على قدر ما عندهم من الشر. ده

148
00:53:57.050 --> 00:54:17.050
ملخص كلام شيخ الاسلام ويعني الاخوة ترجع لمظن الكلام. فملخص هزا الكلام. لامة تعرضت في سنة الف وتسعمية اربعة وعشرين لحدس جلل وضخم هو اعلان الغاء الخلافة. طبعا سقوط الخلافة كان يسبق زلك بسنوات

149
00:54:17.050 --> 00:54:37.050
طويلة لكن الاعلام بقى اللي هي رصاصة الايه؟ النهاية واعلان الغاء الخلافة اللي اعلنها مصطفى اتاتورك اسأل رب العالمين ان املأ قبره دارا اعلن الغاء الخلافة. وتشرذمت الدول اللي كانت تحت الخلافة الاسلامية وكانت معظم

150
00:54:37.050 --> 00:54:57.050
دول محتلة للاحتلال ما بين انجليزي وفرنساوي وايطالياني. كانت حاجة مؤسفة جدا. وضاع من الناس البوصلة اللي كانت بتوجههم انفرط عقدهم بعد سقوط هزه الخلافة. فايه اللي يعمله المسلمين؟ يسعوا الى اقامة الفروض الكفائية التي ضيعت. فامن

151
00:54:57.050 --> 00:55:17.050
الناس بما يلزمهم في زلك. فطبعا لا يمكن الواحد ان هو يقوم بالفروض الكفاية بل لا يلزمه التعاون على البر والتقوى مع غيره فده كانت فكرة نشأة ما يسمى بالجماعات. فبالتالي كل ناس مجموعة اجتمعوا مع بعضهم على اقامة

152
00:55:17.050 --> 00:55:47.050
المعروف والامر به وعلى النهي عن المنكر وعلى اقامة الطاعات والفروض الكفائية المضيعة قدر الطاقة فان فعلهم يمدح ولا يذبح بشرط يتعصبوا لجماعتهم بالباطل يقولوا اللي معنا هو الصح واللي مش معنا هو الباطل لأ. ده كلام غير مقبول. والا يقدموا ابناء جماعتهم على غيرهم. زي ما يقول

153
00:55:47.050 --> 00:56:07.050
لا نقدم الا ما قدمه الله ورسوله. نقدم ال البيت نقدم المهاجرين نقدم الانصار. نقدم اهل العلم نقدم القراء القرآن. لكن نقدم اصحاب الجماعة الفلانية ليه في اية تقول ان دول يقدموا لأ فلا نقدم الا ما قدمه الله ورسوله. تالت حاجة ان يكون الولاء والبراء على الدين وليس على

154
00:56:07.050 --> 00:56:27.050
الانتماء للجماعة. اما ان الواقع يفرز جماعات او احزاب تتعاون يتعاون اعضاؤها على القيام بفروض كفائية مضيعة والتعاون على البر والتقوى لا ورد بزلك ادلة ويكون بزلك على باب من ابواب الخير والله اعلم

155
00:56:27.050 --> 00:56:52.000
من اين يبدأ المستجد في دراسة العلم الجديد دي برضو ايه هنتعرض لها ان شاء الله بعد مرة او اتنين في زكر كيفية الطلب ومنهجية الطلب اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

156
00:56:52.350 --> 00:56:54.700