ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ويضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. كل مصنف رحمه الله فصل
فيما لابد للمسافر منه. هتكلم عن اه كتاب السفر ما ذكره المصنف رحمه الله من احكام واداب السفر واستطردنا في الدرس الماضي خارج آآ موضوع خارج آآ نص الكتاب بزكر اداب
اه السفر كما اه ملخصة كما ذكرها الامام النووي رحمه الله. ونستكمل القراءة ان شاء الله في هذا الفصل قوله فصل فيما لابد للمسافر منه يقول ينبغي له اي للمسافر ان يتزود للدنيا والاخرة
اما زاد الدنيا فالمطعم والمشرب وما يحتاج اليه. ولا ينبغي ان يقول اخرج متوكلا فلا احمل زادا فهذا جهل فان حمل الزاد لا يناقض التوكل واما زاد الاخرة فهو العلم الذي يحتاج اليه في طهارته وصلاته وعبادته وتعلم رخص السفر
كالقصر والجمع والفطر ومدة مسح السفر على الخفين والتيمم والتنفل للماشي وكل ذلك مذكور في كتب الفقه بشروط. طيب قوله ينبغي له ان زود للدنيا والاخرة وده من باب الاخذ بالسبب وعندنا قول الله عز وجل في آآ سورة البقرة
بقرة وتزودوا فان خير الزاد تقوى. واتقوني يا اولي الالباب. وهذه الاية نزلت بسبب ان اقوام من كانوا يحجون من اليمن في جنوب الجزيرة فيدخلون في الفلاه ويقولون نخرج بغير زاد متوكلين على الله عز
فارشدهم الله سبحانه وتعالى وامرهم ان يتزودوا وتزودوا ايه اللي يمنعك انك تأخذ عدتك وتأخذ بسبب السلامة وانت تذهب في السفر وتزودوا فان خير الزاد التقوى. بيقول اما زاد الدنيا فالمطعم والمشرب وما يحتاج اليه. مطعم المشرب معروف
وده حاليا صار اسهل حاجة من التزود للسفر. اما الانسان يحتاج للتزود في السفر في اشياء اخرى. فاحتاج يتزود بمعرفة جيدا المكان الزي سيذهب اليه يتزود ادوات او المعارف التي يحتاجها
وفي سفره فازا كان مسلا سافر مكان يحتاج الى دراسة لغات معينة يحتاج ان يتعلم هزه اللغات يحتاج انه يكون حصل قدر معين من الشهادات يكونوا يتزود بيها اا سالسا يتزود بيه ضبط هيتزود بيه اا الضبط
ضبط بقى لو اه فيه تعاقد او فيه اه زاهب للتجارة العمل هيستورد شيء عمل شيء يذهب يضبط كل العقود اللي يحتاج اليها لان للاسف كسير من المسلمين زهب في سفره وبعد ما اضنى آآ يعني جهدا ووقتا وآآ
مالا فازا به يرجع بخفي حنين. ليه؟ لانه لم يتزود التزود اللائق. او لم يأخذ بالاسباب. وقوله ولا ينبغي ان واخرج متوكلا لا احمل زادا فهذا جهل. فان حمل الزاد لا يناقض التوكل. وده كلام صحيح. هذا
جهل بمعنى التوكل. ايه هو التوكل؟ التوكل ده من اجل العبادات القلبية. التوكل من اجل العبادات القلبية. ومعنى التوكل ان يعتمد العبد بقلبه على الله عز وجل. يعتمد بقلبه على الله عز وجل في جلب ما ينفعه ودفع ما يضره
التوكل يؤسس على قاعدة وهي قاعدة العلم بان الله عز وجل بكل شيء عليم. وان الله على كل شيء قدير وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ازا انت قصصت القاعدة ديت خلاص هيبقى في قلبك
اعتماد على الله سبحانه وتعالى في جلب النفع وفي دفع الضر. طيب ازا من تعريف التوكل ده ان التوكل عمل ايه عمل قلبي يبقى بالتالي لا ينافي ابدا حمل الزات فعادي جدا واحد يحمل معه الزاد ويكون متوكل على ربنا سبحانه وتعالى وعادي جدا
واحد لا يكون معه زادا ويكون مش متوكل على ربنا سبحانه وتعالى. يعني التوكل عمل قلبي مرتبط بالقلب وليس مرتبط بما في يدك من مال. بيقولوا من ضمن علامات التوكل الصحيحة هي ان الانسان لا يفزع فزعا اه شديدة او لا يصيب الهلع ازا ضعفت
الاسباب من بين يديه او آآ انعدمت. الاسباب اللي معها ضعيفة او معدومة ما يفزعش. لان هو في الحقيقة معتمد على مين على ربنا سبحانه وتعالى مش عالاسباب. وكذلك من علامات التوكل ان الانسان لا يركن ويلتفت بقلبه الى الاسباب ازا توفرت
تخيل مسالها كده واحد آآ ميسور معه مال. هو بيعتمد بقلبي على الله عز وجل ويتوكل على الله ان يحفظ عليه آآ وجاهته ويحفظ عليه ستره ولا يحوجهه الى الناس. ده كده بيعتمد بقلبه على ربنا في كده. مع انه عمل كتير جدا ميسور معه فلوس
كتير يفضل برضو المعنى ده في قلبه ان هو معتمد بقلبه على مين؟ على ربنا سبحانه وتعالى. في ايجاد هذه او في توفير هزه احتياجات وصيانة عرضه والحفاز على وجهاته. واحد تاني هو فقير فعلا ليس بين يديه شيء. ما عهوش حاجة خالص. يعتمد بقلبه
الله عز وجل في انه يحفز عليه وجاهته ويستره ويمنعه من سؤال الناس. يبقى علامة التوكل الصحيح ان لا ده يفزع الفقير ولا ده يركن ويلتفت للاسباب اللي هو الايه؟ الغني. وزي كده قل في الصحة. اللي عنده آآ آآ اللي بيعمل مسلا
في آآ متوفر لديه اسباب من اسباب العلاج زي اللي واحد مسلا موجود في مستشفى عالمي مشهور جدا مهارة الاطباء واتقانهم واحد تاني موجود في مكان مقفل من الطب والاطباء يبقى فيه فرق بينهم في التوكل ما يبقاش فيه فرق
اعتماد القلب على الله واحد في الشفاء وفي جلب النافع ودفع الضر. لا يتعلق او لا يتأثر آآ توفر الاسباب فيلتفت اليه ويركن اليها ولا بانعدام الاسباب او ضعفها فيفزع ويعلم. قال واما زاد الاخرة وده مهم جدا بقى. ايه الزاد الاخرة؟ اللي مسافر ده محتاج
اخد معه زاد للاخرة. زي ما بالزبط بيتزود للدنيا ويأخز اهبة سفره يبقى محتاج زاد للاخرة. ايه بقى زاد الاخرة اللي هو بيقوله؟ قال هو العلم الذي يحتاج اليه في طهارته وصلاته وعبادته. وتعلم رخص السفر. وده من باب اولى. ان الانسان المقيم
يتزود للاخرة يعني من باب اولى ان الانسان المقيم وده استقراره واقامته في هزا المكان يتزود للسفر يتزود اسف للاخرة. زاد الاخرة كما قال عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوى. زاد الاخرة هو التقوى. التقوى
ان الانسان يجعل بينه وبين عذاب الله وقاية. ان الانسان يعمل بما يرضي الله عز وجل على بنور من الله يبتغي ثواب الله. يبقى يتعرف الايه؟ يتعلم اولا ويتعرف على ما يرضي الله عز وجل في عمل به. على نور
والوحي يرجو ثواب الله يعني يحتسب الاجر يخلص النية مش عايز غير حاجة غير ان ربنا يسيبه ويأجره خيرا يترك معصية الله عز وجل على نور من الله يبقى يعرف ايه اللي يسخط ربنا وايه اللي يكون سبب في غضب ربنا سبحانه وتعالى وايه هي المعاصي
على نور من الله بوحي يخاف عقاب الله يبقى هو اللي بيحملك على كده انك خايف من ربنا سبحانه وتعالى فتزود للاخرة المسافر يحتاج اولا نية صالحة يجود نيته ويحكم نيته في السفر. ثانيا يحتاج ان هو
اه ينظر ما هي الاحكام الشرعية التي يحتاجها في هذا السفر؟ سواء قلنا احكام حج او احكام تجارة او احكام اه صلاة وقصر وغير ذلك سالسا ينظر كيف يقيم دينه في هزا السفر يا ترى هيقدر ازاي يحقق العبودية ويحقق التقوى
وفي السفر اللي هو رايحه ده يعمل تصور قبل ما يرجع قبل ما يطلع من هنا. طب لو تسلمنا جدلا ان واحد وهو بيقعد يعمل التصور ده ويخطط كده وجد ان هو ليس متاح
ليه؟ انه يقيم تدينه ويستقيم على الوجه المرضي. عادي جدا يقلع عن هزا السفر. ان لم يكن له ضرورة يقلع عن هزا السفر وليعلم ان ما عند الله خير وابقى ان ما عند الله خير وابقى. يبقى زاد الاخرة
فهو العلم الذي يحتاج اليه في طهارته وصلاته وعبادته وتعلم رخص السفر. وقفة كده مع آآ رخص السفر اول رخصة من رخص السفر وهي اه اه القصر وزلك لانه ليس للقصر سبب شرعي الا الايه؟ الا السفر. يعني لا يشرع لانسان انه يقصر الصلاة الا
في سفر. قصر الصلاة معناها ان يصلي الصلاة الرباعية ركعتين. قصر الصلاة معناه انه يصلي الصلاة الرباعية ركعتين اه من قواعد الشريعة ان المشقة تجلب التيسير. ولما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان السفر قطعة من العذاب
في حديس البخاري جعل الله عز وجل للسفر مزيد رخص يتسم بها او آآ تباح فيه لا تباح في غيره. اولها رخصة القصر. طب ايه هو المسافة اللي يقصر فيها الانسان السفر
جمهور العلماء على ان مسافة القصر في السفر هي آآ اربعة اتوب برد والبريد اربعة فراسخ. يبقى ستاشر فرسخ. والفرسخ تلات اميال يعني تمانية واربعين ميل يعني قرابة كده البضع وثمانين كيلو متر. بعضهم بيقول تلاتة وتمانين خمسة وتمانين كده يعني. فده
جمهور العلماء لان دي المسافة اللي انت ساعتها لما توصل لها يبقى انت ايه؟ يبقى انت كده او تنشأ سفر لمسل هزه المسافة يبقى انت لك حكم المسافر وفي قول اخر في المسألة قول ده يعني اه اختاره ابن قدامة المقدسي رحمه الله وكذلك اختاروا شيخ الاسلام ابن
تيمية رحمه الله وكذلك من المعاصرين اختاروا آآ آآ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. القول ده بيقول ايه بقى؟ ابن تيمية رحمه الله يقول ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر السفر في كتابه وعلق عليه الاحكام لم يقيده بشيء. وانما قال فمن
كان منكم مريضا او على سفر. فكل ما يصح عليه ان يطلق في عرف الناس ان هو سفر فهو سفر طب ايه الفرق ايه؟ الخلاف ده سمرته ايه؟ ايه سمرة الخلاف ده؟ سمرة الخلاف ده ان لو واحد هيسافر في مكان هو في العرف يقال عليه سفر
وليكن مسلا زي من هنا البلطيم مسلا. طب من البلطيم سبعين كيلو. او خمسة وستين كيلو هو في العرف سفر الناس كلها يقول لك مسافر بلطيم يعني ده خلاص ده في العرف سفر. عرف الناس اللي في البلد هنا بيقولوا سفر. ده على قول الجمهور لا يقصر الصلاة
وهو لحد دلوقتي ما زال ايه؟ ما زال مقيما. طب على قول آآ شيخ الاسلام ومن قبل ابن قدامة وهي رواية اخرى في المزهب يعني واختيار ابن عثيمين رحمه الله لأ هيبقى سفر هيبقى سفر يصح فيه القصر والجمع وغير زلك من رخص السفر
فالمسألة دي مهمة. كزلك لابد من التنبيه على ان اه السنة فعلا في السفر القصر. بعض ناس يقول لك احنا نخسر ليه؟ هو احنا هنخسر ليه في السفر؟ ما احنا راكبين عربية مكيفة او اتوبيس مكيف طب ما انت لو هتسافر بلد تانية ما انت هتبقى راكب طيارة مكيفة برضه
يعني انت كده هنلغي بقى حتة السفر هو نقول فيه فرق بين العلة والحكمة. فيه فرق بين العلة والحكمة. العلة هي وصف جودي ظاهر منضبط اه يعلق الله عز وجل به الحكم. يلزم الوجود الوجود ومن عدم العدم. دي العلة. يعني
ايه؟ يعني عشان ربنا سبحانه وتعالى يعلق حكم على شيء معين لازم يكون الشيء ده من ضبط وظاهر ويمكن للناس كلها انها تقدر تقيسه تتعامل معه. فالعلة في السفر هي السفر العلة في السفر هي السفر. اما الحكمة في العلة اسف العلة في القصر السفر
العلة في الجمع السفر. اما الحكمة هي الايه؟ المشقة. طب لو وجدت العلة ولم توجد الحكمة؟ يصح وجود الحكم اه يوجد الحكم. يبقى العلة في السفر ان هو سفر. ايه اللي ربنا ربط الحكم هنا ليه؟ عشان ده سفر اسمه سفر. طب
ايه الحكمة في كده بقى؟ اكيد ربنا سبحانه وتعالى من اسمائه الحكيم. ايه الحكمة؟ ان السفر ده مظنة المشقة. فبالتالي يخفف عن الانسان فيه. فبعض الناس يحاول يربط الموضوع بالحكمة يحاول يربط الموضوع بالحكمة مش بالعدلة لأ هو العلة في السفر هو السفر يبقى دي كانت اول رخصة وهي مسألة الايه القصر
وتختص بالسفر الرخصة السانية الجمع الرخصة الثانية الجمع ودعنا بها الجمع بين المغرب والعشاء او الجمع بين الظهر والعصر. في وقت احدهما اما في جمع تقديم واما جمع تأخير آآ الجمع بين الظهر والعصر او المغرب والعشاء في وقت احداهما. والجمع اوسع من القصر. ليه؟ لان
له اسباب اخرى غير غير السفر. فممكن يجمع للمطر. وممكن يجمع للمرض وغير زلك يبقى دي من رخص السانية مسألة الايه الجمع مسألة بنبه عليها برضو بعض الناس بيحاول يجمع قبل
دخول الوقت دي بتتعرض جدا السؤال ده ايام اه اه بيتعرض كتير جدا ايام الامتحانات طلبة الجامعة يقول لك انا هيبقى عندي امتحان يبدأ مسلا من الساعة حداشر ونص لحد تلاتة ونص الشتا كده كده هيضيع عليه وقت الايه الضهر هو بيبقى مسافر يعني ممكن يكون مسافر في بلد تانية
ينفع انه يجمع فيها. فيقول ايه؟ يقول طب انا هصلي قبل ما ادخل الامتحان. اصلي الضهر والعصر قبل ما ادخل الامتحان. لا لابد من دخول وقت احداهما. يبقى لازم ايه
في كل وقت فعشان تجمع قبل دخول الوقت وكزلك في مسألة الايه؟ العشاء. اه ايضا من رخص السفر الفطر في رمضان من رخص السفر الفطر في رمضان ومسألة الفطر في رمضان مختلفة شوية عن القصر احنا قلنا القصر الاولى فيه الايه
القصر اما الفطر فحسب حال الانسان. الايسر له. بعض الناس الايسر له انه يصوم. ولا يستشعر رمضان ولا يستشعر بمعنى الصيام الا ازا كان في شهر رمضان. وبعض الناس بيشق عليه جدا جدا انه يسافر وهو
فيبقى الاولى في حقه انه يفطر. فدي لان في حديس كما في حديث عبدالله بن رواحة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر. ودي مختلفة عن ايه؟ دي
مختلفة عن اه القصر. اه كزلك مسألة صلاة النافلة من الرخص في السفر صلاة النافلة صلاة النافلة. طيب آآ آآ صلاة النافلة ان الانسان آآ وهو على الراحلة او على الوسيلة اللي بيركبها يعني بقى سيارة اتوبيس آآ قطار اي شيء هيسقط من عليه شرط استقبال القبلة ويسقط
عليه القيام. يبقى ينفع يصلي وهو جالس وينفع يصلي من غير استقبال القبلة. ويصلي النافلة. ما شاء الله له ان يصلي ايه؟ بجد يعني مش النافلة ايوة ماشي ما انا بقول قصدك ان حتى في في الحضر كزلك بس انا بقول يعني ايه في السفر
وكزلك من اه رخص السفر اه المسح على الخفين المسح على الخفين والمسح على العمامة وغيرها يرخص لها ان هي يبقى في السفر المسح يكون ثلاثة ايام بلياليها لحديث علي بن ابي طالب جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام
ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم. يبقى اللي اللي هيمسح على الخفين وما مقام الخفين بقى ايه اللي يقوم مقام الخفين؟ الجورب الصفيق جورب الصفيق يعني الشراب التقيل. طبعا جمهور العلماء على ان المسح ما ينفعش
الشراب. اه. الجمهور على ان المسح لا يصح على الشراب. لكن ده اه مزهب الحنابلة وادلتهم قوية جدا واه ده فعل عدة من الصحابة. كانوا يمسحوا على التساخين واللفائف والعصائب وغير ذلك. طيب المسح على الشراب على قول الحنابلة او المسح على
الخوفين على قول الجمهور هيبقى ليه اا مواصفات يعني لازم يكون الساتر لمحل الفرض ولازم يكون لابسه على والمسح ده يكون في الطهارة الصغرى فقط فازا اجنب يجب عليه ان هو ينزعه الى غير زلك من الاحكام. اللي هيختص بالسفر عندنا هنا اللي هو
مدة المسح للمسافر سلاسة ايام ولياليهن. يعني اتنين وسبعين ساعة. اتنين وسبعين ساعة طيب كذلك من رخص السفر آآ ترك الرواتب آآ اللي هي اللي اتناشر ركعة في اليوم والليلة اللي هي بعد آآ بعد ركعتين قبل صلاة الفجر. اربع ركعات قبل صلاة الظهر. اسنان بعد الظهر اسنان بعد المغرب اسنان بعد العشاء
دول اتناشر ركعة. ترك هزه الرواتب في السفر. دي كانت سنة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن في نفس الوقت هناك رواتب لا تترك في سفر اللي هي الوتر وركعات الفجر. الوتر وركعات الفجر. وكان يصلي القيام. طب واحد يقول ايه الفرق؟ هنقول خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
هو تخفف في سائر اليوم من آآ الصلاة النافلة وقصر الصلاة وجمع. لكن في صلاة الفجر يصلي النافلة ولا يتركها سفرا ولا حضرة. وكزلك صلاة الوتر. وكذلك كان يصلي الليل في السفر صلى الله عليه وسلم. كزلك من الاحاديس المهمة جدا في
في احاديس السفر واتمنى ان اخواننا ينتفعوا بها جدا وهي اه قول النبي صلى الله عليه وسلم كما عند بخاري ازا مرض العبد او سافر كتب له مسل ما كان يعمل مقيما صحيحا. ازا مرض العبد
او سافر كتب له مسل ما كان يعمل آآ مقيما صحيحا. طيب. فيما ولابد للمسافر بمعرفة ما آآ ولابد للمسافر بمعرفة ما يتجدد بسبب السفر وهو علم القبلة والاوقات فان ذلك في السفر اكد من الحذر. هو يجب عليه معرفة علم القبلة والاوقات ليه؟ ليه
عشان وجوب الصلاة يبقى بنقول ما لا يجب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لا يتم اقامة الصلاة على الوجه المطلوب من شروطها في استقبال القبلة ودخول وقت الصلاة الا بمعرفة علم القبلة. ازاي تحدد القبلة وانت في السفر؟ لها طريقة بقى
نجوم اصطادوا دلوقتي ربنا سبحانه وتعالى يعني ايه وسع علينا وبقى الناس معها موبايلات ومعها جي بي اس ومعها كل حاجة بتحدد لك كل حاجة. كزلك مسألة الاوقات انت تعرف بقى ان وقت
وقت الضهر دخل ولا لأ ازاي اه ليها طريقة كزلك معرفة دخول وقت العصر وقت المغرب وغير زلك يقول على ما هو مبين في فان زلك في السفر اكد من الحذر ويستدل على القبلة بالنجوم والشمس والقمر والرياح والمياه والجبال والمجرة
على ما هو مبين في موضعه. ويعتبر الجبال بان وجودها بان وجودها جميعا مستقبلة البيت. يعتبر الجبال بان وجودها جميعا مستقبلة البيت. طبعا الكلام ده فيه نظر هو المسألة اللي زي ديت هترجع في النهاية الى العلم التجريبي. اللي الناس ضبطته وصار له
اه يعني ممارسة وتطبيق واضح. اللي هو علم تحديد الاتجاهات وده الان يعني متوفر بكثرة. يقول واما هو بيتكلم برضه بيشرح ازاي هتوصل لاتجاه القبلة وانت مسافر. فتكون اول الليل ممتدة على كتف المصلي اليسرى الى القبلة سم
فيلتوي رأسها حتى تصير في اخر الليل على كتفه اليمنى. وتسمى المجرة سرج السماء. المجرة ديت اللي هي مجموعة من النجوم تتركز باشكال معينة حتى يراها من في الارض في السماء لها شكل او اتجاه. يقول واما معرفة اوقات
صلاة فلابد منها ووقت الظهر يدخل بزوال الشمس. فلينصب المسافر عودا مستقيما وليعلم علامات على رأس ظل ولينظر فان رآه في النقصان علم انه لم يدخل وقت الظهر. فاذا اخذ في الزيادة علم انه قد زالت الشمس ودخل الوقت. واول
اول وقت الظهر واخره اذا صار ظل كل شيء مثله. يبقى لو انت حاطط القلم ده مسلا كده الظل بتاعه يبقى طوله قده بالزبط يبقى ايه؟ نهاية وقت الزهر. يدخل اول وقت العصر واخره الى ان يصير ظل كل شيء مثليه
يبقى الطول قده مرتين طول الظل طوله قد للشيء نفسه مرتين. ده وقت الاختيار. وقت العصر ايه؟ وقت الاختيار. وعن الامام احمد ان اخره ما لم تصفر الشمس. ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الجواز الى غروب الشمس. ده اللي يفعله اللي عنده حاجة انشغل
بها او مضطر باقي الاوقات معروفة اللي هو غروب الشمس وبعد كده عند زوال الشفق احرى مر تماما دخول وقت الايه وقت العشاء وبكده يكون انتهى كتاب السفر هيبقى ان احنا نختصر فقط مسألة
آآ تقسيم السفر وانواعه. آآ انواع السفر اولا سفر محرم وهو ان يسافر لفعل ما حرمه الله عز وجل. او حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا السفر حرام انشاؤه. ولا تستباح به الرخص. ولا تستباح به الرخص. اللي مسافر سفر معصية سفر محرم
هزا السفر لا تستباح به الرخصة من القصر والجمع. والفطر وغير زلك مما زكرناه من رخص السفر سفر واجب مسل سفر الفريضة والحج وسفر مستحب مسل السفر لحج التطوع والعمرة
غير الواجبة وغير زلك. سفر مباح مسل السفر لطلب الرزق المباح. سفر مكروه اه مسل سفر الانسان وحده بدون رفقة او في مكان مخوف او غير ذلك. كل انواع السفر يستباح بها الرخصة الا سفر المعصية
فقط الا سفر المعصية فقط. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. قولوا قولي هذا واستغفر الله لي ولكم