ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا في ربع العادات وكتاب
اداب الصحبة والكلام عن حقوق الارحام والوالدين والاولاد والمملوك ووصلنا عند قول المصنف رحمه الله ومنها يعمل حقوق المسلمين بعضهم على بعض عيادة مرضاهم المريض ما معنى عيادة المريض؟ العيادة مأخوذة من العود يعني التكرار مرة بعد مرة. انك تزور المريض مرة
بعد مرة عيادة المريض امر حض عليه الشرع وندب اليه وجعله النبي صلى الله عليه وسلم من حقوق المسلم على المسلم. قال وان تعوده اذا مرض. وفي الحديث القدسي قال الله عز وجل
يا ابن ادم مرضت فلم تعدني. قال وكيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال مرض عبدي فلان اما انك لو عدته لوجدتني عنده حكم عيادة المريض زهب بعض اهل العلم بعض اهل العلم الى ان عيادة المريض سنة مؤكدة
ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الظاهر من كلام ابن حجر رحمه الله ان عيادة المريض فرض كفاية اية على المسلمين فرض كفاية ازا تشييع الجنازة كده. يعني لو فيه مريض آآ يعني مسلم نزل به مرض يجب على
المسلمين ان يعودوه. تتحقق الكفاية بمن يعود من مش شرط على كل واحد يعوده. لكن لازم حد من المسلمين يزهب يعود هزا المريض طب من هو ما هو المرض الذي يستحق العيادة؟ ما هو المرض الذي يستحق العيادة؟ المرض اللي
تحق العيادة اا المرض الزي يحجب المسلم او يحجب المريض عن الخروج المنزل يعني واحد عمل عملية فاحتجب في في المنزل عن الخروج للناس. يبقى ده يحتاج زيارة. واحد صابوا يضر عارض رجله اتكسرت اصابه حادس لا قدر الله حصل له مرض عارض منعوه من النزول. يبقى ده
طب واحد عنده ضغط ما هو ده مرض بياخد له علاج بس مرض مزمن يتحرك معه. طب واحد عمل عملية وبعد فترة نزل الشارع بدأ ينزل يخرج يقضي مصالحه خلاص ما عدش ياخد وصف المريض اللي يستحق الايه؟ العيادة. يبقى عيادة المريض قلنا زيارة المريض
والعود مرة بعد مرة حكمها على كلام ابن تيمية رحمه الله انها فرض كفاية. وهي من فضائل آآ الاعمال ورد فيها يعني كتير من الاحاديس التي تحض على آآ عيادة المريض
ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم من عادى مريضا او زار اخا له في الله ناداه مناد ان طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزل ام طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا. كذلك من الاحاديس الهامة جدا في فضل عيادة
ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي يعني في اول النهار يصلي عليك سبعين الف ملك لحد ما الليل يدخل. وان عاده عشية الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى ملك حتى يصبح
وكان له خريف في الجنة. وفي الحديث ايضا من عاد مريضا خاض في الرحمة حتى اذا قعد استقر فيها وفي الحديث ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة. الخرفة اللي هي الجنا والثمر. خرفة الجنة
حتى يرجع. ففضيلة مهمة جدا في مسألة عيادة آآ المريض. طيب نقرأ كلامه يقول ومنها عيادة مرضاه. يبقى المسلم طيب بالمناسبة الوقت اعيادة المريض يكون امتى؟ اه يعاد المريض في اي وقت. سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه عاد بعض آآ اصحابه المرضى صباحا وبعضهم مساء فبما يتيسر. يعني لو في مريض اللي اللي يتيسر عليه انك تعوده مساء عوده مساء لو يتيسر عليه انك تعوده صباحا عوده صباحا مش هتفرق. بس ما تراعيش حالك انت رايح حال المريض. بعض الناس بيختار الوقت اللي يريحه هو عشان يعود المريض. لأ
اختار الوقت اللي يريح المريض مش اللي يريحك انت. النقطة التانية من هو المريض الزي تجب له الزيارة او يستحق الزيارة؟ هل من تعرفه فقط ولا يكفي فقط الاسلام؟ لأ المريض المسلم. المريض المسلم. ازا عرفت ان فيه واحد مريض مسلم جار حتى لو بينك وبينه
ضعيفة او واحد في المسجد وانت لقيت اهل المسجد رايحين يزوروه رح معهم تاخد الاجر ان شاء الله. طيب مسألة عيادة الكافر هل يعود المسلم الكافر سبت ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد يعني زار آآ غلاما يهوديا في مرضه ودعاه الى الاسلام حتى اسلم. وقال الحمد لله الذي انقذه من
النار بي. فيجوز عيادة الكافر لمصلحة شرعية. زي الطمع في اسلامه ودعوته للاسلام. زي آآ آآ تأليف قلبه. زي آآ دفع شره سادتي وغائلته فيها اي مصلحة شرعية هتترتب على ذلك يعني فر عليها العلماء على قاسوها على مصلحة الطمع في اسلامه. يقول
من اداب العائد العائد اللي هو الزائر الذي يزور المريض. ان يضع يده على المريض ويسأله كيف هو يبقى انت رايح تعود مريض ان انت آآ تمسح على رأسه او تربط على آآ كفه او تظهر له نوع من
الرفق والشفقة وتسأل كيف هو كيف حالك؟ ويخفف الجلوس. ويروي عن بعض السلف انه كان مريضا فزاره بعض الناس فاكثروا عليه في الجلوس. فقال لهم المريض يعاد والصحيح يزار. يعني انتم نسيتم انتم جايين قاعدين ايه
تحكوا مش كده مريض يعادي يعني ايه؟ على الخفيف يعني. الصحيح يزار يعني يجب له الزيارة اه برضو المسألة ديت العلماء قالوا انها بتختلف باختلاف المريض. في بعض المرضى بيكون اللي يدخل السرور على قلبه وينشرح صدره لو انت جلست عنده
فترة طويلة لكن الاصل عدم الاثقال على المريض. ويسأل كيف هو ويخفف الجلوس ويظهر الرقة ان يرق قلبه للمريض. من باب اولى بقى ما ينفعش يظهر اللامبالاة. فدي تروح تكون بتزور مريض بيتألم واه او يكون مصابه جلل. واحد
مريض بمرض خطير جدا او فعلا يعني عنده المرض ليه عنده مصيبة كبيرة وانت عمال تهزر وتمزح مع اللي جنبك وتتكلم في تليفون ايه ده لا يراعي الذوق ولا يراعي حتى الشفقة ولا انت رايح تعود المريض ولا رايح تكسر قلبه. فمسألة بقى اللامبالاة
وانك تقعد تعمل ضجة في المكان اللي انت قاعد فيه وتتكلم في التليفون وتعمل مش عارف ايه وتهزر وتضحك والراجل قاعد بيتألم جنبك لأ هزا ليس من النصف ولا ليس من اداب عيادة المريض فتظهر الرقة. يا اخي تمثل اللي انت بتعوده ده امتى ابتداء ان انت اللي مرضت هذا المرض. المك يعني ده حديث النبي عليه الصلاة والسلام. مثل
في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمسل الجسد الواحد. ازا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. فانت كانك جسد واحد فاخوك اللي المريض اللي انت بتزوره ده كأنه انت كأنه انت اللي بتتألم هزا الالم. فما تبقاش بتمسل ولا حاجة فعلا بتتألم لالمه. وبتتوجع لوجعه
كزلك بقى من باب اولى واولى وده قبيح جدا اللي بيزهر الشماتة في المريض. ها والله وقعت يا فلان ها ده انت ما عدتش قادر تشيل ايدك كلام عجيب وكلام لا يصدر من عاقل فضلا عن يعني شخص متدين. يقول ويظهر الرقة ويدعو له بالعافية
طول ما هو قاعد يكسر من الدعاء. اسأل الله العزيم رب العرش العزيم ان يشفيك. اسأل الله العزيم رب العرش العزيم ان يشفيك. تلاقي فيها حديس. ازا دعوت بهزا الدعاء سبع مرات
وكان من عندك لم يحضره اجله فان الله عز وجل يعافيه. باذنه سبحانه وتعالى وبمشيئته تكثر من الدعاء. ربنا يعافيك. ربنا يصرف عنك السوء تدعو له بالعافية. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يحفظك ان يعافيك وهكزا. من الاداب غض البصر عن عورات المكان. غض البصر عن
المكان لا سيما وان ممكن المريض يكون في آآ قعر المنزل يعني في غرفة النوم مثلا او في مكان داخل المنزل مش في مكان الجلوس او آآ اقبال الضيوف لانه مريض لا يستطيع الجلوس. فانت هتضطر له بقى تدخل البيت للداخل اداب بقى وحرمة آآ منازل المسلمين. ما ينفعش ابدا تجوز
ببصرك يمينا وشمالا وانت في المنزل حتى لا تقع عين خائنة على عورة غافلة. اتق الله. ولا تجرح اهل المنزل. انت رائح انت رايح تاخد سواب فراعي مشاعر الناس. واستر عوراتهم وراعي حرماتهم. فيغض البصر عن عورته
في المكان. وكما ان غض البصر يكون عن العورات اللي هي عورات الاجساد والاجسام. كزلك يكون عن النقائص وعيوب المكان. فيغض البصر عن المكان ازا كان فيه بعض القصور في النظافة او الترتيب او غير زلك لا يسترسل ببصره يغض البصر غضا كاملا
ويستحب للمريض ان يفعل ما اخرجه مسلم في افراده. يبقى المريض نفسه. بس قبل ما نفارق بقى آآ اه قبل ما ننفرق الجزء بتاع اداب المريض ده اداب زي عيادة المريض بنقول منها
آآ تقليل الاسئلة للمريض. بعض الحاجات السيئة برضه نروح للمريض. وده يقول له انت عملت ايه؟ طب وانت الموضوع ده جاي لك من امتى؟ ابتدي احكي له قصة حياته بقى
ساعات بتكون حكاية مؤلمة واحد مريض مرض صعب مثلا من الامراض الخطيرة اللي بيكون ختامها الموت والعياز بالله. فانت والموضوع ده جه ازاي؟ وحصل ويحكي لك القصة بقصة واللي يجي عايز يحكي قصة من اولها تاني. وده امر مؤلم على نفس المريض ومجهد له في نفس الوقت. كزلك آآ لابد من من اداب
المريض وعيادة المريض ان انت اه تحزر المريض من الجزع. لما فيه من الوزر. يعني ازا وجدته يزهر الشكوى ولا بالصبر الشرعي فتنبهه لذلك اتق الله احزر يعني لعل ربنا يأجرك فيما انت فيه. اه تشير عليه بالصبر وتتلو عليه
حديس الصبر وفضله واحاديس وايات الصبر وفضله. وتفتح له ابوابا في الرجاء. كذلك من الاداب اداب عيادة المريض تسليم المريض بالكلام الطيب وان ترجيه في الشفاء. ترجيه في الشفاء يقول له انت عال ده ما شاء الله! ربنا يبارك. ان شاء الله صحتك حلوة خالص. انت عارف
كان في واحد صاحبنا جه وربنا عافاه وبقى ممتاز دلوقتي. لكن في بعض الناس بكل اسف يعني لسه واحد بيشتكي لي قريبا. بيقول واحد قريبي ابن عمه تقريبا هو الاخ اللي بيشتكي ده زوجته آآ مرضت السرطان. ربنا يعافيها بقى ويحفزها ويعفو عنها. وهو بقى ايه هي طبعا صغيرة في السن
وهو بقى عمال يجري بيها يمين وشمال وحاجة كنت تتوقف. فجه ابن عمه ده قال له انا عايز آآ اشرب معك شاي وبتاع فجه قابله. قال له ايه؟ آآ نصيحة لله
ما تتعبش نفسك. انا كات امي كده وكات عمتي فلانة مش عارف كده وماتوا في الاخر قال له يعني انت عايز ايه قال لي كلامه قتلني. فانا عايز اعرف اللي رايح يعود مريض وهيقول كلمة
هي دي الكلمة اللي هي تجري على لسانه. سبحان الله! فتعود مريض افتح له ابواب في الرجاء الشفا. استحضر فبرضو من الحاجات اللي انت عارف كان في واحد عنده نفس الموبايلات بتاعته ده هو ما قامش منه. فمات وهو قاعد مش عارف ايه. لا حول ولا قوة الا بالله. هو ده اسلوب يا جماعة؟ طبعا الكلام ده للاسف
متكرر الكلام ده متكرر اللي هي ان الانسان يتكلم بنوع فيه طيش وحمق والكلام يجرح كما تجرح سنة يعني الكلام يجرح القلوب والمشاعر كما تجرح الاسنة الابدان. فانتبه. يا عم كف ازاك عن الناس. لو انت ما تعرفش تسيطر على لسانك
ولا تسيطر على آآ آآ كلامك ما تروحش تزوره سيب غيرك من المسلمين يروح يعودوا ويفرج عنه ويخفف عنه. فده ايضا من الايه؟ من الاداب كذلك من الاداب اه اه اختيار الوقت المناسب لزيارة المريض تقليل اه وقت الجلوس ولابد استحضار النية حتى واحتساب الاجر حتى لا
احرم المرء نفسه من زلك. يقول ويستحب للمريض ان يفعل ما اخرجه مسلم في افراده من حديث عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده. منذ اسلم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي
يألم من جسدك. حط ايدك على المكان اللي بتتألم منه. وقل بسم الله بسم الله بسم الله. يبقى بسم الله ثلاثة. وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر
يقول وجملة اداب المريض اللي ربنا بقى قدر عليه انه ينزل به المرض بقى. فيقول وجملة اداب المريض حسن قبر فاصبر صبرا جميلا الصبر الجميل الزي لا جزع فيه ولا شكوى فيه للخلق
يعني الانسان ازا نزلت به بلية فلا يطرق بابا للشكوى الا باب الرب جل وعلا فان الشكوى الى الله عبادة. الشكوى الى الله عز وجل عبادة. وكما قال القائل فاذا سألت بني ادم حاجة فسل الذي
ابوابه لا تغلق الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. انت الناس هتعمل لك ايه؟ هتخف عنك في ايه؟ ولا لا تدع الرحيم وتسأل الزي لا يرحم الرحيم سبحانه وتعالى الذي الرحمة صفة ذاته سبحانه وبحمده. فهو الذي يبث له النجوى والشكوى والهم. فحسن
قبر الصبر الجميل وقلة الشكوى والتضجر وفيه فرق بين الشكوى بين الاخبار واحد يخبر انه مريض انه بيتألم غير الشكوى اللي هي مصحوبة بنوع من عدم الرضا او السخط. ومن اداب المريض الفزع الى الدعاء. الفزع الى الدعاء
وهذا باب وقع فيه من ايات الله ما يدركه كل واحد من نفسه وممن حوله وكيف ان الله عز وجل خفف المرض وجلب الشفاء بالدعاء. الدعاء الدعاء. كذلك آآ آآ التوكل
الله سبحانه وتعالى التوكل ده عمل القلب وهو ان الانسان يفوض امره الى الله. ولا يتعلق بالاسباب لا بالطبيب ولا بالدواء ولا يتعلق بمهارة آآ آآ او او مستوى المستشفى اللي بيتعالج فيها ومهارة الطبيب ولا تقنية
حدست التقنية والاجهزة اللي بيتعالج عليها كل ده لا يعتبره انما هو يأخز بهزه الاسباب وقلبه معلق بالرب جل وعلا. حسن التوكل على الله عز وجل الامر الى الله سبحانه وتعالى. كذلك حسن استقبال المرض. الانسان يحسن استقبال المرض. طب هو المرض ده شيء حلو عشان يحسن استقباله؟ آآ ابن تيمية
الله يقول من يكره البلاء البلاء فيه تذكير من الغفلة. وفيه تكفير للسيئات وفيه رفع للدرجات وفيه قرب من رب الارض والسماوات. سبحان الله! الانسان ممكن ينزل به مرض الله عز وجل بهذا المرض من قلبه
عديدة جدا ويكون سبب المرض ده آآ او المرض ده يكون سبب ان ربنا سبحانه وتعالى ينزل في قلبه من المعاني الايمانية والعبادات القلبية عبوديات الشرعية التي يرضاها الرب جل وعلا. من الانكسار لله عز وجل والتواضع ومن قصر الامل ومن اللهج بذكر الله والدعاء وغير
فحسن استقبال المرض والاستبشار به والتعامل معه على انه ضيف فيكرم هذا الضيف ويتعامل معه على انه قدر الله عز وجل انه قدر الله عز وجل. فيحسن استقبال هذا القدر بالبشر وبالاستبشار برجاء الرحمة
مغفرة كزلك اه الاكثار من الاستغفار الاكثار من الاستغفار يجعل الله عز وجل به فرجا من الهموم ويجعل الله عز وجل به مخرجا من الضيق. ويجعل الله عز وجل به شفاء من المرض. الاستغفار. كذلك صلاة الليل
فانها دأب الصالحين قبلكم. وانها منهاة عن الاثم مطردة للداء من الجسم. وكذلك الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وده امر مجرب جربه كثير من اهل الايمان الاكثار من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
تكسر من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بنية الشفاء. وكذلك ان يرقي المريض نفسه بالقرآن. يرقي نفسه بفاتحة الكتاب. ابن القيم رحمه الله يقول فنزلت بمكة ولازمتها فترة مدة طويلة وكنت
من الادواء ما الله به عليه من الامراض. وليس معي ادوية وليس معي طب او طبيب. فكنت افزع الى الفاتحة. فكان يرفع الله عز وجل ما بي بقراءة الفاتحة. يرقي نفسه بالفاتحة. فاتحة الكتاب. وحديث ابي سعيد الخضري موجود ومعروف. للاسف ان كتير من الناس دلوقتي
لما تيجي توحي له لما يكون مريض او عنده حد مريض ابنه والده زوجته وتوحيله على الكلام ده يبقى كانك بتحيله على الوهم. لأ دي وهي شرعية ادوية شرعية واي واحد دخل في مجال الطب
هيعرف كويس جدا ان الطب عاجز هيعرف كويس جدا جدا ان الطب عاجز الطب عاجز بمعنى كلمة عاجز وما فيش يعني قاعدة مضطردة تقدر تطردها في كل الاحوال. عليه واحد صديقنا بنته توفيت وبتخلع سنانها
قل لي انت بقى اللي بتخلع السنة دي بتموت ليه؟ والله بتخلع سنانها. ماتت وبتخلع سنانها. خلاص. ادوها حقنة بنج عشان يخلع لها سنانها ماتت خلاص. تعمل ايه بقى؟ وواحد تاني بيعمل عملية قلب مفتوح وربنا بينجيه عادي. فما تتعاملش بقى مع اللي يعاشر الطب كده ويدخل يكون يعني له ممارسة مع
الطب هيعرف ان الطب عاجز الطب عاجز وممكن تبقى معك يعني احدس المستشفيات موجود في احدس المستشفيات معك امهر الاطباء الناس نفسها تخدمك انت دكتور معهم ونفسهم يخدموك فعلا ولكن سبحان الله وكان امر الله قدرا مقدورا. هيعمل ايه يعني؟ الدواء الواحد بياخده اتنين يجيب نتيجة مع آآ سين وما يجيبش نتيجة مع صاد
لانه بامر الله عز وجل. ده مش معناه ان احنا نزهد في الاسباب. لكن معناه ان احنا نتعامل مع الطب المعاملة اللائقة به. ضخمهاش قوي. ومعناها لا تزهد في اسباب
شفاء الاسباب الباطنة زي الاذكار والدعاء والرقية والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاستغفار شرب زمزم. شرب زمزم ازا طعام طعم وشفاء سقم. وكان ده برضو اللي ينبه لابن القيم رحمه الله وبمكة
وزمزم لما شرب له كان معنا آآ في الحج الاخير ده طبيب وآآ يعني الراجل آآ واوشك عليه انه يدخل على الستين يعني على حسابه من الناس الانقياء الاتقياء يعني والله
هسيبه عنده خشونة في ركبته مبيعرفش يمشي ابدا طبعا بقى في مكة المشي بقى مساحات بالايه مسافات طويلة جدا اول مراحل الحرام قاعد ياخد من مية زمزم كده ويمسح ركبته. سبحان الله! خد الحج كله بفضل الله عز وجل ما كنش عنده اي علة ولا اي مرض. الحاجة انت شايفها قدام
انك والامر لا يحتاج لتجربة كفى بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ستا صلى الله عليه وسلم. طعام طعم وشفاء سقم. بس ده في الامور والادوية الباطنة كلها اللي هي الرقى والتعويذات والاذكار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والدعاء وغير ذلك كل ده مرده الى القلب وما
ينزل بالقلب عند فعل هزه الادوية الباطنة. زي ما ابن القيم بيقول فان الدعاء اشبه بالسلاح. والسلاح ليس فقط بحده. انما السلاح بالحد وبقوة من يضرب وبعدم وجود مانع. فلو افترضنا ان فيه سلاح قوي جدا جدا بس اللي بيضرب ايده ضعيفة مش هيعمل حاجة
طب سلاح قوي جدا واللي بيضرب ايده قوية بس فيه مانع فيه صلب قدامك السيف مش هيعرف ينزل عليه. مش هيقطع حاجة. يبقى دي كلها عوامل في اه مسألة ومسألة التوكل على الله عز وجل والاستغفار والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. وبقول لك ان المرض فيه
عديدة جدا جدا. يعني من آآ يبصرها ببصيرته وينور الله عز وجل قلبه لها فانه ينتفع انتفاعا ايما انتفاع ومنها يعني من الحقوق حقوق المسلم عليه ان يشيع جنائزهم ويزور قبورهم
والمقصود من التشييع قضاء حق المسلمين والاعتبار فتشيع الجنازة حق المسلم ان هو بقى من اول التجهيز اول تجهيز الميت تغسيله وتكفينه وحمله والصلاة عليه ثم الى القبر وتجهيز القبر له. فالمقصود من تشييع قضاء حق المسلمين. فحق المسلمين هو حق الميت نفسه. وكذلك حق اهل الميت
انك تواسيهم وتصبرهم. تقول عظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك. اصبر واحتسب. آآ وتبشره وتقولوا وتدعوا للميت بالرحمة. صاحب الميت او من ابتلي هزا البلاء بيكون قلبه فيه رقة. يكون عنده
وقدر من الضعف يحتاج الى من يواسيه. يحتاج الى من يواسيه. كذلك المقصود من تشييع الجنائز الاعتبار الاعتبار يعني اخز العبرة والعظة. اخز العبرة والعظة. والموت اقوى واعظ وابلغ واعظ. يعظ الناس
ولكن لو صادفا قلبا حيا. الانسان يعتبر ان كل آآ كما قال آآ زهير بن ابي سلمة كل ابن انثى وان طالت يوما على الة حدباء محمول. كعب بن زهير اسف. كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء ال حدباء والنعل
محمول كله من انثى اي واحد اتولد هيجي له يقوم وهيموت فعد نفسك من اهل القبور وكثير من اصحاب التدين وان ربنا من عليهم بنعمة التدين والاستقامة ومفارقة حياة اللهو والعبث كان منشأ ومبدأ تدينه ومنطلق تدينه من هزا المشهد
مشهد الجنازة وهو يتمسل نفسه هكزا قد فارق الدنيا وانقطع عنه الاهل والولد والمال وليس له الا العمل فيحدس في قلبه رقة ويقبل على ربه ويكون ده منطلق وبداية تبتدي بقى يستغفر ويتوب ويحافز على الصلوات فاللهم ارزقنا حسن الخاتمة قال الاعمى
وكنا نحضر الجنائز فلا ندري من نعزي لحزن القوم كلهم. يعني من كتر التفاعل مع المتوفى واهله ومش عارفين نعزي مين ولا مين عامة الموجودين الحزن يتملكهم بصدق وده من ايه؟ من تمام الاخوة الايمانية وتمام الولاء لله عز وجل وللرسول وللمؤمنين. والمقصود
من زيارة القبور الدعاء. انك تدعو للموتى ودعاء مأثور عموما. السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. لا عموما وبعدين تستغفر لمن يخصك تحديدا. وقد تدعو لاهل القبور كما
قال النبي صلى الله عليه وسلم مع آآ اهل البقيع. والاعتبار اخذ العبرة آآ يعني كما قال بعضهم آآ اوريك كنز الرجال وكنز الاموال فاتى به الى الجبانة للمقبرة يعني قال هذا كنز الرجال. دي بقى اللي بتحوش فيها الرجالة كلهم. من
في الصين كله بيتحط هنا. الرجالة كلهم اتحوشوا في المقبرة. بيموتوا ويتحط هنا. قال له واريك كنز الاموال اتى به الى اعزكم الله الحش او المزبلة. اللي هو فيه المجاري يعني قلو ده بقى كنز الاموال كل الاموال اللي انفقت وفي الاخر تحولت الى هزا هو ده كنز الاموال وده
الرجال. فالاعتبار اخز العبرة وترقيق القلب. زيارة القبور ترقق القلب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. المرء ازا انس من قلبه بقسوة فانه يزور القبور حتى يرق قلبه. ومن اداب تشييع الجنائز المشي ولزوم الخشوع
المشي ما لم يكن في الركوب مشقة. طب لو كان في جنازة فيها مشاة وراكبون. او قوم ركب يعني يبقى الركب في الايه؟ خلف الجنازة مش قدامها. الوشاية يمشوا الاول. بعض الناس هيشق عليه المشي بالزات في لو يكون صاحب آآ مرض تعبان
او يكون اه اه فيه مشقة ان الجو لا يحتمل. ممكن يصاب بضربة شمس. او ان يكون المسافة بعيدة جدا. فكلمة المشي هنا ايمان قوي عليه او ما لم يكن فيه مشقة شديدة. ولزوم الخشوع يعني مين القبيح جدا الناس وهي ماشية في الجنائز يبيعوا اسهم العقارات ويتكلموا
مع بعض في قضاء الدين ويرد على التليفونات وتلاقي بقى النغمات والرنات وحاجة فرح مش مش جنازة دي. مش جنازة ابدا دي وتلاقي بقى الكلام والناس تقابل بعضها ويخلصوا مشاكل مع بعض زي ما بقول لك ويخلصوا اتفاقات في قلب المشهد وهم يسيرون خلف الجنازة
وكذلك ترك الحديث لزوم الخشوع وترك الحديث الخشوع اللي هو سكون الجوارح. سكون الجوارح. وملاحزة الميت ملاحزة الميت يعني ازكره بقلبك ازكره بالدعاء. ولا تنسى انك ستكون يوما من الايام في موضع هذا الميت تحتاج الى من يلاحظك ويذكرك
ربنا يرحمنا برحمته الواسعة. وكذلك التفكير في الموت. التفكير في الموت هو مصير كل حي والاستعداد له الانسان يجدد العهد مع الله عز وجل ويعني آآ يجدد التوبة والاوبة الى الرب جل وعلا من هذا الموقف. يقول واما
الجار فاعلم ان الجوار يقتضي حقا وراء ما تقتضيه اخوة الاسلام. يبقى لو لك واحد مسلم جارك لأ له حق زائد عن حق المسلم العادي. ولو ولو الجار ده بينك وبينه رحم يبقى له حق تالت. وده اللي ورد في الحديس
ان الجيران ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق. فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم. واما الذي له حقان فالجار المسلم له حق
الاسلام وحق الجوار. واما الذي له حق واحد فالجار المشرك. يعني انت لو حتى جارك مش مسلم خالص جار نصراني يبقى انت لازم تتعامل معه ليه حق عليك ليه حق عليك لو استغاس بك تغيسه ما ينفعش تؤزيه هيجي بقى حقوق الايجار دلوقتي تراعيها حتى لو هو مش مسلم
حتى لو هو مش مسلم يقول واعلم انه ليس حق الجوار كف الاذى فقط بس ده الحد الادنى كف الاذى بل يلزمك مع الجار احتمال الاذى والرفق في التعامل معه. وابتداء الخير وان يبدأ جاره بالسلام
ما لم يكن مشركا ولا يطيل معه الكلام. يعني مش عشان هو جارك بقى تعطله في الطلعة والنازلة تاخد نص ساعة رايح نص ساعة جاي مش لاقي القهوة هو جارك يعني سلام عليكم خلاص ويعوده في المرض ويعزيه في المصيبة ويهنئه في الفرح
يعني تخيل مسلا بيبقى الان من عدم مراعاة حقوق الجوار ان الشارع الواحد تجد فيه آآ آآ ميتم او حالة وفاة وناس قاعدة تجد في نفس المكان عدم مراعاة المشاعر ناس تانية عاملة فرح وعاملين الزينة وبعدين خلاص بقى الافراح دلوقتي بقت مكلفة
وكان حجزنا طب هنعمل ايه ؟ طب خلاص نعمل ايه ؟ نكسر قلب الناس اللي جنبنا دول مش مشكلة. حق الجوار ده امر. طب لو انت اللي عندك حد في بيتك مسلا
هتعمل ايه؟ يعني انت يا صاحب الفرح لو حد في بيتك ما انت هتعمل ايه لو احنا عظمنا حق الجوار كما امر الله عز وجل وكما امر النبي صلى الله عليه وسلم ما
تخرج هزه التصرفات المشينة يقول يهنئه في الفرح ويصفح عن زلاته يصفح عن زلاته يعني لو وقع منه خطأ وآآ اساءة في حقك تعفو وتصفح ولا تؤاخذه. ولا يطلع الى داره ما ينفعش تنظر في دار جارك. انت البلكونات المسائط المشتركة اللي بيبقى فيها بلكونات وتطلع على داخل آآ
اه مساكن الجيران لا لأ دي عورات لا تكشف هزه العورات ولا تنتهك هزه الحرمات. لابد الانسان ان هو لا يطلع في دار جاره ابدا. يزداد الامر لو كان دارك اعلى من داره. بل في نهي انك انك تستطيل عليه بالبناء. يبقى لا يطلع الى
يحفظ حرمته. وبعدين نعتبر بحال المشرك كان عنترة العبسي كان يقول واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي الخدر. يعني انا ما هو كانش مسلم خل بالك بس هو من من المروءة كده ومن كمال المروءة والفتوة والشهامة ان
الواحد يغض الطرف عن الجارة حتى يواري جارته الخدر او يواري جارته مأواه. ما التفتش كلها بقى لمسألة اطلاق البصر المحرم وكذلك لا يضايقه في وضع الخشب على جداره. وضع الخشب ده كانت صورة مبسطة زمان ان هو عشان
آآ يصلح سقف بيته يقوم يضع الخشبة على آآ على جدار جاره دون اذنه او العكس انه يمنع جاره ان يضع عنده الخشبة حتى لا يصلح سقف بيته. خد بقى دلوقتي الصورة المبسطة ديت وقلها بقى في كل الحقوق اللي ايه
اللي بتبقى بين الجيران وبعضهم. خزانات الماية المصاعد الاسانسيرات السلالم المشتركة الكهربا المشتركة. كل بقى ايه المصالح اللي بقت مشتركة بين الجيران وبعضهم دلوقتي كزلك مسألة لو واحد عايز يهد بيته مينفعش يهد بيته ويضر البيت اللي جمبه وغير زلك ولا في صب الماء في ميزابه
يعني ان ينزل الماء من ايه؟ من آآ آآ انه انك لا تراعي برضو نفس قصة الخشب انك ما ينفعش انت تجعل الماء عندك ينزل على سقف الجار فيؤذيه والعكس. لو بامكانك ان الجار يصرف ماءه ماء المطر المتجمع عنده عن طريق
لا تمنعه من زلك ولا في طرح التراب في فنائه. ما تاخدش الكناس بتاعتك والتنضيف بتاعك وتطرحه في الفناء. الفناء ده بيكون ايه اه حوش واسع كده امام المنزل. ولا يتبعه النظر فيما يحمله الى داره. كان واحد بيشتكي كده يقول ابقى هو ساب
بتاعت بسبب الحكاية دي ابقى طالع وناس قاعدين تحت ازيك يا استاز محمد انت عامل ايه وبص في عينه فين في الشنطة ازيك يا استاز محمد عامل ايه يا استاز محمد عينه في قلب الشنطة اللي معك ده
ما ينفعش. يقول لك لأ تتبعه النظرة فيما يحمله الى داره. ويستر ما ينكشف من عوراته. ولا يتسمع عليه كلامه عورات قلنا عورات ظاهرة عورات باطنة عورات ظاهرة اللي هي تعني بعورة الجسد. الاعراض الباطنة العيوب. الاخلاق السيئة المعاصي والزلات. فينبغي للجار ان يستر جاره في كل ذلك
ولا يتسمع عليه كلامه التجسس منهي عنه. ويغض طرفه عن حرمه ويلاحظ حوائج اهله اذا غاب. اذا غاب لسفر او لمرض او لجهاد او لقتال او غير زلك. فينبغي ان هو يلاحظ حوائج
اهلي بالضوابط الشرعية بالضوابط الشرعية. يقول فصل في حقوق الاقارب والارحام. واما حقوق الاقارب والرحم. ففي الحديث الصحيح من رواية عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم معلقة بالعرش. الرحم هنا المقصود بها ايه؟ هل الجارحة؟ هل
عضو اللي اسمه الرحم يطرس ولا الرحم ايه؟ الرحم هنا في الحديس اللي هي صلة الرحم. صلة الرحم. الرحم يعني صلة الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله. يبقى العلاقة العلاقة اللي بينك وبين قرايبك دي اسمها الرحم. العلاقة المعنوية ديت تتمثل
في صورة محسوسة وتعلقت بعرش الرب جل وعلا وقالت هذا مقام العائز بك من القطيعة. فقال اما ترضين ان اصل ان وصلك وان اقطع من قطعك. فمن وصل الرحم وصله الله. وصله الله بالهداية. وصله الله بالرزق. وسعة الرزق. وصله الله
آآ البركة في ماله وفي ذريته. وصله الله عز وجل بكل خير. ومن قطع الرحم نعوذ بالله من ذلك يعني اذ قطعه الله عن كل خير. فانت تعرض نفسك ليه للامر ده؟ طيب. وفي حديث اخر من افراد البخاري ليس الواصل بالمكافئ
ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها. ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه آآ رحمه وصلها. الوصل طب المكافئ يعني مش اللي يجهز زارك تروح تزوره ولكن الواصل اللي هو اتى بتمام الصلة
الذي تنقطع رحمه يعني ارحامه يعني يهمله في حقه. ولا يصلوه ولكن هو لا يعاملهم بالمثل. وفي حديس اخر من افراد مسلم ان رجلا قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيئون الي
واحلم عنهم ويجهلون علي. قال لان كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل. والمل اللي هو التراب الحار الايه الساخن ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. والمعنى معنى الحديث انك معك ظهير
منصور عليهم. وقد انقطع احتجاجهم عليك بقرابة الرحم بحق القرابة وصلة الرحم. كما ينقطع كلام من سف المل وهو الرماد الحار والاحاديث في ذلك كثيرة مشهورة في صلة الرحم. وفي حقوق الوالدين وفي تأكيد حق الام. طيب مين هم
بقى اهو مين هم الرحم؟ وكيف تكون اه صلتهم؟ يعني اه اه الرحم العلماء اختلفوا في المسألة دي مين الرحم اللي يجب صلتها؟ على اقوال. القول الاول انهم آآ الرحم المحرم
وهو الزي يقدر لو كان احدهم ذكر والاخر انثى لا يحل ان يتناكحا. يبقى على هزا التعريف مين ارحامك بقى اللي هو صلة الرحم واجبة يبقى الاب وان علا. والام وان علت. والابناء وان سفلوا. كل دول اسمهم ارحاء. واخواتك كلهم اخواتك للاب
اخواتك للام واخواتك الاشقاء. واولادهم كلهم الذكور والاناث. وهيبقى كزلك يدخل فيها الاعمال والعمات الاشقاء وغير الاشقاء والاخوال والخالات. كل دولت هيبقوا على هزا التعريف هو ده الرحم المحرم. ازا قدر ان احدهم
هو ذكر والاخر انثى لا يحل ايه؟ التناكح بين الزواج بينهم. الضابط الساني الكلام ده قال به الحنفية ووجه عند الملكية. الضابط الساني وآآ ده اللي عليه الاكسر يعني ان هو آآ لقى ده الضابط الساني اللي هو عليه آآ الزين الرحم اللي هي
بينهم وبين بعض توارث اللي يقع بينهم بعض توارث. طيب على هذا الاساس الخال والخالة كل دول مش هيبقوا تبع الايه القول ده يعني ضعيف. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الخالة بمنزلة الام. وكفى بهذا الحديث تحريضا وحثا
على برها. القول السالس وده اللي يعني هو معتمد الحنابلة وآآ المشهور عن الشافعية وآآ الرواية الاخرى عن وهو ان الرحم كل من بينك وبينهم آآ قرابة. فعلى هزا التعريف هيزيد عن الاولاني ايه؟ يعني هيدخل معك ولاد العم وولاد الخال
وبنات العم وبنات الخال وولاد العمة والخالة وهكذا هتتسع للدنيا اكتر. طيب في كلام طيب جدا في آآ ضبط صلة الرحم بيقولوا آآ القاضي عياض رحمه الله بيقول اه صلة الرحم درجات بعضها ارفع من بعض
ادناها اقل حاجة عشان يبقى اسمك وصلة الرحم او يعني تخرج من تبعة قطيعة الرحم ادناها ترك المهاجرة ترك هجر ارحامك وصلتها اي صلة الرحم بالكلام ولو بالسلام انك تقول سلام عليكم. ويختلف ذلك يختلف صلة الرحم باختلاف القدرة والحاجة
اختلاف قدرتك انت كواصل معك مال ولا لأ معك وجاهة ولا لأ معك وقت ولا لأ معك صحة ولا لأ عشان تقدر تصل من يبقى باختلاف القدرة عشان ربنا مش هيكلفك فوق طاقتك. وكذلك باختلاف الحاجة اللي قدامك ده اخوك او اختك او الرحم اللي قدامك ده محتاج لايه؟ لو فقير يبقى محتاج صلة بالمال
لو اه مستوحش يحتاج صلة بالزيارة والانس لو مريض يحتاج زيارة بعيادة المريض. لو اه ليس له وجاهة في يحتاج الزيارة يحتاج الصلة بانك ترفع من خسيسات يكون لك وجاهة تحضر معه الافراح والعزومات وهكزا فاصنع له وجهها مع الناس. يبقى بيختلف
اختلاف القدرة واختلاف الايه؟ الحاجة. يقول فمنها واجب. يعني في بعض الاعمال في صلة الرحم واجبة. ومنها مستحب وفي بعض اه صور صلة الرحم مستحبة. يقول فلو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسمى قاطعا
يعني اللي بيصل رحمه يفوت في بعض الحاجات ويقصر لم يسمى ايه؟ قطع رحم. يقول ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسمى واصلا. وبصراحة الكلام بتاع القاضي عليه ده من اضبط الكلام واجمعه في آآ آآ مسألة الايه؟ صلة الرحم. فرحم
رحمة واسعة. نقراها تاني على بعضه بقى كده. صلة الرحم درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة. فمنها واجب ومنها مستحب
فلو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسمى قاطعا. ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسمى واصل وقال القرطبي رحمه الله الرحم التي توصل الرحم عامة وخاصة. فالعامة رحم الدين
صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف. والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة. والرحم الخاصة اللي هي بقى صلة الرحم يعني. تزيد بالنفقة على القريب وتفقد حاله والتغافل عن زلاته. والتغافل عن زلاته طيب اه صور لصلة الرحم قلنا صلة الرحم بالمال صلة الرحم بالزيارة
صلة الرحم بالعفو عن الزلات والصفح عنها. صلة الرحم بالتفقد الحال من امامك. صلة الرحم بالشفاعة آآ صلة رحم بان تضم آآ او تعطيه من وجاهتك صلة الرحم بان تسعى في حوائجه ومصالحه. صلة الرحم في انك تدفع عنه الظلم
وتذب عنه صلة الرحم في انك آآ اذا آآ بدر منك في حقه خطأ ان تبادر الصلح وان تبادر بطلب الصفح والعفو منه. صلة الرحم يعني ما ينفعشي. يكون بينك وبين حد من ارحامك تهاجر
والاصل ان الصراحة الموصولة ما لم تقطع. الاصل ان الرحم موصولة ما لم تقطع. طيب اللي رحمه بتجيب له مشاكل. يعمل معها ايه ايه؟ ما هو ده سؤال. في واحد رحمه هتجيب له مشاكل. اه ابن عبدالبر بيقول
اه كلام معناه انه من كان صلة الرحم اه تضره في دينه صلة الرحم هتوقعه في حرام. يعني بمعنى انه لما يزورهم او يتواصل معهم سواء توقعوا في حرام. او تفسد عليه شيئا من دنياه زي افسد العلاقة
بينه وبين زوجته او افساد العلاقة بينه وبين ابناؤه او العكس. ينبغي له الا آآ يقع في زلك. يبقى هيقف عند الطريقة دي ويصل بايه ما لا في الفساد. يعني يكتفي بالرسالة بالمكالمة الهاتفية بالمجتمعات العامة. كزلك منصور صلة الرحم المواساة في الافراح والاحزان وغير زلك
طيب يقول اما حقوق الولد حقوق الولد على الوالد يعني فاعلم انه اما كانت الطباع تميل الى الولد لم يحتج الى تأكيد الوصية به. الا انه قد يغلب هوى الوالد للولد. يعني ممكن الواحد من شدة حبه
ولابنه يضيعه في ترك تعليمه وتأديبه. وقد قال الله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا. قال المفسرون ها علموهم وادبوهم فمن الواجبات ومن حق الولد على ابيه ان آآ يعلمه ما يصلح في امر دينه
وما يصلحه في امر دنياهم يعلمه مكارم الاخلاق والمروءة ويكفه عن آآ اراء الاخلاق المرذولة ويكف عن المحرمات. ده واجب على الاب كده يبقى دلوقتي لما نيجي نطبق الكلام ده اللي سايب اولاده طول النهار قاعدين قدام التليفزيون. ينتقل من قناة لقناة محرمات ومفاسد. اللي سايب اولاده على الانترنت
نت بدون رقابة هذا ما وفى حقهم سيب ابناؤه من غير ما يعلمهم القرآن من غير ما يعلمهم اداب الاسلام اتكلم عليهم اخلاق الاسلام اما بنفسك او بغيرك يعني انت عاجز عن كده اشترك لهم في دار تحفيز اشترك لهم في اكاديمية تربية اي اي مكان تبرأ به ذمتك امام الله عز
وجل والامر ده محتاج دراسة ومحتاج قراءة ومحتاج بزل. آآ كزلك اه من يضيع ابناؤه في ما يصلحهم في امر دنياهم يضيع عياله في التعليم. وسايبهم يضيعوا مستقبلهم في التعليم ده لم يقم بحقهم. لم يقم بحقهم
فيقول وينبغي للولد ان يحسن اسم ابنه يختار الاسم الحسن. وانا بتعجب جدا من الاسماء اليومين دولت ناس عندها ولع بانه يجيب اسم مدي على اجنبي كده وتسأله في الاخر ايه معنى الاسم ده يجيب لك اي حاجة في الكعبة. ايه المفتاح بتاع الكعبة؟ شراشيب الكسوة بتاعة الكعبة الخيط الدهب اللي في اي كلام
المهم حاجة هتبقى حاجة تبع الكعبة وخلاص. انا مش عارف والله. يعني يعرضوا عن الاسماء. النبي صلى الله عليه وسلم لما سمى ابناؤه سمى ايه؟ سمى ابناؤه ايه سمى ابراهيم قال ولد لي الليلة البارئة ولد لي البارحة او ليلة غلام سميته باسم ابي ابراهيم. فانت ان كنت تترك بقى
اسماء امهات المؤمنين واسماء الانبياء واسماء الصحابة واسماء ائمة المسلمين. وتروح بقى تتكلم تتكلم في لارا وتتكلم في والكلام الفاضي ده فانت كده ما احسنت وما وفيت. ان يحسن اسم ابنه ويعق عنه العقيقة. والعقيقة اللي هي الذبيحة اللي تذبح على المولود يوم سابعه
والاكمل فيها ان يكون للذكر شيتان وللانثى واحدة اه طيب لو فاته اليوم السابع يكمل عادي ممكن يعملها بعد السابع. بس ده الابلغ الاكمل في حقه في السنة طيب آآ الحقيقة ده باب كبير هو يشترك مع الاضحية في صفات كتيرة يعني ايه؟ في آآ احكام كثيرة زي صفات الذبيحة وكيفية توزيعها وغير ذلك
فيراعى او يراجع هزا الباب في مزنهم الفقه. يقول فاذا بلغ سبع سنين امره بالصلاة وختنه. اه هيختنوا هنا عشان الطهارة الطهارة ما هو العلماء لما بيتكلموا عن الختان بيتكلموا عنه في ابواب الطهارة سنن الفطرة. ولان العلماء اتكلموا عن ان الختان
الخلفة اللي هي عدم الختان بيحتبس قدر من النجاسة. فلا تصح صلاة الاقلف على قول كسير من العلماء اللي هو مش مختتن. طيب عشان كده طالما هتأمره بالصلاة يبقى لابد يكون ايه؟ مختتم. طب هل يشرع الختان قبل زلك؟ اه يشرع قبل زلك. يشرع قبل زلك. في ورد بعض الاحاديس كان اسنادها
مقال اللي هو يوم سابعه ويشرع قبل زلك حين يحتمله الولد. كل ما كان التبكير به آآ يعني ويحتمله الولد اولى كن اولى يبقى فازا بلغ سبع سنين امره بالصلاة وختمه وآآ يفرق بينه وبين آآ
اخوتي في المضاجع لا سيما الاناث. يعني مروا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع. وفي ان يفضي الرجل الى الرجل في الثوب الواحد الافضاء معناه انه يستغطوا بلحاف واحد بحيس تتلقى العورات
فلابد الناس تتحفظ من كده لو كان في ضيق في المساحات حتى لو الولد هينام جنب اخيه يبقى كل واحد له غطا مستقل واتحفظه من زلك. ويفرق بين الذكور والاناث في المضاجع وفي الغرف. قدر الطاقة. ولابد انه يعلم ابنه احكام العورات ويعلم بناته احكام العورات. ما
يأتي منها وما يذر ويعلمه احكام حفز اللسان وغض البصر وغير زلك. يقول فازا بلغ زوجه يعني من حق الولد على ابيه ان الولد ازا بلغ ان والده يزوجه. ده على اساس ان الايه؟ الزواج امر يشبه الطعام والشراب كده. وده طبعا كان في
ما مضى لما كان الزواج امر في غاية اليسر هنقول دلوقتي من يتيسر له القيام بامر الزواج التيسر هو مش مادي بس. مادي ونفسي وعقلي وكل شيء اه يلزمه المسارعة في الزواج. يقول اما حقوق المملوك فان يطعمه ويكسوه ولا يكلفه ما لا يطيق
ودي سبحان الله فخر للامة المسلمة وللدين الاسلامي والشريعة الاسلامية ان تكون دي حقوق المملوك العبد اللي بيتباع ويتشرى انه يطعمه مما يطعم ما تكلوش اكل لوحده لا ياكل اللي انت بتاكل منه ويكسوه مما يلبس. عشان كده سيدنا ابو زر كان بيلبس العبيد عنده ايه؟ نفس الحلة اللي بيلبسها الحلة دي يعني تمن باهظ جدا
ولا يكلفه ما لا يطيق. مش معنى ان هو عبد وانه يتباع ويتشرى ان انت آآ يعني آآ تظلمه او ان انت آآ تهضم حقه. ودي في معايير حقوق الانسان الحقيقية مش المزيفة ولا يكلفه ما لا يطيق ولا ينظر اليه بعين الازدراء لا تحتقره
ابدا قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوانكم خوالكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفهم ما لا يطيقون فان كلفتموهم فاعينوهم. وان يعفو عن زلله. العبد او المملوك ده بيغلط. وغالبا بيكون تعليمه قليل واخلاقه
فيها رذالة فيحتاج ان يتعامل معه سيده بحسن الخلق. والصفح عن الزلات. وليتذكر الله عند زلل نفسه. لما تلاقي العبد كده ويعمل حاجة غلط افتكر انت بتعمل ايه في حق السيد سبحانه وتعالى الملك وازاي انك بتطلب من ربنا المغفرة؟ يقول فيعفو رجاء ان يعفو الله
الله تعالى عنه. هنا نهاية الباب نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك