1
00:00:00.800 --> 00:02:26.800
لا اله الا انت سبحانك                   يرحمكم الله     الصورة واضح جميع الاحباب الكرام على البث المباشر كما حياكم الله جميعا لا اله الا انت سبحانك      بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:02:27.250 --> 00:02:46.300
ندعو سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين وحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه تسيما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام. الى مجلس الجمعة

3
00:02:46.950 --> 00:03:04.800
الذي نلتقي فيه على مائدة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نرتوي من معينه ونتعلم من هديه ونرسم بوصلتنا ونخطط طريقنا بناء على نهجه والانسان احبابي يعني يحرص على ان لا يمل من سماع كلام محمد صلى الله عليه وسلم

4
00:03:05.150 --> 00:03:20.650
فانه يمثل كما قلنا البوصلة التي نصحح بها مسارنا في هذه الحياة الدنيا فنحن كثيرا ما نستكثر من كلام المخلوقين ونستكثر من القيل والقال ومن قراءة امور الدنيا غير المعصومة ونتقلل من حديث رسول الله صلى الله

5
00:03:20.650 --> 00:03:32.700
عليه وسلم. وهذه افة يجب على هذا الجيل ان يتجاوزها قدر الامكان. هذه الافة وهي الملل والبعد عن مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم وعدم التربية على منهجها. والتربي على

6
00:03:32.700 --> 00:03:50.600
كلام غيره هذه افة ينبغي ان نتجاوزها وان نبطل نفوسنا على حب سماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم  يقول الفرابري تلميذ البخاري املى علي البخاري رحمة الله تعالى عليه يوما فاطال. يعني البخاري كان يملي على تلميذه في ربط الاحاديث

7
00:03:50.800 --> 00:04:06.050
البخاري خشي علي من الملال يعني خشي ان امل فاراد ان يرفع معنويات تلميذه فقال له ان اهل الله و في ملاهيهم وان اهل الصناعة في صنائعهم وان التجار في متاجرهم

8
00:04:06.300 --> 00:04:22.100
وانت مع النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه. فلماذا الملل وانت مع النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه. يعني انتم الان احبابي الكرام الناس اما نائمون واما له واما في احسن احوالهم يذاكرون الله مع انفسهم

9
00:04:22.200 --> 00:04:34.950
وانتم الان اجتمعتم على مائدة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتم مع النبي صلى الله عليه وسلم. تحاولون ان تلتقطوا ما يمكن التقاطه في هذه الدقائق المعدودة من هديه ونهجه

10
00:04:35.000 --> 00:04:49.850
فحاولوا دائما ان ترعوا اسماعكم وانتباهكم لاحاديثه وان يكون الامر منهجا متبعا في الحياة. يعني ليس المقصد ان نختم هذا الكتاب في اسرع وقت. دائما من الطلبة همه ان ينجز الشيء في وقت سريع

11
00:04:49.950 --> 00:05:01.350
لمثل هذه الاحاديث ومثل هذه الاثار لا الاصل ان تنضج الهدف منها النضوج حتى ولو لم تنهه. يكفي ان اخذ جملة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لم تنفعني والله

12
00:05:01.500 --> 00:05:19.650
واصوب بها حياتي يكفي والله هذا هو المراد وانما اريد هذا العلم من اجل العمل ليس العلم من اجل التكثر به ولا لان يقال فلان انجز وختم وانما المراد احبابي الكرام ان نربي انفسنا فاننا في هذا الزمن كثيرا ما نسمع اسماء طلبة علم ومجلس علم وما شابه ذلك لكن

13
00:05:19.700 --> 00:05:37.450
اه نفقد في تربيتنا الشرعية العلمية العمل قل ان تجد اشياخ والاساتذة والمعلمون والمربون يركزون في طالب العلم وفي تجزئته على العمل بالعلم والا يكون الهدف مجرد ان نأخذ معلومات وان يقال فلان انجز وفلان قرأ وفلان انهى وفلان لا لا

14
00:05:37.600 --> 00:05:52.400
الامر اعظم من ذلك. الامر انما يراد به العمل والسير الى الله سبحانه وتعالى. فقليل دائم مستمر مع عمل صحيح تقوم به المنهج والسلوك من كثير من الانجازات لكن في النهاية عندما نلاحظ سلوكياتنا

15
00:05:52.450 --> 00:06:08.200
نجدها بعيدة عن الله سبحانه وتعالى وننتبه لهذه القضية يرعاكم الله ونقرأ من حيث انتهينا بسم الله الكريم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

16
00:06:08.200 --> 00:06:18.200
اللهم هب لنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب عرض الاسلام على الام النصرانية. حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبدالملك. قال حدثنا

17
00:06:18.200 --> 00:06:28.200
ابن عمار قال حدثني ابو كثير سحيمي قال سمعت ابا هريرة يقول ما سمع بي احد يهودي ولا نصراني الا احبني ان امي كنت اريدها على الاسلام فتأبى فقلت لها

18
00:06:28.200 --> 00:06:38.200
ابت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ادعوا الله لها فدعا فاتيتها وقد اجافت عليها الباب فقالت يا ابا هريرة اني اسلمت فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ادعوا الله لي ولامي فقال الله

19
00:06:38.200 --> 00:06:53.100
ثم عبدك ابو هريرة وامه احبهما الى الناس قال رحمة الله عليه باب عرضه الاسلامي عن الامة النصرانية  الامام البخاري رحمة الله عليه يعني لما قال عرض الاسلام عن الامة النصرانية

20
00:06:53.200 --> 00:07:05.350
الظاهر انه وقف على دليل يدل على ان ام ابي هريرة كانت نصرانية ليست وثنية لكنه لم يذكر او لم يشر الى ذلك لان الحديث ليس فيه ان امه كانت

21
00:07:05.400 --> 00:07:17.900
لعله وقف في شيء من السير وفي شيء من الاخبار على ان امه كانت نصرانية قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبدالملك الطيالسي رحمة الله عليه حدثنا عكرمة بن عمار

22
00:07:18.000 --> 00:07:33.300
قال حدثني ابو كثير السحيمي وهو يزيد ابن عبدالرحمن قال سمعت ابا هريرة يقول ما سمع بي احد يهودي ولا نصراني الا احبني ما هو السبب؟ الان سيذكر لك السبب؟ قال ان امي كنت اريدها على الاسلام فتأبى

23
00:07:33.400 --> 00:07:48.850
ومرة معنا قصة ابي هريرة مع امه وانه كان شديد البر بها رحمة الله تعالى عليه فكان كثيرا ما يعالجه على الاسلام فتاب وترفض فقلت لها فابت فقلت لها اي اخبرتها ان تسلم فابت

24
00:07:49.050 --> 00:08:10.500
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ادعوا الله لها فدعا فاتيتها وقد اجافت عليه الباب. اجافت عليها الباب يعني اغلقت على نفسها الباقي قالت يا ابا هريرة اني اسلمت كما اخبرنا سابقا ان ان ابو هريرة لما عاد اليها وجدها اغلقت على نفسها الباب يريد ان تغتسل لتعلن اسلامها

25
00:08:10.500 --> 00:08:24.600
فابو هريرة رضي الله تعالى عنه لشدة حبه وحرصه على امه وان تنجو من النار. سر بذلك سرورا عظيما فعاد فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت

26
00:08:25.000 --> 00:08:35.400
ادعوا الله لي ولأمي. شف ابو هريرة استغل الفرصة انه لما رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لامه ان تسلم اسلمت اذا برجع مرة ثانية بطلب منه شيء اخر

27
00:08:35.750 --> 00:08:51.150
يعني الاولى مشت والحمد لله وعدت فقال قلت ادعوا الله لي ولامي وهذا من استغلال الفرص وهذا من حسن استغلال الفرص. فقال عليه الصلاة والسلام اللهم عبدك ابو هريرة وامه وامه

28
00:08:52.150 --> 00:09:07.950
احبهما الى الناس. عبدك ابو هريرة وامه احبهما الى الناس اي اجعلهما محبوبين للناس وهذا يدل احبابي الكرام على ان طلب محبة الناس ليس شيئا مذموما لطالب العلم والمسلم بل هو شيء مطلوب

29
00:09:08.600 --> 00:09:18.450
يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابي هريرة ولامه ان يحببهم الله سبحانه وتعالى الى الناس. فهذا يدل ان هذا الشيء او هذه الخصلة مرغوبة لان بعض الناس

30
00:09:18.500 --> 00:09:37.250
يعني يظن ان منهج الاسلام العظيم انني فقط ان افعل العبادات وافعل الحق بغض النظر احبني الناس او كرهوني انا ما عنديش مشكلة يحبني يعني بعض الناس هذا نهجه انه يقول الاخلاص يقتضي ان لا التفت ابدا الى الناس ولا الى محبة الناس. لكن هذا في الحقيقة ليس بسديد بهذه النظرة

31
00:09:37.350 --> 00:09:54.150
فالنبي صلى الله عليه وسلم اقر السائل لما سأله يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس وها هو يدعو لابي هريرة ولامه ان يحببهم الله الى الناس. فهذا يدل ان طالب العلم يحاول ان يتقرب الى الناس بالود بالبشاشة بالكلام

32
00:09:54.150 --> 00:10:12.800
الحصن يحاول ان يكتسب محبتهم من اكتساب محبة الناس في الحقيقة هو سبيل للدعوة الى الله سبحانه وتعالى وتنفيذ الافكار نعم لا يكون هذا على حساب الدين. يعني اذا وصلت محبة الناس لمرحلة نتنازل عن شيء من ثوابت ديني من اجل محبة الناس لا هذا لا يجوز قطعا

33
00:10:12.800 --> 00:10:33.500
الله مقدم على رضا الناس. لكن ان افعل الود والخير وان ابش في وجههم وان اكون حسن التعامل معهم من اجل ان اكسب ودهم فهذا احبابي الكرام مقصد شرعي مقبول لا حرج فيه. بل هو مطلب دعوي حتى يستطيع الانسان ان ينفذ دعوته في النفس. لان الناس لو كرهتك

34
00:10:33.500 --> 00:10:48.000
تعاملك واسلوبك ونهجك لن تقبل منك اي عملية اصلاح دعوي فبالتالي هذا الحديث نستفيد منه ان طلب محبة الناس يعني لو شخص قد يا رب حببني الى الناس هل هناك حرج؟ ليس هناك حرج بل هذا مطلوب

35
00:10:48.050 --> 00:11:00.000
احبابي الكرام كما قلنا حتى يستطيع طالب العلم ان يوصل رسالته وحتى يستطيع الانسان عموما ايضا ان يعيش في رغد في هذه الحياة الدنيا بدلا من ان يكون في مناكفة مع المخلوقين

36
00:11:00.250 --> 00:11:15.350
فهذه فكرة هذا الحديد وهي قائمة ان الانسان يعني الترجمة هي الباب وعرض الاسلام على الام النصرانية ان المسلم من اعظم صور بره بوالديه ان يدخلهما في هذا الدين ان لم يكونا عليه. يعني من اعظم البر بالوالد والوالدة

37
00:11:15.400 --> 00:11:28.550
ان تكون حريصا على ادخالهم في طاعة الله سبحانه وتعالى كما كان حال ابي هريرة رضي الله عنه حيث كان شديد الحرص على ان يدخل والده ووالدته الاسلام. بعض الناس يرى والده ووالدته على

38
00:11:28.550 --> 00:11:42.300
معصية وعلى خطأ وعلى خطر في العقيدة ولا يأبأ بذلك اهم شي انه ياخد المصروف من والده ووالدته اهم شي انه الحياة مستقرة. لكن لا يلتفت ان والده ووالدته في خطاه يسيل الى النار قد يكون والده شيوعي ولا عنده افكار الحادية

39
00:11:42.300 --> 00:11:59.000
وعنده شيء من المخاطر في العقيدة وهذا يشكل خطر كبير عليه في النهاية والدار الاخرة لكن بعض الناس لا يلتفت الى هذا. اهم شيء انه يعني الحياة مستقرة ويأكل ويشرب معهم وانتهى الامر. لكن الانسان البار بوالديه حقا لا يحرص على

40
00:11:59.000 --> 00:12:19.950
ان يهدي والديه وان يرشدهما وان يأخذ بيدهما الى الله سبحانه وتعالى فان هذا من اعظم صور البر والاحسان اليهما ان تنقذهما من النار ان  من النار. طيب اكمل. قال رحمه الله تعالى باب بر الوالدين بعد موتهما. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالرحمن ابن الغسيل. قال اخبرني اسيد بن علي بن عبيد

41
00:12:19.950 --> 00:12:39.350
عن ابيه انه سمع ابا اسيد يحدث القوم قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله هل بقي منبر ابوي شيء بعد موتهما ابرهما قال نعم خصال اربع الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا رحم لك الا من قبلهما

42
00:12:39.500 --> 00:12:56.250
باب بر الوالدين بعد موتهما. وهذه الترجمة واضحة من عنوانها تدل على ماذا؟ على ان بر الوالدين لا يتوقف احبابي على الحياة الدنيا بحيث اذا مات الوالد او الوالدة انتهى البر بالباب البر مفتوح لك حتى بعد انتقالهما الى الدار الاخرة

43
00:12:56.400 --> 00:13:09.000
فقال باب بر الوالدين بعد موتهما حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكيل قال حدثنا عبدالرحمن بن الغسيل قال اخبرني اسيد ابن علي ابن عبيد عن ابيه علي بن عبيد ووالده ضعيف في الحقيقة

44
00:13:09.300 --> 00:13:22.400
والده ضعيف لم يوثقه الا ابن حبان انه سمع ابا اسيد هذا بالضم انه سمع ابا اسيد يحدث القوم قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله

45
00:13:22.450 --> 00:13:36.350
هل بقي منبر ابوي شيء بعد موتهما ابرهما؟ هل استطيع ان ابر والدي بعد موتهما وهذه في الحقيقة فرصة للانسان الذي قصر في بر والديه في حال الحياة اي انسان قصر

46
00:13:36.450 --> 00:13:49.750
ببر والدي في حال الحياة نخبره ان هناك مجال وسعة حتى تعوض التقصير اذا كان والدك او والدتك انتقلت الى الدار الاخرة هناك مجال لتعوض التقصير. كيف يكون بر الوالدين

47
00:13:49.800 --> 00:14:09.400
بعد الوفاة. فقال عليه الصلاة والسلام نعم خصال اربع هناك طرق اربع اولا الدعاء لهما والاستغفار لهما هذه كلها واحدة الدعاء والاستغفار للوالدين بعد الموت من اعظم سور البر ثانيا انفاذ عهدهما اذا كان او والدتك

48
00:14:09.650 --> 00:14:29.650
وعدوا وعد شخصا بشيء من الامانات او الودائع او ما شابه ذلك فمن البر بالوالد والوالدة بعد الموت ان تنفذ انت هذه العهود وهذه الوعود ولا تقطعها. ايضا قال واكرام صديقهما كما فعل النبي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:14:29.800 --> 00:14:52.600
ليس طبعا بوالديه وانما صديقة من زوجة خديجة جاء رأى من البر ان يكرم صديقة خديجة فرأى هذا برا بخديجة نفسها فهي نفس الفكرة مع الوالدين فاذا كان والدك وهذه الفكرة والسلام ورحمة الله ستتكرر فكرة الاحسان والود والصلة باصدقاء والدك. هل ستتكرر في مجموعة من الاحاديث ان من

50
00:14:52.600 --> 00:15:11.200
الوالد ان تبقى على ود لاصدقائه وان تبر اصدقائه. فهذا منبر والدك فقال اكرام صديقهما هذه الفكرة انتبهوا لها اخيرا قد وصلة الرحم التي لا رحم لك الا من قبلهما. اي صلة الرحم التي كانوا هم سبب في وجودها

51
00:15:11.400 --> 00:15:29.050
صلة الرحم التي كانوا هم سبب في وجودها. فالرحم الذين من قبل والدك كاعمامك وعماتك وابناء عمومتك والرحم التي من قبل والدتك كاخوالك وخالاتك وابناء خؤولتك فهذه الرحم التي كان هما سبب فيها

52
00:15:29.100 --> 00:15:52.150
ان تصل فصلة رحمك بعد موت والدك ووالدتك هذا من البر للوالد والوالدة طيلة الرحم بعد موت الوالد والوالدة هذا من حسن البر بهما احبابي الكرام اذا الانسان عندك مجالات حتى تعوض التقصير في حق بعض الناس يظن انهم اذا مات والده والدته انقطع عمله معهما وانتهى ان هذا

53
00:15:52.150 --> 00:16:11.150
وحط الرحال في البر وهذا ليس بصحيح بما يشير يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم ان باب البر يبقى مفتوحا الى قيام الساعة لك ايها المسلم تبقى تحافظ على هذه الخصال يبقى ان شاء الله عداد الاجور والثواب يعمل في بر الوالدين. اكمل. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد

54
00:16:11.150 --> 00:16:27.250
عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ترفع للميت بعد موته درجته فيقول اي رب اي شيء هالك؟ فيقال ولدك استغفر له هذا حديث جميل احبابي الكرام حديث موقوف طبعا وقد يأخذ حكما مرفوع

55
00:16:27.450 --> 00:16:44.500
كونه ابو هريرة لا يستطيع ان يتكلم بهذا الحديث من اجتهاده. لابد وانه وقف على شيء من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك يقول حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو بكر وهو ابو بكر بن عياش حدثنا عاصم وعاصم ايناب النجود. عاصم بن ابي النجود هو صاحب القراءة التي

56
00:16:44.600 --> 00:16:59.100
نقرأ بها عاصم بن ابي النجود مصاحب القراءة التي نقرأ بها في بلادنا قراءة عاصم وهو من رواة الحديث وان كان من حيث الرواية الحديثية اكثروا المحدثين على ضعفه. في الرواية الحديثية

57
00:16:59.300 --> 00:17:15.950
اكثرهم على ضعفه في الرواية الحديثية لكن قد تنجبر روايته برواية غيره فماذا قال؟ عاصم ابن ابي النجود عن ابي صالح من ابو صالح احسنت السمان تكوان السمان عن ابي هريرة قال ترفع للميت بعد موته درجته

58
00:17:16.000 --> 00:17:27.850
الانسان بعد ان يموت يكون في درجة يجد نفسه في درجة بنبي تفاجأ ان الله رفعه في درجة اعلى من ذلك فيستغرب يقول يعني يا رب انت وضعتني في درجة

59
00:17:27.950 --> 00:17:41.050
فما الذي رفعني الى درجة اعلى منها فيقول اي ربي اي شيء هذه؟ يعني من اين حصلت هذه المكرمة؟ فيقال ولدك استغفر لك. شوف ما اجملها! كيف انك تستطيع ان ترفع والدك

60
00:17:41.050 --> 00:17:56.400
الدرجات في جنات النعيم وترفع والدتك درجات في جنات النعيم. من خلال الاستغفار لهما. القضية ليست صعبة لكن تحتاج الى انسان مواظب. انسان حديس مهتم بوالديه لان بعض الناس احبابي الكرام يحزن على فراق والديه في البداية

61
00:17:56.550 --> 00:18:13.150
اول شهر شهرين ثلاث اربع ثم بعد ذلك ينسى الوالد والوالدة ويتذكره في المناسبات الرسمية والاعياد يعني في العيد ينزل المقبرة كالعادة الناس في بلادنا ويسلم عليه ويعود الى دنياه. احبابي الكرام الانسان يكون حريصا على بر والديه حتى يبرك ابناؤك

62
00:18:13.250 --> 00:18:26.850
كما تدين تدان اذا كنت حريص على ان تستغفر لوالديك. الله سبحانه وتعالى يسخر لك من ابنائك ومن احبائك من يستغفر لك بعد الموت. فاحرصوا على بر ابائكم في هذه الجزئية. طيب

63
00:18:26.900 --> 00:18:36.900
قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع عن غالب قال قال محمد ابن سيرين كنا عند ابي هريرة ليلة فقال اللهم اغفر لابي هريرة ولامي ولمن استغفر

64
00:18:36.900 --> 00:18:50.500
قال لهما قال لي محمد فنحن نستغفر لهما حتى ندخل في دعوة ابي هريرة وهذا ايضا من جمالية علاقة ابي هريرة بامه رضي الله تعالى عنه يعني واضح انها قصة الحب بينه وبينه وثيقة جدا

65
00:18:50.700 --> 00:19:05.650
حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا سلام ابن ابي مطيع عن غالب آآ ابن الخطاف القطان قال محمد ابن سيرين كنا عند ابي هريرة في ليلة من الليالي فقال ابو هريرة دعه فقال اللهم اغفر لابي هريرة ولامي

66
00:19:05.900 --> 00:19:21.750
دعا لنفسه ولامه ولمن استغفر لهما. فلما قال ذلك قال محمد بن سيرين فنحن نستغفر لابي هريرة ولامه رجاء ان ندخل في دعوة ابي هريرة ابو هريرة صحابي وصاحب مقام عظيم عند النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:19:21.800 --> 00:19:42.950
ويرجى استجابة دعوته. فقال ابن سيرين فنحن نستغفر لهما حتى ندخل في دعوة ابي هريرة. شف حرص السلف رضي الله عنهم على تفاصيل الخير درس السلف على تفاصيل الخير واقتناص الفرص اي فرصة هابو هريرة يستغفر لمن يستغفر لهما قالوا اذا نستغفر لابي هريرة. كان هناك حرص احبابي الكرام على ابواب الخير

68
00:19:42.950 --> 00:19:59.700
هذا الحرص كثير ما نفقده اليوم حتى في انفسنا كطلبة علم. تجد الانسان باردا فاترا بعلاقته مع الله سبحانه وتعالى لا يحسن استغلال الفرص والقربات ومواسم الخيرات. فالانسان احبابي الكرام دائما استغل الفرصة. لان الفرصة اذا ذهبت قد لا تعود

69
00:19:59.850 --> 00:20:13.050
ابواب الخير اذا فتحت لك اياك ان تغلقها واياك ان تعرض عنها. فلعل الله فتح لك بابا لتتقرب اليه. فلماذا تعرض عن هذا الباب؟ استغلال الفرص الخيرات والطاعات امر مهم لطالب العلم. طيب

70
00:20:13.300 --> 00:20:23.300
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرنا العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات العبد انقطع عنه عمله الا من ثلاث صدقة

71
00:20:23.300 --> 00:20:37.700
جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له حدثنا ابو الربيع وهو سلمان ابن داوود قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرنا العلاء وهو العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب عن ابي

72
00:20:37.700 --> 00:20:50.500
ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات العبد انقطع عنه عمله الا من ثلاث طبق عمله ينقطع اذا مات الانسان عملك ينقطع الا ثلاثة اشياء

73
00:20:50.650 --> 00:21:12.000
لا تنقطع لانك كنت سببا فيها ثلاثة اشياء لا تنقطع لانك كنت سببا في وجودها. ما هي هذه الثلاثة اشياء صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له هذه يعني عداد الحسنات يبقى يعمل لك بعد موتك

74
00:21:12.050 --> 00:21:37.250
في هذه الطرق الثلاث لماذا لانك كنت سببا في وجودها فلم ينقطع اثرها بموتك. بل ما زال العداد يعمل كما يقولون. ما هي هذه الامور؟ الصدقة الجارية. اي وقف تقفه لله سبحانه وتعالى وينتفع منه اهل الفقر او المساكين او طلبة العلم او ما شابه ذلك فهذا ثوابه لا ينقطع ما دام الوقف

75
00:21:37.250 --> 00:21:55.800
وينتج والناس تستفيد منه فهذا والله خير. وكنا في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكر كان بعض الاخوة من اوزباكستان لانهم اوقاف اوقفها اجدادهم بالالف وتسعمية وعشرين وثلاثة وعشرين واربعة وعشرين. وما زالت هذه الاوقاف

76
00:21:56.000 --> 00:22:12.900
تعمل لطلبة العلم في المدينة النبوية باقي سبحان الله كيف كان اجدادهم موفقين كان اجدادهم موفقين ان فكروا بهذا المشروع الاستراتيجي لاستثمار الاخروي الرائع. ماتوا وانقرضوا وذهبت بهم الدنيا. لكن ما زالت اعمالهم

77
00:22:12.900 --> 00:22:25.250
واوقافهم تعمل ويستفيد منها الطلبة الى يومنا هذا. ففعلا مثل هذه المشاريع مشاريع نوعية احبابي الكرام. مشروع الوقف مشروع نوعي لمن يبحث عن شيء يبقى له يدر الى الدار الاخرة

78
00:22:25.450 --> 00:22:40.300
ايضا علم ينتفع به وهذا والله احبابي الكرام من اعظم الامور المشوقة لطلب العلم من اعظم الامور المشوقة لطلب العلم هذا الحديث ان تعلم ان كل ابي او مسألة فقهية او مسألة عقائدية احفظوها

79
00:22:40.500 --> 00:22:53.300
اعلم بها الناس وينتفع الناس بها تبقى صدقة جارية الى يوم القيامة. لانني مثلا علمتك مسألة فقهية وانت تعمل بها كلما عملت بان تغيير هذه مسألة انا اخذ حسنات على ذلك

80
00:22:53.350 --> 00:23:06.550
انت تعلمت حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وعلمته لانسان فانتفع به وصلح امره عداد الحسنات يعمل لك الى يوم القيامة ومن اعظم الامور المشوقة لطلب العلم ان تفهم هذا الحديث

81
00:23:06.600 --> 00:23:22.700
ان عملك لا ينقطع اذا علمت الناس الخير عملك لا ينقطع بعد موتك اذا علمت الناس الخير فمن كانت نيته صالحة يأخذ من العلم ما يستطيع وينفع به الناس من حوله ويتذكر هذا الحديث

82
00:23:22.750 --> 00:23:37.450
اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ومنها علم ينتفع به. واما اذا كان علم لا ينتفع به كان يعلم الناس يعني الروايات الجميلة والقصص المبدعة والامور التي لا يستفاد منها

83
00:23:37.500 --> 00:23:48.750
هذا مسكين بدل ان يشغل وقته ويشغل الناس بما هو نافع لهم في دينهم ودنياهم اشغل الناس بما لا نفع فيه. فضاع واضاع على نفسه الثواب ثم قال او ولد صالح

84
00:23:48.800 --> 00:24:08.400
يدعو له وهذا من الامور المحفزة على التربية يعني بعض الناس احبابي يستثقل من عملية التربية ويقول يا شيخ يعني تربية الابناء اليوم صعبة عندك وسائل تواصل اجتماعي ومدرسة وشارع والعاب وامور ملهية كثيرة والله التربية صعبة

85
00:24:08.700 --> 00:24:21.900
بيتثاقل عن تربية ابنائه ويدعهم والليالي كما يقولون. فيخرج الابن منحرفا عن البوصلة لان والده او والدته لا يريد ان يتعب في عملية التربية والاصلاح لكن المسكين لو سمع هذا الحديث

86
00:24:22.050 --> 00:24:35.800
لو تعب على نفسه قليلا في هذه الحياة الدنيا. على تربية ابنائه واخرجهم ابناء صالحين نافعين لهذه الامة فهذا الولد الصالح الذي يدعو لك هذا ثواب يعمل الى قيام الساعة

87
00:24:35.850 --> 00:24:57.250
كل شيء يفعله هذا الابن الصالح من تعليم من نشر للخير من اه انجاب لذرية ايضا ما بعد ذلك. كل شيء يفعله هذا الولد الصالح يكون في ميزان حسناته فلماذا تقصر في فتح عدادات الخير؟ لماذا نحن احبابي؟ نتكاسل عن ابواب الخير ونقصر في هذا من اجل اننا نريد الدعاة والراحة والسكون في هذه

88
00:24:57.250 --> 00:25:19.450
الحياة الدنيا ولا نريد ان نتعب اتعب قليلا في هذه الحياة الدنيا صدقني ستستريح كثيرا في قبرك وتستريح كثيرا بقبرك لكن قصر واهمل في هذه الحياة الدنيا يعني سيكون الاوضاع صعبة احبابي الكرام والانسان في قبره يحتاج الى اي شيء ينور له ويبصره ويفتح له ابواب الى جنات النعيم

89
00:25:19.650 --> 00:25:31.400
فالانسان لا يقصر احبابي الكرام. حاول دائما ان يكون لك باب يعني اذا ما لم تستطع على هذه الامور الثلاث خذ واحدة منها عندك صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له

90
00:25:31.700 --> 00:25:49.350
لم تطقها جميعا ولو واحدة منها حتى تبقى لك كما قلنا شفيعة ونورا في قبرك يوم القيامة. اتفضل قال رحمه الله تعالى حدثنا يسرة بن صفوان قال حفظك الله محمد بن مسلم عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله ان امي توفيت ولم توصيها

91
00:25:49.350 --> 00:26:04.200
ينفعها ان اتصدق عنها؟ قال نعم اذا حدثنا بسرة ابن صفار قال حدثنا محمد بن مسلم اه عن عمرو عن عكرمة طبعا هو عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس. ان رجل قال يا رسول الله ان امي توفيت

92
00:26:04.250 --> 00:26:15.550
ولم توصي افينفعها ان اتصدق عنها؟ قال نعم. وهذا كما قلنا منبر الوالد ايضا بعد الموت او بر الوالدة بعد الموت حتى ولو كان والدك او والدتك لم تترك وصية

93
00:26:15.550 --> 00:26:34.900
لم تترك وصية تفعلها انت حاول ان تفعل لهم ما تستطيع من ابواب الخير. لانه هذا الثواب باذن الله يصل اليه. حاول كلما استطعت ان تتصدق عنهم ان تدعوا لهم ان تفعل وقفا لهم انذار تقف لهم اشياء كل هذه الابواب باذن الله تنفعهم عند الله سبحانه وتعالى

94
00:26:34.900 --> 00:26:45.950
قال رحمه الله تعالى باب بر من كان يصله ابوه. حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني الليث عن خالد بن يزيد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر. مر اعرابي في سفر وكان

95
00:26:45.950 --> 00:27:04.750
الاعرابي صديقا عمر رضي الله تعالى عنه فقال للاعرابي الست ابن فلان؟ قال بلى. فامر له ابن عمر بحمار كان يستعقب. عمامته عن رأسه فاعطاه فقال بعض من كان معه اما يكفيه درهمان؟ فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم احصر ود ابيك لا تقطعه فيطفئ الله نورك

96
00:27:05.150 --> 00:27:17.900
باب بر من كان يصله ابوه. يعني هذا كانه كلام تخصيصي بعد ان تكلم عموما عن بر الوالد بعد الموت عاد لهذه الجزئية بالتحديد وهي جزئية ان تصل من كان والدك يصله

97
00:27:18.000 --> 00:27:31.150
ان تصل من كان والدك يصله ويحسن اليه حدثنا عبد الله بن صالح وهو كاتب الليث ابن سعد وعرفنا ان فيه ضعفا حدثني الليث ابن سعد عن خالد بن يزيد عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر

98
00:27:32.250 --> 00:27:48.000
قال مر اعرابي في سفر مر اعرابي بعبدالله بن عمر وهو مسافر وكان ابو الاعرابي لاحظوا ابو والد الاعرابي كان صديقا عمر ابن الخطاب والد عبدالله بن عمر فقال عبدالله بن عمر للاعرابي

99
00:27:48.050 --> 00:28:03.150
يقول له الست ابن فلان قال بلى مباشرة امر له ابن عمر بحمار كان يستعقب. ايش يعني حمار كان يستعقب؟ الان احبابي الكرام في سفرهم قديما كانوا يأخذون جملا ويأخذون حمارا

100
00:28:03.400 --> 00:28:16.550
بحيث اذا تعب الانسان من ركوب الجمل يذهب الى الحمار فيركبه ثم اذا تعب من الحمار يذهب الى ماذا؟ الى الجمل فيركبه. هذا معنى حمار يستعقب اي حمار يتعاقب عليه في الركوب

101
00:28:16.550 --> 00:28:33.800
حمار يتعاقب عليه في الركوب احيانا يركب على جمله واحيانا يركب على حماره لان طول الركوب على الجمال ليس مريحا لمن عرف ظهر الجمل فالحمار هذا كان عبد الله بن عمر يستعقب علي يعني شو كما قلنا يركب عليه تارة ويركب على جمره تارة

102
00:28:33.900 --> 00:28:48.700
ونزع ايضا عمامته عن رأسه فاعطاه وقال بعض من كان معه. يعني بعض اصحاب عبد الله بن عمر يقول لماذا كل هذه التكلفة لماذا تتكلف كل هذه التكلفة من اجل هذا الاعرابي الذي انت يعني بالكاد عرفته

103
00:28:48.800 --> 00:29:05.550
فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم شوف كيف الاتباع والعمل هذا نهج الصحابة احبابي الكرام تعلم شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم عمل به تعلم شيئا فعمل به لم يؤخر العمل. ماذا قال؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم احفظ ود ابيك

104
00:29:05.600 --> 00:29:27.150
لا تقطعه فيطفئ الله نورك احفظ ود ابيك يعني الناس اللي كان والدك يبرهم احفظ ود والدك فيهم لانك اذا قطعت هذا الود اذا قطعت هذا الود اطفأ الله نورك واحبابي الانسان في الحياة الدنيا انما همه ان يبحث عن النور

105
00:29:27.250 --> 00:29:41.700
لأن الطريق في الدار الاخرة موحش الا لمن رزقه الله نورا يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم والله سبحانه وتعالى يقول ومن لم يجعل الله له نورا

106
00:29:41.800 --> 00:29:53.250
فما له من نور. الانسان رحلة الحياة الدنيا هي رحلة البحث عن النور دائما ما نقول. هي رحلة البحث عن النور لان الطريق في الدار الاخرة احبابي احفظوها طريق موحش

107
00:29:53.500 --> 00:30:10.000
لمن لم يكن له نور فاذا كان هذا السبيل وهو ان ابر اصدقاء والدي واتعاهدهم تبين في الحفاظ على النور فانا اتمسك بهذه الخصلة قدر الامكان واياك ان تقصر فيها. انظروا يعني الحديث فيه جانب ايضا من الخوف

108
00:30:10.100 --> 00:30:23.900
قل احفظ ود ابيك حتى لا يطفئ الله عز وجل نورك لا تقطعه ليطفئ الله امورك الذي يقطع يعني ظاهر هذا الحديث ما مفهومه ان الذي يقطع اصدقاء والده فلا يتعاهدهم بعد الموت

109
00:30:24.250 --> 00:30:39.500
الله عز وجل يطفئ له نوره وهذا في الحقيقة امر مخيف امر مخيف على شيء قد يعني يتجاهله البعض ولا ينتبه له ويظن ان الامر امر سهل هين. مما يتجاوز فيه. فاحبابي الكرام انظروا الصحابة رضوان الله عليهم كيف كانوا حريصين

110
00:30:39.500 --> 00:30:53.600
على ابواب الخير اجمعها وعلى تنفيذ وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لان كل وصية كانت تعني لهم الكثير في الدار الاخرة. كل وصية تعني لنا الكثير الكثير في مسيرنا الى الله سبحانه وتعالى

111
00:30:53.650 --> 00:31:03.650
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوا قال حجتنا حيا ايوه طيب قال حدثني ابو عثمان الوليد بن ابي الوليد عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه

112
00:31:03.650 --> 00:31:18.400
الصلاة والسلام ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه نعم وهذه فكرتها ايضا مقاربة حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوا حدثني ابو عثمان الوليد بن الوليد عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر

113
00:31:18.400 --> 00:31:29.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابر البر اي من اعظم صور البر. ان ابر البر اي من اعظم طوال البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه. من كان والده يودهم

114
00:31:30.200 --> 00:31:49.000
اذا مات الوالد فقمت بوصل هؤلاء الاصدقاء وهؤلاء الاقارب وتعاهدتهم فهذا من اعظم صور البر عند الله سبحانه وتعالى. اكمل قال رحمه الله تعالى باب لا تقطع من كان يصل اباك فيطفأ نورك. قال اخبرنا نوره. لاحظ البخاري اخذ

115
00:31:49.100 --> 00:32:00.950
هذه الترجمة من اين من الحديث السابق اخذ هذه الترجمة من الحديث السابق وهذا يدل ان الحديث ثبت عند الامام البخاري. هذا يدل ان الحديث وان كان فيه شيء من الضعف لكن ثبت

116
00:32:00.950 --> 00:32:15.700
عند الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه بشواهده. اكمل قال رحمه الله تعالى اخبرنا بشوفنا محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبد الله بن لاحق قال اخبرني سعد ابن عبادة الزرقي ان اباه قال كنت جالسا في مسجد المدينة مع عمرو بن عثمان فمر بنا

117
00:32:15.700 --> 00:32:25.700
عبدالله بن سلام متكئا على ابن اخيه فنفذ عن المجلس ثم عطف عليه فرجع عليهم فقال ما شئت عمرو بن عثمان مرتين او ثلاثة فهو الذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم

118
00:32:25.700 --> 00:32:38.600
انه لفي كتاب الله عز وجل مرتين لا تقطع من كان يصل اباك فيطفأ بذلك نورك فيطفئ بذلك. اخبرنا بشر بن محمد اخبرنا عبدالله وهو ابن المبارك. اخبرنا عبدالله بن لاحق

119
00:32:38.800 --> 00:32:55.450
اخبرني سعد بن عبادة وهو يعني ولم يوثقه الا ابن حبان. لذلك حديث متكلم فيه بسببه ان اباه قال وهو عبادة الزلق كنت جالسا يعني عبادة الزرق يقول كنت جالسا في مسجد المدينة مع عمرو ابن عثمان ابن عفان. عمرو ابن مين هذا

120
00:32:55.550 --> 00:33:08.400
ابن سيدنا عثمان ابن عفان قال فمر بنا عبد الله بن سلام متكئا على ابن اخيه طبعا هذه القصة وقعت بعد مقتل عثمان. هذه القصة وقعت بعد مقتل وفاة عثمان رضي الله تعالى عنه

121
00:33:08.500 --> 00:33:24.400
فعبدالله المهم هذا عمرو بن عثمان كان جالس في مجلس وفي حلقة وحوله اصحابه فمر بهذه الحلقة من عبد الله بن سلام من كبار الصحابة الاوائل متكئا على ابن اخيه فنفذ عن المجلس يعني عبد الله بن سلام

122
00:33:24.750 --> 00:33:39.600
مر بالمسجد بالمجلس ونفذ وعمرو بن عثمان يعني لم يتكلم معه ولم يسلم عليه لم يشر اليه باشارة لم يهش له وهذه حزت في نفس عبدالله بن سلام. لان عبدالله بن سلام كان صديق والده

123
00:33:39.900 --> 00:33:53.750
عبد الله بن سلام كان صديق عثمان بن عفان فحز في قلبه انه ابن عثمان بن عفان ما يسلم عليه ما يلتفت له ما يقول له تفضل يعني اقل شي اعزم عليه يعني يقول لي تعال تفضل احكي لي شغلة

124
00:33:54.000 --> 00:34:08.250
فالمهم عبد الله بن سلام مشى عن المجلس فلما رأى ان عمرو لم يفعل اي شيء ولم يسلم ولم يلتفت اليه رجع قال فعطف اي عاد الى المجلس وقال ما شئت عمرو بن عثمان يعني افعل ما شئت

125
00:34:09.350 --> 00:34:21.950
افعل اعمل اللي بدك اياه باختصار. ما شئت عمرو بن عثمان مرتين او ثلاثا عادها. فوالذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ان لفي كتاب الله ويخلف بكتاب الله هنا التوراة

126
00:34:22.400 --> 00:34:38.600
يختم بكتاب الله ماذا هنا التوراة وكان هو على اطلاع عليها وعلى ما صح منها ان في كتاب الله مرتين لا تقطع من كان يصل اباك فيطفأ بذلك نورك تواضع ان هذه الجملة

127
00:34:38.650 --> 00:34:54.500
تواطأت عليها مدى الرسل تواطأت عليها الرسل والكتب السماوية في كتاب الله في التوراة نفس الفكرة التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة لا تقطع ود ابيك فيطفأ بذلك نورك

128
00:34:54.700 --> 00:35:06.950
فقالها يعني لعمرو بن عثمان يحثه على ان لا يفعل هذه الفعلة مرة اخرى قال له يعني انا صاحب والدك فلماذا لم تسلم لم تهش لم تتكلم بكلمة يا عمي رحب في ترحيب عام

129
00:35:07.050 --> 00:35:21.150
فكأنه لامه وزجره على هذا الفوق. طيب قال رحمه الله تعالى باب الود يتوارث. حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن عن محمد ابن فلان ابن طلحة عن ابي بكر ابن حزم عن رجل من اصحاب

130
00:35:21.150 --> 00:35:33.200
صلى الله عليه وسلم قال كفيتك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الود يتوارث باب الود يتوارث حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبد الله ابن المبارك اخبرنا محمد بن عبدالرحمن

131
00:35:33.250 --> 00:35:47.600
عن محمد ابن فلان ابن طلحة وهذا مجهول عن ابي بكر ابن حزم عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كفيتك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الود يتوارث. ما معنى ان الود يتوارث

132
00:35:48.450 --> 00:36:15.300
ايش يعني ينتقل؟ ايوه تأخذ مكان لحم البكم الواد الى نفسه والود لمن يعني لمن كان يبره ما بعد طيب في حدا عنده تفسير اخر ايوه  جيد جيد احسن ان تتوافقون على المعنى. اذا انت وديت ابوك

133
00:36:16.550 --> 00:36:33.150
شوية خلينا عالمعنى السابق هنا احبابي الكرام الودية اذا وارت هذا حث للاباء على ان يعرفوا من يودون لان الابن اذا رأى والده يود شخصا ويتعامل معه معاملة حسنة في العادة في العادة

134
00:36:33.200 --> 00:36:49.700
الابن يرث هذا الود ويتعامل مع هذا الشخص بالمعاملة الحسنة واذا رآك والدك تتعامل مع اشخاص معينين معاملة سيئة فانه ايضا في المقابل نفس الشيء ابنك سيرث هذه الكراهة والعداوة وسيتعامل مع هؤلاء الاشخاص معاملة

135
00:36:49.800 --> 00:37:05.300
لذلك كانوا يقولون عن الاباء ان يحرصوا على ان يودوا اهل الصلاح لانك ايها الاب متى ما رآك ابنك تود اهل الصلاح وتحبهم وتجالسهم هذا الود سيرثه ابنك ايضا. فسيود اهل الصلاح والخير

136
00:37:05.500 --> 00:37:18.950
لكن اذا رآك والد اذا رآك ابنك تود اهل الباطل واهل اللهو واهل العبث فانه هذا ايضا سينتقل له الود فستجد ابنك يحب اهل الباطل واهل العبث واهل اللهو ففعلا الود يتوارث

137
00:37:19.850 --> 00:37:34.200
من كان والدك يوده انت ستوده وستجد نفسك قريب منه نفسيا اقل شيء فبالتالي هذه دعوة للاباء ان يحرصوا على ان يودوا اهل الصلاح واهل الخير لانه هذا الود سيرثه منك ابناؤك

138
00:37:34.600 --> 00:37:47.750
هذا الود سيرثه الابناء عنك فاحرص على ان تود اناسا افاضل اناسا صالحين اناسا خيرين. حتى يرث ابناؤك هذا الود عنك فيود هذا الصنف من الناس. واما اذا كان اهل

139
00:37:47.750 --> 00:38:08.350
عن ودك واهل مجالستك اهل البطالة والعطالة واللهو والعبث تعلم ان ابنك زيدت هذا الود ايضا عنك فهذه مقصد الحديث والله تعالى اعلم. اكمل قال رحمه الله تعالى باب لا يسمي الرجل اباه ولا يجلس قبله ولا يمشي امامه. قال حدثنا ابو الربيع عن اسماعيل ابن زكريا قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه او غيره. ان

140
00:38:08.350 --> 00:38:26.550
ابا هريرة ابصر رجليه فقال لاحدهما ما هذا منك؟ فقال ابي فقال لا تسمه باسمه ولا تمشي امامه ولا تجلس قبله. هذه من الاداب في تعامل الانسان مع والده  والباب لا يسمي الرجل اباه ولا يجلس قبله ولا يمشي امامه. وهذي اكثرنا يخالفها بكلها

141
00:38:26.650 --> 00:38:37.300
يخالفها برمتها. حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود عن اسماعيل ابن زكريا قال حدثنا هشام ابن عوة عن ابيه عروة ابن الزبير او غيره ان ابا هريرة ابصر رجل طيب

142
00:38:37.350 --> 00:38:51.350
فقال لاحدهما ما هذا منك؟ يعني ابو هريرة رأى رجلين واضح انه في بينهم تفاوت في السن والعمر فقال لاحدهما ما هذا منك؟ فقال هذاني فقال له ابو هريرة يعني اراد ان ينصحه يعطيه فوائد هكذا سريعة

143
00:38:51.450 --> 00:39:07.600
قال لا تسمه باسمه يعني ما بنفع تنادي ابوك بماذا بسمة اسم ابوك محمد يا محمد لا بنفعش يا ابي يا ابتي يابا يعني دبر حالك. لكن بدك يعني اما تنادي باسمه يا محمد يا سعد يا كذا هذا لا يصلح ليس من الادب بحاله

144
00:39:07.900 --> 00:39:22.150
قضية الكنية تأتي لانه باب اللي بعديها هل يكنيه هذا امر اخر ولا تمشي امامه اذا كنت تمشي مع والدك وتكون انت خلف الوالد ولا تمش امام والدك وهو يسير هذا من الادب الذي

145
00:39:22.300 --> 00:39:38.700
قل مراعاته عند الناس قال ولا تجلس قبله اذا اتيت مع والدك الى مجلس لا يصلح ان تجلس قبل اول. الوالد اولا يجلس ثم انت تجلس بعده. فهذا التوقير وهذا الادب مهم. طيب. قال رحمه الله تعالى باب هل يكني اباه؟ حدثنا

146
00:39:38.700 --> 00:39:49.950
عبدالرحمن بن شيبة قال فرم يونس ابن يحيى ابن ابن نباتة عن عبيد الله ابن موهب عن شهر ابن حوشم قال خرجنا مع ابن عمر فقال له سالم الصلاة يا ابا عبدالرحمن

147
00:39:50.450 --> 00:40:02.000
طيب حدث باب هل يكني اباه؟ يعني هل هناك اشكالية في ان انادي ابي بكنيته هل هناك اشكالية في ان انادي ابي بكنيته بدلا من ان اقول له يا ابتي

148
00:40:02.100 --> 00:40:16.950
قولوا يا ابا محمد يا ابا سعد هذي ترجمة جيدة يعني لو حتى البخاري لاحظوا انه اتى بها بصيغة ماذا الاستفهام وهذا يدل على ان القضية محتملة ليست محسومة عند البخاري. لماذا اتى بها بصيغة الاستفهام

149
00:40:17.050 --> 00:40:29.550
يدلل ان القضية محتملة ليس ملزوما بها انه نعم يجوز ولا مجزوما بها انها لا تجوز. بل بعض اهل العلم رأى الجواز وبعض اهل العلم رأى ان هذا ليس جائزا

150
00:40:29.850 --> 00:40:40.900
ثم ذكر احاديث تدل على الجواز فقال حدثنا عبدالرحمن بن شيبة اخبرني يونس ابن يحيى ابن نباتة عن عبيد الله ابن موهب. وهذا عبيد الله بن مهب. اكثر اهل العلم على تضعيفه

151
00:40:41.200 --> 00:40:57.700
عن شهر ابن حوشب قال خرجنا مع ابن عمر فقال له سالم من سالم ابن عبد الله ابن عمر سالم هو ابن عبد الله ابن عمر قال له سالم الصلاة يا ابا عبدالرحمن يعني حان وقت الصلاة يا ابا عبدالرحمن ما موطن الشاهد في الحديث

152
00:40:57.900 --> 00:41:12.600
ان نسأل نادى والده بكنيته سالم وابن عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر ما كنيته؟ ابو عبدالرحمن فسالم نادى والده بكنيته يا ابا عبدالرحمن فهذا يستأنس به في الدلالة على الجواز

153
00:41:12.750 --> 00:41:26.500
ايضا قال ابو عبد الله يعني البخاري نفسه قال حدثنا اصحابنا عن وكيع ابن الجراح عن سفيان الثوري عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال لكن ابو حفص عمر قضى. طبعا هذا مقتطع من حديث طويل

154
00:41:26.700 --> 00:41:42.450
تمام؟ هذا مقتطع والبخاري اشار الى موطن الشاهد موطن الشاهد فيه عن ابن عمر قال لكن ابو حفص عمر قضى اي قضى نحبه لكن ابو حفص لاحظ انه ما قال لكن ابي قضى نحبه

155
00:41:42.550 --> 00:41:57.900
ما قال لكن ابي قضى نحوه قال لكن ابو حفص عمر وقضى فسمى اباه بماذا؟ بكنيته. وهذا بالتالي يدل على ان القضية فيها شيء من السعة فلو ان والدك ناديته يا ابا محمد وهو والده

156
00:41:58.050 --> 00:42:08.300
الذي يظهر ان فيها سعة باذن الله ولا حرج في ذلك. لانه بعض الناس يظن ان هذا ليس من الادب. وفي الحقيقة كلا هناك اثار تدل على ذلك كما ترون بين ايديكم

157
00:42:09.450 --> 00:42:20.900
اللي على العكس لا لا نقف على شيء من ذلك. لم اقف على شيء من النهي عن ذلك المهم اه الى هنا انتهى البخاري رحمة الله عليه من الحديث عن الادب الاول من ادابه وهو

158
00:42:21.300 --> 00:42:43.100
بر الوالدين. كل الاحاديث التي اخذناها ستة واربعين تتكلم عن ماذا عن بري الوالد وحكمه وشكله وانواع كثيرة وتراجم متعددة كلها تصب حول هذا المعنى العظيم معنى بر الوالدين. الان سينتقد البخاري رحمة الله تعالى عليه الى ادب جديد وله علاقة حقيقة بقضية بر الوالدين

159
00:42:43.100 --> 00:43:02.750
لكن بصورة اخرى وهي قضية صلة الارحام الان سينتقل الى ادب جديد يتحدث عنه في مجموعة من الابواب والتراجم الا وهي قضية صلة الارحام وايضا هذا من المواضيع المهمة التي يقصر فيها طلبة العلم ويظنون انها من الامور الهينة عند الله سبحانه وتعالى. فاذا انت اذا قرأت

160
00:43:02.750 --> 00:43:16.050
الاحاديث تكتشف ان امرها عند الله عظيم امر الرحم عند الله عظيم لكن نحن لاننا يرحمه لم نعتد ان نتلقى احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بالتعظيم والاجلال وننزلها منازلها

161
00:43:16.050 --> 00:43:29.150
تجدنا نتهاون في مثل هذه التفاصيل تجدنا نتهاون في مثل هذه التفاصيل مع ان منزلتها في الشريعة عظيمة. ماذا قال في هذه المسائل قال رحمه الله تعالى باب وجوب صلة الرحم

162
00:43:29.200 --> 00:43:44.500
موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ضمضم ابن عمرو الحنفي قال قال جدي يا رسول الله من ابر؟ قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذاك حق واجب ورحم موصولة

163
00:43:44.750 --> 00:44:00.850
طيب باب وجوب صلة الرحم. لاحظوا اولا عقد بابا في بيان ان صلة الرحم ليست بالقبيلة المستحبات او الكمالات بل هي من قبيل ماذا الواجبات الشرعية يعني انت اذا لم تصل رحمك فانت اثم اني اتكلم عن وجوب

164
00:44:00.950 --> 00:44:18.700
ما بوجوب صلة الرحم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل التبوذكي حدثنا ضمضم ابن عمرو الحنفي. قال حدثنا كليب ابن منفعة قال قال جدي. لاحظوا كليب ليروي الحديث عن من عن جده لكن هل سمعه من جده؟ وما قال سمعت جدي. قال قال جدي. فالحديث مرسل

165
00:44:18.950 --> 00:44:35.950
فيه انقطاع الحديث فيه انقطاع هذا الذي بسببه ضاعف بعضهم هذه الرواية. الانقطاع بين كليب وبين جده لانه لم يسمع هذا الحديث من جده طيب آآ قال جدي يا رسول الله من ابره؟ فقال امك واباك

166
00:44:36.000 --> 00:44:53.650
واختك واخاك ومولاك الذي يلدك. مولاك هنا كلمة المولى هنا في هذا الحديث معناها القريب يعني اقاربك الذين يلون ذاك. ورتب له امك واباك واختك واخاك ثم اقاربك الذين يلونهم

167
00:44:53.800 --> 00:45:07.650
فيأتي من الاعمام والعمات والاخوال والخالات فقصده مولاك اي اقاربك الذين يلون ذاك يعني الذين يأتون في المرتبة بعد الاخوة والاخوات لان هناك كما تعلمون تسلسل في القرب فابوك وامك

168
00:45:07.700 --> 00:45:27.700
اقرب الناس اليك ثم اخوانك واخواتك ثم بعد ذلك على حسب قواعد الميراث اعمامك وعماتك واخوالك وخالاتك. ثم قال حق طبعا هذا الحديث وان كان فيه ضعف من ناحية الارسال لكنه شواهد تشهد له. وقد مرت معنا شواهد سابقة قريبة من هذا الحديث. تذكرون في بداية الادب المفرد حديث

169
00:45:27.700 --> 00:45:47.700
معاوية بن حيدة من ابر؟ قال امك واباك واختك واخاك ثم الاقرب فالاقرب مرت معنا احاديث تشهد لهذا المعنى. ولذلك الحديث وان كان فيه ارسال لكن له شواهد تشهد له من احاديث اخرى. فيكون المعنى مقبول لا حرج فيه. وموطن الشاهد حقيقة في هذا الحديث هو العبارة الاخيرة

170
00:45:47.700 --> 00:46:06.500
قال عليه الصلاة والسلام حق واجب ورحم موصولة سماه النبي صلى الله عليه وسلم بالحق الواجب قال حق واجب ورحم موصولة. فدلت هذه العبارة الختامية على ان صلة الرحم ليست من الامور الكمالية فقط بل هي حق

171
00:46:06.500 --> 00:46:19.050
واجب ستسأل عنه عندما تقف بين يدي الله سبحانه وتعالى. يعني هذا بحد ذاته يجعلك تنتبه لهذه القضية. شيء ساسأل عنه عندما بين يدي الله عز وجل. ساسأل عن الرحم

172
00:46:19.400 --> 00:46:34.200
فاسأل عن رحمي عن اعمامي وعماتي واخوالي وخالاتي هل وصلتهم؟ ام قاطعتهم؟ فشيء انت الان عرفت انك ستسأل عنه امام الله فاعد له  فاعد له جوابا اكثروا من ماذا نقول؟ تفضل

173
00:46:34.800 --> 00:46:44.800
قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال احدثنا عوانة عن عبد الملك ابن عمير عن موسى ابن عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقرار

174
00:46:44.800 --> 00:46:54.800
طبيب قام النبي صلى الله عليه وسلم فنادى يا بني كعب ابن لؤي انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا

175
00:46:54.800 --> 00:47:12.800
انفسكم من النار. يا فاطمة بنت محمد انقضي نفسك من النار فاني لا املك لك من الله شيئا غير ان لكم رحما سابلها بظلالها حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوانة الواح اليشكوري عن عبدالملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن ابي هريرة

176
00:47:12.850 --> 00:47:28.700
ابو هريرة يقول لما نزلت قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين قام النبي صلى الله عليه وسلم فنادى مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم امتثل الله عز وجل امره ان يبدأ بمعشره واقاربه وارحامه وهذا يدل على اهمية الرحم ودعوتهم الى الخير

177
00:47:28.750 --> 00:47:42.900
قام فنادى في اهل مكة وفي غضونها يا بني كعبل لؤي انقذوا انفسكم من النار يا بني عبدي مناف انقضوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار. يا فاطمة نادى ابنته

178
00:47:43.050 --> 00:48:00.450
يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لك من الله شيئا. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لمن لابنته من الله شيئا هذا والله يا احبابي من الاحاديث التي تجعل للانسان يعني اقشع الرجل ذو خوفا وخشية من الله سبحانه وتعالى. ان الامر

179
00:48:00.550 --> 00:48:20.650
اولا واخيرا انت مع الله سبحانه وتعالى. نعم الله عز وجل يسخر لك الشفعاء يوم القيامة لكن بداية الامر وهي مع الله سبحانه وتعالى ستقف بين يدي الله وحدك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابنته لا اغني عنك من الله شيئا. ما فيش شي واسطات ومحسوبيات. انه والله انا بنت النبي صلى الله عليه وسلم معناتا

180
00:48:20.750 --> 00:48:45.000
اموري جيدة كل سيسأل يوم القيامة وحده وكل اتيه يوم القيامة طرد قال غير ان لكم رحما سابلها ببلالها اي لكم رحم في الحياة الدنيا ساصلها في الحياة الدنيا فاصلها بقدر طاقتي واستطاعتي وهذا هو موطن الشاهد في الحديث او من موطن الشاهد. قوله عليه الصلاة والسلام غيرة ان لكم

181
00:48:45.050 --> 00:49:08.200
رحما سأبلها ببلالها حتى ولو كنتم على كفركم واستمررتم على ضلالكم سابقى محافظا على صلة الرحم عموما غير ان لكم رحما تبلها ببلالها يعني سابقي قبل الرحم بيني وبينكم محافظا عليه في الحياة الدنيا. لكن يوم القيامة ما حدا يسألني. من مات منكم على الكفر لا اغني عنه

182
00:49:08.300 --> 00:49:30.600
من الله شيئا. اما في الحياة الدنيا فالانسان يصل رحمه ولو كانوا كفارا. فالانسان اصل رحمه ولو كانوا كفارا ويبقي الود بينهم ما داموا ليسوا محاربين لله ورسوله. طيب قال رحمه الله تعالى باب صلة الرحم. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمرو بن عثمان بن عبدالله بن موهب. قال سمعت موسى ابن طلحة يذكر. عن ابي ايوب الانصاري ان اعرابي

183
00:49:30.600 --> 00:49:40.600
عرض للنبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ما يقربني من الجنة ويباعدني من النار. قال تعبد الله ولا تشرك به ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة

184
00:49:40.600 --> 00:49:53.500
صلوا الرحم باب صلة الرحم يعني الحث على صلة الرحم حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين حدثنا عمرو بن عثمان بن عبدالله بن موهب قال سمعت موسى بن فرحة يذكر عن ابي ايوب الانصاري

185
00:49:53.600 --> 00:50:06.350
ان اعرابي عرض للنبي صلى الله عليه وسلم في مسيره يعني يرحمكم الله. اعرابي اعترض النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره. يريد ان يسأله سؤال. شو السؤال وبساطة الناس وصدقهم

186
00:50:06.550 --> 00:50:21.500
الفطرة السليمة النقية هذي ما اجملها وما اروعها وما ابهى! انه هذا الرجل بده شغلة واحدة. ايش هو هي؟ انه بدي يا رسول الله عمل يدخلني الجنة ويبعدني من النار. ما كلنا ندندن حول هذا. في اكثر من هيك ؟

187
00:50:21.550 --> 00:50:36.800
احنا للاسف في زماننا هذا كل الامور بنحب نفلسفها صح؟ بنحب ندخل في كلام كثير ونفلسف الامور ونعطي محاضرات ساعات ومنعرفش نسكت ونخوض هؤلاء القوم على بساطتهم على فطرهم النقية بده خلاصة الحياة الدنيا

188
00:50:37.000 --> 00:50:50.900
خلاصة الخلاصة. ما بدي كلام كثير ولا بدي سواليف محاضرات. بدي بس يا رسول الله اخبرني ما يقربني من الجنة ويباعدني من النار. هذا اعرابي لكنه والله انه ناجح وذكي لانه عرف المقصد

189
00:50:51.000 --> 00:51:04.700
انه ما بده كثرة كلام بده يعمل. خلص اعطيني الخصالات اعملها. ادخل الجنة وافتك من عذاب النار وانتهى الامر النبي صلى الله عليه وسلم هل اعطى محاضرة طويلة عريضة يتعب منها الاعرابي ويكل ذهنه؟ لأ

190
00:51:04.850 --> 00:51:21.150
اعطاه اجابة تناسبه فقال تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. قال تعبد الله ولا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم فاعطاه اجابة

191
00:51:21.200 --> 00:51:41.400
تناسبه مختصرة تعبد الله ولا تشرك به شيئا. هذه التوحيد وتقيم الصلاة اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وماذا ختمت وصلة الرحم. شوفوا يعني هاي من الامور التي تدخلك الجنة وتبعدك من النار. هذه القضية. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه روابا مختصرا يتناسب

192
00:51:41.400 --> 00:52:01.400
مع مقامه ومحال هذا الاعرابي والذي ينتفع به. طيب اكمل. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل بن ابي اويس سليمان ابن بلال عن معاوية ابن ابي مزرد عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله عز وجل الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فقال من؟ قالت هذا مقام العائد بك من

193
00:52:01.400 --> 00:52:14.950
قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب. قال فذلك لك ثم قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم

194
00:52:15.150 --> 00:52:26.250
حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس حدثنا سليمان ابن بلال عن معاوية ابن ابي مزرد عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق. خلق الله

195
00:52:26.350 --> 00:52:37.800
هذا الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم الان كيف قامت الرحم هذا امر الله تعالى اعلم به لكن الله سبحانه وتعالى قادر ان يجعل الاشياء المعنوية تتجسد على شكل اشياء

196
00:52:38.150 --> 00:52:49.600
حسية كما ان الموت يوم القيامة يذبح بين الجنة والنار كيف يذبح نعم هناك تفاصيل غيبية نؤمن بها لكن كما قال اهل العلم لا مانع ان الله سبحانه وتعالى يجعل الامور المعنوية

197
00:52:49.650 --> 00:53:06.700
تتجسد على شكل اشياء محسوسة مادية وهذا امر من الله سبحانه وتعالى اعلم به. طيب لما قامت الرحم الله عز وجل قال لا مه مهل معناها اكفس يعني وكي يعني قفي مكانك او معناها مه استفهامية يعني ما الذي تريدينه

198
00:53:06.750 --> 00:53:26.850
هذا محتمل وهذا محتمل كما ذكر شراح الحديث فقالت هذا مقام العائد بك من القطيعة هي الرحم وقفت بين يدي الله واستعاذت بالله من القطيعة استعاذت بالله من القطيعة فقال الله عز وجل وهذا الحديث من الاحاديث الخطيرة والشديدة

199
00:53:26.900 --> 00:53:44.750
قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك احبابي الكرام يعني الموضوع خطير ان الله سبحانه وتعالى يقطع من يقطع رحمه لا يوفقه يخذله في الحياة الدنيا الا ترضين؟ وفي المقابل اذا وصلت رحمك فالله سبحانه وتعالى يصلك

200
00:53:44.850 --> 00:53:59.300
ويمده وتجد امداد الله سبحانه وتعالى وتوفيقاته تحوم حوله اذا الله سبحانه وتعالى يخاطب الرحم فيقول الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب. قال فذلك لك

201
00:53:59.900 --> 00:54:15.500
الله عز وجل اعطاها ذلك. والحديث صحيح فاذا قضية الرحم اياكم ان تتهاونوا بها. القضية تتعلق ان يصلك الله او ان يقطعك الله قضية او تختزل في هذا المشهد ان يصلك الله ومن وصله الله افلح ونجا

202
00:54:15.650 --> 00:54:29.050
او ان يقطعك الله ومن قطعه الله خاب وخسر فاياكم ان تتقاصروا في هذه المهمة. مهمة صلة الرحم هذا واجب ووظيفة ينبغي على المسلم ان يحرص عليها قدر الامكان وقدر الطاقة. ثم قال ابو هريرة رضي الله

203
00:54:29.050 --> 00:54:42.200
اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم وجعل الله عز وجل هذا الفعل من افعال اهل الكفر والشرك تقطيع الارحام وليس من فعل اهل الايمان والاسلام

204
00:54:42.400 --> 00:54:53.500
اكمل قال رحمه الله تعالى قال احدثنا سفيان عن ابي سعد بن محمد بن ابي موسى عن ابن عباس قال واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. الاية قال بدأ فامر

205
00:54:53.500 --> 00:55:05.550
قال ابن عباس نعم قال فبدأ فامره باوجب الحقوق ودله على افضل الاعمال اذا كان عنده شيء فقال واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. وعلمه اذا لم يكن عنده شيء كيف

206
00:55:05.550 --> 00:55:25.750
فقال واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا. عدة حسنة كانه عدة حسنة حسنة كانه قد كان ولعله ان يكون ان شاء الله ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك لا تعطي شيئا ولا تبسطها كل البسط تعطي

207
00:55:25.750 --> 00:55:39.700
ما عندك فتقعد ملوما اي يلومك من يأتيك بعد ولا يجد عندك شيئا محصورا قال قد حسرك من قد اعطيته الحميدي عبدالله بن الزبير حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي سعد وهو سعيد ابن المرزبان

208
00:55:40.000 --> 00:55:56.500
وفيه بعض عن محمد ابن ابي موسى وهو مجهول عن ابن عباس قال واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل قال ابن عباس فبدأ فامره باوجب الحقوق اوجب الحقوق ان تبدأ بمن؟ بذوي القربى لان الاية كيف كان الترتيب فيها

209
00:55:56.600 --> 00:56:10.450
فاتي واتي ذا القربى حقه ثم قال والمسكين وابن السبيل. فامره باوجب الحقوق وهم اولي القربى. ودله على افضل الاعمال اذا كان عنده شيء ايش يعني اذا كان عنده شيء؟ يعني اذا كان عندك مال

210
00:56:10.600 --> 00:56:27.450
وسعة في الرزق فما هي افضل الاعمال؟ واتي ذا القربى حقه والمسكين هو من السبيل. فقالوا ات ذا القربى حقه والمسكين يا بن السرير وعلمه اذا لم يكن عنده شيء كيف يقول؟ طب اذا كنت معدما ولا يوجد عندي شيء فماذا افعل؟ ما عندي اموال

211
00:56:28.050 --> 00:56:42.550
تصرفها او انفقها على اقاربي ولا على الفقراء والمساكين. فالله عز وجل علمك ماذا تقول. ايش قال واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها من ابتغاء رزق تنتظره من الله سبحانه وتعالى فقل لهم قولا

212
00:56:42.650 --> 00:57:00.500
ميسورة يعني عيدهم مائدة حسنة جاءك اقاربه يطلبون منك مالا انت لا تملك المال الله عز وجل امرك ماذا ان تعدهم عدة حسنة كأنه قد كانوا وعسى ان يكون. ايش يعني كانهم قد كانوا وعسى ان يكون؟ يعني تقول له خلص اعتبر قضيتك عندي

213
00:57:00.700 --> 00:57:13.300
بس يجيني المال بقضي لك اياها. او ان شاء الله قريبا ساعطيك. هذه هذا تفسير للعيد الحسنة. قوله كأنه قد كان ولعله ان يكون هذا تفسير كيف تعدهم وعدا حسنا

214
00:57:13.500 --> 00:57:27.200
تقول لهم خلاص اعتبروه قد كان انت مثلا تأتي تطلب مني شيء انا الان حاليا مش قادر انجزه. ايش بقول لك خلص اعتبره انقضى حاجتك. اعتبرها حاجتك انقضت لكن انتظر عليه حتى الله عز وجل يفتحها

215
00:57:27.250 --> 00:57:47.250
فهذا من باب العدة الحسنة او تقول له ولعله ان يكون. يعني ان شاء الله في المستقبل باذن الله راح اساعدك. ما تقبل لا تنفره ولا تبغضه ولا اسمعوا كلاما سيئا. من وين اجيب لك مصاري وانت كل مرة بتطلب مني؟ يعني بعض الناس هادا دا يدنو اذا جاءه اقاربه يطلبون منه. فدائما يسمعهم الكلام الخشن

216
00:57:47.350 --> 00:58:04.950
فالله سبحانه وتعالى بالعكس امرك بالكلام اللين. واما تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورة. ما هو القول الميسور؟ العدة الحسنة. يعني ان تعده معدا حسنا انك ستنجز لهم ما يريدون في قابل الايام باذن الله

217
00:58:05.050 --> 00:58:21.950
ثم قال ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك اي لا تكن بخيلا لا تعطي شيئا ولا تبسطها كل البسط اي ايضا في المقابل لا تكن مبذرا تعطي من هب ودب وتعطي كل شيء. لانك اذا كنت مبذرا ستقعد كيف

218
00:58:22.250 --> 00:58:36.050
ملوما محصورة هذان وصفان للمبذر كما هو ظاهر كلام ابن عباس. ملوما. ما معنى ملوما؟ اي يلومك من يأتيك بعد ولا يجد عندك شيئا. اذا انت بذرت مالك واعطيته في جميع النواحي

219
00:58:36.050 --> 00:58:48.850
ولم يبق عندك شيء ستقعد ملوم يأتي شخص بعد ذلك يطلب منك مالا ولا يجد عندك مالا فيلومك ويقول انت لم تعطني ويتهمك وينتقص منك وانت في الحقيقة ضيعت كل مالك

220
00:58:48.950 --> 00:59:03.900
محصورة ما معنى محسور قال قد حسرك من قد اعطيته. ما معنى قد حسرك قد افنى ما هذا معنى قد حسرك من قد اعطيته. يعني من الشخص اللي اعطيته وبذرت المال من اجله حصنك. يعني

221
00:59:04.100 --> 00:59:27.400
افنى مالك فهو نهائي عن التبذير ونهاية او نهيه خلينا نقول هو نهي عن التبذير انك اذا بذرت الشخص الذي بذلت مالك كله من اجله سيحسرك يعني سيفني ما لك ويجعلك كالخاوية على عروشها. لا يوجد عندك شيء. والانسان العاقل يكون مقتصدا. لا هو بخيل ماسك

222
00:59:27.500 --> 00:59:41.200
ولا هو يبسط يده كل البسط فيقعد ملوما محصورا ما عنده شيء فيلومه الناس بعد ذلك وقد افنى ماله. طيب اقف عند هذا المقدار يعني وانا اعاني شيء من الاتعاب اليوم كان عندي التهاب في الحلق

223
00:59:41.250 --> 01:00:03.250
عافانا الله واياكم فلا اطيل اكثر من ذلك طيب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم  بر والدي بوالديه. جزاك الله خير. ما فهمت السلام ورحمة الله وبركاته. الوالدين. الجيل اجداد؟ اجداد. وليس من بر الوالدين لكنهم صلة الارحام

224
01:00:03.250 --> 01:00:08.400
يلا سلام ورحمة الله