كده وان هناك بعث ونشور وحساب وجزاء وثواب وعقاب. لكن ما درجة هذا العلم ما درجة هذا العلم؟ هل هو يقين؟ هل هو مشاهدة؟ هل هو مستصحب هزا الامر دائما؟ ام انه علم
وقع الانسان بقى في كذب او يوقع الانسان في غيبة او يوقع انسان في نميمة او مدح النفس وتزكيتها او بهت الناس ان هو يفتري على الناس كذب او غير زلك
اربع اشياء بتصدك عن طريق الله عز وجل. وازا اردت ان تدخل في الطريق بصدق. لابد ان يصح لك التخلص هزه الاشياء. تعلق القلب بالمال والجاه والتعصب والتقليد قصده تعصب
بيجيب اصل الامر اعلم ان من شاهد الاخرة بقلبه مشاهدة يقين. ما من مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا وهو يعلم ان هناك يوم اخر
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
محمدا عبده ورسوله. وبعد فاصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع
طب اا مختصر منهج القاصدين والربع الثالث ربع المهلكات كتاب رياضة النفس ووصلنا الى المصنف رحمه الله فصل في شروط الرياضة. فصل في شروط الرياضة. قلنا رياضة النفس يعني تربيتها
ويعني مجاهدتها في تخليصها من الشوائب واكسابها الفضائل. يقول المصنف رحمه الله واعلم ان من شاهد الاخرة بقلبه مشاهدة يقين اصبح بالضرورة مريدا لها زاهدا في الدنيا. فان من كان معه خرزة فرأى جوهرة نفيسة
يبقى له رغبة في الخرزة. فان قيل له بعها بالجوهرة اسرع في ذلك هو آآ بيحاول يوصل معنا هنا لاصل تزكية النفس. ايه اللي بيحمل الانسان على انه يزكي نفسه؟ ما الذي يحمل الانسان على
بان يتخلص من عيوبه. ما الذي يحمل الانسان على ان يكتسب الفضائل ويجاهد ويكابد ويتحمل المشقة في زلك. ايه اللي على كده ايه اللي يحملني على التخلص من الغفلة ومن الشهوات ومن الترفه والتلذذ والتنعم ما الذي يحملني على ذلك
ادبهت وخفت ولم يعد له هزا الوقع في النفس. فاللي هيشاهد الاخرة بقلبه بيقين وشهادة يقين اصبح بالضرورة مريدا لها. زاهدا في الدنيا. مش هيبقى عنده عناء. هتبقى قضيته محسومة. انتم عارفين بالضبط يا اخواني زي
اللي بيبقى في الكلية في السانوية العامة او في الكلية في اي دراسة وهو بيحطه قدام عينه ان في امتحان في اخر السنة وان الامتحان ده لو هو في سانوية هيعقبه انه يحدد مستقبله ويختار الكلية ازاي؟ اللي بيتعامل مع الموضوع ده بجدية واستصحاب
عالي جدا ونوع من آآ التيقظ وعدم الغفلة. بيسهل عليه انه يسهر عشان يزاكر بيسهل ليه ان هو يترك اللعب واللهو اللي عمة اصحابه بينغمسوا فيه بيسهل عليه انه يحبس نفسه على تكرار المعلومة
وتكرار المزاكرة لان في عنده هدف واضح. كل ما همته تضعف كل ما آآ نفسه تمل يزكرها بايه؟ ان في امتحان في وفي درجات وفي كلية وفي منصب اجتماعي وجاهة اجتماعية وفي منصب احصله يقوم يتحفز للسير
طب هو ده بالزبط في الاخرة لو ان انسان قرأ القرآن فقرأ صفات الجنة وما فيها من نعيم مقيم وقرأ صفات النار وما فيها من عذاب اليم. اللهم اجرنا من النار ومن عذاب النار. وهو يعلم يقينا انه
سيلقى ربه يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. ان الى ربك الرجعى وان الى ربك المنتهى. المنتهى الى الله عز وجل. والرجعة الى الرجوع الى الله سبحانه وتعالى. المصير اليه سبحانه وتعالى
فانا لو موقن بزلك. طيب وموقن ان هناك حساب وجزاء وان الله عز وجل حكم العدل. وان ما فعله انسان في حياته لا يعزب عن ربه قط احصاه الله ونسوه. قال عز وجل انا كنا نستنسخ ما
انتم تعملون فهاء كتاب لا يغادر شيئا الا احصاه على الانسان. والله عز وجل يقول اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ما منا من انسان الا وسيكون له كتاب. كل واحد فينا هيبقى له كتاب هو اللي هيألفه. هيصنف كتاب
وله فصول مختلفة ويقرأ هزا الكتاب يوم القيامة على رؤوس الاشهاد. فاللهم استرنا في الدنيا والاخرة واجعل تحت الستر ما تحب وترضى ازا كان الانسان موقن بهزا الامر ويشاهده بيقين اصبح بالضرورة مريدا للاخرة. زاد
في الدنيا. معنى كلمة الزهد شيء زهيد يعني شيء قليل. فالزهد في الدنيا ان تعتقد ان الدنيا شيء زهيد فلا تحتفي بها. اتعامل معها على قدرها. واهي يضرب مسال يوضح الامر ده. بيقول فان من كان معه
خرزة مصنوعة من ايه؟ من الخزف مصنوعة من آآ الصدف مصنوعة من الزلط مصنوعة من اي حاجة خرزة مصنوعة من العضم اي اي حاجة خرزة ورأى جوهر نفيسة حاجة بقى لؤلؤ او حجر كريم من الاحجار النفيسة
لم يبق له رغبة في الخرزة. الطبيعي ان هو ليس له رغبة في الخرزة. فازا قيل له بعها بالجوهرة. ايه رأيك تترك الخرزة دي وتأخز الجوهرة اسرع في زلك لم يتردد. طب امال احنا مشكلتنا في ايه؟ مشكلتنا في الارادة. الارادة في الاقبال
الاخرة طب مشكلة الارادة دي ايه؟ التحقق بالعلم والمعرفة. طب مشكلة التحقق بالعلم ده ايه؟ او الاستحضار الدائم؟ ضعف بالايمان وايه السبب في ضعف الايمان؟ السبب في ضعف الايمان ترك الطاعات والوقوع في المعاصي. ودي عقيدة اهل السنة والجماعة. الايمان يزيد
ينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويتفاضل اهله فيه. فازا كان الايمان يزيد بالطاعة فبترك الطاعة مجرد الترك فتور عن الزكر ينقص الايمان. فضلا عن التوسع في المباحات. فضلا عن الوقوع في المكروهات سم الوقوع في المحرمات. كل ده بينقص الايمان
طب لما بينقص الايمان وضعه في الايمان؟ بيزل معرفة الانسان بالاخرة ومعرفة الانسان بيوم القيامة معرفة ضعيفة باهتة لا تقوى على انها تجعله يزهد في الخرزة ويقبل على الجوهرة. تخليه يعمل ايه؟ مشغول بالخرزة ومتعلق بها ومش راضي يسيبها خالص. وهي خرزة
خرز من خزف يفنى بيقول واعلم ان من رزقه الله تعالى الانتباه لذلك وده رزق فعلا. اللي ربنا بان تنفتح بصيرة في قلبه. قلبه ده بينفتح فيه عين البصيرة كده. ده رزق من ربنا سبحانه وتعالى. والله حكيم يرزق
من يشاء بغير حساب ويضع رزقه سبحانه وتعالى عند من يستحقه سبحانه وتعالى. واعلم ان من رزقه الله تعالى الانتباه لزلك حقائق الاشياء وعرف قدر الدنيا وعرف قدر الاخرة ورتب اولوياته فان عليه لسلوك الرياضة شرطا لابد من تقديمه
اللي خلاص ربنا فتح في قلبه عين البصيرة وابصر حقيقة الدنيا انت عارف الاسر آآ حديس حارسة كيف اصبحت يا حارسة؟ قال ايه اصبحت مؤمنا حقا. الحديس ده اسناده ضعيف بس هو معناه جميل. قال وما علامة ذلك
قال تذكرت الجنة والنار فاسهرت ليلي واظمأت نهاري ورأيت عرش ربي بارزا الى اخر ايه هزا الاسر. الوعي يستحضر فعلا هيستحضر فعلا ان في اخرة وفي جنة وفي نار خلاص هيتحتم عليه
ان يسلك الى الله عز وجل. هو بيقول بقى فان عليه لسلوك الرياضة اللي هي مجاهدة النفس وتربيتها. شرطا لابد من تقديمه ومعتصما لابد من التمسك به. وحصنا لابد من التحصن به. انت عايز تسلك الى الله فعلا من جواك
صادقة انك تسلك طريق الاستقامة والهدى وتريد ان تطلب الاخرة بجد وبصدق وتريد فعلا ان من ربقة الدنيا واثقالها واوزارها اعلم انك ازا سلكت هزا الطريق لابد من شرط زي ما اللي عايز يصلي كده فيه شرط للصلاة شروط للصلاة منها التطهر. انه يتطهر بالحدس الاكبر او يتطهر بالحدس الاصغر. عشان يدخل في الصلاة
عشان تدخل في هزا الطريق يقول لك لابد لك من شرط تقدمه. ومعتصما لابد من التمسك به. لابد لك ملجأ ومعتصم تتمسك به حتى لا تزيغ ولا تضل وحصنا لابد من التحصن به. حتى لا ترجع القهقرة حتى لا تنقلب على عقبيك مرة اخرى
اما الشرط فهو رفع الحجاب بترك الذنوب. اما الشرط فهو رفع الحجاب بترك كالزنوب. واما المعتصم فشيخ يدله على الطريق لان لا تختطفه. تختطف تهو الشياطين في السبل. واما الحصن فالخلوة وعليه من الوظائف مخالفة الهوى. وكثرة الذكر
والاقتصاد في الاوراد. ايه بقى تفسير الكلام ده؟ بيقول ايه اول ما يصح لك الدخول في هزا الطريق لابد تتخلص من اشياء. هو في كتاب الاحياء الغزالي رحمه الله الامام ابو حامد الغزالي. قال ان في
والتقليد وترك اتباع السنة او ترك اتباع الدليل. الذنوب والمعاصي. وساعات يقول عليه الهوا طيب قول قبل ما تدخل في الطريق لازم تتخلص من دول ما تقعدش تضحك على نفسك انت عايز تسلك لربنا وقلبك مليان
تعلق بالدنيا بلا تعلق بالمال. انت عايز تسلك لربنا وقلبك متعلق جدا جدا بالجاه برأي الناس فيك. متعلق بمنزلتك عند الناس هيقولوا عليك ايه؟ هيدوك التقدير الواجب لك او اللي انت عايزه ولا لأ؟ هيدوك المبالغة في السناء ولا لأ؟ هيدوك قدرك ومنزلتك
وواجهتك ولا لأ؟ كزلك مسألة المعاصي اللي هي المعاصي بقى باللسان وبالجوارح وبالقلب. وكزلك مسألة الايه؟ التقليد بعصبية بانه يقلد لا لان هزا هو الحق او لانه يعتقد انه حكم الله وانما تقليد لمحض العصبية
فلابد ان انت تتخلى عن هزه الاشياء اولا. ودي نقطة فيها مفارقة بين اهل السنة وبين الصوفية في الجزئية دي لان كلام الامام ابو حامد في في الاحياء ان هو لا يمكن ولا يتصور ان الانسان يجمع الصدق في السير الى الله عز وجل
والاستقامة على هزا الطريق وهو لديه مال. فلازم ينخلع من ماله. وينخلع من الجاه. بل بالعكس بيزيد على كده قل وانه يفعل ما يزري بقدره عند الناس. يعني مسلا انت راجل لك وجاهة كده وراكب سيارة لأ عشان تسلك هزا الطريق على
تلبس جلابية مقطعة وتشحت. يبقى انت تعمل حاجة تزري بقدرك عند الناس. ودي عشان كده بقول لك دي نقطة في في فرق هنا في الباب ده ما بين اهل السنة وما بين الصوفية. في الجزئية دي. آآ ابن الجوزي رحمه الله وهو بيلخص بقى او بيخلص كتاب الاحياء في كتابه من هزا
القصدين ازال كل هزه الاشياء وهو ما صنف كتاب تلبيس ابليس عالج فيه الكسير من هزه القضايا وعشان كده هو هنا مجابش التفاصيل دي كلها بس انا حابب اشير لهزه التفاصيل لنقطتين. النقطة الاولانية التنبيه على فساد هزه الطريقة عند المتصوفة. الامر التاني ان
الامام الغزالي مش كله غلط فيه جزء كبير جدا منه صح. فعلا واحد قلبه مشغول بالمال جدا. وكل واحد يا اخوانا بيجد ده من نفسه كيف يصح له السلوك والسير؟ قلبه مشغول. هو بيقعد في الصلاة وقلبه في اودية الدنيا. التعلق
وبالمال فعلا امر مفسد للقلب. وده الادلة الكسيرة من الكتاب والسنة على كده. وفيه ابواب في آآ الابواب في كتب الرقائق وكتب الزهد وغيرها بتحض على التقلل من الدنيا. واحاديس كسيرة في هزا الباب. لما نزل
قول الله عز وجل والذين يتلزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. الصحابة تفاعلوا مع الحديس ده تفاعل عالي جدا مع الاية ديت تفاعل عالي جدا. فقالوا يا رسول الله قالوا فما نتخز؟ فبلغ الامر عمر. قال انا اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لكم. فذهب الى النبي صلى الله عليه
قال ما نتخز ايه اللي نتخز باموال ازا كان الاموال ورد فيها يعني الوعيد الشديد في الكنز مع ان معلوم في الاية تفسير الاية الكنز المقصود به ايه منعه حق الله عز وجل اللي هيؤدي زكاة ما له ويؤدي النفقة الواجبة عليه وما يلزمه من حق الله عز وجل لو كان عنده ملايين مليانة مش هيبقى اسمه كنز
طالما بيأدي حق ربنا سبحانه وتعالى. بس الصحابة انزعجوا من الامر ده كأنهم فهموا من الاية ان كنز الاموال والحرص عليها والتوسع فيها ليس مقصودا من مقاصد الشريعة طب امال ايه قالوا يا رسول الله ما نتخز سيدنا عمر بقى قال ليتخز احدكم قلبا
ولسانا ذاكرا وزوجة تعين على امر الاخرة. يبقى لو انت عايز فعلا الحاجات ديت بيشير الى ان هو دي الكنز الحقيقي. اللي يرزق قلب شاكر ده كنز يحافز عليه. ده اهم من كنز الاموال. اللي يرزق لسان زاكر رطب بزكر الله عز وجل ده كنز. اللي يرزق امرأة صالحة
زوجة صالحة تعينه على امر الاخرة ده كنز يتعامل معه معاملة الكنز. في الاكرام والتثمين والمحافظة عليه يبقى كلام الامام الغزالي ده مهم ان فعلا فيه اربع اشياء. الحرص على المال. الحرص على الجاه. ايه اللي بيخلي الناس تغامر
لا توصل للملك وغالبا الوصول للملك ده محفوف بالمخاطر. فقد تتلف النفس قبل ان تحصل عليه وازا وصل الانسان للملك لقى ابالغ ازا قلت قل نومه بل يكاد يعني يزهب عنه النوم
يتشتت قلبه وتصيبه المخاوف كسير ممن وصل الى الملك انتهت حياته بالتلف. مقتول مسموم مسجون مخلوع صح؟ ومع زلك تجد الناس تتسابق عليه ده الملك اللي هو آآ قمة الرياسة يعني. ما دون زلك بقى من الوجاهة
في الدنيا والحرص على المناصب. وبعض الناس يبيع دينه بعرض من الدنيا زايد عشان منصب. يبقى له مهنة انه بيحارب دين ربنا. شغلته كده يحارب دين ربنا عشان الوجاهة اللي بياخدها توفر له منصب وتوفر له فلوس توفر له خدمات وتسهيلات ومنافع
ويحارب دين ربنا عشان الامر ده والعياز بالله. او انسان يعمل في عمل محرم او يعمل في عمل كفري. بسبب ايه؟ الحرص على الوجاهة عند ففعلا تعلق القلب بالجاه ده كارسة. ايه المرض اللي اصاب كسير من العلماء؟ علماء علم الشرعي والعباد
وزهاد مسألة الايه؟ الوجاهة والمنزلة عند الخلق. انت ممكن تلاقي واحد آآ عابد ليس ليس له همة في طلب الطعام والشراب ولا في طلب المال والمتاع. ولكن قد يكون الداء الدفين في قلبه هو داء الايه؟ حب
آآ ثناء الناس عليه وطلب المنزلي عند الخلق الوجاهة. ففعلا دي مشكلة كبيرة. فاللي عايز يدخل الى هزا الطريق ويسلك الطريق لابد ان يتخلص من هزه ايه اه المعوقات اللي هو ده الشرط رفع الحجاب بترك الزنوب. يبقى ترك الزنوب. وفيه حاجات تانية مش معاصي بس التعلق بها
افسد القلب وقلنا زي المال وزي الجاه وزي التعصب والتقليد. يبقى حتى يصح لك الدخول في هزا الطريق لابد من الشرط. رفع الحجاب بيبقى ترك الزنوب ده اولها. يبقى الانسان اللي عايز يصل للمقامات العليا قلنا مقامات الدين دي عاملة زي البرج كده. ادوار بعضها فوق بعض. لو انت عايز تطلع
دور العاشر او الدور العشرين لازم تمر على الدور الاول. وعشان تدخل البرج ده من الاول لازم يتخلص من الايه؟ التركيز. واحد يقول لي طب يعني وفي حد ما بيغلطش
هو في حد ما بيغلطش؟ مش النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم خطاء وكل دي من الفاظ العموم اي طب ما تكمل الحديس وخير الايه؟ التوابون. يبقى فيه عبودية للزنب. اهم حاجة زي ما ربنا قال لنا في سورة ال عمران. ولم يصروا على ما فعلوا
وهم يعلمون. الاصرار كبيرة من الكبائر. والاصرار معناه العزم على الذنب. واحد بيشرب سجاير. مدخن او مبتلى بالادمان ادمان المخدرات او الخمور او مبتلى بالعلاقات الاسمة العلاقات المحرمة علاقة معا امرأة لا تحل له
مشكلته مش مجرد المعصية اللي بيعملها وان كانت المعصية اللي بيعملها دي برضه كارسة وكبيرة من الكبائر زي الادمان وغيره. لكن مشكلته في كده ايه العزم على المعصية هو بيشرب النهاردة وهيشرب بكرة وعايز يشرب بعده يبقى بيصر على المعصية عازم على فعل المعصية. اول درجة من درجات التوبة الايه
الاقلاع والندم والعزم على عدم العودة مرة اخرى. فيبقى اما يقول رفع الحجاب بترك الزنوب يبقى الاصل انك بترفع مبدأ في حياتك اسمه ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. ما فيش اصرار على زنب. في توبة عامة نصوح اتخلص بها من كل
ثم اذا غفلت غفلة استزلني الشيطان اسقطني الشيطان في زنب توبوا الى الله واستغفره. اللهم اغفر لنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. اللي هي عبودية الزنب. اللي يفعلها ادم عليه السلام. فتلقى
وادم من ربه كلمات فتاب عليه. قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. يبقى انا عندي مبدأ في حياتي اسمه عدم الاقرار عدم القيام على الزنب وعدم الاصرار على الزنب. وكل ما اخفقت او غفلت او استزلني الشيطان اتوب
وارجع الله سبحانه وتعالى توبة نصوح توبة حقيقية. اسأل الله ان يتوب علينا توبة ترضيك. يبقى ده الشرط اللي تدخل به في هزا الطريق طريق رياضة النفس يعني مجاهدتها وتربيتها. اما الشرط فهو رفع الحجاب بترك الذنوب. واما المعتصم
ايه الحاجة اللي انت تمسك فيها بقوة وتعتصم بها وتتعلق بها عشان ما تضلش. فشيخ يدله على الطريق. لان تختطفه الشياطين في السبل. ودي برضو احد النقاط اللي فيها خلاف بين اهل السنة وبين المتصوفة
لما تقرأ كلام الغزالي رحمه الله في صفات الشيخ ده وايه اللي ينبغي لك معه؟ وان المريد بين يدي شيخه كالميت يدي اا المغسل وانك لا تخالفه في شيء قط ولا ترد عليه شيئا قط وان خطأه لك وانت معه
خير من صوابك وانت بدونه. كلام صعب جدا. تلك منزلة لم يجعلها الله تعالى الا للنبي صلى الله عليه وسلم فقط هو الزي تتلقى كل اقواله وافعاله على جهة التسليم والقبول والرضا والمتابعة
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فليحزن الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اما ما دون النبي صلى الله عليه وسلم فكما قال مالك رحمه الله كل
يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هزا القبر النبي عليه الصلاة والسلام. فعلا لابد يكون الانسان له واحد من اهل العلم ولا يشترط ان يكون واحد بعينه. يكون عنده مراجعة لاهل العلم. مراجعة لاهل العلم. مراجعة لاهل الفضل
مراجعة لمن يكون عنده بصر بعيوب الطريق وافاته بصر بعيوب النفس بصر بحيل الشيطان بصره ومعرفة المنكرات المنكرات المنتشرة وكيفية التخلص منها. والامر ده الان صار عزيزا. وازا كان الكلام ده بيقول من ايام الغزالي بيقول فان آآ الزي اعيا المرضى قلة الاطباء فانهم لا يصفون النصح. انا بقول للعلماء
اياميها كان فيه مشكلة. طبعا الامر ده فيه قلة صحيح. طب الانسان يعمل ايه؟ يعمل حاجتين. الحاجة الاولى ان هو يتعامل مع الممكن والمتاح. فان فاته التواصل مع عالم من عالم نحرير عالم رباني فليتواصل مع طالب علم. يعني
يتوسم فيه الخير وانه قد يأخذ بيده. ولكن يضعه في رتبته. يبقى بيتعامل مع طالب علم على انه طالب علم. يتعامل مع طالب علم على انه طالب لا يبالغ في الثناء عليه ولا يبالغ في آآ رفعه فوق ملزاته لئلا يفسد قلبه هو ولا يفسد قلب من يتعلم على يديه
او يراجعه. اتنين لابد ان يكسر من مطالعة السير. سير العلماء وسير العباد ومطالعة سنن النبي صلى الله عليه وسلم فانها تحيي القلب وتضيء الضرب وتبصرك بعيوب نفسك وافات الطريق فان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يدع شيئا يقرب امته من ربها الا دلهم عليه. ولم يدع شيئا يبعدهم عن ربهم الا دلهم عليه. اي على اللي فننتبه لزلك يبقى شيخ يدله على الطريق لئلا تختطفه الشياطين في السبل. وكان ابن جوزب يقول من آآ
اا اا رحمة الله بالعبد او من فضل الله على العبد على الشاب ازا نسك ان يوفق لصاحب سنة يحمله عليها فانت تصحب حد من اهل العلم تراجع اهل الفضل وان لم يتيسر لك عالما فلتراجع طالب العلم ولتعلم ان
له قدر فلا تعدوه ولا تغلو فيه ولا تبالغ. ولكن تنتفع بما عنده فانه يأخذ بيدك قدر ما يستطيع. ولكن تحرى ان من تراجعه يكون على السنة. فان اجتهاد فان اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. اقتصاد في سنة
يعني اه عمل ولو قليل ولو يسير لكن على على السنة وموافق للسنة اولى من اجتهاد مبالغة في العمل مع البدعة واعتبر بحال الخوارج. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصفهم قال يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم. وصيامه الى صيامه
فتخيل بقى الصحابة لما يحتقروا عبادتهم قدام عبادة الخوارج فهل اغنت عنهم عبادتهم شيئا؟ لانها لم تكن في سنة وانما وكان معها فساد في الباطن. ومعها غلو مذموم ومعها تزكية نفس بدون حق. ومعها ازراء بقدر الصحابة اللي هم اهل العلم
العمل فلم ينتفعوا بشيء من زلك. يبقى المعتصم في زلك شيخ يدله على الطريق لئلا تختطفه الشياطين في السبل واما الحصن فالخلوة وعليه من الوظائف مخالفة الهوى وكسرة الذكر والاقتصاد في
مراد. لأ هو برضو حطه هنا اشياء تانية غير الخلوة. قال الحصن الامام الغزالي رحمه الله قال الحصن اللي تتحصن به اربع حاجات الخلوة والجوع والسهر والصمت. الخلوة والجوع والسهر والصمت. اما الخلوة فهي ترك المخالطة الناس. فان انفاس بني ادم
مرآة القلب. واما الجوع هو يعني ده برضه النقط اللي فيها خلاف بين الصوفية وبين اهل السنة. فبيقول لك بقى بالغة في ترك الطعام ويقعد ترك الطعام لايام ثم يأكل شيئا يسيرا ولا يأكل اللحم ولا يأكل المشتهيات. واما الجوع واما السهر
يقل نومه جدا يبالغ في السهر. واما الصمت فيقل كلامه الا على قدر الحاجة. احنا بنقول برضه ان في غلو عند اصوفها في هزا الباب فجنحوا فيه الى الافراط والشريعة اتت بمراعاة هزه الاشياء الاربعة لكن بقدر من
اعتدال فعلا الخلوة بتصلح القلب. ولزلك شرع الله عز وجل لنا الاعتكاف. ولزلك الانسان العاقل يوم لازم يبقى في قدر من الخلوة الشرعية وليكن يخلو بنفسه بعد صلاة الفجر في مصلاه يذكر الله عز وجل
ويجمع اه بين قلبه ولسانه يتواطأ القلب واللسان على الذكر. ويحاسب نفسه ويعقد العزم على ان يعمر هذا اليوم بالطاعة ويحط لنفسه في بداية اليوم ده برنامج عملي. يبقى دي خلوة يقعد ساعة كده مع نفسه من بعد صلاة الفجر لحد ما يصلي الضحى. وقت شريف
جدا. الخلوة برب العالمين وقت النزول الالهي. من اول تلت الليل لحد الفجر. تلت الليل للاخر لحد الفجر. وقت النزول الالهي يخلو بالله عز وجل في المناجاة. صل قيام وان قل. ويدعو ويتضرع ويبتهل. ويسأل ربه من امر الدنيا والاخرة ما يريد
يخلو بنفسه في بعض الاوقات اسناء النهار يستغفر ويصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ويزكر ربه يعمل راحة كده. كان الدكتور عبدالكريم بكار يقول لو الانسان استطاع انه على رأس كل نص ساعة تلاتين دقيقة. او حتى على رأس كل ساعة يقعد دقيقة. ستين سانية بس
دقيقة واحدة. يقول فيها استغفر الله العظيم. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. سبحان الله وبحمده. دقيقة تاخد منك مسلا اربع خمس اذكار على رأس كل ساعة فانها تعيد مرة اخرى تجديد نشاطك الايماني. وتحدث في قلبك اثرا وتذهب عنك آآ
يعني ورطة الغفلة. يبقى ده الانسان محتاج للخلوة. محتاج انك سنويا تقعد العشر تيام بتوع الاعتكاف. تخلو بنفسك تسيب بيتك سيب زوجتك وتسيب عيالك وتاخد اجازة من شغلك ان امكن طبعا وتخلو بنفسك عشر تيام زي ما النبي صلى الله عليه وسلم كان بيعمل
النبي صلى الله عليه وسلم كان البيوت بتاعة النبي بتفتح في المسجد. يعني ابواب البيوت كانت بتفتح في المسجد. وزلك كان يترك البيوت وكان يعمل خباء في المسجد ويقعد فيه. صلى الله
عليه وسلم. يعتكف فيه. يخلو بنفسه صلى الله عليه وسلم. يبقى الخلوة بتصلح القلب؟ ايوة بتصلح القلب. وحصن نعم حصن. والانسان محتاج محتاجها جدا بس الخلوة الايه؟ الشرعية. قارن بقى بين الخلوة اللي احنا بنقولها ديت وبين الخلوة ان واحد يدخل في صحاري فيترك الجمع والجماعات
ويترك اهله وعياله ويضيعهم ولا ينفق عليهم. ويترك القيام بواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله. يسيب الدنيا تخرب ويروح ايه؟ يقعد في صحراء او في خرابة ويقعد
او في زوايا او تكاية ويقعد لوحده كده. ينفع؟ الفرق بقى بين الخلوة دي والخلوة دي. بقى في خلوة المشروعة. كزلك الجوع. الجوع له اثر في تهزيب النفس وله اثر في رقة القلب وله اثر في تضييق مجال الشيطان وله اثر في آآ
صفاء القلب وانقداح او انفتاح عين البصيرة. عشان كده الانسان يحرص على الجوع المشروع اللي هو ايه؟ حاجتين الاولانية الصيام وخير الصيام صيام داوود يصوم يوما ويفطر يوما. اقل منه انك تصوم الاتنين والخميس دول خمستاشر يوم في الشهر. اقل
منه انك تصوم الاتنين والخميس والتلات تيام البيض ودول عشر تيام في الشهر. اقل منه انك تصوم اتنين وخميس. يبقى تمان تيام في الشهر. اقل منه انك تصوم التلات ايام البيض بس. بس ينفع يعدي عليك الشهر كله من غير صيام. وربنا سبحانه وتعالى من رحمته بعباده وهو يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير سبحانه وتعالى
شرع لنا وجوبا صيام شهر كامل في السنة لتزكية النفس وتطهيرها وتطهير القلب اللي هو شهر رمضان تمام؟ يبقى انت الان المقصود انك تحرص على هزا الجو. ده النوع الاولاني. النوع التاني من الجوع اللي هو عدم انشغال الانسان
بالطعام وعدم الاكثار منه حتى في الوقت اللي هو غير صائم فيه. يعني حتى لو بعد المغرب او حتى في اليوم اللي هو مفطر فيه. لا يجعل همه طلب طعام ولا يجعل من همته الاكثار منه. وليحفظ دائما ان يكون في قلبه ان يكون عنده في قلبه رقة. مبناها
اعلى قلة هزا الامر. تالت حاجة السهر. فعلا كثرة النوم تفسد القلب. الاول قبل ما نشوف بقى ده اللي احنا بنقوله هل ده ده الجوع اهو الجوع بقى عند المتصوفة اللي بيطلبوا ايه؟ انك تقعد ايام طويلة من غير اكل. حتى كما قال ابن الجوزي رحمه الله حتى ان بعضهم قد
ترك الفرائض مش عارف يقوم بالفرائض عليه بسبب طوله. بيسقط من طوله بسبب ان هو ما بياكلش. او ترك الطيبات الطعام زي اللحم وزي الحلوى وغيرها. مخالفة لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. والله عز وجل يقول قل من حرم زينة الله الذي اخرج لعباده والطيبات من الرزق
قل يا الذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. وقال النبي عليه الصلاة والسلام كل ما شئت والبس ما شئت ما اخطأتك خصلتان اسراف ومخيل. فمش ده الجوع المقصود ده اسمه تعزيب للنفس بدون داعي. انت نفسك دي برضو لازم تتعامل معها بالاحسان وبالعدل. لا تعزبها ولا تؤذيها. مش ده المطلوب. مقصود تهذبها
لا تعذبها. يبقى ده الجوع المقصود. كزلك السهر. معلوم فعلا ان كثرة النوم تفسد القلب. وفيه حد ادنى من ترك هزا الفساد انك تقوم تصلي. فاللي بيقوم يصلي الفجر وبيترك الفراش المسير والدفء لا سيما في اوقات البرد. مع
حاجته الى النوم قطعا هو اسهر ليله بقدر واجب واجب عليك انك تقوم تصلي الحبة دول. وفي اعلى من كده اللي هيصلي القيام ولكن برزقه في اعلى من كده اللي يقيم الليل قم الليل الا قليلا. يبقى كلها مقامات في السهر. فالسهر في قيام
الليل والسهر في زكر الله عز وجل والسهر فيه طلب العلم الشرعي او السهر في حفز القرآن ومدارسة القرآن وغيره من انفع الاشياء وبالجملة فان كسرة النوم تفسد القلب. كسرة النوم تفسد القلب. تحدي بقى الان من الشباب يكاد يكون الهواية الكبرى عنده او الهواية الاولى عنده
وايه النوم ويقوم من النوم ينام وبعد ما يقوم من النوم تاني يعمل ايه؟ ينام تالت قال لها ليه كده؟ ينام طبعا في الاكل. هيجيب ايه؟ هيجيب نوم. والافراط في مخالطة الناس واستهلاك الطاقة اللي عندك في الكلام والرغي. استهلاك الطاقة اللي عندك
على مواقع التواصل وفي الحاجات المرئية وغيرها لا يبقى عند الانسان طاقة ينفقها في الطاعة والتعبد والزكر والسهر في طاعة الله وغير زلك. يبقى قلنا الخلوة والسهر والجوع والايه؟ الصمت. وحسبك من فضيلة الصمت ان من صمت نجا. حديس النبي عليه
من صمت نجى. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. والامام النووي رحمه الله يقول قل بعد ما آآ اتى بهزا الحديس اعلم انه ينبغي لكل مكلف الامساك عن كل كلام. الا كلاما ترجحت
مصلحته. وان استوت مصلحة الكلام وتركه. مصلحة الكلام وتركه. فيغلب جانب الترك فانه لربما يجر الى ما لا يشرع والسلامة لا يعد لها شيء. انظر بقى كده من اللي بيكسر جدا في الكلام. كلام
ينتبه له. يبقى الحصن قلنا الخلوة ويضاف اليها السهر المشروع والجوع المشروع والصمت المشروع. طبعا احنا بنقول من صمت نجا لكن ما ينبغي للانسان انه يصمت عن انكار المنكر. ولا الامر
المعروف ولا التزكير بالله عز وجل. والدعوة الى الخير. وما ينبغي للانسان ان يصمت عن تبليغ العلم الشرعي. ان من سئل عن علم آآ فكتمه والجمه الله بلجام من نار. فيبقى في صمت الا ازا ترجحت مصلحة
الكلام ده بضابط الشرعي ده الضابط الشرعي. بيقول وعليه من الوظائف مخالفة الهوى وكسرة الذكر والاقتصاد في الاوراد. اما مخالفة الهوى فليس كل ما يهواه المرء شرا. فالانسان بيهوى تعجيل الفطرة
ده سنة الانسان يهوى التواصل او وقاع امرأته وجماع امرأته ودي فيها اجر وفي بضع احدكم صدقة ففي اشياء بيهواها الانسان وفيها فيها اجر. اضبط بس الهوا مخالفة الهوى ازا كان آآ يرضيك
او يبعدك عن الشرع. وكثرة الذكر كثرة الذكر انه يزكر الله كثيرا. طب ازاي كثرة الذكر والاقتصاد في الاوراد يقول لك اكسر من الزكر بس ما تكترش. اختر لك زكر او اتنين. والكلام ده لا دليل عليه. ورد عندك في السنة احاديس النبي عليه الصلاة والسلام في
المختلفة سواء بقى الازكار المطلقة او الازكار المقيدة نلتزم بها. هم بقى بيقولوا ان الامام الغزالي يقول كده يقول قل الله الله الله بس ما تقولش غير طول النهار. يبقى بتكسر من الزكر بس زكر ايه ؟ واحد. اقول سبحان الله فقط. نقول لأ. انت تكسر من الزكر كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورد
شف بقى انت زاد الميعاد الفصل بتاع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الزكر. كتاب الازكار للنووي. وغيرها بقى من الكتب الكتير اللي صنفت في هزا الباب العمل اليوم والليلة للنسائي وغيرها بقى من الكتب اللي صنفت في ايه؟ آآ حفز ازكار النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى انت بتكسر من الزكر
كما ورد في السنة كما ورد في السنة قلنا افضل فاكر كده اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. يبقى عليه من الوزائف مخالفة فاتوا الهوا والهوا فعلا بيرضي الانسان في اغلب الاحيان الا كما قلت لك الا ان يكون فيه موافقة للشرع. ومنتهى الرياضة اخر بقى اللي انا عايز اوصل له ايه؟ منتهى الرياضة اللي هي
مجاهدة وتربية الناس اخرها ايه؟ ان يجد قلبه مع الله ابدا. هي دي بقى الثمرة اللي انت عايز توصل لها. ان يكون تعلقك بربنا سبحانه وتعالى وحبك لربنا سبحانه وتعالى وانسك بربنا سبحانه وتعالى وذكرك لربنا سبحانه وتعالى امر ملازم لك بدون
تكلف عارف اللي بيحب القرآن فصار القرآن خفيف على قلبه وعلى لسانه فيقرأه سائرا ويقرأه جالسا ويقرأه متكئا ويقرأه مسافرا ويقرأه في كل اوقاته بيسهل عليه انه يقرأ القرآن. هو وصل للمرحلة دي امتى؟ بعد ما خد خطوات طويلة
من المجاهدة وحفز والحب للقرآن لحد بقى القرآن بيني وبينه علاقة. يقال لصاحب القرآن اهو صاحب القرآن اصحاب بقى صاحب للقرآن. فبقى بيسهل عليه انه يقرأ القرآن في كل احواله. كل احواله. يبقى دلوقتي في واحد بيصلي جماعة. بيوصل لمرحلة انه
لو ما صلاش جماعة يتعب يتأزي لانه بقى بيحب رجل قلبه معلق مساجد. واحد بيصلي قيام الليل بقلبه بيعلق بقيام الليل فعلا. فلو ما صلاش لقيام الليل في يوم يتأزي ، فهو بقى بيقول لك غاية ومنتهى الرياضة النفس والمجاهدات دي كلها انك توصل لمرحلة ان تجد قلبك مع الله ابدا. على طول بدون تكلف
حتى لو انت ساكت وهو حتى بيقول ترتيبة كده عندهم برضه بصوا برضه ليس عليها دليل انك تفضل تقول بلسانك على مدار الاربعة وعشرين ساعة طول ما انت قاعد الله الله او سبحان الله وبعدين بعد كده يبقى الزكر ده بالقلب حتى ينطبع في النفس ويكون هزا امر صار لك سجية. كل ده لا دليل عليه لكن المقصد
في حد زاته مقصد مشروع وهو ان يكون الله عز وجل في قلبك ابدا على طول. ولا يمكن زلك الا بان يخلو عن غيره مش هينفع تفضل مستحضر هزا الانس والمعرفة بالله عز وجل والرضا بالله والاقبال عليه وذكره الا ازا آآ اخليت
قلبك عما سواه ولا يخلو القلب عن غير الله الا بطول المجاهدة. مش بس طول المجاهدة واستمرارها. لان ممكن بعد ما واحد جاهد يوصل لمقام معين لو ترك نفسه ايه اللي يحصل له؟ هينتكس هينحدر. يبقى لازم الاستمرار. فهزا من
رياضة المريد وتربيته في التدريج. فاما تفصيل الرياضة في كل صفة فسيأتي ان شاء الله تعال يبقى اا هيبدأ بعد كده بقى اا الكتاب اللي بعد كده في هزا الربع يبدأ ياخد بقى علاج
الافات. الامام الغزالي بيقول فاما تفصيل الرياضة في كل صفة فسيأتي فان اغلب الصفات على الانسان بطنه وفرجه ولسانه اعني به الشهوات المتعلقة بها. ثم الغضب الذي هو كالجند لحماية الشهوات. ثم مهما
ما احب الانسان يعني كلما احب الانسان شهوة البطن والفرج وانس بهما احب الدنيا. يبقى من الحاجات اللي هي عايز يعالجها عندك حب الدنيا. ولم يتمكن منها الا بالمال والجاه. يبقى هيكلمك عن المال والجاه. وازا طلب المال والجاه حدس فيه الكبر والعجب والرئاسة. هيبقى هيتكلم معك عن
وامراض الكبر والعشب والرئاسة. واذا ظهر ذلك لم تسمح نفسه بترك الدنيا رأسا. وتمسك من الدين بما فيه الرئاسة وغلب عليه الغرور فلهزا وجب علينا بعد تقديم هذين الكتابين آآ اللي هو ايه؟ اللي هو كتاب رياضة النفس
وكتاب شرح عجائب القلوب. قال احنا قدمنا بالكتابين دولت. هنكتب بعد كده بتمن كتب. كتاب في كسر شهوة البطن والفرج ازاي واحد يسيطر على شهوة بطنه وفرجه؟ وازاي يهزب نفسه في هزا الباب؟ وكتاب في كسر شره الكلام ازاي
اي واحد يسيطر على لسانه وكتاب في كسر الغضب والحقد والحسد زي واحد سيطر على هزه المعاني السوداوية المعاني ان الابليسية الظالمة اللي بتبقى في قلبه من الغضب والحقد والحسد وكتاب في زم الدنيا وتفصيل خدعها وكتاب في كسر
بالمال وذم البخل وكتاب في ذم الرياء وحب الجاه وكتاب في ذم الكبر والعجب وكتاب في مواقع الغرور وبزكر هزه المهلكات وتعليم طرق المعالجة فيها يتم غرضنا من ربع المهلكات ان شاء الله تعالى. نقف
هنا نستكمل في المرة القادمة ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك