ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
وصلنا في كتاب مختصر منهاج القاصدين الى كتاب الطهارة واسرارها والصلاة وما يتعلق بها. يقول المصنف رحمه الله اعلم ان الطهارة لها اربع مراتب. الاولى تطهير الظاهر من الاحداث انجاسي والفضلات والثانية تطهير الجوارح من الذنوب
اثام والثالثة تطهير القلب من الاخلاق المذمومة وذائل الممقوتة والرابعة تطهير السر عما سوى الله تعالى وهزا هو الغاية القصوى. فمن قويت بصيرته سمت الى هذا المطلوب ومن عميت بصيرته لم يفهم من مراتب الطهارة الا المرتبة الاولى
فتراه يضيع اكثر زمانه الشريف في المبالغة في الاستنجاء وغسل الثياب ظنا منه بحكم الوسوسة وقلة العلم ان الطهارة المطلوبة هي هذه فقط وجهلا بسير المتقدمين. الذين كانوا يستغرقون الزمان في تطهير القلوب. ويتساهلون
في امر الظاهر كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. انه توضأ من جرة نصرانية. الجرة اناء كبير من الفخار. آآ ناء كبير من الجلد والقلة الفخار ومعنى كلمة توضأ من جرة نصرانية يعني ان النصارى عندهم تساهل في النجاسات. وعمر مع ورعه وتقواه
احتاج ان يتوضأ فوجد امرأة نصرانية عجوزا معها جرة آآ فيها ماء فآآ طلب منها ان يتوضأ وتوضأ يعني لم يكن يتشدد ويتعمق ويتكلف في البحث عن دقائق هزه الامور
وكانوا لا يكادون يغسلون ايديهم من الزهم اللي هو الدسم اللي بيعلق في الاصابع وبقى له رائحة متغيرة بعد الاكل اللحمي او نحوه من الاطعمة التي لها دسم. وكانوا لا يكادون يغسلون ايديهم من الزهم
ورد عن بعض الصحابة قالوا ما كنا نعرف الاثنان الاثنان اللي هو نبات زي الصابون كده لما يتدغدغ كده طلوا الماية يرغي. اول ما كنا نعرف الاسنان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما كانت مناديلنا بطون اقدامنا
يعني كان الواحد يرى ان هو لما يستطيع آآ لما يريد ان هو يتطهر امسح ما في يده كان يدلكها في بطن قادمة في باطن قدمه. مسألة ان ان تعمق قوي والتكلف في مسألة لم يكن معروفا عند الصدر الاول. هنا نحتاج الى وقفة اتمم الكلام ونقف في الوقفات التي نريدها
وكانوا لا يكادون يغسلون ايديهم من الزهم ويصلون على الارض. انما يحب يصلي بيصلي. الارض مش شرط تكون مفروشة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش مفروش اصلا. كان الارض رمل وحصبة وبيصلي. ويمشون حفاة. ويقتصرون
في الاستجمار على الاحجار. يعني لما بيدخل الخلاء يتغوط او يتبول. آآ يقتصر في ازالة اثر النجاسة من الغائط او البول على الاستجمار استعمال الاحجار. وقد انتهى الامر الى قوم
سمون الرعونة رعونة يعني الحماقة. نظافة. فترى اكثر زمانهم يمضي في تزيين الظواهر وبواطنهم خراب محشوة بخبائث كالكبر والعجب والجهل والرياء والنفاق ولو رأوا مقتصرا في الاستجمار على الحجر او حاثيا يمشي على الارض
او من يصلي عليها من غير حائل او متوضأ من انية عجوز لانكروا عليه اشد الانكار ولقبوه بالقذر واستنكفوا من مؤاكلته. فانظر كيف جعلوا البذاذة وردت في حديث حسنه الشيخ الالباني قال صلى الله عليه وسلم البذاذة من الايمان. والبذاذة
يعني ترك الترفه او ترك المبالغة في الثياب والتواضع في الملبس البزازة مش مقصود بها عدم النزافة انما البذاذة المقصود بها التواضع في الملبس وترك التكلف وآآ ترك المباهاة والمبالغة في الزينة والثياب الظاهرة. فانظر كيف جعلوا البذاذة التي هي من الايمان قذارة
وجعلوا الرعونة نظافة وسيروا المنكر معروفا والمعروف منكرا. لكن من بهذه الطهارة النظافة ولم يسرف في الماء. ولم يعتقد ان استعمال الماء الكثير اصل الدين فليس ذلك بمنكر بل هو فعل حسن. وليرجع في معرفة الانجاس والاحداث الى كتب الفقه. ايه الفرق بين
نجس الحدث النجس اللي هو اللي هي القذر الحسي. نية زي الدم زي الخمر زي البول والغائط دي اسمها نجاسات. اللي هي القاذورات الحسية اللي الشرع نهى عن ملابساتها وامر بتطهيرها. والاحداس هي الاوصاف التي يتصف بها
الانسان بحيس تمنعه من الصلاة. والحدس نوعين حدس اصغر يمنع من الصلاة ويرتفع بالوضوء وحدس اكبر يمنع من الصلاة ويرتفع بالايه؟ بالغسل. فكلمة الاحداس دي اوصاف يعني لو واحد دلوقتي قاعد معنا مش
خد دي مش هيبان على وشه كده مش هيتكتب على وشه مش متوضي. مش هيبان مش هيتعرف ان ده مش متوضي. لان ده وصف حاجة معنوية. اما لو واحد ايده بيتعصى دم او ايده
عصا آآ نجاسة هيبان ازا كانت متعصبة مش متعصب. فهمنا ايه الفرق بين النجاسة والحدس؟ وليرجع في معرفة الانجاس والاحداس الى كتب الفقه فان المقصود من هذا الكتاب الاداب. بصراحة الكلام ده كلام جميل جدا ومفيد جدا. كتاب الطهارة. صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال الطهور شطر الايمان. الطهور بالضم وهو التطهر والطهور بالفتح اللي هو مادة التطهير. اللي هو المية. يبقى طهور شطر الايمان التطهر ده شطر الايمان نصف الايمان. العلماء بقى اما اتكلموا في الحديس ده. قالوا يا ترى التطهر يكون شطر الايمان ازاي
فبعضهم قال لان الطهارة هي مفتاح الصلاة والصلاة ديت اهم اركان الدين العملية بعد الشهادتين فيبقى ما تبنى عليه الصلاة يبقى كالشطر الى غير ذلك. بعضهم قال لأ ده المقصود بالطهور شطر الايمان التطهر يعني
تطهير القلب وتطهير الجوارح من المعاصي واختلفت عبارات الشراح في هذا الامر لكن هنتفق على لفز رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماء
قولوا بقى الحمد لله قل سبحان الله والحمد لله. يبقى الطهور شطر الايمان. هو هنا بيقول الطهارة لها اربع مراتب الدين دين الاسلام اتى من معالمه ومن شعائره ومن مزاياه
الاعتناء بالطهارة. فمراتب الطهارة اربعة. اول مرتبة تطهير الظاهر ظاهر البدن وظهر الثياب وظاهر الارض. تطهير الظاهر من الاحداث والانجاس والفضلات. قلنا الاحداس ما حدس وهو الوصف القائم بالبدن المانع من الصلاة. وده بينقسم الى حدس اصغر. اللي هو يرفعه الوضوء. والحدس الاكبر اللي زي
وزي الحيض وزي النفاس وده لا يرتفع الا بالغسل. يبقى تطهير الظاهر من الاحداث والانجاس. الانجاس جميع نجس وهو القذر الزي آآ امر الله عز وجل باجتنابه ونهى عن ملابسة
وجعله مانع من صحة الصلاة. وجعلها من شروط صحة الصلاة ايه؟ من شروط صحة الصلاة طهارة البدن وطهارة الثياب وطهارة البقعة التي تصلي عليها. وحرم ملابسة النجاسة عشان يحط ايده في النجاسة بدون داعي كدا دا محرم. قال صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير فكأنما
صبغ في رواية فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه. لحم الخنزير نجس لانه رجس. فيبقى في نهي عن انك تحط ايدك في الايه؟ في النجاسة كده والفضلات تطهير الظاهر من الاحداث والانجاس والفضائل ايه الفضلات اللي المفروض الانسان يطهر جسمه هنا؟ زي آآ اطالة الاظفار
وزي ازالة الشعور التي امر الشرع بازالتها كشعور الابط والعانة وغير ذلك يبقى دي الفضلات اللي يجب او اللي يلزم الانسان ان يطهر بدنه عنه. وده اللي محل كتب فقه وده امر في غاية الاهمية لانه شطر الايمان ولانه الطهور الطهور مفتاح الصلاة. لا يقبل الله
صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. بس في بعض الناس مستوى تفكيره وادراكه واهتمامه بيقف عند النقطة دي بس. وبيضخمها جدا جدا ويبالغ فيها جدا جدا. لحد ما يوصل للوسوسة
فنجد ان الامر ده الشرع ما ضخموش التضخيم ده كله. اهتم به. وعطاء احكامه واعطاء ادابه لكن النبي صلى الله عليه وسلم وكان موفور الشعر كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع
المدة ده قد ايه؟ فحبينا نترجم الكلام ده المد ملئ الكفين كده. يعني لو انا مليت الكفين كفي الرجل المعتدل. واحد بقى مش ايده كبيرة قوي وصغيرة قوي تلاقي الراجل معتدل الكفين دولت كده يجيبوا مية مسلا يعملوا تقريبا كام مسلا لتر الا ربع مسلا او لتر ده اقصى تقدير يعني
دولت كده اسمه المد. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد. ويغتسل يغتسل بقى والغسل المفروض في ان هو ايه هيعم الماء الشعر. والنبي صلى الله عليه وسلم كان موفور الشعر وكان له جمة تضرب الى منكبه صلى الله عليه وسلم
يعني شعره طويل صلى الله عليه وسلم. كان ينزل الى كتفه صلى الله عليه وسلم. فكان موفور الشعر وكانت له هجومة تضرب الى منكبه وكان يغتسل بالصاع. ايه هو الصاع بقى؟ اربع امداد. يعني مسلا وليكن زي
جركن كده اربعة لتر ولا اقل من كده كم؟ تلاتة لتر. طب لو واحد فينا سأل نفسه بقى انا اكثر حرصا على الوضوء واسباغ الوضوء من النبي عليه الصلاة والسلام. ولا لأ؟ قطعا لأ. النبي صلى الله عليه وسلم احرص ولا ايه يا اخوانا دي عايزة كلام
والنبي صلى الله عليه وسلم كما قال في الحديث اما اني اتقاكم لله واشدكم له خشية. صلى الله عليه وسلم طيب احنا بقى ساخ باخوانا مهندس في شركة الميه بيقول لي احنا عندنا احصائية بتقول ان استهلاك الانسان
الفرد المصري هنا في الماية تسعين في المية منه بيروح للصرف. وعشرة في المية بس اللي بينتفع بها. يعني لو الواحد بيستهلك على مدار اليوم عشرة لتر تسعة لتر منهم بينزلوا في الصرف. ما حدش يستمر فيهم خالص. ولقيت الواحد بس اللي بينتفع به بقى في الشرب والاكل والحاجات دي كلها
فمسألة الاسراف في المية دي هل فعلا بقى هو ده الوضوء وهو دي الطهارة المقصودة شرعا؟ لأ طبعا. ده بيكره الاسراف في الماء مسألة التعمق والتكلف التضليل بقى على المية ديت ووضعها لأ بالعكس زاهر المية انها مية مية طبيعية خلاص يبقى اتوضى بيها يغتسل بها
لان ربنا سبحانه وتعالى في القرآن قال فلم تجدوا ماء فتيمموا فسماه ماء. فكل ما يصدق عليه اسم الماء هيصح الايه؟ قالوا الوضوء بها. ما لم يتغير هذا الماء بنجاسة او على كلام كثير من الفقهاء تقع فيه نجاسة لا تغيره وهو قليل دون القلتين
طيب مسألة التعمق في ازالة الخبث. الاستنجاء. كان الاستنجاء له عدة طرق شرعية الطريقة الاولى ان يغسل الانسان محل النجاسة من البول والغائط الدبر والقبل حتى تعود خشونة المحل. طب ما فيش بقى ما عدش يبقى اثر للنجاسات خالص بالمية. طب دي طريقة. اللي يعمل كده وبعد كده يتوضأ ويصلي صلاته صحيحة
طب واحد تاني هيستعمل الحجر فده يلزمه انه يستجمر بثلاثة احجار منقية تنقي المحل حيث لا يبقى الا اثر يزيله الماء فقط. اثر لا يزيله الا الماء يعني ينزل منزلة الحجر وينزل منزلة الاستجمار استعمال آآ الخرق او المناديل الورقية او غير زلك
وطالما ان الانسان استعمل هزا الامر خلاص واتوضى وصلى تصح صلاته. المبالغة بقى في الامر ده وفيه طبعا الجمع بين الاتنين. مزهب بقى الجمع بين الاتنين. هو يستكبر الاول وبعدين يغسل دماؤه ده فيه نوع من التكلف. واعلى التلاتة استعمال الماية
عشان فيها اية وحديس فيه رجال يحبون اي يطهروا والله يحب اي يتطهروا والله يحب المتطهرين. نزلت في آآ اهل قباء الذين كانوا يستنجون بالماء. من اقتصر على الاستجمار فقط لا
هو عايز يقول هنا كده عايز يقول ان مسألة الطهارة اللي هي تطهير الظاهر من الاحداث والانجاس والفضلات اتى بها الشرع واهتم بها لكن لم يضخمها جدا ولم يبالغ فيها جدا. كتير مننا استفرغ وسعه في المسألة دي
بيقول بقى المرتبة التانية من مراتب الطهارة تطهير الجوارح من الذنوب والاثام. العين دي لما بتنظر نظرة محرمة دي بتتلوث. بتتوسخ. بالنظرات المحرمة دي. بالاثام اللي هي طرفتها دي ربنا يتوب علينا ويعافينا. فمحتاجة دي تتطهر بقى كده. الاذن دي لما تستمع للموسيقى او المعازف تستمع
للفحش في القول استمع للغيبة للنميمة استمع للمحرمات اتوسخت تلوثت فمحتاجة تتنضف. اللسان ده اذا تكلم بالمحرم ده كده تلوث. تقذر محتاج يتنضف محتاج يتطهر. وهكذا البطن وهكذا الفرج هكزا اليد وهكزا القدم كل حاجة من الجوارح دي لما بتعمل حاجة حرام بتتلوس وبتتقذر. حديس
اه عبادة رضي الله عنه حديس جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اصاب شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله. فالمعاصي قذرات. واسوأ واشد قاذورات الكبائر. واسوأ هذه الكبائر شرك. ولذلك قال الله عز وجل انما المشركون
نجس فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور يبقى يجب تطهير الجوارح من الذنوب والاثام. المتلبس بشرب الخمر او المخدرات مخدرات او شرب السجاير التدخين ما هو دي قذرات ونجسات محتاجة ان هو يطهر منها يطهر منها آآ فمه ويطهر
جوفه المتلبس بالعلاقات الاسمة والمحرمة مهدي نجاسات وقزرات محتاج ان هو يتطهر منها. طهر منها بقى لسان وسمع وبصره المتلبس بالمال الحرام يأكل الربا ويأكل اموال الناس بالباطل ويأكل الأموال بالغرر
التحايل او المقامرة او غير زلك. كل ده نجاسات محتاجة ان هو يتطهر منها. محتاج ان هو يطهر ماله ويطهر اه حياته من هزه النجاسات لكن للاسف كتير مننا عنده مبالغة شوف كل واحد فينا بيستعمل
ومزيلات العرق والصابون والشامبو قد ايه يوميا واسبوعيا وبيتوب لربنا سبحانه وتعالى قد ايه يوميا واسبوعيا. اللهم اغفر لنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. حسبة بسيطة جدا شوف احنا بنستعمل قد ايه في البرفانات والمزيلات العرق الشامبوهات والصابون
بصورة يومية وبصورة اسبوعية. ودي بتبقى معيار ومقياس على تحضر الانسان وعلى رقيه الاهتمام بتاعته او النزافة الشخصية بتاعته ماشي. لكن احنا بنتوب ربنا قد ايه بقى؟ النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. كان يقول يا ايها
توبوا الى الله واستغفروه. فاني اتوب الى الله في اليوم اكثر من سبعين مرة. صلى الله عليه عليه وسلم. شفتم احنا مقصرين في حق نفسنا ازاي بقى؟ بنهتم بايه ومضيعين ايه؟ لو انا قعدت اتعامل وده بقى فكرة
هنا هو دي فكرة الكتاب على فكرة. يقول لك اسرار الطهارة. اسرار الطهارة يعني عايزين نتعمق. نتعمق جوة التشريع بتاع الطهارة ده. ربنا لما شرع لنا الطهارة ديت وقرب منها اسرار لها عمق. عايزين عايزين ندخل في الاعماق دي
ندخل في اسرار الطهارة ديت هنقف على الزاهر بس ان احنا نغسل بالماية والصابون وخلاص او ان احنا يبقى حظنا من الامر لرفع الحدث وازالة الخبس بس ولا هيحتاج الامر مننا تعمق وبحث في الاسرار ديت ده امر مهم جدا
نجاسات الجوارح قذرتها بتسمية رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن اصاب شيئا من هذه القاذورات استتر بستر اللي هي الحدود. سرقة زنا قزف محصنات. كل ديت حدود تسمى قازورات في الشهر
طيب المرتبة التالتة تطهير القلب من الاخلاق المذمومة والرزائل الممقوتة. دي نقطة تانية بقى كمان. ده ميدان واسع قوي. وميدان مهمل جدا جدا جدا الانسان لما بيسلك الله عز وجل ويبدأ ياخد طريق الاستقامة كتير مننا بيبقى كل تركيزه على بعض المعاصي الزاهرة يتخلص منها
كان مبتلى بايه قبل التدين؟ مبتلى بالمخدرات مبتلى بالعلاقات المحرمة مع النساء مبتلى باكل مال الحرام مبتلى بالزلم مبتلى بحاجات من الموبقات الظاهرة وقليل هو من يعتني باخلاقه وقلبه. يقول انا كنت مبتلى بالحسد
انا مبتلى بالعجب. الاعجاب بالنفس يعني ايه؟ النظر الى النفس بعين الكمال. واستحسان وصفها وما رزقته من نعم ومنن ونسيان المنعم وعدم نسبة الفضل اليه. ده اسمه العجب. واحد بينسى ان هو عنده عجب ولا يشغل باله كيف يعالج هزا العجب. واحد عنده رياء. واحد عنده فخر. واحد عنده خيلاء
واحد عنده سوء ظن بالمسلمين. دي كلها امراض باطنة. بلاوي مصايب قذرات للقلب قلبية كتير مننا لم يلتفت كيف يطهر قلبه؟ وده اللي يحل لك اللغز بقى ازاي واحد في الظاهر انه من اهل الاستقامة ويقول يا اخي بس الصراحة انا عملت في
فلان الفلاني ده راجل عادي جدا جدا وظاهره مش عارف سنة ولا حاجة. بس افضل من كتير جدا من الملتزمين. ليه؟ ليه ليه ليه ليه الموضوع ده بيحصل؟ لان الراجل اللي هو بسيط جدا وظاهره في تقصير ده عنده من نقاء الباطن
وجودة الاخلاق وسلامة الصدر ما يفتقده كسير ممن ظاهره التدين. صح ولا لا يا اخوانا ده بيحل لك اللغز ده؟ هو ده بيحل لك اللغز ده بقى. ان فيه واحد همته كانت مصروفة
لاصلاح الزهر وده يعني اصلاح الظاهر مطلب شرعي. الحجاب مطلب شرعي اعفاء اللحية مطلب شرعي. تطهير البدن آآ ترك الحفاز على صلاة الجماعة كل كل الظاهر ده مطلوب. لكن المطلوب وبصورة آآ اكثر الحاحا الباطن القلب. فمسألة
تطهير القلب من الاخلاق المذمومة. شح. كم واحد لاحز ان عنده بخل او شح وحاول يعالج المسألة ديت كم واحد عنده تأخزه العزة بالاثم؟ عنده كبر بطل الحق وغمط الناس كام واحد عنده امراض زي امراض السخرية من المسلمين الغيبة والنميمة والبلاوي الزرقاء ديت كام واحد عنده الحاجات ديت
ووقف معها وقفة صادقة جادة عشان يعالجها ويطهر نفسه منها. دي مشكلة كبيرة جدا يا اخواننا. فيبقى المرتبة التالتة مرتبة تطهير القلب من الاخلاق المذمومة والرذائل الممقوتة. المرتبة الرابعة تطهير السر عما سوى الله تعالى
يعني ان الانسان يتعلق قلبه ونفسه وروحه وتسمو الى الا يكون له مطلب ومقصد الا الله عز وجل مراقبة ومشاهدة اعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. ينسى
قلق وينسى نفسه ويتعلق بالله فقط سبحانه وتعالى. دي مرتبة عالية جدا. يسمو ويرتقي حتى يصل الى هزه المرتبة. طيب دي اربع مراتب. خلينا نتكلم مع بعض برضو بنوع من التفصيل اكسر
اسباب الانتكاس والرجوع عن طريق الاستقامة. ومن اسباب كلات المتفجرة داخل بيوت المسلمين وبيوت المتدينين بين الرجال والنساء. ومن الاسباب التي تؤدي الى التدابر والتقاطع وتمزيق الاخوة الايمانية بين آآ المؤمنين عموما واهل التدين خصوصا. كذلك من اسباب ترك العمل الدعوي وترك
البزل والتضحية من اجل الدين. من اسباب التنافس مذموم في اعمال الدين والاعمال الشرعية. من اهم الاسباب في كل اللي انا بقوله وده عدم الالتفات الى تطهير الباطن. ايه اللي بيحصل؟ صلوا على النبي. صلى الله عليه وسلم
احنا كامة مسلمة الان تعاني من تردي شديد وضعف مؤلم جعلها قصعة مستباحة. ليست فقط مستباحة عسكريا. بان هي بتوجه لها الضربات العسكرية من يعني عن كلاب الشرق والغرب ينبحون على اهل الاسلام فيمزقون اطفالهم ونسائهم فتجد امام
اشلاء المسلمين تتطاير ودمائهم تسيل ولا حول ولا قوة الا بالله. ليس فقط اه التكالب او التداعي على القصعة المستباحة ديت عسكريا وانما كذلك ثقافيا وفكريا اعلاميا عقائديا سياسيا اقتصاديا تسلط عجيب على هزه الامة المنكوبة الضعيفة بضعف ابنائها
فتجد الان المواد اللي بتقدم لتربية النشء المسلم ولاد وبنات مواد مسمومة هي فمجملها ايه افلام ساقطة بما تحمل كلمة السقوط من معنى مسلسلات في غاية السقوط اغاني وكليبات روايات
انشطة مجتمعية وانشطة شبابية تتسم كزلك السقوط والفجور حفلات وغيرها دي المعطيات اللي بتشكل نفسية او بتشكل آآ معالم الشخصية بتاعة الولد والبنت منذ نعومة الاظفار. فبيطلع بقى من اول ابتدائي يلوث هذه
هزا التلوس بقى باعدادي لحد ما يازن الله عز وجل له انه يهتدي. ربنا يمن عليه بالهداية بقى. في اي مرحلة من مراحل عمره اللي كان قبل كده كان ايه؟ هو خلاص بقى دخل المسجد وخد قرار انه هيتوب وهيرجع لربنا سبحانه وتعالى والطريق اللي كان ماشي فيه ده غلط وكده. دي نقطة البداية
اللي قبل كده كان ايه؟ اللي قبل كده كان ماضي اليم اللي اصطلح على تسميتها جاهلية صح؟ قبل كده ماضي اليم جدا عقله وقلبه مليانين ايه بقى؟ من السنين اللي فاتت ديت؟ عقله قلبه مليانين ايه؟ يعني لسه اخ بيتكلم معي دلوقتي؟ بيقول لي
عجيبة جدا موجة انحلال تضرب بنات ونساء المسلمات الان بشكل عجيب. حالة من يعني التفلت سواء بقى في الملبس التبرج الصارخ جدا جدا بصورة مبتذلة سواء العبارات والالفاز شف بقى الناس بنات سواء بنات جامعة او غيرهم اكبر في السن او اقل وايه العبارات اللي
اعملوها في الكتابة على النت او في آآ ميادين العمل المختلفة او في الشارع او في غيره. شف بقى السلوكيات وكم الموبقات اللي فيها؟ فده كله محصلة ايه؟ ما هو ده انت بترصد الظاهرة دي. حصيلة ايه؟ ما دي حصيلة المسلسلات التركي
ودي حصيلة الكليبات اللي بقى لهم اكتر من عشرين سنة ولا خمستاشر سنة شغالين في القصة دي. ده النتاج الطبيعي لهزه التربية السيئة الشباب دلوقتي كان للاسف الاصابة بمرض الادمان ده
ادمان المخدرات اللي اضيف لي بقى اسمها ادمان مخدرات وادمان اباحية وادمان شزوز وضيف عليهم بلاوي اخرى. كانت الحاجات دي ممكن ناس تسمع عنها في اواخر سانوي في مرحلة الجامعة انت دلوقتي بدأت تسجل معدلات من اول اعدادي سن اعدادي في هزا الانحدار الرهيب
طب اللي بيجي بقى يدخل المسجد او اللي ربنا سبحانه وتعالى يمن عليه بنعمة التدين. الجاهلية بتاعته دي راحت فين؟ ده ده محتاج يقف مع نفسه وقفة كبيرة جدا محتاج بقى الطهارة. العنوان بتاع درسنا النهاردة ده. الطهارة. اول حاجة محتاج تطهير
معتقد يطهر معتقده وتصوراته وافكاره ايه تصورك عن ربنا سبحانه وتعالى كيف بالله. من هو الهك الذي تؤمن به وتعبده وتخضع له وتذل؟ مين الهك ده بقى تطهير المعتقد في الاصل وتجريد التوحيد لله وازالة ما علق بالانسان
من شركيات سواء بقى في الامثال او في التصورات او في الالفاظ المنتشرة في البيئة اللي هو موجود فيها. والتبرؤ مما يخدش نقاء التوحيد ويؤسر عليه تماما كمسائل الولاء والبراء ومسائل الحكم بغير ما انزل الله
محتاج تطهير للاعتقاد. تاني حاجة محتاج تطهير للعقل في المناهج والتصورات اللي يسير عليها. هل فعلا نحن لا يمكننا ان نتقدم الا ازا حزونا حزو الحضارة الغربية او سيرة الغرب كاملة؟ وهل فعلا اقصى ما نتمناه ان الواحد ربنا ينعم عليه بهجرة
طلب هجرة بتاعه لامريكا او كندا او غيرها يقبل او انه يعيش في دولة اوروبية؟ هل دي اقصى حاجة هو بيتمناها فعلا؟ التصورات الفاسدة دي محتاجة تتعدل هل فعلا احنا كامة فقدنا اسباب الحياة وفقدنا اسباب التقدم وفقدنا اسباب القوة وليس لنا الا ان نلهث
متابعين للشرق او للغرب. لازم كان بيتصحح. لازم تطهر وتنقي مصادر التلقي عندك تتلقى منين؟ وتنقي مصادر الطلاق يبقى هو قرآن وسنة فقط. وتفهمهم بفهم خير الخلق الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. تطهير القلب
من الاخلاق المذمومة ومن كبائر الباطن. من الرياء ومن العجب. تضخم الذات تضخم انا احد المشاكل الكبرى دلوقتي على فكرة اللي بنعاني منها تضخم الانا. ان الشخص بيدور حول ذاته فقط يعشق
قذاته. انا انا هواه بيتضخم جدا لدرجة كما قال عز وجل ارأيت من اتخذ الهه هواه هواه مزاجه وعلى فكرة فكرة الليبرالية قايمة على كده اطلاق العنان تماما لاهواء الناس. تماما. وده الفكر اللي تسرب
كتير من الشباب قصد ام لم يقصد بقى ده اللي مسيطر عليه. نزعة التمرد والانا المتضخمة وانا حر اعمل اللي انا عايزه. محتاج يطهر الجوارح مما اصابها توبة نصوح تمحو ما قد بدر منها. اللهم تب علينا انك انت التواب الرحيم. اذا
الطهور شطر الايمان بهذا المعنى. الدين تخلية وتحلية تزكية النفس قائمة على التطهير والنماء فبالتالي التخلية اللي هي ازالة ما في القلب وازالة ما في النفس وازالة ما في الجوارح من اسار
من قذر المعاصي من قدران ده شطر الايمان. التخلية والتحلية. عشان تنتفع بالتدين تنتفع بالعبادات تتعبدها تنتفع بالدعاء تنتفع بالقرآن ويثمر في قلبك لابد ان تطهر هذا القلب. انتبه يا الطهور شطر الايمان عشان كده بقول لحضرتك واكرر مرة تانية
كتير جدا من مشاكلنا اللي بيدخل الطريق الالتزام والاستقامة وبيرجع تاني ليه؟ ايه اللي بيرجعك تاني ابقي رجعك ان انت ما نضفتش كويس. لم تخلي التخلية الصحيحة ولم تطهر التطهير الصحيح
القلب لو نقي وباشر الايمان سويداءه وخالط بشاشته ايه اللي هيحصل سيكون احب اليه ان يستمسك بهزا الدين ولو قرض بالمقاريض. اومال ايه اللي بيرجعه؟ اللي ارجعوا التخليط اللي بيرجعوا عدم النقاء
ونسأل الله السلامة. طب ايه اللي بيضعف سير العبد الى الله؟ بيكبله. واحد ملتزم متدين بقى له سنين. ليه مكبل ليه حاسس ان هو مقيد؟ ليه حاسس ان هو عاجز عن العلم والعمل؟ ليه حاسس ان هو عاجز عن انه يخدم الدين؟
لي حسنو عاجز عن انه ياخد خطوات واسعة على طريقة تداولية ليه دايما حاسس بالهزال والفقر الدعوي مرض ليه بسبب الرواسب الجاهلية بسبب رواسب الجاهلية بسبب مخلفات الماضي التي لم تتطهر مشاكل داخل البيوت مشاكل اسرية مشاكل يندى لها الجبين. فعلا والله العزيم
بسبب هزه الافات واحد بيدخل يتجوز هو انا كده. بطباعه صفاته السيئة بكل حاجة وبيطالب زوجته انها تتحمله على هزا الوضع المزري. ويا ويلها لو تبرمت او اشتكت او طلبته بان يعدل سلوكه. والعكس كتير جدا من البنات اللي
كانوا يشيروا زوجات وامهات اتربت تربية خاطئة لم تتربى على تحمل المسؤولية ولم تتربى على توقير الزوج ولم تتربى على انها انثى انما تربت على الندية والمعاندة والبجاحة فبالتالي البيت فيه اتنين رجالة. مش مش راجل وست. البيت فيه اتنين رجالة
فايه اللي يحصل؟ خناق مستمر شجار مستمر بيوت بتتهدم على اتفه اتفه الاسباب. حقيقة الوضع مش المشكلة اللي بيحكوها. حقيقة الوضع ان الشخصيات غير سوية شخصيات مليانة خبث ومشاكل واخلاق سيئة. محتاجين تطهير شامل
العرقلة في الاعمال الدعوية والتنافس المذموم باسم الدين. ليه؟ ما هو ده امراض قلبية موجودة لم تتطهر وهلم جره. يبقى الطهارة اربع مراتب. تطهير الظاهر من والانجاس والفضلات اللي هو بقى الوضوء والغسل وازالة النجاسات اللي تعلق البدن وازالة الفضلات زي الاظفار وشعر الابط
والعانة وغير زلك. اتنين تطهير الجوارح من الذنوب والاثام. بتوبة نصوح قائمة على الفوري للمعاصي الظاهرة والندم على ما سبق والعزم على عدم العودة اليها ورد المظالم لاهلها تطهير القلب من الاخلاق المذمومة والرزائل الممقوتة وذلك بتوبة نصوح تمحو
وهزا او هزه الكبائر السيئة من الباطن مجاهدة القلب في دفع هزه الامراض القلب بالادوية النافعة التي تمحو هزه الامراض كل دي تفاصيل الكتاب بقى. يعني اتنين وتلاتة واربعة دي بقية تفاصيل الكتاب. بقية تفاصيل الكتابة. عندنا ربع كامل اسمه ربع المهلكات. اللي هو اللي
هي تطهير القلب من اخلاق المذمومة والرزائل الممقوتة. وربع المنجيات اللي هو بقى تفريغ القلب آآ تنميته الخير فيه بمعاني الطاعة والاخلاق الحسنة. طيب بيقولوا اما ازالة الفضلات فهي نوعان اوساخ تزال النوع الاول اوساخ تزال كالذي يجتمع في الرأس. من الوسخ
فيستحب تنزيفه بالغسل بالغسل والترجيل. ترجيل يعني التمشيط يسرح شعره. والتدهين لازالة الشعث وكذلك ما يجتمع في الاذن والانف من الوسخ يستحب ازالة كل دي اداب. اتت بها الشرع. انسان يسرح شعره. الانسان يعني يستعمل
الدهن الدهان حاجة زي الكريمات كده بحيس انها تسكن شعس الشعر وكذلك ينظف انفه واذنه وما يعلق وبه من قذر التسوك. استحباب السواك اللي بقت سنة كتير جدا بيضيعها دلوقتي. السواك استعمال السواك
وده اخر ما استعمله النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت. اخر حاجة يعملها السواك. صلى الله عليه وسلم. ويستحب التسوق والمضمضة ازالة ماء على الاسنان واللسان من القلق. القلق ده اللي هو بقايا وفضلات او ساعات بيبقى اللي هي السفرة والجير اللي بيبقى على الاسنان وبعضهم. وينزل منزلة
الحاجات ديت من الحاجات اللي الانسان يعتني بها مسألة بقى المضمضة ومعاجين الاسنان وغيره تطييب النفس وتطييب الفم مقصد شرعي. اولا حتى لا يتأذى بك من يقترب منك لا سيما الزوجة وغيرها. سانيا وانت تقرأ القرآن فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه
البشر والانسان ازا قام يقرأ القرآن فان الملائكة تضعه او تقترب من فمه. فيستحب تطييب الفم دائما يقول وكذلك وسخ البراجم. البراجم اللي هي العقبة بتاعة الاصابع دي. شايفين دي كده اللي الاصابع ديت طبعا ايه
اللي بيبقى ايده فيها ثنايات كسيرة دي لو اجتمعت كده تبقى فيها تنيات كتيرة اللي بتدخل جواها ايه؟ بالزات اصحاب الاعمال الشاقة يبقى دي محل بيبقى فيها دايما آآ اوساخ تحتاج الى اهتمام وبسل. ودي من السنن في الوضوء غسل البراجم
وكزلك ازالة الدرن القذر الزي يجتمع على جميع البدن برشح العرق وغبار الطريق. وذلك يزيله الغسل انسان يهتم جدا بالاغتسال وازالة الروائح الكريهة. ونتذكر دائما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
اه اه يحب الطيب وان عندنا في في الفقه الاغسال المستحبة كم الاغسال المستحبة فاكرين وستاشر غسل وعندهم اربعتاشر غسل مختلفين في الاغزال المستحبة فبالجملة احنا عندنا مقصد شرعي اسمه
تنزف وازالة الروائح الكريهة. كزلك ازالة لازالة الفضلات اللساتين ماشي بيقول ولا بأس بدخول الحمام. طبعا ديت لما حد يسمعها حاجة يقول لك لا بأس بدخول الحمام! هو دي كمان بقى فيها بأس! الله
بكرر تاني يا اخواننا لما نقرأ في الكتب محتاجين نفهم المصطلحات اللي الناس بتتكلم بها. الحمام عندهم غير كرة الميه مش مكان قضاء الحاجة. لأ مش ده مكان قضاء الحاجة. الحمام مأخوزة من الحميم. اللي هو الماء الساخن
الحميم اللي هو الماء الساخن. فكان زمان وما زالت لحد دلوقتي بيعملوا حمامات كده زي حمامات البخار كده. يروحها زي الساونا وغيرها ودي مسألة الفقهاء اتكلموا فيها من زمان. هل يشرع للانسان انه يدخل الحمامات ديت؟ اللي هي اشبه دلوقتي بالسونة او المساج
الجيم والحاجات ديت ولا لأ؟ طبعا العلماء اتكلموا فيها قالوا خلاصة القول يعني ان احنا اتفقنا ده مش درس فقه انه دخول الحمام لا بأس به جائز بشرط. الامن من كشف العورة ما حدش يطلع على عورتك. كما آآ صح عن النبي
صلى الله عليه وسلم لما سئل قال يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نزر. قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. قال فالناس يكون بعضهم في بعض. وفي رواية الرجل مع الرجل. قال ان استطعت الا يرى
احد فافعل. قال فالمرء يكون خاليا. طب يكون لوحدي؟ قال فالله احق ان يستحي منه. وانت لوحدك ما تقعدش شعريان كده برضه اتزبط كده والبس حاجة وانت قاعد. يعني ايه؟ اه دي اداب كلها دي اسمها اداب دي اداب. خلاص كده
فمسألة دخول الحمام اللي هو دلوقتي اشبه بقى قلنا بالساونا او غيره او حتى في حمامات بلدي دلوقتي ولكن قليلة. لا بأس بدخولها مع الامن من كشف العورة ولمسها تصدقها مسألة المساج والتدليك وده امر عمت به البلوى ومحتاجين نعرف حكمه
العلماء لما بيتكلموا في مسألة زي ديت بيقولوا ايه؟ بيقولوا ان الاستعمال التدليك والحاجات ديت نوعين في منها النوع اللي هو طبي ضروري تقوم عليه صحة الانسان او عضو من اعضائه كمان يحتاج لعلاج طبي وتمارين وتحريك
للاسراع في الشفاء بعد حادس او ازالة الالام المبرحة او غير زلك. وده نوع طبي. ما لازم يعمله. وده بتقوم به يعني يقوم في المستشفيات او في مراكز العلاج الطبيعي او حتى ممكن في البيت لكن ده اسمه علاج طبي
والاصل في هزا النوع من العلاج ان هو يجوز فيه كشف العورة ولمسها للحاجة. للحاجة ازا احتجنا لكشف العورة لنفسها في هزا النوع فده امر جائز. النوع التاني تدليك ومساج تكميلي. وضابطه الا يتضرر البدن بعدم فعله
ولكن فعله يثمر فائدة للجسم. كالاحساس بالاسترخاء او الراحة او النشاط. او تنظيف الجسم او غيره غير زلك. وده اللي بيقدم بقى في الفنادق وبيقدم في المنتجعات وفي النوادي الرياضية وغير زلك
ده لازم ناخد منه بعض الاحكام. اولا عمل المرأة مساج وتدليك للرجل الاجنبي وكزلك عمل الرجل مساج وتدليك للمرأة الاجنبية عنه هزا محرم باجماع اهل العلم. ولما فيه من المس المحرم للعورة وكشفها. ايا كان الجزء المقصود بالتدليل
او العناية. ده امر خلصان. عشان برضو تبقى الدنيا واضحة. ده احنا بنتكلم في المساجد ايه؟ التكميم. التكميلي النوع التاني عمل الرجل مساج للرجل. نقول الاصل جواز مس الرجل للرجل ودلكه ازا كان زلك في
بغير العورة وامنت الفتنة. يبقى يجوز ان هو يدلك له مناطق في الزهر او في الركبتين او اليدين او غير ذلك دي خارجة عن العورة. لا يجوز للرجل مس عورة الرجل او دلكها. لان الامر ده امر ما ايه
اه غير ضروري او غير طبي او غير دوائي. فمش هيسمح فيه بلمس العورة ولا كشفها كزلك عمر عمل المرأة مساج للمرأة بنفس الضوابط ان المرأة يجوز لها انها تعمل مساج للمرأة بضوابط من عدم كشف العورة وعدم
لمسها طيب مسألة بقى التساهل دلوقتي في دخول النساء آآ نوادي الجيم والنوادي الرياضية وبعض الحمامات وغيره. لأ احنا في عندنا حوادس وفي حالة فساد الزمان وقلة الديانة حوادس يندى لها الجبين خجلا من كاميرات بتوضع لتصوير العفيف
وهن غافلات فبرجاء ان يعني النساء يتسترن ويتحفظن من هزا الامر. يبقى بس ده كلمة ايه؟ لا بأس بدخول الحمام فانه ابلغ في الازالة وقد دخله جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن على داخله صيانة عورته. من نظر الغير اليها
ولمسه اياها. وينبغي للداخل اليه ان يتذكر بحرارته حر النار. اللي يدخل بقى الحمام ده لازم يتخيل كده المية السخنة ديت والجو ده فكروا بان فيه يوم شديد هيبقى فيه الشرب لاهل النار والعياذ بالله من
الحميم فان ده يورس له نوع من مراجعة النفس ويورس له نوع من المحاسبة. يقول فان فكرة المؤمن لا تزال تجول في كل شيء من امور الدنيا فيذكره بامور الاخرة. بيقول هو كده احنا لو دخلنا دار لو مشينا ماشيين في طريق. يعني مسلا نتخيل احنا تلاتة راكبين
عربية مسلا وماشيين في الشارع بتاع ابراهيم مغازي ده. واحد طبيب وواحد صيدلي وواحد آآ تاجر مسلا او صاحب محلات تجارية في نهاية الشارع هتلاقي الصيدلية يقول لك تصدق يا اخي الشارع ده فيه تلات صيدليات. الطبيب هيقول لك ايه
الشارع ده فيه عدد كبير من العيادات. التاجر هيقول لك والله ده ما شاء الله ده توكيلات كزا وكزا وكزا وكزا وكزا فتح عينه. كل واحد عينه بتقع على ايه وبيتزكر ايه ؟ الحاجة اللي هو مهتم بها ومشغول بها. فكذلك للمؤمن ينبغي اذا رأى حرا ايه اللي يشغله
ان في حاجة اسمها النار وفي حاجة اسمها حر النار. نعوذ بالله من النار ومن حال اهل النار. يقول ويكره دخول الحمام من الغروب وبين العشائين فانه وقت انتشار الشياطين. الكلام ده بيقوله ابن الجوزي وابن مفلح رحمه الله تعقبه في
في كتاب الاداب الشرعية قال قال ابن الجوزي في منهاج القاصدين ويكره دخول الحمام قريبا من الغروب وبين العشائين فانه وقت انتشار الشياطين وظاهر كلام غيره يدل على خلافه. والظاهر كلام غيره. وفعلا المسألة ما فيش عليها دليل. يمنع الا
ان بعض العلماء من الحنابلة ومن الشافعية بيرى زلك فالاولى الخروج من الخلاف لكن آآ ازا كان عند الانسان اي حاجة له حاجة يعني انه يغتنم ويدخل الحمام ما بين الحمام يا اخوانا مش دورة المية. الحمام اللي هو البصروم اللي هو اللي هو محل الاستحمام
بين المغرب والعشاء ما فيش فيه مشكلة. على الراجح والله اعلم. على الراجح والله اعلم. يبقى الكلام ده كلام ابن الجوزي وتعقبه من الحنابلة ايضا ابن مفلح في كتاب الادب الشرعي النوع الساني من الطهارة ازالة ازالة الفضلات وهي اجزاء تحذف مسل قص الشارب
اخفاء الشوارب الاحفاء مبالغة المبالغة في ازالة الشارب. بالقص او زهب بعض العلماء الى جواز الحلق الا ما لك فانه قال ويعزر من فعل زلك. وبعضهم قال ان الحث النهائي المقصود به عدم نزول الشارب آآ اسفل طرف الشفا. والمسألة فيها
التاسع المقصود تهزيب الشارب وعدم تركه يطول ويفحش تلاقي واحد بيشرب كده ايه شعر شنب وكده عمال يدخل فوقه حاجة مقززة جدا مقرفة جدا لا يلزمه ان هو يايه؟ يحف شاربه. وكذلك نتف الابط وحلق العانة وقص الاظفار. ودي نضافة شخصية. ورد فيها حديس في صحيح مسلم
حديس انس وقت لنا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما. ففي يعني الراجح والله اعلم من فقه هزا الحديس ان الاربعين يوم دي الحد الاقصى. فاما ازا احتاج الانسان الى ازالة اظفاره
ازالة شعر الابط وحلق العانة قبل زلك فيلزمه هذا الامر والله اعلم. يقول ويكره نتف الشيب الشيب اللي هو الشعر اللي بيطلع في الراس او في اللحية. يكره نتفه. بعض الناس بتقعد تنقيه كده. في حديس من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة
الحديس الشيب نور المؤمن قال ويستحب خطابه من المستحبات ان الانسان ازا كان شعره ابيض وكثر الشعر الابيض في آآ عنده انه يغيره. كما في الحديث حديس اسلام ابي قحافة والد ابي بكر. اوتي به كأن رأسه كالثغامة او الثغامة
شجرة كلها زهرة ابيض كده. فامر النبي صلى الله عليه وسلم به ان يغيروا هزا الشيب. يستحب الخطاب. الواحد ايه يخضب يعني يغير هذا الشيب. يجتنب السواد. ما يصبغش شعره بالسواد. واجتناب السواد
ده الفقهاء بيدور في كلامهم فيه بين الكراهة وبين الحرمة. بين الكراهة وبين الحرمة. يبقى يستحب للانسان انه يترك الشيب لا آآ ينتفوه وفي نفس الوقت ان هو يغير هذا الشيب بلون غير الاسود ونقف عند فصل في فضائل الصلاة اقول
ولهذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك