ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة
في النار ثم اما بعد. فما زلنا مع ذكر الغيبة وما فيها من مسائل وهي اه من افات اللسان. وصلنا الى قول المصنف رحمه الله بيان المرخصة في الغيبة. وكفارة الغيبة. يقول اعلم ان المرخص في زكر
لمساوئ الغير هو غرض صحيح في الشرع. لا يمكن التوصل اليه الا به وذلك يدفع اثم الغيبة. وهو امور. المرخص في في الشرع في زكر مساوئ الغير انك تذكر انسان مسلم بمساوئ فيه. احنا قلنا الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. فايه المسوغ الشرعي
لك انك تذكر اخاك بامر يكرهه وفي زكر مساوئ له ومع زلك لا آآ تأخز وتبرأ ذمتك ولا تأثم. ايه بقى؟ بيقول القاعدة اللي هتضبط لنا الباب ده يقول وهو غرض
صحيح في الشرع لا يمكن التوصل اليه الا به. يكون فيه غرض صحيح شرعا. يعني ايه غرض صحيح شرعا؟ يعني الشرع اتى بالنصح فانت لا يمكنك ان تنصح انسان الا ان تذكر مساوئ انسان. التحذير التظلم
انكار المنكر اي غرض صحيح شرعا الشرع ده اللي عليه لا يمكن التوصل اليه الا بذلك جاز زكر مساوئ هزا المسلم وزلك يدفع اثم الغيبة. وهو امور يعني جمعوها في عدة امور
الامام الغزالي رحمه الله زكرها في الاحياء ومن بعد منه زكرها النووي في آآ رياض الصالحين وفي الاذكار انت يعني اخذها العلماء بعد ذلك عنهم. اولا التظلم. فان للمظلوم ان
الكرة الظالم اذا استعداه الى من يستوفي حقه. انت لك حق وحقك ده ضايع. واحد زلمك فيه وانت زهبت تشكوه تطلب رفع هزا الظلم فهتضطر تزكره بمساوئه مسال واحد بيخلص
مصلحة في اي هيئة آآ او ادارة من الادارات الحكومية. وخدوا منه آآ آآ طالبين منه رشوة او ضيعوا حقه حساب واحد تاني على سبيل المحاباة فهيضطر يروح للمدير المسئول عن الموظف ده يقول له فلان ظلمني. فلان اخز
فلان طلب كزا دي مساوئ ولا مش مساوئ؟ وفلان ده مش موجود. بس ايه اللي يحل ايه اللي اباح الامر ده دلوقتي؟ التظلم ان هو واحد واحدة عندها مشكلة وهترفع قضية على زوجها عند القاضي. طب ما هي قدام القاضي لازم هتقول ده هو عمل
وعمل ما هو امال هيحكم لها ازاي والعكس واحد اتسرق او واحد دخل ضربه او اعتدى عليه او غير زلك اب يعمل فيه محضر. ما هو لازم هيزكره بمساوئ وامور يكرهها. لكن لابد الشرط ان تكون كل الامور دي صحيحة شرع صحيحة
يعني ما يكزبش ما يفتريش لان شهادة الزلم اكبر الكبائر. اما ان هو يتظلم فيشكو من ظلمه ويذكر مساوئه التي لا يمكن له ان يحقق التظلم الا بذلك فهذا امر جائز شرعا بلا نزاع. قال الله عز وجل
لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا فده كان الاول. الثاني الاستعانة على تغيير المنكر. ورد الظالم الى منهاج الصلاح. انت شفت واحد بيعمل حاجة محرمة من كرة
تا لا يمكنك ان تنكر عليه. ما فيش بينك وبينه تعامل لو رحت تكلمه سيصدك في اغلاق بينك وبينه او انت تهابه تخاف لو رحت اتكلمت معه او غير زلك من الموانع اللي تسقط عنك وجوب الانكار مباشرة. طب انت يلزمك شرعا انك
اسعى الى اصلاح هزا الشخص يبقى تقول له ايه؟ خد بالك يا فلان انصح فلان الفلاني ده اللي ممكن يكون ابنه او اخوه او بنته او زوجته لانه بيقع منه الفعل الفلاني والفلاني المحرم. انت زكرته بما يكره وزكرت عنه بعض المساوئ. طب ايه اللي
اللي جوز هزا الامر شرعا هنا انه استعان على تغيير المنكر ورد الظالم الى منهج الصلاة الامر السالس الزي يجوز فيه زكر مساوئ المسلم. وهو امر شرعي ايضا مسل ان يقول للمفتي ظلمني فلان او اخذ حقي فكيف طريق
طريقي في الخلاص فالتعيين مباح والاولى التعريض يبقى التعيين انك تقول فلان الفلاني ده تلو بيعة وخد مني المبيع وما ادانيش التمن. وواكله علي. اما تقول رحت لواحد تقول له ده فلان ده واكل علي فلوس. دي مساوئ ولا مش مساوئ
طب ايه اللي يخليك تقول كده لانك رايح تستفتي تطلب فتوى تقول هل يحل لي شرعا ان انا اخصم الفلوس دي من فلوس تانية له عندي ولا لأ تطلب فتوى وفي حديث مشهور حديس في الصحيح الصحيحين كمان آآ حديس هند بنت عتبة رضي الله عنها
حين قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح. شحيح يعني ايه؟ يعني بخيل رجل شحيح كان بخيل لا يعطيها ما يكفيها ولا ولدها. النفقة اللي بيعطيها اياها لا تفي بحقها وحق ولدها
ترتب عليها حكم ان النبي صلى الله عليه وسلم افتاها قال خذي ما يكفيك وولدك. يبقى ترتب عليه حكم الاستفتاء. هو هنا بيقول التعريض آآ اباء التعيين مباح والاولى التعريض يعني ايه التعيين؟ انك تقول اخويا عمل كزا ينفع ارد عليه اقول له كزا؟ زوجتي عملت كزا ينفع ارد عليه ده اسمه التعيين
عينت اللي عمل معك المشكلة. والتعريض اولى. يعني ايه التعريض تقول؟ ما تقول في رجل له على اخر دين. فجحد له انكره. هل يحل له ان يخاصمه من بعض البال لديه ام لا؟ يبقى انت جبتها على هيئة ايه؟ مسألة. ما باله اقوال
ده اسمه التعريض طيب الامر الرابع تحذير المسلمين تحذير المسلمين مسل ان ترى متفقها يتردد الى مبتدع او فاسق وتخاف ان يتعدى اليه فلك ان تكشف له الحال. واحد عليه سيمة اهل العلم بيجلس بيعطي محاضرات يعطي دروس
يشرح كتب لكنه عنده بدع خطيرة زي بدعة تكفير المسلمين بغير حق. الغلو في تكفير المسلمين اللي هيترتب عليها الغلو في الدماء. وانت لقيت واحد طالب علم نابه ومجد وزاهب يطلب العلم على يد هزا
الشيخ او المدرس او المحاضر ينفع تقول له تقول له خد بالك فلان ده مبتدع. وعنده بدعة شنيعة فيها كزا وكزا او بعضهم يكون متميز في علم الفقه مسلا ومتقن لمزهب من المزاهب لكنه
اه منحرف في باب السلوك ويعتمد التصوف المنحرف اللي هو بيقوم عليه وحدة الوجود البدع الشركية المكفرة في مسألة اعتقاد ان الله عز وجل آآ اتحد بخلقه فليس في الكون
الا الله سبحانه وتعالى ادي معنى كلمة واحد هو موجود واحد في الكون كله يعني عقائد صوفية فلسفية في غاية النكارة وفي غاية اه البطلان فانت ممكن تقول له خد بالك انت مهتم بالفقه بس هو ممكن يسرب لك البدع اللي عنده دي عن طريق الدرس. ودي على فكرة حصلت بعض
الناس اللي هم المتمكنين من بعض المزاهب يحول بعض القضايا العقدية الخطيرة جدا لقضية رأي ورأي اخر وخلاف بين المزاهب زي الصلاة اه ازا قضيت النزر لغير الله عز وجل او الذبح لغير الله. او قضية الصلاة في المسجد المقبور
او الصلاة باستقبال القبر او غير ذلك. فيخرج الموضوع عن كونه مسألة عقدية وفيها نهي شرعي وتفضي الى مفاسد في العقيدة الى انها مسألة فقهية بسيطة. الامام فلان قال كزا والامام علان قال كزا فالمسألة سهلة. يبقى لو انا لقيت واحد متفقه بيتردد الى مبتدع او فاسق متفقه يعني بيطلب العلم يعني
وانت تخاف ان يتعدى اليه زلك فلك ان تكشف له الحال. وكزلك ازا عرفت من عبدك السرقة او الفسق اذكر ذلك للمشتري. انت عندك عبد. اما جه بقى فيه الرق موجود. والعبد ده بيباع واشترى. والعبد ملك لسيده. فانت العبد
ده كأنه سلعة كده لازم تبين العيب اللي فيه. تقول خلي بالك العبد ده ايده طويلة. هو عايز ياخده هو حر بقى. طب هو ممكن واحد يشتري عبد ويسرق؟ اه
لو العبد ده ماهر جدا في صنعة معينة يشتغل ويؤدي الكسب الى سيدة. فهو ممكن ياخده ويتحفظ منه. قلها دلوقتي بقى زي ما يكون عندك واحد موظف زي ما يكون عندك واحد موظف وانت مشيته نتيجة ان هو غير امين. واحد ييجي يسألك وانت مشيت فلان اللي اللي عندك ده ليه
قلت له انا مش هاقطع عيشه بقى ده هو كويس وبتاع خده ما فيش مشكلة حاجة بسيطة. طب ينفع. لأ لابد انك تحزر المسلم من الامر ده. تحازير المسلم ده امر واجب
وكزلك المستشار في التزويج وايداع الامانة في تزويج يعني واحد رايح يتجوز من عند ناس وللاسف منتشرة جدا في المجتمع يقول لك يا عم واحنا هنوقف حال الناس اي حد يسألك على حد حلو كويس. الله يسهل لكم. ربنا يوفقكم. ايه ده! طب وبعدين؟ النبي عليه الصلاة
والسلام الحديس المشهور حديس آآ فاطمة بنت قيس لما سألته عن معاوية رضي الله عنه وعن ابي الجهل رضي الله عنه. قال اما معاوية هويته فصعلوك لا مل له. فقير مش عاوز مال يلتفت انتفع به. واما ابو الجهم
طبعا بعض الناس بيسمعها ده بيقول ابو جهل لأ ابو جهل كان مشرك. ابو الجهل ده مسلم. صحابي. واما ابو الجهم فضراب للنساء. وفي رواية لا يضع العصا عن عاتقه يعني كسير السفر. ولكن انكحي اسامة. اي اسامة ابن زيد. نصحها بواحد تالت خالص
يبقى انت الان آآ لما حد يجي يستشيرك في الزواج لأ خليك اعرف كده ان المستشار مؤتمن بس برضو احنا في مجتمع كسرت فيه الاخلاق المرذولة. فانت ممكن واحد يستشيرك تنصحه نصيحة آآ خالصة يعمل ايه
يروح للناس اللي انت اللي هو سألك عليهم وممكن يبقوا جيرانك او قرايبك او ناس لك معهم معرفة. قل لهم على فكرة ده انا سألت فلان وقال لي ان انتم
انتم ما تنفعوش وفيكم كزا وكزا وكزا. اه بمنتهى الوضوح كده. ايه؟ قل الحمد. الحل ان احنا نتقي الله عز وجل في من لا اتق الله فينا. اه طبعا لازم تنصح. المستشار مؤتمن. ولكن تجنب التجريح وتجنب
آآ آآ المذمة بما لا دليل عليه ولا امارة. وتجنب آآ التجني. يعني انت اتكلم كلام اجمالي. يعني فلان ده يعني دول ما ينفعوكش على فرض انه راح وقال له ما ينفعش وييجي يقول لي انت بتقول عني ان انا ما انفعش قل له لا والله المستشار مؤتمن انا شايف انتم الاتنين مش مناسبين لبعض وخلاص
بس المستشار مؤتمن خلاص والمسألة دي طبعا يعني ايه زماننا ده مش هيسيبه برضو لا يعني سبحان الله يعني ومن يتق الله يجعل له يجعل له مخرجا. الامر برضو محتاج قدر من الحنكة. انت برضو بتشوف الشخص اللي قدامك مدى شخصيته
في اتزانه عاقل ولا طائش آآ امين ولا آآ لا يحتفظ بالامانة وتتكلم كلام تخيل ان الراجل اللي هو بيسألك عنه وقاعد معك في المجلس اختار بقى العبارات اللبقة والعبارات الرقيقة والعبارات الدبلوماسية اللي تعبر عن المعنى اللي انت عايز تقوله. لكن
تغرر اقصى حاجة تقدر تعملها تقول له طب عموما آآ اسأل غيري. اسأل حد غيري. لكن لا تغرر فكرة بقى واحنا نوقف حال الناس لا مش هنوقف حال الناس ومش هنغيش الناس برضو. كم حالات الطلاق اللي موجود دلوقتي قد ايه؟ كم مفزع؟ ستة واربعين. وللاسف اغلبه
اغلبه في السنة الاولى والتانية من الزواج. طب ده ينفع. طيب. اه يبقى المستشار في التزويج وايداع الامانة اهي دي برضو نقطة تانية ايداع الامانة انك تحط فلوسك او شيء ثمين عندك دهب عربية اي حاجة آآ وديعة تأتمن عليها
فلان المفروض ان الامين لا يضمن الا ازا تعدى او فرط. هو الشرع بيقول كده عشان الناس تشيل لبعضها الودايع والامانات وكده يبقى انا دلوقتي لو واحد كده بسأل عنه ده امين ولا مش امين؟ قلت ايوة امين. قمت رايح انا مدي له الفلوس. لو رحت اديت له الفلوس ايه اللي يحصل بقى؟ دي حدها
بعد كده او بددها او تصرف فيها بما لا ينبغي شرعا مش من حقه الوديعة ديت تتحط عندك ما تمدش ايدك عليها خالص. يعني لو هي فلوس مربوطة والاستيكة تسيبها زي ما هي لا تفك منها ولا تحط انت ما لكش دعوة بيه اصلا. الوديعة ديت بالنسبة لك حاجة لا يحل لك انك تمد ايدك عليها اصلا. خلاص كده
ده مقتضى الامانة في التعامل مع الوديعة. طب انا هستفاد ايه؟ هتاخد اجر اجر حفز الوديعة للمسلم. اجر اعانة المسلم. هتاخد اجر من عند ربنا ربنا سبحانه وتعالى خلاص طيب لو انا بقى اديت الفلوس وائتمنت واحد مش امين. انا سبت عنده الفلوس وسافرت من هنا وهو بدأ بقى يشتغل ويتاجر وبعد كده
خسر الفلوس وهاجي الاقي نفسي بقى جاي فين يا عم الفلوس ولا انا خسرت خسارة ايه اللي طلعها من جوة الدرج بتاعك؟ ايه اللي طلعها من الخزنة اصلا؟ انت خسرت ليه؟ هي تيجي محطوطة لا بتاكل
ايه اللي خلاك تطلعها؟ ما هو انا اتصرفت فيها. طب ما هو مين اللي غرني بقى وقال لي ان هو امين. هو ده مش امين. هو كده مش امين. مين اللي غرني بقى في مسألة ايدعي الامانة ديت
وبرضو مسألة الشركة تدخل شركة مع واحد الناس بتتحرك جدا ان هي تتكلم في الباب ده والباب ده استشارة انت مؤتمن عليها شرعا. استشارة انت مؤتمن عليها شرعا. انك تقول ايه؟ تقول لا ما تشاركش فلان. او تقول له والله فلان ده
سبق لي في الشركة فيما اعلم واحد اتنين تلاتة اربعة. وهو حر عايز يكمل يكابلك توضح له الامر. توضح له الامر. يبقى وكذلك المستشار في التزويج وايداع الامانة له ان يذكر ما يعرفه على قصد النصح للمستشير
لا على قصد الوقيعة. شف الكلام الجميل بقى. لا على قصد الوقيعة. ما انتاش قصدك توقع بينهم. ولا على قصد التشفي انت اصلا كده كده فلان ده بينك وبينه ايه؟ ضغائن فعمال تتشفى يقول له لأ ولا على قصد التشفي. ازا علم انه لا ينزجر الا بالتصريح
طيب الخامس من الاسباب والامور اللي ممكن تصرح فيها بعيب مسلم ولا تكون اخز شرعا بزلك ان يكون معروفا بلقب. كالاعرج والاعمش ما هو الاعرج ده ما اسموش الاعراض ده هو ايه؟ كان في رجليه عرج واشتهرت على كده. والاعمش كان في عينه اه اه عمش نوع من المرض يعني. فخلاص
ده عيب وده عيب. لكن صار لقبا يعرف به. فلا اثم على من يذكره به بشرط الا يكون القصد التنقيص انما يكون القصد الايه؟ التعريف. ان يكون القصد الايه؟ التعريف. يعرف الشخص
اما لو قصد به التنقيص او كان له معدن عن زلك بيقول وان وجد عن زلك معدلا كان قوي. وجد معدل عن زلك اولى الا يستعمله طيب الامر السادس او السبب السادس ان يكون مجاهرا بالفسق. ولا يستنكف ان يذكر به
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من القى جلباب الحياء فلا غيبة له. الحديس ده حديس موضوع او يعني قال الالباني في السلسلة الضعيفة شديد ضعيف شديد الضعف. من
القى جلباب الحياء فلا غيبة له. وقيل للحسن الفاجر المعلن بفجوره. ذكري له بما فيه غيبة. قال لا ولا كرامة. طيب مسألة بقى المجاهر الفسق او مسألة آآ الضابط لامر زي كده محتاج ان احنا نقف معها شوية. من هو الفاسق اولا؟ الفاسق
ما عرفه اهل العلم هو كل من ارتكب كبيرة ولم يتب منها. او اصر وداوم على فعل صغيرة كل من ارتكب كبيرة الكبيرة الشيء اللي فيه حد زي الخمرة زي القتل زي
زنا مخدرات او اه ولم يتب منها. التائب من الزنب كمان لا زنب له او الفعل اللي فيه لعن او الفعل اللي فيه وعيد بالنار او غير ذلك. او اصر وداوم على فعل صغيرة من الصغائر
شيء من الصغائر معصية من الصغائر. بعضهم يقول الكذبة الواحدة او غير ذلك. ولكن على طول بقى كل شوية يكزب يكزب يكزب ولا يرعوي عن زلك فده يعتبر فسق. طيب بس الفاسق ده مسلم ولا خرج عن دائرة الاسلام
مسلم. يبقى ما زال له احكام المسلم. الايات اللي وردت قال الله عز وجل ولا يغتب بعضا والخطاب للمسلمين يبقى ما دام مسلم يبقى ما حدش يغتابه. وقال صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم
واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت؟ ده امر ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للصحابة في حجة الوداع. يبقى ان دمائكم الخطاب للمسلمين كلهم. واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هزا في شهركم هزا في بلدكم هزا. وهزا
الحكم يشمل الطائع والفاسق. الا اذا كانت هناك مصلحة معتبرة شرعا. فتجوز غيبة الفاسق بقدر هذه المصلحة. يبقى على قد يبقى اول شرط ان في مصلحة انك تزكر هزا الفاسق بهزا الفسق. الاول
كده. طبيب غشاش زي الطبيب المشتهر اليومين دولت اللي هو على انه دكتور قلب. وان هو تلميز مجدي يعقوب هو يدوب معاه بكالوريوس الطب فقط. بكالوريوس طب بس ما خدتش حاجة تانية. كان عامل لقاء مع دكتور القلب انا والله ما اعرف انا قرأت خبره كده بس
شاهد من الكلام عايز اضرب مسال بس نموزج يعني. فالواحد دلوقتي جاي يقول لي انا عايز اروح لفلان الفلاني ده. هاقول له لأ طبعا. الراجل ده فاسق. لان ده آآ بيدعي الطب يتطبب وليس التطبيب هو مش مؤهل لكده. هو غايته لما يكون مخلص كلية الطب بيبقى ممارس عام بس
اللي بيأدي دوره الاستشارات بتاعة الامتياز كده. اما غير كده ما ينفعش يتكلم في تخصص دقيق زي ما قلت زي مسألة القلب. ويتدخل بقى في حاجات خطيرة جدا يبقى احنا هنقول كده مصلحة مترتبة على كده. هو فاسق معلن بالامر ده لانه طلع في الدنيا كلها وادعى ان انا عندي وعندي وعندي
وكزب فيبقى هو مع اعلانه بفسقه فيه مصلحة شرعية ان انت تمنع روح واحد من المهلكة ادي واحدة تاني حاجة ان تقتصر زكره على قدر هزه المصلحة. ما تقعدش بقى تتكلم تعيب في شكله
وتعين في طريقة كلامه وفي اصله ده ابن فلان وفلان وكان عندهم وكان عندهم او تعيب في بعض النواحي الاخرى عنده. انت عارف ده صاحب بنات وعنده طب انت ايه اللي دخل ده في ده دلوقتي ؟ خلي بالك بقى انت بتنصحه في ايه ؟ في باب معين ركز في دي بقى في باب معين. طيب
يبقى اول حاجة انها يكون فيه مصلحة شرعية. سانيا تكون بقدر هزه المصلحة. تالت حاجة ودي مهمة جدا جدا. ان يكون نية من اذكر هذا الفاسق تحقيق المصلحة لا التشفي. تحقيق المصلحة لا التشفي. هيبقى بيزكر هزا
كان من باب التشفي بتنقص هزا الشخص. طيب ايضا من ضمن المصالح المعتبرة ان يكون في هزا التحزير منه والتشهير به ردعا له عن التمادي في الفسق. ردعا له عن التمادي في الفسق
بناء على هزا الكلام. شف بقى مسألة ان واحد كان طلع فاسق مطعم بلا شك اللي هو عمل علاقات محرمة مع نساء متعددة في وصور نفسه. واحد يقول لك خلاص انا هاعمل ايه؟ انا هانشر
الفيديوهات بتاعته اللي انا قاعد على النت ديت انشرها في الدنيا كلها. ليه يا عم؟ انت بتعمل كده ليه؟ يقول لك اصل ده ايه؟ اصله فاسق ومجاهر بالفسق وهو اللي عمل في نفسه كده هل يشر عليه كده؟ فين هي المصلحة الشرعية؟ وفين قدرها؟ وفين النية
في مسألة كفه عن الفسق او او الى اخره. شف انت بس دي مسألة دي واقعية. احنا وقعنا فيها الناس للاسف وقع فيها بعض الناس ينتسبون تدين. طب ايه الباعث الحقيقي اللي كان بيخليهم يعملوا فيه كده؟ يقول لك اصل ده له الموقف السياسي الفلاني. وده
جه يوم كزا ونزل وكان بيدعم فلان. فيبقى التشفي منه عشان كده. خلاص ابو ده واضح ولا مش واضح؟ مسألة بقى الكلام عن غيبة السياسيين اول سؤال هو مسلم ولا مش مسلم؟ عشان نزبط البوصلة. لو هو
افتكر الاحاديس والايات اللي بتتكلم عن المسلمين. طيب بس هو عنده فسق ظاهر زي الزلم زي الكزب زي الاستبداد اي بقى مزالم زاهرة. طيب نيجي بقى ندخل في الشروط بعد كده. ايه المصلحة الشرعية اللي تترتب على الكلام؟ اه انا عايز احزر
ومنه عايز اعمل ابراء للزمة بانكار هزا المنكر؟ كلام جميل. قدر المسألة دي قد ايه ؟ يبقى قدرها تالت حاجة النية الباعسة على كده التشفي بزكر التنقص ولا النصح للمسلمين؟ اضرب بقى مسال ان احنا نجيب وزير او
او شخصية مشهورة ونسب ساعات بيكون قزف محصنات قزف امه او قزف له هو راميو بيفاحشني او اللمز والتنابز وغير زلك ونقول ان ده ايه؟ يسعنا شرعا ان احنا نعمل كده. بل ساعات
بندخل في باب الفحش في الالفاظ. هتكلم على الفحش في الالفاز. طب ليه بتعمل كده؟ اه لانه مجاهر بفسقه. طب هو ايه الفسق اللي عمل ده زلم الناس ده قتل الناس زلما. اطلع قل فلان ده قتل الناس زلما. وصلت يا اخوانا المعنى؟ اطلع قل فلان ده قتل
الناس ظلما وسيسأل الله عز وجل يوم القيامة عن زلك. واني ابرأ الى الله مما فعل. وانا انكر عليه ما فعل. ماشي. لكن دول ده فلان ده ابن كزا وابن كزا وهو
هو نفسه كزا ايه ده مين اللي ازن ليك في الامر ده بقى يقولك مش ربنا قال لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم ده انت لا قرأت تفسير الاية ولا تعرف نزلت ازاي ولا
اي حاجة. فالمعنى ده معنى مهم جدا. انت خد مسال تالت الممسل الفلاني او الممسلة الفلانية. فاسق قطعا فاسق مستعلم بفسقه قطعا مستعلم بفسقه. بيضر المسلمين او بيضر المسلمين. نيجي بقى نطبق عليه الكلام بتاعنا هنا. هتزكروا ايه المصلحة الشرعية؟ لأ ده ده زاهرة بقت موجودة وده
فسقه انتشر وو والى اخره. يبقى انا عايز او يبقى فيه مصلحة التحزير. ايه قدرها؟ وايه النية البائسة على زلك وصل لاخواننا المعنى ده ولا ما وصلش وده القول ده على فكرة اللي بيتبناه آآ الغزالي رحمه الله
والنووي وابن حجر الهيتمي وغيرهم بقى من العلماء اللي تبنوا الامر ده. وهو ده الامر اللي فيه السلامة التاني في المسألة وده اللي بيتبناه ابن تيمية رحمه الله لأ ان هو مسقط
بحرمته في هزا في هزا الجزء. اسقط لحرمته في هزا الايه؟ هزا الجزء. وان هو لم يستنكف من ان يزكر بسوء بدليل مجاهرته بهذا السوء. وان عند آآ آآ عز ذكره احد بهذا الامر
فانه آآ لا آآ لا يؤاخذ به شرعا بناء على قول الحسن البصري رحمه الله اللي احنا لسه آآ زاكرينه الاسر اللي فيه اللي هو الحديس الضعيف وطبعا القى عنه جلباب الحياء ده حديس انه ضعيف جدا لكن الاسر اللي بينسب للحسن رضي الله عنه اللي هو لا
غيبة لفاسق لا غيبة لفاسق. واستدلوا على كده بحديث النبي عليه الصلاة والسلام انه مر بجنازة قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت. ثم مرت جنازة اخرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت. قالوا وما وجبت يا رسول الله؟ قال مرت الجنازة الاولى فاثنيت
وعليها خيرا فوجبت لها الجنة. ومرت الجنازة الثانية فاثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار. انتم شهداء الله في الارض. فقالوا اهوت مشتهر عنه الفسق او ان السوء حتى بعد ما مات اه فالامر ده اه فعلا قال به بعض العلماء وفيه كلام
ابن باز رحمه الله واللجنة الدائمة فيه. لكن الحقيقة ان الامر ده لما تكلموا فيه ايضا ابن باز او حتى كلام لابن تيمية رحمه الله صاحب المنكر اولا لابد انك تستوفي معه درجات الانكار. ثم تحزر ثم ويشترط بقى ايه شروط اخرى. والسلامة لا يعدلها
شيء السلامة لا يعد لها شيء. الشيخ محمد اسماعيل رحمه الله في كتاب آآ حرمة اهل العلم. وهو بيتكلم عن اه في فصل اسمه اه المتنزهون عن الغيبة. المتنزهون عن الغيبة. يقول كان التنزه عن الغيبة كغيره من
سمة سائدة عند السلف الصالح والقرون الفاضلة. بغض النزر بقى ايه الغيبة دي بس هو بيتنزه عنها. شيء لا يتلون به ولا اه يدخل فيه. قال اياس بن معاوية بن قرة رحمه الله كان افضلهم عندهم اي عند الصحابة اسلمهم صدورا واقلهم غيبة
وعن سهل بن عبدالله التستري رحمه الله قال من اخلاق الصديقين الا يحلفوا بالله والا يغتابوا ولا يغتاب عندهم والا يشبعوا وعدوا لم يخلفوا ولا يمزحون اصله. وقال بعضهم ادركنا السلف وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة
ولكن في الكف عن اعراض الناس. وقال الامام ابن الجوزي وواصفا شيخه عبدالوهاب الانماطي قال كان على قانون السلف لم يسمع في مجلسه غيبة. ثم عزى هذا الخلق في من اتى بعدهم. قال الامام وكيع بن الجراح
كمتقدم لان المتوفى سنة مية سبعة وتسعين هجرية. قال من عزة السلامة من الغيبة انها لم يسلم منها الا القليل وعن ابي الرقاد قال خرجت مع مولاي وانا غلام فدفعت الى حذيفة. فسمعته يقول ان كان الرجل يتكلم بالكلمة على عهد رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم فيصير بها منافقا واني لاسمعها من احدكم في المقعد الواحد يعني في المجلس الواحد اربع مرات. وعن الحسن بن صالح قال فتشت عن الورع فلم اره في شيء اقل منه في اللسان. وقال الامام ابن
ابن القيم رحمه الله ومن العجب ان الانسان يهون عليه التحفظ والاحتراز من اكل الحرام والظلم والزنا والسرقة وشرب الخمر ومن النظر المحرم وغير ذلك. ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه
حتى ترى الرجل يشار اليه بالدين. متدين يصلي ويقرأ قرآن يصلي قيام ويحافز على ورده والزهد تلاقيه مجافي للدنيا مش بتاع اسراف ولا طرف كده والعبادة وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله
لا يدع احد المسلمين حتى يفري عرضه فريا. ودايما عنده حالة من الحنق والغيظ والاضطراب في القلب من زلك بزكر الاخرين. وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله لا يلقي لها بالا. ينزل بالكلمة الواحدة منها ابعد مما
ما بين المشرق والمغرب وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم ولسانه يثري في اعراض الاحياء والاموات ولا يبالي بما يقول. وقال ابن رجب رحمه الله معلقا على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديس معاز الا اخبركم
بملاك ذلك كله قلت بلى فاخذ بلسانه فقال تكف عليك هذا. هذا يدل على ان كف اللسان وضبطه وحبسه هو اصل الخير كله. وان من ملك لسانه فقد ملك امره واحكمه وضبطه
يعني الشاهد من الكلام يا اخواني ان دلوقتي الكلام اللي بيقوله الامام الغزالي رحمه الله واللي بيرجحه النووي والكلام الحجر اللي هيتم وغيره ان فعل وده ظاهر الادلة الشرعية انه ما ينبغي ابدا التساهل في زكر المسلمين الفساق من باب التشفي او
او من باب التفكه بزكر اعراضهم او من باب تزجية المجالس. والبغي عليهم الاستغفار. لزلك كان من الكلام النفيس جدا. اما قال الحسن رحمه الله ان الله حكم العدل سيقتص المظلومين من الحجاج وسيقتص للحجاج ممن ظلمه
الحجاج ده بيضرب به المسل للايه؟ في الظلم شدة البأس والاسراع في السيف ودماء المسلمين توسع في دماء المسلمين. فقال الراجل ده زلم ناس كتير جدا بس ربنا حكم عدل. كل اللي زلمهم الحجاج ربنا هيقتص له منهم
هيقتص لهم منه وفي نفس الوقت كل اللي ظلم الحجاج بقى واحد يقول في الحجاج الظالم ده حاجة ما حصلتش. من باب ايه؟ ان هو فاسق ومعلن من فسقه بقى يقول عليه
اي حاجة لأ هيقتص الحجاج من من؟ ظلمه. فالنقطة دي مهمة. النقطة دي مهمة. وزي ما بقول لاخوانا المسألة ديت ناس فيها طرفين وسط طرف يتعامل مع الحكام والمسئولين والوزراء ومشاهير المجتمع
ان دول ولاة الامر ولا يجوز ان انت تذكرهم باي شيء ولا تنكر عليهم ولا ولا ويعطيهم اشياء لم يعطها الصحابة لابي بكر وعمر رضي الله عنه. وغلو مذموم بيشوه صورة المتدينين. ويعطي انطباع من
اسوء الانطباعات لانه مخالف للفطرة الانسانية. فضلا عن مخالف للشرع. والطرف التاني تماما في العكس. اللي هو بيتعامل معهم على ان الاصل فيهم انهم خونة وعملاء ومتأسر بالامتداد التاريخي. من ايام بقى الاحتلال اللي كان في بلاد المسلمين. وان كان اي حد يشتغل
في الحكومة مع الاحتلال الاصلي فيه ان هو ايه؟ موافق على الاحتلال ده. مع ان الكلام ده برضو فيه نزر بس عموما يعني. وهو مستصحب الامر التاريخي ده. ومش راضي ينقل
والاصل فيه ان كل اصحاب المناصب وكل اصحاب الوجهات والنخب في المجتمع الاصل فيه ان هم فاسدين والاصل فيهم ان هم خونة وعملاء عاملهم معاملة الكفار لا يبقي لهم اي حق من حقوق المسلمين. والحق وسط بين طرفين. والحق وسط
بين طرفين انكار المنكر واجب شرعي. تحزير المسلمين واجب شرعي. النصيحة للمسلمين واجب شرعي. لكن ازا تلزم زلك زكر فاسق فليكن اولا. فيه ضرورة شرعية او مصلحة شرعية بقدر هزه المصلحة وبنية صالحة لا يكون فيها قصد
متشفي ولا قصد التنقص. اتمنى تكون المسألة ديت انضبطت مع اخواننا لانها من المسائل الشائكة. يقول واما فارت الغيبة اللي وقع في الغيبة بقى يعمل ايه؟ قال فاعلم ان المغتاب قد جنى جنايتين عملت مصيبتين
احداهما جناية على حق الله تعالى. اذ فعل ما نهاه عنه. فكفارة ذلك التوبة والندم. واحد قعد والكلام خد بعضه وهات يا كلام واخده ورد طول الليل سهر جاب اقوال جاب زكر ناس كتير
بما يسوؤه مسلمين. اول حاجة يعملها انه لازم يصلي ركعتين توبة ويتوب الى الله عز وجل. ويتوب ويستغفر عما بدر منه. لان دية معصية في حق الله عز وجل وده جناية على حق الله عز وجل. الجناية السانية بقى ودي الاصعب. انها جناية على محارم المسلمين. محارم
مخلوق اللي انت اغتبته ده بقى له عندك حق دلوقتي زي الفلوس كده. ليه عندك حق معنوي؟ وهيطالبك به وده ما بيضيعش حق حد. ازا كان الشاة الجلحاء تقتص من الشاه القرناء. الشاة اللي لها قرن لما تنطح الشاة اللي ما لهاش قرن
يوم القيامة ربنا يقتص لضيق من دي. وهي تفسير قوله عز وجل ويقول الكافر ويا ليتني كنت ترابا. وفي الحديث الصحيح يقتص للشاة الجلحاء من القرناء. فازا كان ده العدل ما بين الحيوانات العجماوات فيما ينتطحان. كما سأل
قال اتدري فيما ينتطحان؟ قال لا. قال الله يعلم سبحانه وتعالى. هو ربنا سبحانه وتعالى يعلم بقى وهو بينتطح اليومين اللي ظلمت التانية. وياخد لها حقها. فما بالك بقى اللي احنا بنعمله في نفسنا جريمة فعلا ان انت اغتبت مسلم له حق عندك. اللي اختاره هنا وده الراجح والله اعلم
ان احنا يكون الناس دول نوعين. واحد انت اغتبته وبلغه انك اغتبته وصلته الجريمة ديت ان انت اغتبته واسأت اليه واحد تاني اه لم يبلغه انك اغتبته. وانك اردت ان تتوب. اما الاول فان كانت الغيبة قد
الرجل جاء اليه واستحله واظهر له الندم على فعله. يروح يقول له انا وقعت فيك وانا اسف لطيف جدا واستغفر الله مما بدر مني سامحني. ساعات بيكون وصلوا ان انت اسأت اليه اجمالا. ما تروحش بقى تتكلم معه في التفاصيل
يا سعد حي كان يجي يزكر يقول له فلان انا اغتبتك. يقول له خلاص يا عم سامحني وقل لي انا مسامحك. يقول له بس تعرف انا اقول لك قلت عليك ايه. يا عم مش عايز اعرف. لا انا عايز اعرف اقول لك يا عم انا مش عايز اعرف
لا اله الا الله. لأ هو يصمم يقول له انا اغتبت يبقى مع انه يغرس صدره بقى ممكن ما يسامحوش فعلا. لو عرف اللي هو قاله عليه. انت ربنا عافاك. بتقول له سامحني قال لك سامحتك اجمالا. خلاص
اقبلها لكن يلزمك لو بلغوا هزا الامر انك تستحله. لما؟ رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت عنده مظلمة لاخيه من مال او عرض. المال كل المعاملات المالية. البيع والشرا
الايجار الهبة الورس وصداق المرأة النفقة كل دي اسمها ايه مال. او عرض القزف دي مزلمة عرض. التجسس على عيوبه مزلمة عرض سوء الزن بالمسلمين مزلمة عرض. الغيبة مزلمة عرض النميمة كل دي مزالم معنوية. مزلمة عرض. فليأته
يروح له فليستحله فليستحلها منه قبل ان يؤخذ وليس عنده درهم ولا دينار. يوم القيامة ما فيش بفلوس في تعامل بالحسنات والسيئات فان كانت له حسنات اخذ من حسناته فاعطيها هزا والا اخز من سيئاتي هزا فالقي عليه. دا الحل
الاولى. الحالة الثانية وان كانت الغيبة لم تبلغ الرجل. جعل مكان الاستحلاله الاستغفار له. ما يروحش بقى يقول له الغيبة ما وصلتوش اصلا لا تجمع عليه امرين انك اسأت له في وسط الناس وتحزنه مرة تانية. وده اختيار الامام الغزالي وده اختيار ابن تيمية رحمه الله ايضا وده كلامنا في
نفيس جدا ودقيق يعني لأ ما تحزنوش تاني لان الشرع اتى بمنع ازاء المسلم. فلا تجمع عليه ازائين. طب اعمل ايه؟ تجعل مكان هزا هزه الغيبة استحلال واستغفار تجعل مكان الاستحلال الاستغفار. وانت بتصلي كده تقول انا اتكلمت النهاردة عن فلان. اللهم اغفر لفلان. اللهم ارحمه
اللهم تب عليه وتدعي له كتير تستغفر له. ولا تستحل ولا تزهب اليه. لئلا يخبره بما لا يعلمه فيوغر صدره وقد ورد في الحديس كفارة من اغتبت ان تستغفر له. حديث آآ آآ حكى عليه الالباني رحمه الله بالوضع. قال حديس الموضوع
لكن المعنى صحيح. وقال مجاهدوا كفارة اكلك لحم اخيك ان تثني عليه وتدعو له بخير وكذلك ان كان قد مات. عشان كده نعرف صعوبة هزا الذنب. هتلف بقى عايز تجيبهم منين
وهتسني عليهم في مجالس تانية فين؟ ده ساعات بيبقى واحد رايح يخلص مصلحة في آآ هيئة حكومية او ادارة حكومية قاعد مرة مش هيروح لهم تاني. وطول ما هو قاعد يغتاب
اللي طلع والموزف اللي دخل طب هتروح لهم تاني امتى وتسني عليه فين؟ بيورط نفسه ورطة شديدة جدا. فاللهم انا نسألك ان تحفز السنتنا وان تتوب علينا انك انت التواب الرحيم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم