1
00:00:06.900 --> 00:00:28.150
واستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ويهدي الله فهو المهتد. ومن فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد

2
00:00:28.200 --> 00:00:57.550
تكلمنا في الدرس الماضي الفرق بين الاصول والفقه وتعرضنا الى موضوع اصول الفقه وحكم تعلم علم الاصول وهل يقدم في التعلم التعلم اصول الفقه؟ ام تعلم الفقه ثم ذكرنا الحاجة الى علم الوصول

3
00:00:57.950 --> 00:01:29.250
وعرجنا على فوائد وانتهى من المطاف الى الكلام عن معنى اصول الفقه وعرفنا علم اصول الفقه باعتبارين الاعتبار الاول بحكم كونه مؤلفا مرتبا من كلمتين. اصول الكلمة الاولى الكلمة الثانية

4
00:01:29.800 --> 00:02:03.050
وقلنا حتى نفهم هذا المعنى لابد ان نفهم معنى الاصل وقلنا ان الاصل لغتي ما ينبني عليه غيرك بخلاف الفرع الذي يبني على غيره. وفي الاصطلاح يطبق العلماء الاصول على عدة معان اشهرها هناك. الاول الدليل

5
00:02:03.250 --> 00:02:32.000
والثاني المقيس عليه والثالث القاعدة المستمرة. تمثلنا على ذلك في اخر الدرس الماضي. واما الفقه وقلنا وفي اللغة دقة الفهم. واما في الاصطلاح فهو معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. وعرفنا

6
00:02:32.050 --> 00:03:06.450
معرفة والاحكام ولماذا الامة الشرعية خلال الاقسام؟ احكام عرفية واحكام عقلية واحكام شرعية ثم لماذا قلنا التي طريقها الاجتهاد؟ ونريدكم اليوم بتوفيق الله  تعريف اصول الفقه باعتبار كونه علنا ثم نتكلم عن تدوين علم اصول الفقه

7
00:03:06.700 --> 00:03:31.300
وعن اشهر المصنفات حتى تبين لنا من اين جاء الانحراف من هذا العلم وقد ذكرت لكم ان لنا كلمة ان شاء الله وعن جهود اهل السنة في علم الاصول وان الطالب

8
00:03:31.550 --> 00:04:03.950
ولا تقوى ملكته ولا يحسن تقديره ولا يحسن الوقوف على اسباب الخلاف ان لمعرفة جيدة ونصيب لا بأس به من هذا العلم. وانا اسمي علم اصول الفقه  ولا سيما ذاك العقل الذي امتن الله عليه فامتلأ بالاثار والاستدلال

9
00:04:03.950 --> 00:04:50.950
سيبقى هنالك ضعفا في طريقة وطريقة الاستنباط وترتيب دلالات وتركيز الاجوبة  جهاز  ان نعرف اصول الفقه باعتبار كونه علما بانه معرفة القواعد التي تبنى عليها الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد

10
00:04:51.000 --> 00:05:17.850
معرفة القواعد ولو ذهبنا نتجول في كتب اصول الفقه على عجلة لنستكشف عباراتهم واوصيكم اياها على لكن يكفيني ان تكتبوه ما ذكرته لكم معرفة القواعد التي عليها الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد

11
00:05:17.950 --> 00:05:49.050
فمثلا في كتاب الراوي المحصول كتاب الراجي في المحصول كتاب الاحكام في علم الاصول عند اهل الاصول لكن عندي وانما نناقض والعهدة على القائل كتاب المحصول وكتاب الاحكام عند الاصوليين في علم الاصول بمثابة الصحيحين في علم الحديث

12
00:05:50.150 --> 00:06:14.050
بمثابة الصحيحين في الحديث هو لعل ما نتطرق الى ذلك في هذه النوبة. يقول الراجحي الاول الخامس لاوله عن تعريف اصول الفقه باعتبار كونه علما مجموع طرق الفقه على سبيل الاجمال

13
00:06:14.050 --> 00:06:46.900
وكيفية الاستدلال منها وكيفية حال المستغل بها مجموع طرق الفقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها وكيفية حال المستدرين ويقول مثلا الغزالي في المختصة هو عبارة عن ادلة الاحكام الشرعية وان معرفة وجوه دلالاتها عن الاحكام من حيث الجملة لا من حيث

14
00:06:46.900 --> 00:07:13.550
لا من حيث التفصيل ويقول مثلا ابنهما في التحرير عن اصول الفقه على من؟ ادراك القواعد التي يتوصل بها الى استنباط الفقه ويكون حاجب في مختصره الذي اعي العلماء وشغف في شرقه كمسيحي معنا في الكلام على انطوني اصول الفقه

15
00:07:13.550 --> 00:07:47.550
يقول هو العلم بالقواعد التي يتوصل بها الى استنباط الاحكام الشرعية من اجندتها التفصيلية منهاج فروعي منهاج اصولي فرق معتمد عند الشافعية والاصول هو المعني وستأتي كلمة عنه وعن آآ كفر بن حاجب

16
00:07:48.600 --> 00:08:33.750
اجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد وحتى نبقى مع ثلاث مقبلين تكلموا بان سبب الخلاف العبارات على تباين على افتراق واتفاق فيها في بعض جوانبها خلافها في موضوع من الاصول. هل موضوع الاصول

17
00:08:34.350 --> 00:09:08.050
الادلة كلية ام موضوع علم الاصول الاحكام؟ ام موضوع الاحكام فبناء على هذا كل يوجه التعريف على نحو ما يعتقد في موضوع علم الاصول  فلو اخذنا على سبيل المثال وفيه رقة وفيه شمول

18
00:09:09.000 --> 00:09:46.950
والتعريف بالماهية عند المناطق لابد ان يكون جامعا مانعا. ان يكون جامعا جميع ما  واقسام هذا العلم مانعا يخرج ما ليس منه عنه ومعرفة دلائل الفقه جمالا  ليس عدد هذه النبية وانما معرفة واقعها

19
00:09:47.450 --> 00:10:30.300
وكذلك فصوروها على حقيقتها ذلك ان كثيرا من هذه الادلة وقع فيها خلاف بين المسلمين. فالمراد بقوله معرفة  دلائل الفقه اجمالا تحقيق هذه الادلة الصحيح الرديء والاصيل من الجسيم معرفة دلائل الفقه ودلائل الجمع دليل مضاف وهذا يشمل العموم

20
00:10:30.300 --> 00:10:53.750
ويشمل الادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها التي سيأتي بعد قليل ان شاء الله تعالى ذكرها سرداء والا الكلام التفصيلي حولها تحتاج الى عدة محاضرات. قالوا معرفة دلائل الفقه اجمالا

21
00:10:54.400 --> 00:11:23.200
خرج بقوله الدلائل جميع العلوم التي يبحث فيها عن احوال غير الدلائل في معرفة الخلاف والفقه والنحو والبلاغة. فهذه الالحاث تذكر في الكتاب والسنة ما ليس بذلك اجمالا يخرج معرفة الدليل التفصيلي

22
00:11:23.600 --> 00:11:48.700
معرفة الدلائل معرفة البلاد بالفقه اجمالا لقوله اجمالا يبحث في الادلة الجوية ما الادلة التقصير بين الفقه والاصول في هذه الاصول غير موضوع الفقه اذكروه ان شاء الله. كيفية مجرور بالعطس على الدلال. معرفة الدلائل الفقهية

23
00:11:48.700 --> 00:12:20.750
اجمالا وكيفية الاستفادة منها المعرفة كيفية السادة الفقه من تلك الدلائل اي استنباط الاحكام الشرعية منها ولعب الادلة وتوجيه الادلة وذكرت في دورة مضت دلالات كيفية استنباط الاحكام الشرعية بالدلالات

24
00:12:20.750 --> 00:12:50.750
المختلفة وترتيب هذه البنات من خلال المستفيد قالوا معرفة دلال الفقه اجمالا وكيف الاستفادة منها يحال المستفيد. الماضي في تاريخ اجمالي وكيفية الاستفادة المستفيدة الاحكام ويذكر ايضا ليش؟ يذكر الاحكام يذكر محكام. والقول بان موضوع

25
00:12:50.750 --> 00:13:22.300
الادلة مع الاحكام اشمل واقعد واصل. وقوله ومعرفة المستفيد ويدخل في معرفة حال المستطيل يدخل فيه معركة المقلد ومعرفة المتبع ومعرفة المجتهد ويشمل جميع هذه الانواع. هذا على سبيل المثال والا

26
00:13:22.300 --> 00:13:54.850
كما قلت لكم يكفينا ونحن في هذه الدورة من مدخل ان نعلم ان القضاة ان علم الاصول معرفة القواعد التي تبنى عليها الابداع الشرعية المصممة من اجل التفصيلية الاصولي يغير يرؤي الية بالفقيه ليستفيد مما قرره من اجل

27
00:13:54.850 --> 00:14:53.950
ويعمل الفقيه على تطوير هذه الادلة الفقيه ان الامر الاصل في  وان العصر النهي ليش واما الان يشمل جميع افراده  والمطلق يشمل جميع افراده السنوي. الواحد كل يوم هذه قواعد جنية كلية يستعيرها الفقيه المؤمن. فيعني

28
00:14:53.950 --> 00:15:41.550
تعمل بها ليستخرج الاحكام التفصيلية بافعال المكلفين واقوالهم فيقول مسلا من اكل او شرب ناسيا صفحة صيام نستفيد  دليل جزئي بناء على رصد قاعدة طبية مذكورة في علم  او يذكر اي نهي او اي امر ورد فيه نصوص الوحي من الكتاب والسنة ويصبر

29
00:15:41.550 --> 00:16:32.950
الحرام الاجمالية اسمان اسمي متفق عليه قسم مختلف فيه. قسم الاجماع القياس تفصيل واصلاح مثلا وهل يقع اجماع جيل اول  ليس هذا موطن بالتفصيل وانما نحن نعرض مدخل جندي هذا العلم

30
00:16:33.150 --> 00:17:27.000
انكار ومن الخطأ اللي هو في القياس لما التقى احمد الشامي اول مسألة اليأس  وهذا عيد الصواب  هذان والنظر الى الشريعة على انها ليست بمعينة وليست بقواعد كلية مضطربة وانها احاد متناثرة تؤخذ اخذا اوليا

31
00:17:27.200 --> 00:18:13.000
فهذا من اثاث الشريعة على هذا رحمه الله اربعة وعشرين يوم تقرر ان قضايا الاعيان تخص احوالا ولا تخص ولا تخص اشخاصا وهذا هو عيد السلام بامثلة في كتاب ربنا وفي علم المنامات يعلم علم اليقين

32
00:18:13.000 --> 00:18:52.850
ان الشريعة معللة وليست مجرد عن التعليم. ولكن العقول قاصرة وهي كالانبياء. فكل واد يسيل على حسب وسعه. الشريعة على من حصار الا انها وافية شافية كافية لحاجات ما الغير امتنان

33
00:18:53.400 --> 00:19:36.750
الشريعة بتاعة السنة  الاجماع والقياس والاجماع اسم لا يجوز لاحد وهو المعلوم للدين بالضريبة   ثم اجمعوا الصحابة فليس قول الصحابي في التوحيد من حيث الجن في الفقه وليس قول الصحابة مجمعين كقول الصحابة

34
00:19:36.750 --> 00:20:14.050
وليس غير الصحابي المسموم كقول الصحابي المغلوب وليس قول ابي بكر مع القول والصحابة في الجنة. لكن اما ادلة اما الادلة في دخول فقه مختلف فيها او مختلف فيها فهي

35
00:20:14.050 --> 00:21:00.800
استصلاح   من التقنين حاجات الناس  وهذا دار متغير بتغير المصلحة. ترد الفقه والمعنى وان نقدر المصلحة بالتقدير الشرعي بالعقل الذي حضر حال الشرع والذي يعرف ولا يعرف الدنيا ولا متأخرا باهل الدنيا

36
00:21:02.950 --> 00:21:36.350
وان نعرف الفقيه في شريعة الله يحدث الناس ويأبى الشر باولياء الامور ان يحدث لهم. كما حصل مع الخلفاء الراشدين وعلي ضم نفخ الماء ولم يكن الصناع يضمنون في عهد رسول الله

37
00:21:36.350 --> 00:22:01.300
صلى الله عليه وسلم احدث السجون وبناها والنبي من رحمته وحسن حال اصحابه بل حسن حال الندم الممهرة انه كان يجدره في المسجد. فلما تغير الناس اشترى عمر دار رب العالمين

38
00:22:01.800 --> 00:23:07.350
اولا عن القياس الجري الى قياس  يذكرون اشياء حتى بعض الامثلة يقولون لو ان امرأة قد صدقت بجانب رجل  هل نفرق بين المرأة وبعض الفقهاء يقولون اكتب صلاة الرجيم وبعض الفقهاء يقولون الصلاة صحيحة ولا تبطل مع الاثم والاساءة

39
00:23:07.850 --> 00:24:03.800
الحنفية يقولون    لماذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ما اخر هو لن يتحمل هذه الجريرة فصلاة المرأة من سبعة على الرجال صلاة الرجل والمرأة مع التأثير لان حديث اخرون الله كما قال زيد الراية لا اصل له. قال النبي

40
00:24:03.800 --> 00:24:50.450
والحديث الذي يقول عنده المال ولم يؤدي زكاة ما له تتصدق بهم جميعا فهل هذا التصدق بجميع المال نبرأ الذمة من الزكاة من المغرب للعشاء. ركعتين وركعتين. ودخل وقت الاشارة وهو يصلي ركعتين

41
00:24:50.450 --> 00:25:43.350
من تصدق بجميع ماله ولم يؤه الزكاة فتبقى الزكاة واجبة بالمدينة. الحنفية قررت من حيث التأصيل صحيح لكن استحسان  ومقدار الواجب وعثمان نصر المئة كانت متعينة في جميع المال فاذا جعل الجميع زكاة وصدقة فالتعليم لا يحتاج الى تعليم بل علمته ككل هناك جميعا لا يحتاج

42
00:25:43.350 --> 00:26:11.600
هل ان تخص النور اثنين نصف المئة؟ لان ارتفع الكل والحاجة الى تأييد الفرد للمزاحمة والتمييز بين الدفء المؤدى وسائر الاجزاء. الجزء الواجب من رسم ابنها وسائر لله تعالى تحقق ذات الجسم الذي منبر معينة. فقال الحنفية استحسانا

43
00:26:11.600 --> 00:27:40.050
من اخرج ماله جميعا لله  الزكاة ومن اوجبها في المال قال الثاني في قواعده عقب القواعد المهمة ينبغي ان رحمه الله تعالى  استصلاح ثم استحسان ثم الاستصحاح   قالوا لنا غدا رمضان نصلي لان الليل صادق النهار اخر

44
00:27:40.050 --> 00:28:06.100
طيلة مكتملة ممكن تكون غدا ممكن ما تكون ليلة عيد. نصلي نصلي القيام برمضان اصحاب ما معنى استصحابا؟ بقي ما كان على ما كان عليه. واعلموا ان الفقهاء الذين المعنى

45
00:28:06.200 --> 00:28:36.200
وهم الشافعية والحنابلة من خلافا للمالكية والحنفية الذين يوللون في ظل فقههم معنى على الوطن اقول اعلموا ان الفقهاء الذين بلغوا جاد اللفظي على المعنى اكثرهم استكمال الاستصحاب خلافا لمن اعمل المعاني. فالاستصحاب له ذكر شديد وكثير في فقه الظاهر

46
00:28:36.200 --> 00:29:24.700
وفي مجلس وايضا من الاجهزة المختلف فيها ليس دليلا مستقلا ابتسامة الادلة السابقة   اختلفت مع التاجر تحميل التنزيل على مين ما الذي فيها؟ حجة عند النساء حينما يكون من خلال من خلال النزاع في شبكات مادية بين

47
00:29:24.700 --> 00:30:40.900
خاص هو الفيصل في معرفة انه مقصر ام غير مقصر على ولم يأتي  يجب عليه ان يجب علينا في الحقوق وان يراعي العرس كلمة حجة الصحابة ما تلقاه الصحابة. وقال اميرنا يؤخذ به

48
00:30:40.900 --> 00:31:32.250
ولهذا قال شيخ الاسلام في كتابه العقلي الذي سمي بالمعقل قال اطهر المذاهب بالصواب المعاملات كبار التابعين لما وقع خلاف شديد بين ابو يوسف وماله وحصل بينهم وكلام كثير  النبي صلى الله عليه وسلم. هل هذا الصاع الذي كان يطيل فيه ركوبه

49
00:31:32.550 --> 00:32:19.350
في من خلال النقل ومن خلال الصحابي وكذلك فيما سكت عنه شرعنا وقع فيه خلاف ايضا المالكية والسعودية وما احيا الرجل بقصة البقرة فقال ثم مات وقالوا ان رجلا جاء للاخر فقال قبل موته فلان مات والديه. بمعنى

50
00:32:19.350 --> 00:33:30.050
وكذلك سد الضرائب وكذلك الاستقرار هذه فلا زلنا الشرعية الجندية كما ذكرت لكم عثمان متفق عليها ومختلف فيها. الاستقرار   وصلى الرواتب ولا تلحق هذا دليل الاستقرار ومما ينبغي ان يعصر ولا يجوز ان المسألة التي وردت

51
00:33:30.050 --> 00:34:27.750
من كتاب او صحيح سنة ليست المسألة التي تبنى على اعمار رأي     اما النصوص الشرعية تمتاز  اولا سمو وثالثا الحاكمية ولا يجوز ان نشك او ان نبحث مسألة تجعلنا مسجدا نصا من

52
00:34:27.750 --> 00:35:15.250
هذه الخواص   الحديس ضعيف رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في الواقع ما يؤيده. هل يصحح الحديث بان ما في الواقع  جعلنا النص واوقفنا عجلة الزمن واجعلنا مدارسنا ومعارفها حكما على نص من حيث

53
00:35:15.250 --> 00:36:06.650
وهذا امر الاصل في النفسية ان يكون حاكما مرحوما وان يكون ثالثا  وان يكون شاملا. بخلاف كلام الفقهاء وبخلاف الاستدلالات كرهنا بلغ العالي وعلى تعويض واتسعت مداركه وازداد تحصيله وتبرهن لنا تحقيقه

54
00:36:08.450 --> 00:36:51.500
فانه لا يعامل كلامه معاملة  وما يجري فيها ان يسقط كلام شيخ الاسلام عليها فكلام شيخ الاسلام في اي مسألة من المسائل باعتبار ضعف عاشق وبتيار مصالح ومفاسد نظر اليها

55
00:36:51.500 --> 00:37:37.450
واخذها بالاهتمام وان لم يوسس عليها فمعاملة الكلام الائمة المحررين المخططين من السائلين واللاحقين معاملة النصوص الشرعية والنظر اليها على انها سامية  وان نتحقق وان عندما من خلال قواعد والترجيح والاستنباط

56
00:37:37.450 --> 00:38:08.750
وهذا تقصير لفائدة ثمرت عن معرفة عيد الاضحى  ومتحمسين من المؤلفين وغيرهم تجد واحدة منهم والادلة على ذلك او مرض قال الله تعالى قال رسول الله ثالثا قال شيخ الاسلام

57
00:38:09.100 --> 00:39:19.450
ولا الادلة من الوحي فقط هي التي تمتاز بالسرور والثبات والحاكمية. وما عداها فانه لا يكافي اليك معنى باعتبار امه على من؟ وعرفنا الادلة الكلية باسمين   وكعلم الحاجة ظاهرة الى تدمير هذا العلم سابقا

58
00:39:19.750 --> 00:40:03.950
الصحابة والتابعين. بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعتمادهم على ذاكرتهم في البدايات من صبة على القرآن وطني ثمن بكتابة الحديث. من الصحابة من الصحابة صحف الدين   وفي مشاهد قواعد وقوانين كورية

59
00:40:04.600 --> 00:40:40.650
ولم يكن فقيه يحتاج اليه. لانها جبلة ومدينة. فلما كان عندكم ملكة في لسان العرب  بنقل صحيح ومقاييس مستنبطة وصارت علومها يحتاجون لمعرفة الاحكام  وانها تؤلف الكتب الضوابط عند وقد ظهرت هذه الدوائر بعد السلف من الصحابة

60
00:40:40.650 --> 00:41:24.800
الذين كانوا في عاش مع الصحابة في فصل سيف نار وما حتى يحضر حال منزل مطر المطر مش نازل فعلم النحل لما قتل الفساد  ضبط العلماء قواعد هذا العلم وكذلك الرواية لما ظهر الكذب والعلماء ذكروا

61
00:41:25.200 --> 00:42:01.650
وكذلك عن حال اصحابه الاولى  الصحابة. كاشارات متناثرة موجودة هل هي له خاصة يا رسول الله امة عامة؟ قال ايش؟ هل بلغت العامة؟ شو بيصير؟ ماذا يقول الاصوليون؟ العبرة بالخصوص

62
00:42:01.650 --> 00:42:51.950
هو باطل. العلماء  مفسدون عنا عند الحاجة اليها. وخرج هذا ولكنهم كانوا يختلطون في تداويهم من قواعد مقررة ومعرفة شرعية صحيحة اليوم ان يظهر لك القاعدة والاصلى التي بنى عليها حكمة

63
00:42:53.100 --> 00:43:32.850
يتكلمون انت لا يفتي احد وعطاء الحج وعطاء الموت حتى الصحابة يمسكون عن خطوة وكم نحن بحاجة الى واعلم ان هذا الفهم تكلم عن قمع الاصول الفقه. يقول واعلم ان هذا لسانه في الملة

64
00:43:32.850 --> 00:44:08.150
انا السلف في غزوة عنه بما ان استفادة المعاني من الالفاظ لا يحتاج فيها الى ازيد مما عندهم من الملكة الاسلامية  واما القوانين محتاجة اليها استشارة الاحكام خصوصا. وآآ فيه

65
00:44:08.150 --> 00:44:45.150
في الكتاب والسنة. اغرس الامثال والاسبال. فانقص ثم قس الامور عندك. واعمل الى احبها الى الله  جاءت بعده امة اختلطت بام اخرى الجزيرة العربية فظهر له الخطأ وكان الاجتهاد عمل اخر مكمل لعمل اهل اللغة. ذلك انه امرؤ باللازم ان يطوروا

66
00:44:45.150 --> 00:45:08.500
قوانين تتخذ اساسا من ضباط الاحكام من مصادرها. فظهر هذا العلم واول من الف فيه على وجهه تصعيدي تقصيري جامع بكثير من فروعه الامام الشافعي. الامام الشافعي انه في كتاب الرسالة

67
00:45:09.500 --> 00:45:46.300
وكتاب الرسالة بقي قليلا وبدأه كبار علماء العصر في زمنه علم العصر  الكرماء والمشايخ مثلا قال عنه عبدالرحمن بن ماجي لما نظرت الرسالة للشافعي اذهلتني  لانني رأيت كلام رجل عاقل فظيع فاني لاكثر الدعاء له

68
00:45:46.350 --> 00:46:19.400
وقال تميم المزني قرأت الرسالة خمسمائة مرة. ما من مرة منها الا واستفدت  فائدة جديدة لم اكن قد استفدتها من قبل وقال ايضا انا عندي الشافعي منذ خمسين سنة ما اعلم اني نظرت فيها مرة الا استفيد منها شيئا عرفة. وللاسف

69
00:46:19.400 --> 00:47:01.200
ولا نعرف شرحا من الشروح والرسالة. مع ان شيخ الاسلاميين بالخرافي والماجري قبله وغيرهم يدخلون الرسالة. الا اننا  هذه اللحظة فيما نعلم من خلال النظر في كوارس دور الديموقراطية لا نجد اثرا ولا ذكرا لشروط هذا الكتاب الجليل

70
00:47:01.200 --> 00:47:44.150
العلماء قبل الامام الشافعي كانوا يجتهدون من غير ان يكون بين ايديهم مرسومة للاستنباط وكان يعتمدون على فهمهم بالمعاني الشريعة. ومرامي احكامها وما اليه والفه الشافعي رسالته في وقت مست الحاجة فيه الى كتابه. حيث كان الخلاف محتدما

71
00:47:44.500 --> 00:48:26.050
وكان النزاع شديدا وبدأ الانفصام النكد ينهر ينهر اثاره ودماره بين مدرسة الحديث من جهة ان يكون فقيها والاصل في الفقيه ان يكون محدثا  فلما دخل الصاحبي بغداد في حلقاتهم

72
00:48:26.100 --> 00:49:04.800
في حلقات المدرسين وناجحا وافدح بان الله جل في علاه رزقه اطلاعا قويا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن شدة كان رحمه الله تعالى يقول لا يمكن بفرد من افراد الامة ان يحيط بزميله

73
00:49:04.800 --> 00:49:46.400
سلاحه المعرفة الشرقية الصحيحة احاديث  والنظر الدقيق فيها فجمع اهل الرأي اهل الحديث اجتمعوا علما. وقد صدق من قال المزني لو جاز لاحد ان يقلد احدا  يقول الرازي فيما قال الشافعي اعلم ان نسبة الشافعي

74
00:49:46.400 --> 00:50:20.500
ابن الاصول الرئيس الى ابن عوف وذلك ان الناس كانوا قبل بمجرد طباعهم السليمة. لكن ما كان عندهم قانوني وكيفية ترتيب الحبوب والمراهم كلماتهم مسوسة مضطربة فان مجرد الطب اذا لم

75
00:50:20.550 --> 00:50:45.450
نستعد بالقانون الكلي قل ما افلح قرية الشعراء كانوا قبل الخليل بن احمد ينضمون اشعارا وكان اعتمادهم على مجرد الطبع. فاستخرج الخليل من وكان ذلك قانونا كليا في مصالح الشعر ومفاسده. فكذلك هنا الناس كانوا قبل الامام الشافعي يتكلمون

76
00:50:45.450 --> 00:51:17.500
في مسائل الانفق ويستغلوه ويعترضون ولكن ما شاهده القانون كلي ما شاهده قانون والمرجوع اليه في معرفة دلائل الشريعة وفي كيفية معارضتها وترجيها. واستنبط الشافعي اما  تواضع للخلق قانونا كليا يلجأ اليه في معرفة اهل الشر. وقال

77
00:51:17.500 --> 00:51:37.500
ايضا اتفق الناس على ان اول من صنف في هذا العلم اي اصول الفقه الشافعي. وهو الذي رتب ابوابه وميز بعض اقسامه البعض وشرح مراتبها في القوة والضعف ووضعوا للخلق قانونا كليا يلجأ اليه في معرفة مراتب ادلة الشريعة

78
00:51:37.500 --> 00:52:29.550
ماذا كعادتهم الحنفية في قول الشافعيين وقالوا اول مرة  والحنفية له كلام في علم الاصول ما فيهم الاستقرار وادارات دقيقة مفروض من اه لكن فرق بين  وامور متفرقات وجمع هذا الغل في مصنف واحد

79
00:52:29.900 --> 00:53:04.000
وقواعد كليات وبلا شك ان اول من صمت من قواعد الكليات والامام الشافعي وان صدق يزيد كلام لغيره كلمة موجز عن رسالة ثم منافذ في نصوص الفقه هو موضوع حديثنا ان شاء الله في محاضرة القادمة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم