1
00:00:00.500 --> 00:00:27.950
ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.950 --> 00:00:47.950
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم

3
00:00:47.950 --> 00:01:17.950
اما بعد. كنا تكلمنا في بداية الدرس الماضي عن منهج مقترح في دراسة التفسير في قراءة بعض شروح الاحاديس وكتب الاذكار وقفنا عند هزا الحد من زكر المنهج العلمي خشية الاطالة وان يعني تأتي على وقت الدرس. نبدأ

4
00:01:17.950 --> 00:01:47.950
الفيوم ايضا ذكر بعض الكتب المقترحة كمنهج لدراسة العقيدة والى دراسة الفقه والسيرة بالنسبة لدراسة علم العقيدة اه علم العقيدة من اشرف العلوم لان اه شرف في العلم من شرف المعلوم وعلم العقيدة له اسماء منها علم التوحيد وكذلك يسمى الايمان يسمى السنة

5
00:01:47.950 --> 00:02:07.950
وكان يسمى عند السلف بالشريعة. فعلم العقيدة بيبحس في الايمان بالاركان الستة على رأسها الايمان بالله الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وما تفرع عن ذلك من مسائل

6
00:02:07.950 --> 00:02:37.950
وهو من الفروض العينية التي يلزم كل مكلف تحصيلها. فطالب العلم الزي يريد ان يحكم بناءه العلمي لابد وان يتقن هذا العلم ان يدرس العقيدة على اه مذهب اهل السنة والجماعة او على منهج اهل السنة والجماعة. ليسلم في سيره الى الله عز وجل وليسلم في

7
00:02:37.950 --> 00:02:57.950
في طلب العلم. ورأينا بعض الافات ان بعض الطلاب كان نحى نحو التخصص في بعض علوم الالة مسل علوم اللغة او علوم مصطلح الحديس او ما شابه زلك ولما يتقن

8
00:02:57.950 --> 00:03:17.950
اه هزه الاصول يعني علم العقيدة بيسموه اصول الدين. بيسموه علم اصول الدين. بيسموه الفقه الاكبر. فهو اولى بالدراسة واسبق من علوم الالة. فتجد انسان عمال يتضخم جدا في علم من علوم الالة. ويبتدي يصدر مصنفات

9
00:03:17.950 --> 00:03:37.950
ويؤلف كتب والمحقق الفلاني او آآ صاحب التصانيف الفلانية. وهو في الحقيقة لا يستطيع ان هو يتكلم او يحرر مسألة مسائل الاعتقاد على منهج اهل السنة والجماعة. دي كارسة. طيب نبدأ بايه؟ اللي باقوله لحضراتكم ده كمنهج دي

10
00:03:37.950 --> 00:04:07.950
مقترحات قابلة للتعديل للحذف للاضافة لغير زلك. المرحلة الاولى ممكن نبدأ فيها بكتاب الفقه الميسر اسف اصول الايمان. كتاب اصول الايمان هم الاتنين اصل الاتنين اصدار واحد. اصدار مجموعة علماء من اه علماء المدينة

11
00:04:07.950 --> 00:04:27.950
جامعة في المدينة المنورة معمول بطريقة اكاديمية نفس الكتابين يعني هو انا والتفسير برضه معمول بطريقة جميلة جدا مجموعة من العلماء الاكاديميين متخصصين اعدوا هزا الكتاب اسمه اصول الايمان كتاب لطيف

12
00:04:27.950 --> 00:04:57.950
مختصر اا بيشمل بيمر على عامة مسائل الاعتقاد بطريقة لطيفة ومختصرة ومهذبة فيصلح كبداية يصلح كبداية اصول الايمان لمجموعة علماء في نفس المرحلة اللي انت بتدرس فيها كتاب اصول الايمان فيه يصلح بديل ليه مسلا كتاب مازا يعني انتمائي لاهل السنة والجماعة؟ للشيخ عادل عزازي

13
00:04:57.950 --> 00:05:17.950
يصلح في نفس المستوى كتاب الثمرات الزكية واللي بعد كده بقى اسمه اعتقاد اهل السنة والجماعة للدكتور احمد فريد ربنا يحفظه. يصلح كزلك في نفس المرحلة المتقدمة ديت كتاب متين سؤال

14
00:05:17.950 --> 00:05:37.950
الجواب في العقيدة كتائب صغير ليه آآ الشيخ حافظ احمد حكمي رحمه الله. كل دي متردفات يعني دي مرحلة اولى كلها. بس اي كتاب من ده هنمسكه ندرسه يعني يتم تحصيل مسائله تحصيلا جيدا. طب بنحط بقى كتاب تاني للتوسع شوية في القراءة في نفس المرحلة ديت

15
00:05:37.950 --> 00:05:57.950
ممكن نحط بقى مختصرات لمعارج القبول زي مختصر معارج القبول العقدة او مختصر معاش القبول اه الشيخ العدوي او غيره من المختصرات اللي موجودة. طيب المستوى التاني اللي خلص المستوى ده المستوى ده احنا حاطين له كده بالتجربة في دراسة

16
00:05:57.950 --> 00:06:27.950
المجموعات العلمية ان هو يتم دراسته في ستة وتلاتين ساعة. من مبدأ الساعات المعتمدة. الكتاب يدرس في ستة وتلاتين ساعة دراسة مستوفية تشرح مسائله تفك اشكالاته. وله شروح على موقع مسجد موقع معهد شيخ الاسلام ابن تيمية. وله شروح آآ للعلماء اللي صنفوا نفس الكتاب

17
00:06:27.950 --> 00:06:47.950
كل واحد منهم صنف جزء شرحه. وموجودة برضو على آآ على الانترنت. اه اصول الايمان. مجموعة شرحوه صنفوه مجموعة العلماء شرحوه برضه كل آآ عالم او كل دكتور شرح جزء اللي هو صنفه. المستوى التاني

18
00:06:47.950 --> 00:07:17.950
في العقيدة بيبقى اا اعتقاد اهل السنة شرح المنة اعتقاد اهل السنة شرح اللي هو مجلدين كبار او مجلد كبير مجلد صغير للدكتور ياسر برهامي ربنا يحفزه اعتقاد اهل اهل السنة شرح المنة اللي هو شرح منة الرحمن. كتاب نفيس وكتاب نافع جدا وبيطرح مسائل الاعتقاد بطريقة

19
00:07:17.950 --> 00:07:37.950
آآ مبسطة وفي نفس الوقت فيه شمولية. وفيه بقى تحرير للقضايا الشائكة زي قضية الحاكمية قضية الولاء قضايا الايمان والكفر قضايا العذر بالجهل وغيرها من القضايا بطريقة جيدة. ويفي الاطلاع في المرحلة ديت

20
00:07:37.950 --> 00:08:07.950
طلوع يعني ايه؟ تقرا من باب مزيد التوسع يعني سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة للدكتور الاشقر رحمه الله المرحلة التالتة يقترح ليها الكتاب دراسة كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد الشيخ عبدالرحمن ابن حسن ال

21
00:08:07.950 --> 00:08:27.950
الشيخ مع حاشية فضل الغني الحميد. فتحي المجيد شرح كتاب التوحيد. للشيخ عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ مع حاشية فضل الغني الحميد. ويبقى فيه للي بيزيد الاطلاع يراجع كتاب معارج القبول

22
00:08:27.950 --> 00:08:47.950
للحافظ حكمة. ميزة كتاب معارج القبول ايه يا اخواني؟ ان هو لخص لك كتب العقيدة المسندة. وآآ اتاك في كل مسألة من مسائل العقيدة بكلام السلف وبيرتب دايما في كل مسألة كده. اللي ورد في المسألة دي من ايات يجمعها كلها. من اول المصحف

23
00:08:47.950 --> 00:08:57.950
ورد فيه في احاديس يقول لك في الباب عن ابي هريرة وعن عائشة وعن ام سلمة وعن ابي موسى وعن جابر يقول لك مسلا تلتاشر صحابي مسلا وباكتب لك كل

24
00:08:57.950 --> 00:09:17.950
صحابي منهم الحديس بتاعه والحكم على الحديس. وغالبا هو الكتاب محقق يعني حتى لو هو ما حكمش على الحديس الكتاب محقق. وبعدين يجيب من قال بهزا الكلام من الصحابة وبعدين يجيب من قال بهزا الكلام من التابعين يجيب من قال بهزا الكلام من الائمة المتبوعين اللي من اول بقى ابي حنيفة

25
00:09:17.950 --> 00:09:37.950
ومالك والشافعي واحمد رحمه الله وبعد كده يجيب منقلب هزا الكلام من ائمة السنة البخاري ومسلم اللي هو ائمة الحديس وهكزا فالحقيقة الكتاب ده كتاب نفيس لكنه في الدراسة الطريقة دي في الدراسة بتطول فعشان كده بقول الكتاب ده كتاب للاطلاع تقرأه كويس جدا باتقان

26
00:09:37.950 --> 00:09:57.950
وهتستفيد منه جدا. يبقى ده منهج مقترح لدراسة العقيدة على تلات مراحل. احنا قلنا اصول بياخد ستة وتلاتين ساعة كتاب آآ اعتقاد اهل السنة شرح المنة ياخد خمسين ساعة. آآ كتاب فتح

27
00:09:57.950 --> 00:10:17.950
مجيد شرح كتاب التوحيد مع حاشية الفضل ياخد ستين ساعة. وان شاء الله نكمل في مرة قادمة. اه منهج مقترح لدراسة فقه ونبدأ في درسنا اليوم وكنا انتهينا من زكر اداب طالب العلم لكن الحقيقة في اه

28
00:10:17.950 --> 00:10:47.950
نفيس للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في رسالة لطيفة اسمها آآ العلم الشيخ يعني ذكر فيها تعريف العلم فضائل العلم وحكم طلب العلم وذكر فصل في اداب طالب العلم والاسباب المعينة على الطلب. وذكر فصل في طرق تحصيل العلم واخطاء يجب الحذر منها

29
00:10:47.950 --> 00:11:07.950
وزكر فصل فيه اه كتب طالب العلم وفتاوى حولها. وذكر فصل في ثلاث رسائل يعني امر سريعا كده على آآ كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في اداب طالب العلم. بيقول طالب العلم لابد له من

30
00:11:07.950 --> 00:11:27.950
التأدب باداب ذكر منها. الامر الاول اخلاص النية لله عز وجل. هو طبعا الكتاب ده او الرسالة دي تفريغ. تفريغ كلام الشيخ فعشان كده مش هنقرا كل الكلام لكن هنذكر آآ رؤوس اقلام لعل يكون فيها فائدة. اول ادب من اداب

31
00:11:27.950 --> 00:11:47.950
طالب العلم اخلاص النية لله عز وجل. وزكرنا في المرة اه السابقة ان من الكبائر طلب العلم لغير الله عز وجل وان الله عز وجل توعد من طلب علما مما يبتغى به وجه الله والدار الاخرة لا يطلبه الا ليصيب به عرضا من

32
00:11:47.950 --> 00:12:07.950
الدنيا لم يجد عرف الجنة يعني رائحة الجنة. وان رائحتاه توجد من مسيرة كذا وكذا. يبقى الاخلاص والاخلاص معناه تخليص العمل من شوائب النفس وارادتها. تخليص العمل من شوائب النفس. العلم ممكن يدي للنفس طموحاته

33
00:12:07.950 --> 00:12:27.950
موحا من التبجيل والتوقير وممكن صاحبه ينال مالا وينال منزلة عند الخلق وقضاء حوائج لكن لابد لطالب العلم انه يجرد قصده لله يكون قصده في طلب العلم ارضاء ربنا سبحانه وتعالى. ابتغاء وجه الله. سانيا من اداب طالب العلم

34
00:12:27.950 --> 00:12:47.950
ان يقصد بعلمه رفع الجهل عن نفسه وعن غيره. يبقى انا من الاداب وانا اطلب العلم اريد ان اخرج من خانة الجهال الهمج الرعاع اتباع كل ناعق الى خانة طالب العلم ثم الى

35
00:12:47.950 --> 00:13:07.950
ده خانة العالم. علي بن ابي طالب قال لكميل ابن زياد قال الناس سلاسة. عالم رباني ومتعلم على سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق. لم يستضيئوا بنور العلم. فالانسان يريد بطلب العلم ان

36
00:13:07.950 --> 00:13:27.950
اخرج من هذا الوصف الذميم يستضيء بنور العلم فيكون اولا متعلم على طريق النجاة ثم يرزقه الله عز وجل بعد زلك ان يكون عالما ربانيا. والعالم الرباني هو العالم العالم بعلمه. ثالثا من

37
00:13:27.950 --> 00:13:47.950
طالب العلم ان يكون طلبه للعلم دفاعا عن الشريعة. الشيخ بيضرب مسال بيقول لو ان رجلا مبتدعا قام فالقى بدعته في الناس وهناك مكتبة فيها الاف الكتب. الاف الكتب فيها حق. لن

38
00:13:47.950 --> 00:14:07.950
كتاب واحد بالرد الكتب جماد ما بتردش. مين اللي هيقوم يرد عليه؟ يقوم يرد عليه طالب علم او يقوم يرد عليه عالم. عشان كده الانسان يطلب العلم يكون من اداب طلبه للعلم انه دفاع عن الشريعة. كذلك من اداب طالب العلم

39
00:14:07.950 --> 00:14:37.950
آآ انشراح الصدر وآآ الصدر عند وقوع الخلاف. ودي طبعا مرفوضة بايه؟ خلاف السائغ. لا زال اهل العلم يختلفون فيما بينهم في مسائل كسيرة والادلة اما في خلاف في ثبوتها زي الادلة

40
00:14:37.950 --> 00:14:57.950
السنة في احاديس مختلف هل هي سابتة او لا؟ وبالتالي هيقع الخلاف في الحكم وفي ادلة سابتة قطعا زي الايات الاحاديس المتواترة وزي احاديس الصحيحين التي القتها الامة بالقبول. دي سابتة. لكن يقع الخلاف في فهم الدليل ما الذي يقصده

41
00:14:57.950 --> 00:15:17.950
شارع عشان كده لازم يبقى في رحابة صدر في الخلاف. طالب العلم اللي هو عنده ضيق صدر في الخلاف. وآآ يقيم حرب شعواء على كل مسألة يعني هزا يفوته خير كسير وينقطع عن طريقه الذي انتدب نفسه له. بيضيع عمره في المهاترات الجانبية

42
00:15:17.950 --> 00:15:37.950
تلاقي مشكلة كبيرة جدا هل واحنا واقفين في الصلاة ننزل للسجود ننزل على اليدين ولا ننزل على الركبتين مسألة فرعية جدا وقع فيها خلاف بين العلماء في كيفية النزول وفيها احاديث بعض اهل العلم

43
00:15:37.950 --> 00:15:57.950
بعضهم يضاعفها والمسألة يسيرة لا تعدو كونها مدارسة ويرجح القول الراجح بدليله وخلاص. لأ واحد يدخل مسجد يلاقي اللي جنبه ما بيسجدش على ما بينزلش على الركبتين. انت ما بتسجدش ما بتنزلش على الركبتين. ليه؟ انت اصلك ما انت جاهل. لأ ده انت اللي مبتدع ده وندخل في موال ما لوش

44
00:15:57.950 --> 00:16:07.950
اي لازمة. طب ليه؟ وساعات واحد يضيق صدره لما ييجي يصلي في مسجد ويلاقي الاخوة اللي جنبه بينزلوا على الايدين. واحد اخ كان جاي من القاهرة وكان طبعا الشيخ ابو اسحاق هنا كان

45
00:16:07.950 --> 00:16:27.950
يرى النزول على اليدين. فكفر الشيخ كلها بتنزل على الايدين. فهو بقى ازاي؟ كلكم بتنزلوا على ايديكم. طب وانت زعلان ليه يا عم؟ انت اللي زعلان ليه؟ واحد تاني اخ تاني اللي كان بقى الضيف اللي هو نازل عليه يعني يتصعب كده ويقول له معلش هنعمل ايه؟ هنعمل ايه؟ هي محنة؟ هتعمل ايه في ايه بس انا مش فاهم يعني ايه؟ هو ابتلاء

46
00:16:27.950 --> 00:16:47.950
مش فاهم. مسألة بقى ضيق الافق بقى وضيق الصدر بالمسائل ديت. وغيرها كتير من المسائل اللي فيها خلاف سائغ بين العلماء. بعض لطلبة العلم قديما او يعني مش قديما قوي يعني في اللي كانوا العقد اللي فاتوا دلوقتي من خلال مسلا عشرين تلاتين سنة كده كان عندهم مشكلة ان

47
00:16:47.950 --> 00:17:07.950
بيتعامل مع فتاوى اللجنة الدائمة على ان هي ديت قواعد المنهج السلفي. فاللجنة الدائمة تفتي في مسألة فتوى والفتوى اللي في اللجنة اللي لجنة الدائمة للافتاء في السعودية دي بتفتي لاهل المملكة. وحتى لو هتفتي لخارج المملكة لكن هي بتفتي يعني

48
00:17:07.950 --> 00:17:27.950
اللي اسمها لجنة فتوى يتعامل بقى مع القول او الفتوى بتاعة لجنة اللجنة دايما هو ده قواعد المنهج السلفي. وان اللي يخالف الكلام ده يبقى مبتدع وان اللي يخالف الكلام ده يبقى قاسم قطعا. ايه ده! على سبيل المسال يعني الفتوى بتاعة قيادة المرأة للسيارة. هل يجوز للمرأة انها

49
00:17:27.950 --> 00:17:47.950
خد سيارة في اللجنة الدائمة للافتاء في السعودية بتقول لأ لا يجوز للمرأة ان تكون السيارة وهناك السعودية ممنوع المرأة ايه تقود سيارة هما بقى في الواقع بتاعهم بيفتوا بيها سد للزرائع بيفتوا باي آآ قاعدة من القاعدة الشرعية دي حاجة ترجع لهم. لكن هنخلي احنا بقى الفتوى بتاعة تحريم قيادة المرأة

50
00:17:47.950 --> 00:17:57.950
السيارة ديت من قاع منهج السلفي ولو واحد بقى ساب زوجته انت قود السيارة الناس تتصعب عليه كده ولا حول ولا قوة الا بالله. الاخ ده مش عارف ماله حصل له ايه. الاخ ده عايز حد

51
00:17:57.950 --> 00:18:07.950
يراجع تدينه تاني ليه يا عم ماله ايه اللي حصل له لأ اصل هو سايب زوجته تسوء تقود السيارة مش هي بتقود السيارة وهي لابسة الحجاب اه طب ايه المشكلة

52
00:18:07.950 --> 00:18:27.950
المشكلة ان اللجنة الدايمة قالت ان ما ينفعش انها تقود السيارة. ايوة ايه الدليل؟ ما هو اللجنة دي على راسنا من فوق. ايه الدليل؟ ولو لان هم اتوا بدليل محتمل ويلزمهم هم لكن لا يلزم كل اقطار الدنيا وبقى على هزا

53
00:18:27.950 --> 00:18:54.550
يرحمك الله. على هذا فقس حاجات كتير جدا بقى. فمسألة من اداب طالب العلم رحابة الصدر في مسائل الخلاف العلم لتلات اشبار كده الشبر الاول الانسان يدخله يحصل له ايه؟ تكبر. الشبر التاني يتواضع. الشبر التالت يعلم انه لا يعلم شيء. الكل يعرف ان هو جيد جدا

54
00:18:54.550 --> 00:19:14.550
فبيقول لك فلا تكن ابا شبر ما تبقاش ابو شبر. ابو شبر ده اللي هو ايه؟ يعرف مسألة مسألتين يتنمر بهم. اعمل بهم دوشة بقى. طول ما هو قاعد يعمل مشاكل فلا تكن ابا شبر وانت صاحب الشبر الواحد اللي هو بيتكبر بالمسائل البسيطة اللي تعلمها. فده امر في غاية الاهمية. من

55
00:19:14.550 --> 00:19:34.550
طالب العلم كذلك ان يكون طالب العلم عاملا بعلمه. قال النبي عليه الصلاة والسلام والقرآن حجة لك وعليك القرآن حجة لك او عليك. مسألة مهمة جدا ان طلب العلم لا يقصد منه في في الاصل اتساع العقول

56
00:19:34.550 --> 00:19:54.550
مش مش ده مش من باب الثقافة. في ان انا اتعلم مسائل تتسع بها العقول وينطلق بها اللسان. واستطيع ان انا انظر واقعد وانا في عمل بعيد جدا عن هزا الامر. بيضرب الشيخ هنا مسال مهم جدا. بيقول مسلا لما بنقعد نتدارس حديس اه ينزل ربنا الى السماء الدنيا

57
00:19:54.550 --> 00:20:04.550
حين يبقى ثلث الليل الاخر. ونقول بقى ايه عقيدة اهل السنة والجماعة في المسألة ديت؟ طالب علم اللي مدارس بقى يقول لك ايه؟ انه نزول يليق بجلال الله عز وجل

58
00:20:04.550 --> 00:20:24.550
ولا نقول يخلو منه العرش ولا نقول ينزل نزولا كيف يعلمه الله عز وجل ويحرر المسألة مزبوط. طيب انت في تلت الليل الاخر بتعمل ايه ممكن يبقى ما بيعملش حاجة خالص. ممكن يبقى قاعد صاحي ومشغول بالنت مسلا. او قاعد صاحي ومشغول باي عمل مباح

59
00:20:24.550 --> 00:20:44.550
وسايب انت الحديس اللي انت حررت المسألة بتاعة ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له؟ انت بقى طبقت الكلام ده ولا ما طبقتوش بقى؟ الانسان اللي بيعمل بعلمه انسان يعلم مسلا يدرس بقى في

60
00:20:44.550 --> 00:21:04.550
آآ في البيوع او في في كتب في كتاب الفقه يعني مسائل في الربا وتيجي تلاقيه مسلا عايز يجيب عربية ايه؟ ما قداموش غير انه يجيب العربية بطريق تقسيط محرم من بنك مسلا. صورة محرمة على فكرة مش كل البنوك بتعمل صور محرمة بس المنتشرة بتبقى ساعات صور

61
00:21:04.550 --> 00:21:24.550
خلاص يعمل ايه؟ هو عايز يركب عربية يروح يركب عربية. ولا كانه درس المسألة ولا كانه عارف ان الكلام ده لا يجوز ولا اي حاجة خالص طالب العلم ده لما بيتزوج هو درس في الفقه كتاب عشرة النساء. فيه كتاب في الفقه كده على فكرة. لما بتدرس كتاب النكاح يقول لك كده باب عشرة النساء

62
00:21:24.550 --> 00:21:44.550
وان هو بقى ينبغي للانسان او للرجل ان يعاشر امرأته بالمعروف ويستحب له كزا ويستحب له كزا ويجب عليه كزا ويقعد يديك شوية نصايح كده نصايح محترمة جدا وتيجي تلاقي طالب العلم لما يزعل من مراته يعورها. طب انت طب ينفع؟ طب وانت العلم اللي اتعلمته فيه حاجة بتقول الكلام ده؟ او لما يقع في خصومة

63
00:21:44.550 --> 00:22:04.550
مادية مع احد الشركاء او غيره يبتدي بقى يقع الفجور في الخصومة. طب ليه كده؟ يبقى لازم يكون طالب العلم عامل بعلمه. سواء بقى مستوى التعبد والتنسك والقيام بالاوراد آآ تزكية النفس. سواء في الكف عن المحرمات. سواء كان

64
00:22:04.550 --> 00:22:24.550
في حسن الخلق في التعامل مع الخلق وكما قال صلى الله عليه وسلم ليس شيء اثقل في الميزان من حسن الخلق. ولذلك قديما قالوا نعرف طالب العلم في سمته ودله وهديه وتخشعه. اللي هيبتدي يطلب العلم بجد يبان عليه كده. صلاته

65
00:22:24.550 --> 00:22:44.550
تبقى صلاة تختلف عن صلاة غيره. آآ كلامه مشيته حفاظه على وقته. طريقته في الخصومة ليه اللي عنده اللي بيوصفه ابن تيمية رحمه الله يقول وكان فارغا من شهوات الطعام والشراب والنكاح. مقبلا على

66
00:22:44.550 --> 00:23:04.550
عز وجل. يعني مش شاغل باله بالحاجات دي. مات عنده سبعة وستين سنة. رحمه الله وما تزوج. بيقولوا يعني ايه بيقولوا ايه؟ يعني انقضى عمري وما يعني تذكرت هذا الامر. وطبعا لو تزوج لتم امره واكتمل لان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. بس عايز اقول لك واحد من كتر

67
00:23:04.550 --> 00:23:24.550
الناس هيتجوز يعني يعني واحد ايه انشغل في الدفاع عن الدين والدفاع عن عقائد واتسجن وراح وجه وحارب وقام ونسى اتجوز رحمه الله رحمة كان واسع. طالب العلم دلوقتي بيبقى ايه؟ اه عايز يتجوز من وهو لسه في تانية اعدادي. دي حصلت على فكرة مش نكتة يعني. واحد جه كده يكون اه

68
00:23:24.550 --> 00:23:44.550
كان سنة كام؟ سنة تمانية وتسعين تسعة وتسعين كده. والده جابه وقال انا عايز بقى ابني ده يطلب العلم. وكان الولد عنده ساعتها آآ بقرابة الاربعتاشر سنة كده. في تانية اعدادي تقريبا. المهم ده خلاص انا اوقفته لله. وعايزه يطلب العلم تعال يا ابني اطلب العلم. اول حاجة

69
00:23:44.550 --> 00:24:04.550
تعملها قام مربي شعره. بداية الطلب بقى. شوية وبعدين ايه؟ راح عرف ان في اخ في المسجد كده عنده بنت وراح كلمها قال له انا عايز آآ اكلمك في موضوع وبتاع خير يا ابني في ايه؟ قال والله انا يعني اريد ان اتزوج وبتاع. فالراجل بقى يبص لي من فوق لتحت. ما كنش لسه لحيته نبتت اصلا

70
00:24:04.550 --> 00:24:24.550
يا نهار بتتجوز ازاي يا ابني؟ والزواج نصف الدين وقعدي بقى ايه محضر له كم حديس في الزواج الله يرحمك يا ابن تيمية الله المستعان. طيب الامر السادس آآ من اداب طالب العلم اللي

71
00:24:24.550 --> 00:24:44.550
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الدعوة الى الله. ان طالب العلم لا ينغلق على نفسه ولا يجلس حبيسا للمكتبة هو في واد والناس في واد اخر. هو قاعد في المكتبة يحقق مسائل ويحرر مسائل وممكن تكون مسائل بعيدة جدا جدا يعني. يعني ممكن مسلا

72
00:24:44.550 --> 00:25:04.550
يقعد يحقق في مسألة اصولية ودي ممكن ما يحتاجهاش في حياته كلها ولا تحتاجها الناس اللي عايشين حواليه. وتستغرق منه ايام واسابيع محتاجة حد يكلمها في اصول الاسلام. محتاجة حد يكلمها يعني مسلا اما يطلع واحد زي اللي بيقول انا المهدي المنتظر ده. هتلاقيه دايما

73
00:25:04.550 --> 00:25:24.550
على طول مباشرة الناس تنقسم قسمين. فريق هيسبت وفريق هينفي وناس اتوه في النص. الناس دي عايزة حد يطلع يكلمهم كلمة آآ تثبته يعرض لهم منهج اهل السنة والجماعة يقول ايه الصح وايه الغلط؟ كلام مسلا زي ما بيطلع بقى شبهات او معاملات محرمة او غيره نسمع

74
00:25:24.550 --> 00:25:44.550
حد يستفتوه فمسألة طالب العلم لابد انه يكون مشارك بقوة في الدعوة الى الله عز وجل. للاسف بعض الناس كانوا يقولوا هو وفي طالب علم عمال يتنطط بالمساجد كده لأ القاء المحاضرات والدروس العامة في المساجد مش تنطيط ده تبليغ للدعوة وقال

75
00:25:44.550 --> 00:26:04.550
صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. وقال صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها ده مش تنطيط بالمساجد بتحافظ على وقتك انت بتقعد مع الناس كتير بتقعد مع الشباب كتير طب ما هو الشباب ده مين اللي يقعد معه وهو العلم مقصده ايه في الاصل؟ هو

76
00:26:04.550 --> 00:26:24.550
في العلم ايه؟ مش العلم ده يصل الى الناس؟ ولا العلم الكتب محطوطة؟ العلم يصل الى الناس طب الناس اللي عندها مشكلات. الناس اللي عايزة فتاوى شرعية. بس اللي عايزة تربية الناس اللي عايزة تزكية. مين اللي اتكلم معهم؟ عشان كده دي افة خطيرة جدا. والاخوة تنتبه لها

77
00:26:24.550 --> 00:26:34.550
ما يقول لك اما تطلب علم اقفل على نفسك لأ اوعى تصدق هزا الكلام. ده كلام ابن عثيمين رحمه الله. ابن عثيمين من علماء الدنيا عليه رحمة الله. شف ابن عثيمين ميت من سنة كم

78
00:26:34.550 --> 00:26:54.550
والى الان اعلى اصدار على الانترنت في المحاضرات والدروس والشيخ ابن عثيمين. رحمه الله. رقم واحد الى الان قناة خاصة به وتراسه لا ينقضي رحمه الله رحمة واسعة. قناة خاصة به موقع خاص به موقع بقى على آآ

79
00:26:54.550 --> 00:27:04.550
الويب سايت وموقع على التليجرام آآ قناة خاصة على التليجرام وقناة خاصة مش عارف ايه وصفحات خاصة على الفيس. وكل ده تراس ابن عثيمين رحمه الله. كان بيشرح كل حاجة

80
00:27:04.550 --> 00:27:24.550
عالم من علماء الدنيا عقيدة وفقه واصول ومصطلح ولغة وتفسير وحديس كل شيء احنا المرة الرفضة اللي انتم فاكرينه اتكلمنا قلنا ايه؟ الاربعين نووية بشرح ابن عثيمين صح؟ وقلنا ايه هنقول رياض الصالحين بشرح ابن عثيمين رحمه الله. ولو جينا نتكلم في اللغة هنقول ايه؟ هنقول

81
00:27:24.550 --> 00:27:44.550
الاجر الرومية في شرح ابن عثيمين. اصول الفقه كمرحلة ابتدائية خالص كده اول حاجة في اصول الفقه. الاصول من علم الاصول لابن عثيمين. لو عايزين نتكلم في اصول والتفسير اصول التفسير لابن عثيمين رحمه الله. لأ وشف كلامه يقول لك من اداب طالب العلم الدعوة الى الله عز وجل. الدعوة الى الله عز وجل. اوعى تحبس نفسك

82
00:27:44.550 --> 00:28:01.750
في المكتبة وتعيش منعزل عن العالم وتبتدي بقى تتكلم مع الناس بلغة غريبة عن لغتهم بعض الناس فاهم الموضوع غلط. فاهم ان هو لما يلبس زي مختلف عن بس ويغير من هيئته ويستعمل وحشيه الكلام وحشيه الكلام يعني الكلام الغريب

83
00:28:02.100 --> 00:28:22.100
اه زي ما كان واحد يقول لك كده هزه التي تسمونها غسالة اوتوماتيكية. انت بتتكلم كده ليه؟ ما تتكلم زي الناس. انا عايز اعرف يعني تتكلم زي الناس هو دي بقى علامة الحشمة في العلم يعني انك تتكلم كلام زي كده؟ او اللي ييجي يسلم على الناس يبقى زي ايه؟ يبقى متمشي كده. سبحان الله! وهو ده هدي النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:28:22.100 --> 00:28:42.100
يعمل ايه؟ سبحان الله والله! حاجة عجيبة جدا! اتعامل مع الناس وبلاش تجعل بينك وبين الناس حواجز ربنا سبحانه وتعالى يقول وما ارسلنا من رسول الا قومه باللسان يعني ايه؟ بلغات مش كده؟ وما ارسلنا من الرسول الا بلسان قومه ليبين لهم. فالمفروض ان اللي يرسل لقوم

85
00:28:42.100 --> 00:28:52.100
يكون بلسانه عشان يبين لهم يفهمهم عايزين ايه. لكنك تحط بينك وبين الناس حواجز في اللبس وفي اللغة وفي الشكل وفي الهيئة وتبقى متمشي وبعيد عن الناس. ويقول لك ايه طالب العلم

86
00:28:52.100 --> 00:29:12.100
النابه الزي يفتقده الناس فلا يجدونه. الله! طب اومال لمين اللي يقود الناس في المهمات والملمات؟ لما طالب العلم يبعد عن الناس فضلا عن العلماء بقى فده امر في غاية الاهمية. كذلك زكر الشيخ من اداب طالب العلم الحكمة

87
00:29:12.100 --> 00:29:32.100
قال ان يكون متحليا بالحكمة. قال تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ويؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا والحكمة هي وضع الشيء في موضعه. ان تنزل الاشياء منازلها. تنزل اشياء منازلها. سواء بقى في

88
00:29:32.100 --> 00:29:52.100
آآ الشدة في موضع الشدة زي ما بيقولوا كده ووضع السيف في موضع الندى مضر كوضع الندى في موضع السيف يعني في وضع يحتاج ندى يحتاج كلام جميل وعبارة رقراقة وفي موضع يحتاج سيف يحتاج شدة. الحكمة بقى انك

89
00:29:52.100 --> 00:30:12.100
توزن الامور صح وتنظر في الواقع وآآ تنزل الاحكام الشرعية والايات والاحاديث على الواقع الصحيح انت عارف ساعات اللي بيدمر العمل الاسلامي كله ايه؟ توصيف خاطئ للواقع وتنزيل لايات واحاديس في غير مواضعها

90
00:30:12.100 --> 00:30:32.100
واستدعاء لمعاني هي ليست اصلا موجودة في هزا الباب. فطالب العلم لابد يكون عنده نوع من الحكمة الحكمة. كزلك الحكمة في الانبساط والانقباض الحكمة في اه الانتشار والاحجام. الحكمة في انكار المنكر. ما ينفعش ابدا

91
00:30:32.100 --> 00:30:55.350
طالب العلم يقر المنكرات ولا يسكت عنها. فضلا عن انه يكون عكاز للطاغوت يعتمد عليه. ما ينفعش. لكن في نفس الوقت ما ينفعش يكون طالب العلم مصعر حرب اه حد نحرير لا يقوم له شيء الا قمعه كما ورد في حديث حذيفة. اه الخبر بتاع حذيفة رضي الله عنه. لأ

92
00:30:55.350 --> 00:31:15.350
الحكمة انكر المنكرات اصلح قدر استطاعتك وجهدك لا تكن عونا للباطل يوما ما لكن في نفس الوقت اكلف من العمل ما تطيق واستبقي آآ ارواح الناس ودماءهم ولا تكن مصعر حرب ولا تكن مفتاح فتنة ابدا

93
00:31:15.350 --> 00:31:35.350
كذلك من اه اداب طالب العلم الصبر. الصبر. فان الانسان لا يستطيع انه يحصل علم الا ازا كان عنده صبر وجلد صبر على التعب. ومشقة تحصيل العلم. صبر على معالجة المسائل. في مسألة هو مش فاهمها

94
00:31:35.350 --> 00:31:55.350
ما يصيبوش نوع من الملل والزهق ويرمي الكتاب لأ يصبر على المسائل كده حتى يحل اشكالاتها ويفتح كتاب ابو اتنين وتلاتة ويعمل بحس والمسائل اللي تغلق عليه النهاردة استعين بالله عز وجل ويلتمس من له دربة وخبرة بهذا الباب

95
00:31:55.350 --> 00:32:15.350
حل له مشكلاته يدعي ربنا سبحانه وتعالى ان ربنا يعينه على هذا الفهم يصبر على الامر ده. وكذلك يصبر على مفارقة لذات الدنيا انت قاعد تطلب العلم وفي ناس عمالة تتفسح وفي ناس عمالة تهزر ناس عمالة تروح عزومات لأ وانت عمال تطلب علم تحضر الدرس فمحتاج

96
00:32:15.350 --> 00:32:35.350
آآ كذلك احنا آآ الان ليس آآ لدينا طلبة علم متفرغين بالمعنى الصحيح او المعنى الكامل اللي كان موجود قبل كده موجود قبل كده يقول لك ايه المدرسة النزامية المدرسة الاشرفية المدرسة البرقوقية ايه المدارس دي؟ المدارس دي مدارس معمولة لطلب العلم فقه وفي مدارس للحديث وفي مدارس

97
00:32:35.350 --> 00:32:55.350
السلوك والتصوف وغيره وكان بنسبة توقف عليها الوقوف. وقوف يدوها يجروا رزقا للطالب ورزق لمين؟ للمدرس فكان بيفرغه طالب العلم للطلب ياخد قسط من النوم وقسط من الراحة وبعدين يقوم يطلب العلم وهكزا هو متفرغ لطلب العلم. ما عدش احنا عندنا

98
00:32:55.350 --> 00:33:15.350
الوضع ده فبالتالي كل طلبة العلم دلوقتي يا اما بيكون طالب لسه في الكلية واما بيكون اه انتهى من مرحلة الدراسة بايه؟ وبيشتغل. فالامر مجهد بيجي الكلام ده كله على حظ النوم وعلى حظ الراحة وكما قال يحيى ابن ابي كسير لا يستطاع العلم براحة الجسد

99
00:33:15.350 --> 00:33:35.350
انسان يتعب نفسه ويتحمل آآ آآ مشقة التعب ويصبر على ذلك. خلاصة الكلام من الاداب طالب العلم انه يكون عنده صبر اه طالب العلم العجول الزي لا يصبر لا يصل. الامر التاسع اه من اداب

100
00:33:35.350 --> 00:33:55.350
طالب العلم احترام العلماء وتقديرهم. احترام العلماء وتقديرهم. نقرا الكلام ده بنصه بيقول ان على طلبة العلم احترام العلماء وتقديرهم وان تتسع صدورهم لما يحصل من اختلاف بين العلماء وغيرهم

101
00:33:55.350 --> 00:34:15.350
وان يقابلوا هذا بالاعتذار عمن سلك سبيل خطأ في ظنهم. وهذه نقطة مهمة جدا. لان بعض الناس يتتبع اخطاء الاخرين ليتخذ منها ما ليس لائقا في حقهم. ويشوش على الناس سمعتهم. وهذا

102
00:34:15.350 --> 00:34:35.350
اكبر اخطاء. واذا كان اغتياب العامي من الناس من كبائر الذنوب فان اغتياب العالم غيبة العالم يعني اكبر واكبر لان اغتياب العالم لا يقتصر ضرره على العالم بل عليه وعلى ما يحمله من العلم الشرعي. والناس اذا زهدوا في العالم او

103
00:34:35.350 --> 00:34:55.350
سقط من اعينهم تسقط كلمته ايضا. واذا كان يقول الحق ويهدي اليه فان غيبة هذا الرجل لهذا العالم تكون حائلا بين الناس وبين علمه الشرعي. وهذا خطره كبير وعظيم. اقول ان على هؤلاء الشباب

104
00:34:55.350 --> 00:35:15.350
ان يحملوا ما يجري بين العلماء من الاختلاف على حسن النية وعلى الاجتهاد. وان يعذروهم فيما اخطأوا فيه. ولا مانع ان تكلموا معهم فيما يعتقدون انه خطأ ليبينوا لهم الخطأ الذي وقع منهم. او من الذين قالوا انهم

105
00:35:15.350 --> 00:35:35.350
اخطأوا لان الانسان احيانا يتصور ان قول العالم خطأ ثم بعد المناقشة يتبين له صوابه. يعني الكلام ده في غاية الاهمية وده ويرد على المدرسة التي اه ابتلينا بها اللي بتسمى مدرسة المداخلة او مدرسة الجامية. مدرسة المداخلة نسبة

106
00:35:35.350 --> 00:36:05.350
الى الدكتور ربيع المدخلي او الجميع نسبة الى الشيخ محمد امان الجامي. ودي بدأت تظهر وتتبلور كده اسناء حرب الخليج يعني تقريبا سنة آآ واحد وتسعين كده لما خدت الحكومة السعودية او المملكة السعودية يعني خدت قرار باستدعاء قوات اجنبية للدفاع عن المملكة

107
00:36:05.350 --> 00:36:25.350
وعملت قواعد عسكرية هناك وخضوا حرب تحرير الكويت وكان في الوقت ده آآ صدرت فتوى للجنة الدائمة بجواز الاستعانة بهذه القوات الكاثرة. والمسألة ايامها كان فيها خلاف طبعا للعلماء المعاصرين. فذهب الالباني رحمه الله

108
00:36:25.350 --> 00:36:45.350
وذهب شيخ الدعوة السلفية لمصر الى ان لا يجوز الاستعانة بهؤلاء وان دي مش دي الصورة اللي موجودة في الاستعانة وكان كلام الشيخ ابن باز رحمه الله وكان بيفتي على الواقع اللي رفع له من خلال كلام بتوع الاستخبارات والسياسة السعودية. المهم افضل امر في النهاية انه وقع

109
00:36:45.350 --> 00:37:05.350
في السعودية نفسها بلبلة بعض الدعاة كانوا في الوقت دول يمسلوا آآ شباب الدعاة كان ايامها بقى الدكتور سلمان العودة وعائض القرني والطريري ولعمر وغيرهم من الدعاة. وقفوا ضد الامر ده واتسجن قطاع كبير منهم اياميها. طلع في وسط الاحداس دي بقى

110
00:37:05.350 --> 00:37:25.350
طائفة كانوا ملكيين اكتر من الملك. كان اللي هم طائفة المداخلة اللي بدأوا بقى يبدعوا ويشنعوا جدا جدا على اي حد يخالف فتوى الشيخ ابن باز واللجنة الدائمة ايامها. ومن النقطة دي بقى حطوا قضايا رئيسية كده خالفوا بها الدنيا كلها. اول حاجة آآ ان هم

111
00:37:25.350 --> 00:37:45.350
يهدمون العالم او طالب العلم او الداعية ولو من خطأ واحد. وجعلوا همهم وديدنهم البحث عن سقطات واخطاء طلاب العلم والدعاة والعلماء وساعتها ما تكونش اخطاء. تكون هم يحملوها ما لا تحتمل. اتنين

112
00:37:45.350 --> 00:38:05.350
حصل لهم غلو شديد جدا في مسألة طاعة الحكام. حتى وصل الامر ببعضهم الى ان قال يعني كل متغلب يصير ولي امر حتى ولو لم يكن مسلما حتى لو كان كافرا. تخيل بقى مسلا بلد زي العراق وبعد كده بقى بعد ما وقع عليها الاحتلال كانوا يتعاملوا مع بريمر بول بريمر

113
00:38:05.350 --> 00:38:25.350
الحاكم العسكري الامريكي اللي كان نجم عمرو على انه ولي امر. وحصل عندهم غلو شديد جدا في طاعة الحكام الجبابرة والمتسلطين. ويتعاملوا معهم على انهم ولاد امور شرعيين بصلاحيات المسلمين ما يدوهاش لابو بكر وعمر. رضي الله عنه. في حاجة فجة جدا جدا

114
00:38:25.350 --> 00:38:45.350
نموزج سيء وصورة مهترئة لرجال الدين. حتى ان واحد عمل كاريكاتير كده جايب صورة آآ واحد ملتحي ولابس قميص صورة شيخة قل كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هزا القصر ويشير الى قصر الايه؟ قصر الايه؟ الملك

115
00:38:45.350 --> 00:39:05.350
انتو عارفين اصل الكلام ده كلام الامام مالك كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هزا القبر ويشير الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام فهو ده بقى قال جايب طبعا ده من باب السخرية قال كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هزا القصر وبدأوا يعنوا بحاجة اسمها شرك القبور وبس وقالوا كده ان ده هو التوحيد

116
00:39:05.350 --> 00:39:25.350
اللي اتت به الانبياء توحيد العبادة. طب هو الحاكمية وشرك الحاكمية؟ قال لك لا ما فيش حاجة اسمها شرك الحاكمية. جعلوا من قضاياهم الكبرى الهجوم على سيدنا قطب والفوا المؤلفات الطوال في نقد سيد قطب والحكم بتكفيره ولما تصدى الدكتور بكر ابو زيد رحمه الله

117
00:39:25.350 --> 00:39:45.350
للمسألة ديت وعمل كتابه اللي هو الخطاب الذهبي في الرد على ربيع المدخلي. كتاب صغير كده بيتكلم فيه عن ليه ليه انت بتتكلم على سيد قطب بالطريقة ديت ؟ طبعا بادعوا حتى الشيخ بكر ابو زيد نفسه. مع ان الشيخ بكر ابو زيد قامة كبيرة جدا. بدعوه وقالوا ده اه

118
00:39:45.350 --> 00:39:55.350
الشيخ رحمه الله قبل ما في اخر ايامه كانت جت له جلطة في المخ. قال له ده اتجنن واختلط في اخر ايامه ورموه بالعزائم يعني. مع ان اي طالب علم يعرف ان الشيخ بكر ابو زيد كان

119
00:39:55.350 --> 00:40:15.350
من علماء الدنيا وكان عنده من الامكانيات ما يخضع له فعلا في ابواب العلم المختلفة. عليه رحمة الله رحمة واسعة. وبدأوا وبرضو يبقى داعم قلنا مشكلتهم الاولى مشكلة الهدم من خطأ واحد. ولو انت جيت تقول لهم نشوف كل عالم ايه حسناته ايه سياده. ايه اللي وايه اللي عليه؟ يقول لك ده

120
00:40:15.350 --> 00:40:35.350
منهج الموازنات الخبيس. وقلنا مع الحكام كان عندهم غلو جدا في آآ تنصيب الحكام بوصفهم بانهم ولاة امور شرعية مع انه ممكن يكون طواغيت لا يمتلي في زلك اسنان ما حدش يختلف ان في ان دول طواغيت طواغيت يعني. تالت حاجة اه مسألة

121
00:40:35.350 --> 00:40:55.350
آآ قصر التوحيد على والتحزير من الشرك على قضية شرك القبور وما شابهها وعدم الكلام تماما عن المشاكل الحكمية كانوا يرون ان الالزام العام بغير شرع الله عز وجل انه شرك اصغر او انه كفر دون كفر ولا يجعله زلك من الكفر بنقل عن الملة مخالفة

122
00:40:55.350 --> 00:41:21.200
للايات الصريحة في القرآن آآ كان عندهم ايضا تبديع لكل صور التجمعات الاسلامية. اي جماعات اي احزاب يبدعوا اي صور للتجمعات الاسلامية. ويرون ان زلك شرا مستطيلا فهو كما قال القائل هم مع الحكام مرجئة. ومع الدعاة خوارج. يعني بيكفروه. ومع المحتلين جبريل

123
00:41:21.200 --> 00:41:41.200
لا يرون لهم ايه؟ فهي فرقة او طائفة للاسف جمعت من الشر ما لم يجتمع في غيرها. واعتنوا جدا جدا بمسائل الردود و كسرة بقى الكلام عن التفسيق والتبديع ولا يسلم منهم احد. يعني انت يكفيك بس انك تدخل كده على بعض منتدياتهم او بعض شبكاتهم

124
00:41:41.200 --> 00:42:00.450
الالكترونية او مواقعهم اكتب بس اسم واحد من الشيوخ ايا كان. لان هو للاسف حتى المنهج ده منهج عقيم اه بينقلب بعضهم على بعض. يعني شف بقى كان هو كبيرهم الشيخ ربيع المدخلي. وكان اكبر تلامزته واحد اسمه فالح الحربي. انقلب عليه فالح الحربي ده وهدف

125
00:42:00.450 --> 00:42:20.450
اركانه وسب وسب مقز عنيف. وبعد طلبة الشيخ انقلبوا على فالح الحربي. وكان معهم قبل كده كان من في مصر هنا اسامة القوصي. الدكتور اسامة القوصي هو دلوقتي فلت كليتها كان بيعمل درس يوم الجمعة اسمه درس النصيحة. كل الدرس ده قايم على حاجة واحدة بس. ان هو يتناول كل يوم شخصية كده يهدمها

126
00:42:20.450 --> 00:42:40.450
وبعدين تكلموا في الشيخ ابي الحسن المأربي فلما اسامة القوصي والدكتور اسامة القوصي نصره ولم يتكلم فيه اقلبه على اسامة كوزي كمان ورموه بالعظائم. وهكذا يأكل بعضهم بعضا. حتى عندنا في مصر هنا. كبار ممسلي هذا التيار

127
00:42:40.950 --> 00:43:00.950
اه الدكتور محمد سعيد رسلان في المنوفية السبت الاحد الشيخ هشام البيلي في اه قرية جنب بيلا هنا للاسف بردو مع انهم اكبر اكبر الممسلين في ناس غيرهم طبعا. زي محمود لطفي عامر وزي اه طلعت زهران وغيرهم. للاسف برضه

128
00:43:00.950 --> 00:43:20.950
انقلب بعضهم على بعض ويعني فعلوا في بعض الافاعيل. فبنحزر هنا الكلام ده ليه؟ لان مسألة توقير اهل العلم واحترامهم ده دين يدان به. ولو انتم راجعتم للعقيدة الطحاوية. هيجد بقى كلام الامام الطحاوي رحمه الله ان احنا ايه؟ ونحب اهل العلم

129
00:43:20.950 --> 00:43:40.950
آآ نترضى عليهم فمحبة اهل العلم والترضي عليهم دين يدان به. اما مسألة انتقاصهم وليه؟ لان آآ انتقاصهم وازدرائهم واسقاطهم في الناس اسقاط للحق للشريعة التي يحملونها. آآ الادب العاشر من اداب طالب العلم هو التمسك

130
00:43:40.950 --> 00:44:00.950
بالكتاب والسنة وهو ده عمدة هزا المنهج كتاب وسنة بفهم السلف يعني مهما كان قول شيخك او امام معظما فلا يقدم ابدا باي حال من الاحوال على كلام الله ولا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني كانت المانة سريعة بما زكره الشيخ

131
00:44:00.950 --> 00:44:20.950
لان وجدت فيها اه بعض الفوائد زيادة على ما ذكر في كتاب المختصر. نرجع لكتاب مختصر تاني بيقولوا اما المعلم فعليه وظائف ايضا. يبتدي كده يتكلم في اداب المعلم. خلي بالك بقى اداب المعلم كل واحد من الاخوة اللي قاعدة ممكن يبقى في يوم من الايام معلم. بل حاليا ممكن تبقى معلم

132
00:44:20.950 --> 00:44:40.950
لو انت بتعلم مجموعة شباب صغيرين بتوع طلائع انت معلم. لو انت بتشرح للشباب اللي معك في الجامعة انت معلم. يبقى انتبه للمعنى لان انت محتاج الاداب ديت. بيقول اداب المعلم ووظائفه من ذلك الشفقة على المتعلمين. يشفق على اللي بيعلمهم. يكون بيتعامل معهم دايما برفق ولطف

133
00:44:40.950 --> 00:45:10.950
وان يجريهم مجرى بنيه. يعملهم زي اولاده. ولا يطلب على افاضة العلم اجرا لا يطالب المتعلمين بعوض مادي. مش هيعلمهم الا مقابل اجر مادي. فده الاصل. الاصل انت ان تبذل الهدى للناس مجانا. ان تبذل الهدى للناس مجانا. وما يستثنى عن ذلك يكون بقدر الضرورة

134
00:45:10.950 --> 00:45:30.950
ولا يقصد به ولا يقصد به جزاء ولا آآ شكرا. بل يعلمه لوجه الله تعالى. ولا يرى لنفسه منة على المتعلمين مين ما يبقاش بيتعامل مع المتعلمين وعلى طول بيمن عليهم. ويؤذيهم بهذا المن. بل يرى الفضل لهم اذ هيئوا قلوبهم

135
00:45:30.950 --> 00:45:50.950
تقرب الى الله تعالى بزراعة العلم فيها فهم كالذي يعير الارض لمن يزرع فيها. ده تعبير جميل جدا. وكون ان الناس جت قعدت قدامك وبدأت تسمع منك ده فضل من ربنا يستحق ان انت تشكرهم عليه ويستحق ان انت تشكر ربنا على هزا الامر اما انك تتعامل معهم بقى بان انا لي المنة عليك وان انا باعلمكم ده امر في غاية السوء

136
00:45:50.950 --> 00:46:10.950
فلا ينبغي ان يطلب المعلم الاجر الا من الله تعالى. وقد كان السلف يمتنعون من قبول هدية المتعلم. الشيخ احمد حطيبة ربنا يحفزه اي اخ من الطلبة اللي عنده في المعهد يدي له هدية ما كانش يقبلها. خالص. ففي اخ من اخواننا اسمه الدكتور اكرم المكي اخ فاضل جدا يعني

137
00:46:10.950 --> 00:46:30.950
لما خد الدكتوراه فراح مدي رسالة الدكتوراة بتاعته هدية للدكتور احمد وطبعا متوقع انه ايه هيرفضها. فالشيخ احمد استقبله في البيت عنده وقابل منه الهدية وقال له انا قبلت الهدية لان انت دلوقتي انت مش طالب عندي. انا بتعامل معك دلوقتي انت شيخ. او بكلمة بنحو هزا المعنى

138
00:46:30.950 --> 00:46:50.950
اه انا اقبل هديتك. اما ان انت طالب العلم اللي امامك الاولى او الصواب ان انت لا تنظر لما في يده. ولا تبتغي منه شيئا وانما تكون حريص تماما على تعليمه مجانا. ومنها الا يدخر من نصح المتعلم شيئا. لا يدخر من نصح

139
00:46:50.950 --> 00:47:15.150
متعلم شيئا. النصح معناها بزل غاية الخير المنصوح له. اقصى خير تقدر توصله له وصله له. بعض الناس يرى ان التضييق على المتعلم وتعنيته وتبكيته هو ده الوسيلة التربوية. فدايما لما يسألوا على حاجة حلال ولا حرام الاصل ايه؟ حرام. واحنا هنهزر حلال ولا حرام حرام

140
00:47:15.150 --> 00:47:35.150
ليه؟ عشان العضو ينشف كده ويبقى حلو. ايه اللي يحصل؟ العود يفضل ينشف ينشف ينشف لحد انكسر. يضيع خالص بقى فمش اي ما حد يسألك عن حاجته الحرام. دا دين حتى لو عايز تربيه على معاني فهمه. ايه الحلال وايه الحرام وفهمه ايه الورع

141
00:47:35.150 --> 00:47:55.150
وايه المستحب؟ وايه فهمه. لان كل انسان له طاقة. سانيا في المسائل انت لا تدخر عنه شيئا. كل ما يكون عنده وتقبل للدراسة يعني اعطهما تستطيع من نصح. كزلك ان يزجره عن سوء الاخلاق بطريقة تعريض

142
00:47:55.150 --> 00:48:15.150
مهما امكن لا على وجه التوبيخ. فان التوبيخ يهتك حجاب الهيبة. يعني بيقول لك اوعى تشتمه. اوعى تشتمه بعض طلبة العلم عقد درسا وكان عنده آآ سوء في لسانه سيء جدا جدا

143
00:48:15.150 --> 00:48:35.150
بيسرف في الاساءة للمتعلمين. لدرجة انه بدأ يتجاوز في الشتم يعني. فبيقول لهم الناس بتراجعوا في الكلام ده. قالوا له يعني انت بتشتم الناس فقام جاي الدرس اللي بعد منها بقى قال هزا الدرس اللي يجي فيه يبقى عنده استعداد يتشتم هو واهله

144
00:48:35.150 --> 00:48:55.150
طبعا وصلني الكلام ازاي؟ لقيت واحد جاي يسألني. بيقول لي انا عايز اسألك في سؤال. قلت له اتفضل. قال والله في آآ وضع فلان الفلاني وده طالب علم وعنده مادة علمية جيدة جدا. وبيقول ان اللي يجي هزا الدرس لابد يبقى عنده استعداد يتشتم هو واهله. وانا بصراحة نفسي احضر الدرس لان انت رأيك ايه

145
00:48:55.150 --> 00:49:15.150
وتقول والله لو عندك استعداد تتشتم انت واهلك رح. انت ما عنديش مشكلة. ده حاجة ترجع لك. الراجل حط شرط. عايز ييجي يحضر الدرس ده فانا عايز اعرف بقى يعني ايه الوجه التربوي اللي ممكن يكون عند شخص بهزا التفكير؟ بهزا الادراك؟ ثم ينسب هزا

146
00:49:15.150 --> 00:49:35.150
خلل البالغ الى كلام السلف. وما يحفظ من كلام السلف الا كلب الاعمش. هو كلب الاعمش ده واللي كان بيعمله في الطلبة ده ايه؟ يعني سنة مسلا انت عندك سنة النبي عليه الصلاة والسلام واضحة جدا. قال معاوية ابن الحكم فوالله ما رأيت معلما خيرا منه قط

147
00:49:35.150 --> 00:49:55.150
صلى الله عليه وسلم فالله ما شتمني ولا كهرني صلى الله عليه وسلم. وانما قال هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام البشر التسبيح والتهليل وقراءة القرآن. ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام اللي هيبلغ عن الناس. الرفق صلى الله عليه وسلم

148
00:49:55.150 --> 00:50:15.150
مسألة التوبيخ تسمعوا عن الامام آآ ابن دقيق العيد ابن دقيق العيد في ترجمته كده انه حضر مجلس لبعض آآ علماء اللغة هو ابن الدقعيد كان في مصر العالم ده وبخه او وبخ احدا امامه قال له يا حمار

149
00:50:15.150 --> 00:50:35.150
فما عاد لمجلسه قط. العجيب بقى ان ابن دقيق العيد بعد كده بقى امام الدنيا. ولم يوضع هزا العالم في ترجمته. الا ان هو ايه تابوا ولم يجلس امامه. يعني هو العالم ده حتى اسمه ريح لدماغ خالص. لو كان قدر الله يعني ان يكون ابن دقيق العيد من طلابه كان اسمه يرتفع يعني

150
00:50:35.150 --> 00:50:55.150
لان من دقيق العيد امام الائمة المشهورين. فايه اللي كسبه هو بقى؟ انه نفره عنه. بيقول ومنها ان ينظر في فهم المتعلم مقدار عقله فلا يلقي اليه ما لا يدركه فهمه ولا يحيط به عقله. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال امرت ان اخاطب الناس على قدر عقولهم. لأ الحديس ده آآ

151
00:50:55.150 --> 00:51:15.150
ويغني عنه ما رواه البخاري في صحيحه معلقا عن علي قال حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله. ورواه مسلم في صحيحه عن عبدالله بن مسعود قال ما انت بمحدث قوما حديسا لا تبلغه عقولهم الا كان

152
00:51:15.150 --> 00:51:35.150
لبعضهم فتنة. وقال علي رضي الله عنه ان ها هنا علما لو وجدت له حملة كان بيشير الى صدر كده. ان ها هنا علما لو وجدت له حملة. وقال الشافعي رحمه الله اانثر درا بين سارحة النعم؟ انظم منثورا لراعي

153
00:51:35.150 --> 00:51:55.150
الغنم ومن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم. يبقى الانسان يحدث الناس بما يحتاجون اليه وبما ينفعهم ويكن ناصح في ذلك. ومنها ان يكون المعلم عاملا بعلمه

154
00:51:55.150 --> 00:52:15.150
ولا يكذب قوله فعله. قال الله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب. وقال علي رضي الله وعنه قصم ظهري رجلان عالم متهتك يعني عالم آآ متفسخ من احكام الشريعة عالم

155
00:52:15.150 --> 00:52:32.350
من احكام الشريعة وجاهل متنسك يعني جاهل متعبد يفتن الناس بشدة عبادته نقف هنا ونستكمل في المرحلة القادمة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم