1
00:00:06.700 --> 00:00:26.700
نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فهو هو المنتج ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:26.700 --> 00:01:02.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وهذه المحاضرة الثالثة  في مقدمات ايه الاصول الفقهية وتكلمنا في المحاضرة الماضية عن تاريخ ايه اصول الفقه باعتبار كونه الما وعن الادلة بقسميها المتفق عليها والمختلف فيها الجندية

3
00:01:02.850 --> 00:01:34.100
في علم اصول الفقه ثم تكلمنا عن تاريخ تزويد علم اصول الفقه  وسبق ذلك مقدمات مهمات بامور طبيات في اهمية هذا العلم والحاجة اليه  وارى ان ضبط تاريخ التدوين ولا سيما لعلم الاصول

4
00:01:34.900 --> 00:02:09.300
موقفنا على خير من جينا وعلى شر من جهة اخرى موقفنا على المنهج المرضي والمقبول عند الائمة وعلى مزالق الاصوليين واخطائهم دخلت دخلوا في هذا العلم من جهة اخرى هيأ الله تعالى الاسباب

5
00:02:09.800 --> 00:02:44.750
الامام الشافعي بان يبين هذا العلم فهو كما ذكرنا في اخر الدرس الماضي  اول من صنف في علم اصول الفقه في كتابه الرسالة ظهرت مدرستان ولكل منهما سمات  مدرسة اهل الحديث يترأسها الامام مالك

6
00:02:44.950 --> 00:03:23.250
المدينة ومدرسة اهل الرأي ويترأسها ابو حنيفة وتلاميذه في العراق  الله تعالى للامام الشافعي ان تكون هذا على ما لك  وانتقل العراق وستلهج او ناقش واخذ علم ابي حنيفة  بواسطة اكابر تلاميذه وعلى رأسهم

7
00:03:23.400 --> 00:03:57.750
محمد ابن الحسن الشيباني احد الشيخين في المذهب الشيخان عند الحنفية ابو يوسف ومحمد والمذهب متفقا عليه وان خالفا      يسر الله الاسباب للامام الشافعي من تعصب ان يقف ما عند

8
00:03:57.950 --> 00:04:24.350
على ما عند اهل الرأي فقال رحمه الله انفقت ستون دينارا  لتحصيل كتب محمد بن الحسن ولما قرأتها وضعف بجانب كل مسألة حديثا قال الحافظ ابن حجر في توالي التأنيس بمناقض ابن ادريس

9
00:04:24.400 --> 00:04:50.650
وليس طوال التأسيس كما هو مطبوع فالمطبوع خطأ كتاب مطبوع باسمه تواجد تأسيس هذا اسم خطأ وصواب وباسم الكتاب توالي التأنيس قال الحافظ ابن حجر مراده من قوله وضعت حديثا بجانب كل مسألة اي ردا عليه

10
00:04:51.200 --> 00:05:19.000
رب على محمد ابن الحسن ولما دخل بغداد وجد الناس  لا يجتمعون على حلقة امام بحال المسلمين اليوم لم يفتقدون بان الكبار وقال والله لاجمعنهم في مجلس واحد وسر الله له ذلك

11
00:05:21.200 --> 00:05:51.600
بلا شك انه كان يجوب في خاطر الامام الشافعي بالقوة. موضوعات مختلفات تتمثل  بسبب ظهور نزعة الرأي  والبعد عن الحديث وجميل المحدثين عن الرواية والبعد عن اعمال فقه الحديس  وهذا من اقوى

12
00:05:52.750 --> 00:06:24.150
الاسباب التي حملته على تدوين علم اصول الفقه ذلك انه راعى واراد استطباق اصول صحيحة او تزويد اصول صحيحة لصحة الاستنباط مع مع تحرير النزاع في بعض الامور التي يحتاج بها او لا يحتاج بها

13
00:06:25.650 --> 00:06:56.100
ومما لا شك فيه ان تدوين اصول استنباط الاحكام من الادلة الكلية التي هي موضوع اصول الفقه يقرب الفجوة او يضيق الفجوة ويقرب بين اراء اهل الحديث من جهة وعن الرأي من جهة اخرى

14
00:06:56.100 --> 00:07:27.450
ويفيد ايضا في ان يتفهم المخالفون بعضهم بعضا عند النزاع بالرجوع الى اصول واسس ثابتة صحيحة والامام الشافعي رحمه الله تعالى كان مهيئا ودعت الحاجة الى ابراز هذا العلم وكتابه الرسالة

15
00:07:27.850 --> 00:07:52.750
بشأن التأسيس لم يتعرض فيه بجميع المباحث الموجودة في كتب المتأخرين وكان نصيب المباحث المشتركة بين الكتاب والسنة من الناسخ والمنسوخ والبيان والخبر والامر والنهي وحكم العلة المنصوصة الواردة في الادلة

16
00:07:52.900 --> 00:08:21.750
كان هذا هو موضوع الكتاب بالجملة مباحث مشتركة بين علم الحديث او ايه المصطلح الحديث وعلم الاصول يقولون عن الرسالة المصطلح ويقولون عن الرسالة اول كتاب الف في علم الاصول

17
00:08:21.800 --> 00:08:52.200
الشافي مثلا وجده اهل الرأي يأخذون بالمرسل والمقاطع  تحديث المرسل كلما تقبلت كلما نظرت وتأخر بك الزمن او تقدم عفوا بك الزمن قريت ومثلا الحنفية مالكية يأخذون به ان وافق على مدى اهل المدينة

18
00:08:52.200 --> 00:09:16.850
وقوله الحق في المسألة المرسل ضعيف ويحتاج الى ما يعدده ويقويه وهو ضعيف في نفسه الحنابلة المرسل ودخلت المذاهب على من حيث الزمن  وقصر الشافعي في كتاب الرسالة ان الموت لا يخوفه

19
00:09:18.200 --> 00:09:44.450
بمجرده وقال وكم من مرسل يخالف اصلا مسندا صحيحا وكم من اذا جمعت طرقه فانك لا تجد له اصلا ثابتا  فوائد الجمع بين النصوص المختلفة لم تكن في زمنه مربوطة

20
00:09:45.250 --> 00:10:14.650
وكان يتطرق الخلل من الاجتهاد اذ لم تكن هنالك قواعد كلية في التوفيق بين هذه النصوص وهذا من دواعي تصنيف الامام الشافعي كتابه الرسالة فمثلا موضوع القضاء بشهد اليمين لا يعمل ببنج الحنفية

21
00:10:14.950 --> 00:10:31.000
فلما التقى الشافعي بمحمد بن الحسن قال هذا زيادة على ما في كتاب الله فاورد له عشرات الامثلة يقول بها علماء الحنفية وفيها زيادة على كتاب الله. فقال انتم تتحكمون تحكم القوم التشادي

22
00:10:31.000 --> 00:10:53.400
قواعد مضطربة وتأخذون ما تريدون وفي نفس القاعدة تلزمون باشياء ولكنكم لا تأخذون بها. فلن يجد اصولا مطردة صحيحة في اعمال جميع مواد في الباب ولا سيما عند التعارض بين النصوص

23
00:10:53.550 --> 00:11:22.550
وكذلك وجد ان بعض الاحاديث الصحيحة قد  انتقلت الى بعض الامصار في بعض الامصار بين بعض. واصبح الحديث ان وصلنا بالاسناد الصحيح وكان اسناده بصريا او  يقال ان يخالف عمل اهل المدينة فوجد اصولا

24
00:11:22.850 --> 00:11:52.550
يرددها بعض فقهاء عصره وزمانه تجعلوا الحديث مردودا وهذا مما جعله مضطرا لمعالجة هذه المسألة وانتم تعلمون ان الحديث اصل هذه الشجرة بذرتها في المدينة اينع وترارا في البصرة والكوفة واوتي بسماره فيما وراء النهر

25
00:11:52.550 --> 00:12:25.850
رحمه الله ان الصحابة والتابعين لم يزل شأنهم انهم يطلبون الحديث في المسألة فاذا لم يجدوا استدلوا بنوع اخر من انواع الاستدلال ثم ان بلغهم نص الحديث رجعوا اليه وردني هذا على من كان يعترض على رب الحديث بعمل اهل المدينة. ومما يعجبني بهذا

26
00:12:25.850 --> 00:12:56.850
شاب كلام  في كتابه الانصاف لاسباب الخلاف يقول رحمه الله ان قلت ما السبب في ان الاوائل الذين تكلموا في اصول الفقه بكلام كثير. وانتبهوا يقال في كلام كثير الشافعي هو مؤصل علم الاصول لكن لا يعني ان علم الاصول لم يكن موجودا كما ذكرت لكم

27
00:12:57.150 --> 00:13:21.950
المحاضرة الماضية فلما نشأ الشافعي تكلم فيه كلاما شافيا مفيدا ما المعنى ان السابقين لم يكن له لهم كثير كلام في علم الاصول ولما جاء الشافعي تكلم فيه كلاما شافيا وافاد واجال. فجاوب على هذا السؤال بقوله

28
00:13:22.400 --> 00:13:47.450
صدروا ان الاوائل كان يجتمعوا عند كل واحد منهم احاديث بلده واثارت احاديث بلده واثاره ولا تجتمع احاديث الولاد فاذا تعارضت عليه الادلة الادلة في احاديث بلده حكم في ذلك التعارض بنوع من الفراسة

29
00:13:47.450 --> 00:14:10.600
بحسب ما تيسر له. ثم اجتمع في عصر الشافعي احاديث البلاد جميعها وقع التعارض في احاديث البلاد وكثر الشغب وهزم على الناس من كل جانب الاختلافات ولم يكن ذلك بالحسبان

30
00:14:10.900 --> 00:14:39.550
فبقوا متحيرين مندهشين. لا يستطيعون سبيلا حتى جاء تأييد من ربهم فالهم الله الشافعي قواعد جمع هذه المختلفات وفتح لمن بعده بابا وايد  انتهى كلامه  ورأى ان جماعة يخلقون الرأي بالعلل المنصوصة

31
00:14:41.350 --> 00:15:18.750
وارى ان خللا دخل في العربية وقد صرح بذلك في مواطن وارى ان القاء مزيجا ان القاء مزيج ضوء انا منهج الشافعي في علم الاصول من اهم المهمات لان صنيعه قد رضيه لان الفحول وائمة الحديث بل هو رحمه الله لم يسمي كتابه

32
00:15:18.750 --> 00:15:50.500
رسالة وانما سماه في كتابه وفي جامع العلم وغيرهما سماهم الكتاب وسمي بالرسالة لانه عبدالرحمن بن مهدي لما طلب منه ان يؤلف هذا الكتاب وارسله وده فقالوا عنه الرسالة   الشافعي ما ذكر هذا العلم اعتباطا وانما بناه واحكم البناء

33
00:15:51.350 --> 00:16:13.100
ولا استطيع ان افصل والتفصيل يحتاج الى تمثيل ولكني لا بد من التنويه على مسائل مهمة حتى يبقى العرض التاريخي يأخذ مجراه وبمحاضرة ولعل وقتنا يتسع لكني اجمل ما استطعت. فاقول

34
00:16:13.550 --> 00:16:38.600
اليوم شافعي استقرأ ايات الكتاب استقراء الدقيقة وبناء على هذا الاستقراء التام استخرج قوائد كلية وامثل لكم بمثل من كلامه قال ذكر الله البيع في غير موضع من كتابه   بما يدل على اباحته

35
00:16:40.450 --> 00:17:11.400
احتمل احلال الله تعالى للبيع معنا ايه احدهما ان يكون اهل كل بيع تبايعه المتباينان جائزي الامر فيما تبايعا عن تراض منهما ولهذا اظهر المعاني كل نوع من انواع الجذوع رضيه البائع والمشتري حلال. هذا نوع من انواع احل الله الضيف. والنوع الثاني

36
00:17:11.400 --> 00:17:39.750
ان يكون الله عز وجل احل البيع اذا كان مما لم ينهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم المبين عن الله ما اراد ويكون هذا من المجمل التي احكم الله فرضها بكتابه وبين كيف هي على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم

37
00:17:39.900 --> 00:17:55.700
او من الان الذي اباحه الا ما حرم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ايها الامعاء كان فقد الزمه الله تعالى خلقه بما خرج من طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:17:55.900 --> 00:18:21.550
نوجه الاحتمالات وانا اذكر هذا من باب المثال يرجح هذه الاحتمالات بقوله فلما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيوع تراضى بها المتبايئان بما ان الله تعالى اراد بما احل من البجوع ما لم يزل على تحريمه على لسان نبيه دون ما حرم على لسانه. فاصل

39
00:18:21.550 --> 00:18:51.550
في كلها مباح اذا كانت برضا المتبايعين الجائزي الامر فيما تبايعا الا ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذا الكلام ان الشافعي الصلاة وذكر معنى المنع واستخرج قاعدة كلية بان البيع الذي احله الله لا صلة له برضى

40
00:18:51.550 --> 00:19:21.750
او عدم ذلك بان الله قد حرم اشياء قد يتفق عليها ويتراضى عليها المتباين  وذكر موقع الاحاديث من الاية  ومن الادلة الكلية استقراء السنة المطهرة واثار الصحابة رضوان الله تعالى عليه

41
00:19:22.000 --> 00:19:41.250
وكان رحمه الله تعالى يقول لا يحل عندي خلاف الحديث وليس يؤمر احد ان يحكم بحق الا وقد علم الحق ولا يكون الحق معلوما عن الله نصم او دلالة من الله وقد جعل الله الحق في كتابه

42
00:19:41.600 --> 00:20:02.650
ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم اليس تنزل باحد نازلة الا هو الكتاب يدل عليها نصا او جملة ويقول لم اسمع احدا نشره الناس او نشر نفسه الى علم يخالف في ان الله فرض اتباع

43
00:20:02.650 --> 00:20:22.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم والتسليم لحكمه بان الله عز وجل لم يجعل لاحد بعده الا اتباعه وانه لا يلزم قول قول بكل حال الا بكتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما عداهما

44
00:20:22.650 --> 00:20:58.750
لهما لمنهج في الاستدلال بالمعقول وكذلك في تطبيق القواعد الكلية ولا سيما فيما يسمى بالدلالات وكذلك التوضيح بين  تفريق للمجتمع واجتماع بيننا مفترق وهذا ما يسمى بعلم الاشواه والنظائر ونحن ايضا منهج

45
00:20:59.100 --> 00:21:26.450
ومواقف عملية في مسائل الخلاف وادب الخلاف بعد ترجمته انه التقى مع يونس ابن عبد الاعلى الخبري المحدث المشهور وبطبيعة الحال مسائل عديدة او الفهم ونحن الشفيقات اخذ الشاكرين يونس وقال الا يسعنا ان نكون اخوة

46
00:21:26.500 --> 00:21:48.150
وان لم نتفق في مسألة او في هذه المسائل الشافعي امام اقام هذا العلم الاستقراء تام من نصوص الكتاب والسنة ولذا غلب على كتابه الرسالة مباحث الكتاب والسنة المشتركة ناسخ منصوب

47
00:21:48.150 --> 00:22:08.700
هل الامر والنهي  فينبغي ان نأخذ بعين الاعتبار ان الشافعي الف كتابه مرتين. الرسالة القديمة والرسالة الخبيثة. وقد وقع خلاف بين العلماء اما الف الشافعي رسالته القديمة والذي اراه راجحا وبقوة

48
00:22:09.200 --> 00:22:29.350
خلاف ما قرره العلامة احمد شاكر في تحقيقه الرسالة فقد جنح بل رجح احمد شاكر في مقدمة الرسالة الى ان الشافعية الف كتابه في في مكة والصواب انه انه الف الرسالة القديمة

49
00:22:29.400 --> 00:22:53.350
في العراق وندل على ذلك كثيرة وكثيرة جدا  استنبط احمد شاكر ان عبدالرحمن بن مهدي كتب له كتابة وكان عبدالرحمن بن مهدي في البصرة وكيف نسكب له وهو في العراق

50
00:22:54.800 --> 00:23:20.950
ولابد ان يكون الشافعي  بان موسى ابن عبدالرحمن بالنهج قال اول من اظهر ايمانك رحمه الله احتجم ونصح الاجابة ودخل المسجد فصلى ولم يتوضأ. فاشتد ذلك على الناس وثبت ابي على امره

51
00:23:21.250 --> 00:23:44.850
الخبر الشافعي ببغداد عبدالرحمن ماجد العراق الشافعي في العراق. فكيف الشافعي يراسله ويكتب رسالة وهو في العراق فلا بد ان يكون في مكة كان في البصرة والشافعي كان في العراق في بغداد ارسل اليه رسالة وكتب له الرسالة كتبها وهو في بغداد

52
00:23:44.850 --> 00:24:04.850
ومن هنا وقع تصريح قال له بلغ الموسى يقول وبلغه بلغاني عبدالرحمن بن ماجي. خبر الشافعي ببغداد فكتب اليه يشكو ما هو فيه ووضع له كتاب الرسالة وبعث به الى ابيه فسر به سرورا شديدا

53
00:24:04.850 --> 00:24:32.650
الجبل الحائض الناقد عبدالرحمن بن مهدي يسر بكتاب من كتب علم اصول الفقراء بين الاصوليين وبين المحدثين حتى دخل الدخن ان شاء الله في المحاضرة القادمة ويقول فخر الرازي في كتابه ناقب الشافعي صفحة سبعة وخمسين اعلم ان الشافعي الف كتابه الرسالة ببغداد. ولما رجع الى مصر

54
00:24:32.650 --> 00:25:03.650
الرسالة وفي كل واحدة منهما علم كثير. مما لا خلاف ان الشافعي الف رسالته الموجودة وقد طبعت طبعت الرسالة احمد شاكر ايضا لكن قبالته مجودة محققة هي الرسالة المصرية لكن من خلال ان الرسالة الاولى التي الان لا نعلم لها وجودا اين الفهم

55
00:25:05.650 --> 00:25:32.450
الراجح انه في بغداد. العراق نقول في بغداد. الراجح انه الفه ببغداد. والدليل ايضا  قال علي ابن المجيد محمد ابن ادريس الشافعي عبدالرحمن بن مهدي القتالي فقد كتب اليك يسألك الان المبين شيخ البخاري يتشوف ويتشوف

56
00:25:32.450 --> 00:26:00.950
لوجود مصنف هي ان الاصول يقول من مجيئه يقول الشافعي  عبدالرحمن بن مهدي عن كتابه فقد كتب اليك يسألك وهو متشوق بجوابك قال فاجابه  بكتاب الرسالة التي كتبت عنه بالعراق

57
00:26:01.050 --> 00:26:24.300
وهي رسالة هذا تصريح وهو في العراق. وفي دوام التأنيس عن فوراء قال سمعت ابن احمد ابن حنبل بين ولديه صالح عبد الله فوجدت فيها رسالة الشافعي القديمة والجديدة العراقية والنسبية

58
00:26:25.050 --> 00:26:51.750
الجديدة وجدها كتب  وكان عنده الرسالة القديمة والرسالة الجديدة. للاسف لم نجد اثرا بالرسالة القديمة ابدا. واما الرسالة الجديدة فاصولها محفوظة في دار الكتب المصرية بخط النيل الشرقي الرئيس ابن سليمان

59
00:26:51.750 --> 00:27:18.850
قبل نحو سنة نعتبر عن اصول المخطوط بان رسالة الشافعي قد سرقت ونحن نبحث عنها  رسالة شافعي بخط الربيع سرقت ونحن نبحث عنها وسرقت المخطوطات تحتاج لفريق من محامين بغيرين باستردام

60
00:27:18.850 --> 00:27:40.300
في الغرب يرجع الى ابتلائنا وهنالك قوانين دولية في ان المخطوطات لا تنقل من بلد الى بلد وعندنا ادلة على ان الغرب سراقون سرقوا كثيرا مخطوطات هنا ولما كنت في اندونيسيا حصلت مخطوطات

61
00:27:40.300 --> 00:28:14.550
في جابرتا وبالعرض وجدت كثيرا منها في مكتبي في هولندا ومن معلوم انهلندا استعمرت  اندونيسيا فترة من الزمن   وكذلك قال الحارث بن صويج انا حملت كتاب الرسالة يقول انا حملت كتاب الرسالة للشافعي الى عبدالرحمن بن مهدي فاعجب به. وقال محمد

62
00:28:14.550 --> 00:28:39.100
وقرأ كتاب الرسالة للشافعي فقال هذا كلام رجل وقال الزعفران كتب عبدالرحمن بن مهدي للشافعي امن اكتب الي بيان من العلم فكتب اليه برسالة فلما قرأها عبد الرحمن قال ما ظننت انه يكون في هذه الامة اليوم مثل هذا الرجل

63
00:28:39.200 --> 00:28:53.100
وان الله عز وجل خلق هذا الرجل لهذا العلم واسمي واحمد بن يعقوب الامام احمد امام اهل السنة. كل من الشافعي حين خرج الى مصر وصنف الكتب المصرية اعادوا تصميم كتاب

64
00:28:53.100 --> 00:29:14.200
وفي كل واحد منهما من بيان اصول الفقه ما لا يستغنى عنه ما لا يستغني عنه اهل المدينة. كتاب الرسالة في من؟ ينظر في دائرة  الشافعية رحمه الله تعالى وتدبر وتأمل

65
00:29:16.500 --> 00:29:36.500
والشافي فيما يذكر عنه بتراجمه كان يستيقظ من الليل توضيء السراج ويبتر ثم ينام ثم يقوم ويجلس ويسقط وكان اهل العلم يقاوم الاستقرار والمرور حتى تخرج حتى تخرج عنده قواعد كليات شغلت هذه المسألة الامام الشافعي

66
00:29:36.500 --> 00:30:02.050
اهتم العلماء قديما بالرسالة ومدحها اسحاق الامام الشافعي وجمع والامام احمد عفوا قال احمد بن سلمة حدثنا اسحاق قال كتب الي احمد بن حنبل ان ارسل الي من كتب الشافعي ما تعلمه يحتاج اليه منها

67
00:30:02.350 --> 00:30:30.200
احمد ابو اسحاق قد كتب اليه من اعلم ما اليه منها فارسله. لكن قد ارسلت اليك من كتبه كتابا وربك على عوام اصول العلم يسمى ايش عوام كليات مجملات قواعد

68
00:30:31.000 --> 00:30:53.550
قال ارسلت اليك من كتبه كتابا يدلك على عوام اصول العلم او قال على تنظر فيها فانها من احسن كتبه قال سورة الشافعي من الكتب المهمة جدا. ونحن بحاجة اليها حاجة ماسة

69
00:30:54.500 --> 00:31:36.950
اليها الحاضر الرائد الحاضر حسا الغائب فكرا وبحثا ودراسة الحاضر الموجود بين ايدينا من تراث اسلافنا وعلى ارصف مكتباتنا الغائب في البناء والتخريج في النوازل التي نزلت بالامة بناء على تلك القواعد. وان ننزع من الادلة بحق وان نراعي المستجدات

70
00:31:36.950 --> 00:32:12.400
بعدل دليل في مكانه ومنزله منزلته. وتذكرون على خطأ باعتبار كلام العلماء مهما علا كعظهم واتسعت ومعارفهم اعتبار كلامه دليلا وهذا خطأ منهجي وقعوا فيه كثير من طلبة العلم. لا بدنا على ان نسأل صوتهم

71
00:32:12.400 --> 00:32:34.950
قال الامام قال الله قال رسول الله قال ابن تيمية قال الالباني قال فلان قال هذا خطأ هذا خطأ منهجي الدليل شامل سامد حاكم سمات ثلاثة سمات خلاف لا تتخلف عن الدليل عن نصوص الوحي في اي زمان او

72
00:32:34.950 --> 00:33:19.250
ويتخلف عن الشمول ويتخلف عن الثبات. ده كلام الائمة  فقط حتى لو ان الله احيا هذا العالم من قبره وسألناه عن هذه النازلة بما استجبت المستجدات بخلاف النص  فالوحي دائما شامل ثابت حاكم

73
00:33:19.550 --> 00:34:01.800
وكلام العلماء محكوم ومكانا كثير من الناس اليوم رئيس الجماعة هم يتكلمون في الجهاد اخي الكرام شيخ الاسلام العراق   وتغير هذا خطأ وخطأ منهجي خطير اقام الامام الشافعي الشافعي رحمه الله كتابه على جسوره قوية متماسكة ترابط فيها

74
00:34:01.800 --> 00:34:27.500
مع الاصول واثبت بما لا مجال للشك فيه انهما علمان متلازمان حسا وذهنا في كل مرحلة من مراحل الاستنباط وتطبيق الاحكام في التأليف وفي الفتوى وفي تخريج الفروج عن الاصول

75
00:34:27.800 --> 00:35:02.050
خرج احدا منتظما وقواعدا دينية تدعمها الفروع الفقهية المنصوص عليها كل مساجد المثل ان الرياضيات ايش يسمون القاعدة والايش امسلة على القواعد. المثل بيعمق القاعدة ويوسع ذهن الطائف الاصلاح ابدا

76
00:35:02.150 --> 00:35:29.650
الا بعلماء خبروا وعرفوا المنصوص عليه وقامت عندهم قواعد واصبحت ملكة عندهم من خلالها يستطيعون الكلام في النوازل والمستجدات والسياسة ما يعرف الامثلة وبالتالي ما حصل الملكة وغابت عنه الكمبيوتر وتكلف الدين

77
00:35:29.850 --> 00:35:58.300
هذا امر لا يلزمه ابدا   لابد نتجاوز الشافعي قريبا وانبه على ان بعض علماء الحنفية قالوا اول من الف في علم الاصول ابو يوسف وله قواعد كليات ونعم له اشياء كورية لكن هذه الامور الكورية وردت في نصوص

78
00:35:58.450 --> 00:36:19.150
قبل وبعد لكن كأن مصنف نصرة لا يناجي احد ان الشافعية هو الذي صنف كتابه كما ذكرت لكم لما نظرت الرسالة للشافعي جعلتني بانني رأيت كلام رجل عاقل قصير فاني لاكثر الدعاء له

79
00:36:19.200 --> 00:36:37.200
كان يقول قرأت الرسالة خمسمائة مرة ما من مرة الا واستفدت منها فائدة جديدة لم استفدها في الاخرى. وقالوا انا انظر في كتاب الرسالة عن الشافعي منذ خمسين سنة ما اعلم اني نظرت فيها من مرة الا واستفدت

80
00:36:38.550 --> 00:36:59.900
ما لم اكن اعرفه كتب جماعة من علماء الحنفية وكذلك جماعة علماء المالكية من كتب عظيمة في ان الاصول مقدمة في اصول اصول الفقه ضمن القصار وهو احد سلخين علماء المالكية

81
00:37:00.150 --> 00:37:45.950
في بغداد البغداديون مدرسة البغدادية الملكية اذا قيل عنهم شيخان يريدون ابن القصار   في الحقيقة انه يسلم اه اه خلال الفترة اختلاف ما لك مع غيره وان ما اخذ عليه المحدثون من مخالفته يحاول ان يوجد ادلة بهذا العمل

82
00:37:45.950 --> 00:38:36.200
ومن علماء تركوا في اصوله الدبلوماسي في النظر وهؤلاء  صبروا ما بلغهم عن ابي حنيفة ومن ايام الامثلة والقاعدة  وحتى لقوله كل ما يخالف  يجعل النخل والاصل وهذه نقطة ينبغي ان يقال لها كبير وزن عند الكلام عن مزايا الاصول

83
00:38:36.300 --> 00:39:03.650
النصوص ولابد من ليل اعماق النصوص ولو لم تحتمل هذه المعاني ولابد من ابعادها ليبقى المشهد سليما فمثلا قاعدة عند الحنفية الحنفية ان المشترك لهم مشترك يقوم بعدة معاني لا علوم له. ومن هذه لو اوصى شخص بمواليه وكان

84
00:39:03.650 --> 00:39:29.300
موارد من اعلى ومن اسفل ان كان له ابيب وكان له موارد هو التحق به في مصر ومات الموصي ولم يبين يقولون بطلت الوصية. لان العام المشترك لا يهم لو ان رجلا

85
00:39:29.300 --> 00:40:06.050
وكان للمخاطب موارد اعلوه اسفله هذا حيث يقول فان كلم واحد منهم حدث  فخرجوا  ان المجتمع لا يهم الا المسابقة  على الفتنة الثانية التي قام بها من؟ قال علماء الاصول لهم طرق في التصنيف

86
00:40:06.500 --> 00:40:39.250
قائد القاعدة وهذه قاعدة بناء على استقراء كما فعل الشافعي. ومنهم من استقرأ الامام واستخرج قواعد من خلال استقرار فجعل الفروع اصلا وبناء عليها الصلب القول الخامس القروض الخامس من هجري اجمل القلوب على الاطلاق في التصنيف في كتب فيه الجويني المتوفى سنة اربعة

87
00:40:39.250 --> 00:41:05.000
مائة وثمانية وسبعين كتابه واقامه على اصول كلية وبحث الغزالي المحامي المتوفى سنة خمس مئة وخمسة والف كتابه المختصى وكذلك ابو الحسين بصري مرتزبي المتوفى سنة اربعمائة وخمسة وتلاتين الف كتابا سماه المعتدل. المعتل

88
00:41:05.200 --> 00:41:50.100
بشرطه عن العهب اربعمية وخمسطعش ثم اخذ بشرحه على العمر من الف فيه بالطريقة التي وصلتناه اعتمد على هذه الكتب اعتمد على البرهان وعلى المستصة وعلى المؤتمر وجاء عالمان كبيران ذكرت لكما في الدرس الماضي ان كتابيهما عند الاصوليين بمثابة صحيحي الامام البخاري ومسلم عند

89
00:41:50.100 --> 00:42:18.350
وهما الفخر الرازي في كتابه المحصول والان في كتابه الاحكام واختلطت طرائق هذين العالمين في طريقة مع ان هذان كتابين مفصول والاحكام جمعها كل منهما جمعان الكتب السابقة. المستشفى والبرهان

90
00:42:18.350 --> 00:42:54.500
كتاب المؤتمر وكان الرازي اميل الى الاستكثار من الادلة والاحتجاج بالمنطوق المعقول والانه كان يوضع بنسبة وتفريع المسائل وجاء جمع من العلماء كالقراص في كتاب والبيضاوي في كتابه المنهاج وصولي واعتمدوا على خلاصة هذه الكتب ووضعوا مثيما

91
00:42:54.800 --> 00:43:36.800
فقد لخصه ابن الحاجب في كتابه المختصر الكريم ورآه كبيرا ممتدا رخص الملخص في متن كثير من الترميز  اصبحت العبارات في القرن السابع واشتهر او ظهرت جهود علماء القرن السابع متجهت الى شروق هذه المدن التي بلغت هذه كما قلت

92
00:43:36.800 --> 00:44:07.050
وكثرت الشموخ على هذه الكتب طريقة التصنيف في الموروثين طريقة الحنفية وتمتاز القواعد الاصولية على مقتضاه ما نقل من شروع امته مستخرجين قواعد من كلام ابي حنيفة واصحابه ويغلب عليها الموزة الثانية يغلب عليها التمثيل والتأصيل

93
00:44:07.050 --> 00:44:34.900
ولذا سميت بطريق الزقاع. اسفر عن الكتب الفصول وهي اهمها الامام ابن القيم مناقشات ووقفات قوية في بلاد الموقعين مع الجصاص في كتابه الفصول. والرسالة في الاصول واصول الصرخة وقال

94
00:44:34.900 --> 00:45:04.900
وجاء الاسرار لقائي وقدر الاقمار الاصرار والسياسي وشرح مختصر المنار بالدخول الى الانوار بميدالية وشرق بن عابدين عليه اثارة الانوار على المنار وتقوم الادلة وعليه شروط كثيرة اهمها كشف الاسرار بعلاء الدين الرخاري. هذه الكتب مطبوعة في الطريق الفقهاء وهي الطريقة الاولى

95
00:45:04.900 --> 00:45:33.300
طريق العلماء بالحنفية نحفظ كتاب آآ المناعة ولعل يصل جميع الشروط طبعت فيها طريقة متكلمين وهي اشبه ما تكون به طريقة اهل الكلام مشى عليها الامام الشافعي وبعض العلماء المالكية تتميز بالنيل الشديد

96
00:45:33.300 --> 00:45:54.400
استكمال العقد ومبادئ المنطقية ضغط الجدل في المناظرات تجريد المسائل الاصولية عند الفروع الفقهية  ولابد ان نشيرهم الى ما اتباع هذه الطريقة من يتمسك ملايين ولا تطبيقيا بطريقة الامام الشافعي في كتابه

97
00:45:54.400 --> 00:46:16.800
الرسالة التي جاءنا فيها بين المواد المختلفة في الفقه العملي وللاسف لما يصل الامر الى المتون والاعتماد تلك الكتب والدوران في فلكها بدأ يأخذ العلم بالاصول ماخذا الصعوبة وماخذ الفلسفة

98
00:46:17.350 --> 00:46:42.100
وتجاوز الغرض من الاحكام الفقهية وجدت كثير من المباحث النظرية والفلسفية. التي لا علاقة لها في علم الفقه. ولا تلزم الفقيه. وانا ان الحاجة لعلم الاصول انها مادة فوائد يستعيرها الفقيه والاصول. يضمها بين يديه ليرجع عليها

99
00:46:42.100 --> 00:47:37.400
ويستخدمها استخراج الجلود كثيرا مما ليس فيه الوصول في كتب الاصول   وكان واحدا منها اعتزاليا محضا  ان شاء الله عن اهم الكتب على الاطلاق منتهى منتهى السؤل ابن حاتم مختصر ابن حازم الاحكام وعليهم شرف كثيرة من اهمها شرع الحروف

100
00:47:37.400 --> 00:48:17.850
وشرح ابن هذه الطريقة المستصفى واحكام فصول والمحصولية القوافل وهنالك مسؤوليان ينبغي ان ننظر اليهما بعين فيها نوعا من الانتباه والحرص وقد اكثر شيخ الاسلام من ذكر اختياراته واغتصب اليه في كثير من المسائل

101
00:48:18.050 --> 00:49:10.550
لهم شرح بديل على المحصول سماه نفائس الاصول والمحضور وشرح الصهاينة الكاشف ابن المعصوم وهناك المحصول كطريقة الفقهاء بطريقة آآ وعلى رأسهم وعلى رأسهم وكذلك ومن اهم هذه الاصول والتفجير ومفتاح الوصول الى بناء

102
00:49:10.550 --> 00:49:46.500
والقواعد والفؤاد الاصولية. بقي في الطريقة الخامسة وهي طريق موافقة على عجلة الكلام عن طريق الخامسة ثم نتكلم ان شاء الله عن جهود المكلفين وعن مزالك الاصوليين في محاضرة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم