ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره. واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم
انك حميد مجيد. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس ارزقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قبلا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله
فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
ثم اما بعد فاولا انا احبكم في الله وكل عام وانتم بخير. واسأل الله جل جلاله ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. اللهم اجعل مجلسنا
هذا بركة علينا وعلى امة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا فرع التزكية من مدرسة ربانية وهذا هو الدرس الستون وهذا هو الدرس الستون في شرح كتاب مختصر منهاج القاصدين
وصل فيه الى الفصل الحادي عشر من باب العادات الفصل الحادي عشر كتاب اداب الصحبة والاخوة ومعاشرة الخلق ونحو ذلك يقول الشيخ عليه رحمة الله اعلم ان الالفة ثمرة حسن الخلق
وان التفرق ثمرة سوء الخلق اللهم حسن اخلاقنا اللهم ارزقنا حسن الخلق اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق والاعمال لا يهدي الا انت واصرف عنا سيئها لا يصرف سيئها الا انت الاسلام دين الخلق كما قال ابن القيم
فالدين كله خلق فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين والاسلام دين الالفة او دين الاجتماع وليس دين التفرق ولا الشرذمة بل الاسلام دين يحرص على جمع اصحابه دوما
على قلب واحد المتر انهم يجتمعون في حلقات صغيرة كل يوم خمس مرات في الصلوات الخمس ثم في حلقة اكبر كل جمعة في صلاة الجمعة ثم في حلقة اكبر كل سنة
مرتين في صلاة العيد واجتماع ينبغي في العمر مرة وهو الحج في اجتماع اكبر واكبر الم تر ان الاسلام حريص على ان يكون امير المؤمنين واحدا خليفة يحكم كل المسلمين
هم يتجهون الى قبلة واحدة هم يؤدون العبادات بطريقة واحدة هم يتجهون الى آآ رب واحد جل جلاله سبحانه وتعالى. لا فرق بينهم. فالاسلام دين الاجتماع والاجتماع ثمرة حسن الخلق
قد رأينا في رحلة الحج كيف انه في حال الاجتماع كلما كثر عدد الناس كلما احتيج الى حسن الخلق ازيد لذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم بر الحج حسن الخلق بر الحج
حسن الخلق. نسأل الله ان يرزقنا حسن الخلق. وكما ذكرنا قبل ذلك ان حسن الخلق يقوم على ثلاثة اركان بذل الندى وكف الاذى واحتمال الاذى سوء الخلق يشرذم الامة سوء الخلق
اصله وسره ومغزاه ان يحب الرجل نفسه فاذا احب الانسان نفسه واثرها فانه يسيء الى غيره لمصلحة نفسه ولمنفعة نفسه ولشهوة نفسه فتصبح العداوة بينه وبين غيره لذلك قال الشيخ هنا اعلم
ان الالفة ثمرة حسن الخلق وان التفرق ثمرة سوء الخلق لان حسن الخلق يوجب التحابب والتوافق وسوء الخلق يثمر التباغض والتدابر ولا يخفى ما في حسن الخلق من الفضل والاحاديث دالة على ذلك
من ذلك ما روي من حديث ابي الدرداء والحديث باسناده حسن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء اثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة
من خلق حسن رواه الترمزي وصححه خلق حسن وفي حديث اخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ان احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا
وان ابغضكم الي وابعدكم مني مجلسا يوم القيامة مساوئكم اخلاقا اللهم حسن اخلاقنا وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس الجنة فقال تقوى الله وحسن الخلق
لو ظللنا نعد الاحاديث والايات الامرة بحسن الخلق لعجزنا فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وكثيرا ما اقول ايها الاخوة انه احيانا يركز الدعاة على شيء
ويستهلكون فيه الايات والاحاديث حتى تفقد بريقها ومعناها. في حس الناس حتى انني حين اتكلم الان تجد انصراف ذهنك الحديث ده سمعته قبل كده الموضوع ده انا سمعته كزا مرة
فلا يؤثر هي دي اللي انا بقول ان في احاديث اتهرق ومواضيع يعني بهجت رغم اهميتها وعظمتها وذلك احيانا للمعالجة هنقول بقى المعالج العادية للموضوع. استهلك فلذلك فقد حسه مثل هذا الموضوع. موضوع حسن الخلق
وتجد كثرة الكلام ليل ونهار عن حسن الخلق وكل يوم تجد الامة اخلاقها اسوأ شيء عجيب جدا من طرف الحج وناس الكل بيحج الكل يريد ان ينال المغفرة والعتق من النار
تيجي تمر من بين اتنين يصدروا في عنهم وكتافهم مش عايزينك تعدي رجل كبير عايز يقعد فيدفعوه دفعا يمنعوه من الجلوس ويريد ان فيزاحم كيف ترحم امة لا ترحم كبيرها وضعيفها وفقيرها
افتقد للاخلاقيات العالية وانا قلت كده في معالجة شبابنا في مصر ان زمان كان اصحاب البيئات اهل البيئات الفقيرة بيقلدوا اصحاب الطبقات العالية في طريقة الكلام. يقول لك بيتكلموا بالابر
بالفرنساوي يعني النهاردة اصحاب الطبقات الطبقات العالية هم اللي بيقلدوا السوق والمنحرفين ويقول لك الرويش طحن انظر كيف صارت هذا الانقلاب الاخلاقي الخطير ان بقت الموضة انه يبقى اه سوقي
من ذو اخلاقه ومعاملاته وطريقته السافلة ويبقى هو ده المتعة واللذة والشهوة عند كثير من الناس صن الذوقيات العالية والاداب الرفيعة والمجاملات اللطيفة والاصول المعاملة بالاصول اذكر اننا من زمن طويل
فترة طويلة عملناها مشكلة انني ذهبت الى طنطا كنت باقضي مصلحة وقابلت احد الاقارب فسلم علي ازاي؟ ازي حضرتك عامل ايه؟ قال السلام عليكم. وتركني ومشى. عملناها مشكلة كبيرة. ازاي يا اسطى انت ما تقوليش انت هنا بتعمل ايه؟ وتمسك في ايه
طلعني وتقعدني وتعشيني وتبيتني ايصال الامر هذا الامر اليوم لا يعتب عليه عادي انك تقابل قريبك وصاحبك وحبيبك والسلام عليكم عليكم السلام ازيك اي خدمة؟ لا طب سلام عليكم اتفضل لا شكرا طب سلام عليكم
هذه الزوجيات العالية بتاع الناس الاصول والاخلاقيات والواجبات الاجتماعية والحقوق انعدمت فانعدمت رح الامة فاكرين عم سالم الله يرحمه لما بنقول للأمة الأمة بخير قال ايه لا في امة ولا في خير
الله يرحمه اين الامة؟ معنى الامة افتقد لما انفرط هذا البنيان المرصوص المؤمن لي لاخيك البنيان يشد بعضه يشد بعضه بعضا بنيان عشان كده كنت اتكلمت مرة عن نظرية اسمها نظرية الايه؟ الاسمنت ايوة نظرية الاسمنت
فاكرين نظرية الاسمنت قلت ان الاسمنت ده المادة اللي بتوضع بين طوبة وتوبة فتشد البنيان المسلمين طوب بس ناقص الاسمنت الاسمنت ده حسن خلق هو ده اللي بيربط الناس ببعضها
ليجعل الامة كتلة واحدة حسن الخلق او احد مكونات الاسمنت هو حسن الخلق. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد اين هذه الامة اليوم؟ فين الامة النهاردة
وان كثيرا ما ناديت وصرخنا وصوتنا في النداء ببناء الامة وقلت مش هقول لك النهاردة بينك وبين اخوك في الله ده انا عايز ابينك الاول بينك وبين اخوك الشقيق فيكم
اخوك من ابيك وامك اخوك واختك وابن عمك وابن عمتك وابن خالك وابن خالتك واقرب جار اليك تكوين الامة البداية حسن الخلق. اللهم ارزقنا حسن الخلق. يقول الشيخ واما المحبة في الله
ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فذكر منهم ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك
وتفرقا على ذلك. اللهم اجعلنا من المتحابين في جلالك. الحب في الله انا بقول انه امتع والذ واحسن وافضل واعظم شيء في الدنيا في التعامل مع البشر يعني اقصد انك انت تبقى بتحب
عمرو بتحب هشام بتحب سيد بتحب محمد لله لا في مصلحة ولا في فلوس ولا في معاملة بس لله. عشان كده الرسول اشتراه تصلي عليه صلى الله عليه وسلم اجتمعا ها على الحب في الله
صدق على الحب في الله اتجمعوا عليها وتفرقوا عليها. هم اللي جمعهم ايه؟ الحب في الله. واللي فرقهم قالوا افترق ان مدة قعدتنا دي نبقى قاعدين لله. ولما نمشي نسيب بعض برضو احنا ايه؟ بنحب بعض في الله. او قالوا ان اللي فرقهم بقى البغض في الله
ان انا سبتك وتركتك وقليتك وهجرتك وعاديتك بردو لله للمعاصي لذلك العلماء يقولوا ما فرق بين متحابين الا بذنب احدثه احدهما واحد ارتكب ذنب يفرق بيننا ودم ومن اعظم الاحاديث اللي تشرح الصدر
للحب في الله. اللهم ارزقنا الاخلاص في الحب لله. في حديث اخر يقول الله عز وجل في الحديث القدسي حقت محبتي للمتحابين في وحقق محبتي للمتزاورين في اللهم اكتب لنا حبك بهذه المحبة واكتب لنا حبك بهذه الزيارة
هي دي انت جاي هنا ليه؟ لله يحبك بتحبوا فلان ليه؟ لله بيحبك. يحبك لاجل ايه؟ ويوم ما ربنا يحبك هي دي اللي بندور عليه. يا رب حبنا يا رب. يا رب
ربنا وارضى عنا واسترنا واعفو عنا. وفي حديث اخر اوثق عرى الايمان ان تحب في الله وتبغض في الله والاحاديث في ذلك كثيرة يقول الشيخ واعلم ان من يحب في الله
لابد ان يبغض في الله فانك اذا احببت انسانا لكونه مطيعا لله فإذا عصى الله ابغضته في الله لان من احب لسبب تبغض لوجود ضده ومن اجتمعت فيه خصال محمودة ومكروهة فانك تحبه من وجه وتبغضه من وجه
فينبغي ان تحب المسلم لاسلامه وتبغضه لمعصيته فتكون معه على حالة متوسطة بين الانقضاض والاسترسال فاما ما يجزي منه مجرى الهفوة التي يعلم انه نادم عليها فالاولى حينئذ الاغمار ها
والفجر الكلام ده كله على الشرح والله والواحد ما فيهاش نفس اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم اه بقول ان المسلم يحب لله انا بحبه لله
علشان بيحضر مارسشال بحبه لله عشان ملتحي ودي طاعة وبحبه لله عشان لابس جلابية بيضا وطاقية بيضاء على السنة وبحبه في الله عشان شفتوه بيصلي وبحبه في الله عشان بيصلي على النبي. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. لكن هل يسلم انسان من المعاصي
له معاصي وسيئات فنبغضه في الله على قدر ما فيه من معصية. فالمسلم يحبب الوجه ويبغض قال احد الاخوان لاخيه والله اني احبك في الله فقال لو علمت ذنوبي لابغضتني في الله
قال لو علمت ذنوبك لمنعني من بغضك علمي بذنوبي ما هو انت برضو لو عرفت ذنوبي هتبغضني فخلينا نحب الظاهر عشان كده قال ايه ان ازا كانش مصر على معصية ظاهرة
وانما تقع منه الهفوة والغلطة وهو مستور فهذا الاولى به الاغماض والستر الاغماض والايه؟ بمعنى ايه؟ قلناها في كتاب الاخوة مش عارف راح فين كتاب الاخوة ده؟ اكتساب الاخوة ان اول حاجة الاغضاء ها وعدم الاستقصاء
يعني ايه الاغضاء وعدم الاستقصاء انك انت لما تطلب انسان كامل على الكمال البشري. انه طيب ومؤدب وهادي وقوم ومنفق وخدوم بتجيب منين؟ انت نفسك مش كده فلابد من الاغضاء التغاضي وعدم الاستقصاء. ما تستقصيش
انه يجيب عشرة من عشرة في كل حاجة اذا لقينا اخ جايب ستة من عشرة يبقى كويس ده ميزان ربنا. اذا ثقل ميزان الحسنات عن ميزان السيئات يدخل الجنة فخلينا نشتغل بميزان ربنا
ان هو يكون اه فضائله اكثر من عيوبه. ونرضى الامة هتجيب انسان كامل تجيب منين وده نفس الشيء اللي نقوله للي بيدور على الزوجة او اللي بتدور على اجوج انت الانسان الكامل ما فيش
فيرضى الانسان قال فاما ما يجري منه مجرى الهفوة التي يعلم انه نادم عليها فالاولى حينئذ الاغماض والستر. فاذا اصر على المعصية وظاهر بها المعصية ظاهرة ومصر فلابد من اظهار اثر البغض
لازم اقول له بقى ان انا بكرهك عشان كذا بالاعراض عنه والتباعد وتغليظ القول له على حسب غيظ المعصية وخفتها واعلم ان المخالف لامر الله تعالى على اقسام اللي هيكرهه في الله بقى
واحد الكفش ان يكون كافرا فالكافر يبغض من كل وجه لا يحب يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم من قم فانه منهم
الاجماع على انها الموالاة القلبية للحب الحب القلبي لا يجوز. وان كان ابوك وامك ان يكون كافرا فان كان حربيا محارب يقتل المسلمين فهو مستحق للقتل والارقاق وليس بعد هذين اهانة
وان كان الذميا زي ما صاروا اللي عايشين بينا فلا يجوز ايذاؤه الا بالاعراض عنه والتحقير له بالاضطرار الى اضيق الطريق وترك البداءة بالسلام فاذا بدأك بالسلام فقل له وعليك
ما لهمش عندنا اكتر من كده والاولى الاولى الكف عن مخالطته ومعاملته ومؤاكلته ومن المكروه الاسترسال اليه والانبساط معه كما يفعل مع الاصدقاء ما يبقاش صاحبي ونهزر ونضحك مع بعض. اما اللي ياكل معه ويشرب معه ده فيها نص
قال رسول الله صلي عليه صلى الله عليه وسلم من ساكن المشرك يأكل معه وينام معه فهو مثله الحديث بنصه من جاء مع المشرك يأكل معه ويبيت معه او ينام معه فهو مثله
فلذلك لا لا يصلح ان تآكله وان تشربه وان تنبسط اليه كما ينبسط للاصدقاء القسم الثاني المبتدع فان كان ممن يدعو الى بدعة وكانت البدعة بحيث يكفر بها فامره اشد من الذمي
اللي هو مثلا زي ابولات الشيعة اللي بيلعنوا ابو بكر وعمر رضي الله عنهم زلولات الشيعة دول مبتدعة بلعنهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يكفرون لانهم بيكفروا ابو بكر وعمر
وعثمان لانه لا يقر بالجزية ولا يسامح بعقد ذمة. وان كان ممن لا يكفر في مبتدعة لا يكفر ببدعة هذه فامره بينه وبين الله تعالى اخف من امر الكافر لا محالة. ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه على الكافر
لان شر الكافر متعد. لانه لا يلتفت الى قوله بخلاف المبتدعة الذي يدعو الى بدعته. لانه يزعم ان ما يدعو اليه بحق فيكون سببا للرواية الخلق فشره متعد. فاظهار بغضه والانقطاع عنه ومعاداته وتحقيره
والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد. اما المبتدع العامي الذي لا يقدر ان يدعو ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون. الاولى ان يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب
زي عامة الصوفية اللي هم بتوع الموالد والحضر والزوايا والكلام ده. آآ هم لا يعرفون يعني ايه بدعة. ولا يعرفون يعني ايه وانما هم وجدنا اباءنا على امة او لهم مصلحة في ذلك في الاكل الفتة واللحمة او لو ما طلعنا
ده اللي بيديهم فلوس او او الى اخره فهؤلاء التلطف بهم والترفق بهم والاحسان اليهم والتحبب اليهم ودعوتهم باللين والرفق افضل واولى الاولى ان يتلطف به في النصح. فان قلوب العوام سريعة التقلب. فان لم ينفع النصح وكان في الاعراض عنه تقبيح لبدعته
في عينه تأكد استحباب الاعراض عنه. وان علم ان الاعراض عنه لا يؤثر فيه لجمود طبعه ورسوخ اعتقاده في قلبه فانه ينبغي دعوته وتفهيمه وتعليمه والاعراض عنه اولى. لان البدعة اذا لم يبالغ في تقبيحها شاعت بين الخلق وعمك
فسادها القسم الثالث العاصي بفعله لا باعتقاده فان كانت بحيث يتأذى بها غيرك الظلم والغصب وشهادة الزور والغيبة والنميمة ونحو ذلك. فالاولى الاعراض عنه وترك والانقباض عن معاملته وكذلك من يدعو الى الفساد
كالذي يجمع بين الرجال والنساء ويهيئ اسباب الشر لاهل الفساد فهذا ينبغي اهانته ومقاطعته والاعراض عنه هنقول زي اهل التمثيل واهل الغناء وتفاجأ احنا قاعدين في الكعبة ويجي اخين تلاتة شيخ
الاستاذ فلان المغني قالوا لو جيت تيجي تسلم عليه يعني سبحان الله الانسان يعني هيبقى الكلام كله ان الشيخ متكبر ما رضيش يروح يسلم عليه ولو سلم عليه كان الراجل ده يمكن ربنا يهديه
الكلام مش كده يا جماعة بضوابط شرعية ولذلك انا كتير بقول ما تعلمش الشيخ يعمل ايه اسألوا انت الاولى ايه في الموضوع ده فا مش عارف ينفع اقول القصة دي ولا ما ينفعش
ان الشيخ وحيد بالي ربنا يكرمه اه برضه كان في الحرم في مكة وكان اه واحد من الممثلين قاعد في القهوة فقالوا له ده تعال اتكلم معه فراح للشيخ الشيخ وحيد راجل طيب طيب قوي يعني طيب يعني انتم مش عارفين الشيخ وحيد طيب قد ايه. يعني في مشايخ طيبين يعني انت بتشوفهم بيتكلم مثلا الشيخ ابو
هاتوا طيب يعني لما تشوفه تلاقيه راجل على الفطرة كده غلبان خالص. المهم ان الشيخ وحيد اطيب يعني. من ناحية الطيبة يعني في كده يعني راجل على افريقيا المهم راح قاعد فيقول له انت مين؟ قال له انا فلان. الشيخ وحيد بيقول له قل له انت بتشتغل ايه
انا بشتغل في التليفزيون عايزة تشتغلي في التليفزيون؟ قال له ممسل قال له اه يعني انت بتمسل؟ قال له اه انا بمثل قال له وليك افلام وكده؟ قال له اه. قال له زي ايه؟ قال له انت عارف فيلم ابي فوق الشجرة؟ قال له قال له اه انا اللي كنت فوق الشجرة
فاستهزأ بالشرك يعني اقصد عمل الشيخ مات التريقة هو واد كوميدي يعني خدت بالك ازاي؟ فما تحطش الشيخ موقف زي ده ليه ما تقولوش يقول لك مش هيجي. طب ما انا ارمي الباب اولى ان انا ما اروحش
ليه؟ لان هو ده الكلام بقى اللي انت سمعته. اسمع الكلام ده تاني كده شوف. الشيخ هنا بيقول ايه العاصي بفعله لا باعتقاده. لان الاعتقاد كان في البدعة. لكن هنا بالفعل اللي هو المغني والممثل والمتبرجة وغيره
فان كانت بحيث يتأذى بها غيرك الظلم اذ ظلمة. آآ اذا كانوا آآ في من يظلمون الناس والغصب الزور والغيبة والنميمة نحو زلك فالاولى الاعراب. وترك المخالطة والانقضاض عن معاملته. يبقى فيه تلات احكام هنا. الاعراض عنه. اتنين
ترك مخالطته تلاتة الانقباض عن معاملته وكذلك الحكم التلاتة دول حكم مين؟ من يدعو الى الفساد الرقاصة والمغني والمغنية والممثل والممثلة الذي يجمع بين الرجال والنساء ويهيئ اسباب الشر هو ده
فهذا ينبغي اهانته ومقاطعته والاعراض عنه. ما كبروش ولا انفخ فيه فاما الذي يفسق في نفسه مش بيدعوا اليها بشرب خمر او زنا او سرقة او ترك واجب فالامر فيه اخف. لكن في وقت مباشرته ان صودف شفت هو بيعصي وجب منعه
بما يمتنع به فان كان النصح يرده وكان انفع له. نصح والا اغلظ عليه اكتب على ذلك وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وخيرا والسلام عليكم