1
00:00:05.550 --> 00:01:42.400
لله رب العالمين والو اللهم اغفر لنا ولشيخنا وانا بعلمه قال الامام البخاري رحمه باسانيدكم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الوصاة بالجار اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد قال اخبرني ابو بكر بن محمد

2
00:01:42.750 --> 00:05:01.300
عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه هو الذي  التي باسانيدكم قال حدثنا صدقت

3
00:05:01.350 --> 00:05:20.250
ورنة بن عيينة امر ما في ابني جوع  عن ابي رايحين الخزاعي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى  كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه

4
00:05:20.600 --> 00:07:18.900
كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت نفز الانسان عليه ان يتعلم الصمت. وانظروا يعني كيف الشريعة الاسلامية نبهت على هذه القضية. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

5
00:07:19.100 --> 00:07:34.050
فليقل خيرا او ليصمت هي بتدل على هي تنبه على هذا الامر لانها تعلم ان النفس الانسانية ليس من السهل عليها الصمت او الا تبدي رأيها في القضية. الانسان يحب ان يتكلم وهو معجب برأيه وبهواه

6
00:07:34.550 --> 00:07:53.550
بالتالي احبابي يجب على المسلم ان يعالج هذه القضية في نفسه ويجاهد عليها مجاهدة. انظروا كيف مثلا من الامور الشائعة عندنا كطلبة علم ان عندما يؤذن اصبحت قضية الصمت والانصات للاذان قضية ضعيفة الحضور اليس كذلك؟ تجد الانسان ممكن يكرر مع الاذان لكن

7
00:07:53.650 --> 00:08:03.650
مشغول في الحياة يا يعمل شيء ما عنده قدرة على ان يصمد صمتا كاملا ليسمع الاذان من اوله الى اخره. حاولوا في الحياة ان تجعلوا لانفسكم برامج ولو من دقائق

8
00:08:03.650 --> 00:08:16.450
معدودة ولو دقائق معدودة يوميا دقائق انت خلاص تربي فيها نفسك على الصمت. عندما تسمع اذانا او عندما اه تنصت الى قرآن او عندما تسمع حديثا حاول لا يكون هناك شهوة كلام

9
00:08:16.450 --> 00:08:34.200
حب للتعليم او ان تصغي من البداية الى النهاية اذا عودت نفسك على هذا الامر وجاهدت نفسك عليه مع الوقت يصبح سجية والطبع اما اذا الانسان ما ربى نفسه وعليه القضية لن تأتي الا بالتربية. وبالمجاهدة والمجادلة والله سبحانه وتعالى ينفع

10
00:08:34.450 --> 00:08:48.800
عليكم باساندكم الامام البخاري قال باب حق الجار قال حدثنا احمد ابن حميد قال حدثنا محمد بن فضيل عن محمد بن سعد قال سمعت ابا ظبية الكلاعي طبعا هنا ابا ظبية اه الكلاهي قالوا هذا لا يعرف اسمه

11
00:08:49.200 --> 00:09:02.050
يعني هكذا ظبطوه عندنا بفتح الكاف. نعم فسمعت ابا ظبيطة الكلاعي قال سمعت المقداد ابن الاسود يقول سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصحابه عن الزنا. قالوا حرام حرمه الله ورسوله. فقال

12
00:09:02.050 --> 00:09:16.250
لان يزني الرجل بعشر نسوة ايسر عليه من ان يزني بامرأة جاره. وسألهم عن السرقة قالوا حرام حرمه الله ورسوله. فقال لان يسرق لان يسرق من عشرة اهل ابيات ايسر عليه من ان يسرق من بيت جاره

13
00:09:16.300 --> 00:09:33.450
لاحظوا هنا النبي صلى الله عليه وسلم اولا قال سأل اصحابه عن الزنا وهو يعلم لكن الوضع يعني هذا من اساليب التعليم. ماذا ترون في الزنا؟ فقالوا حرام فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يزني الانسان بعشر نسوة

14
00:09:33.650 --> 00:09:47.400
يبقى اهون عند الله من ان يزني بامرأة جاره. ما السبب برأيكم؟ لماذا هذه القضية لماذا لان يزني بعشر نسوة ايسر واهون عند الله من ان يزني بامرأة جاره لماذا

15
00:09:48.600 --> 00:10:10.600
ايوه  فهي ليست القضية النظر الى التوابع قبل لا الامر يا ايها الفضل احسنت هي القضية ان جارك ائتمنك وبقى الباب حق الجار يعني تلاحظوا ترجمة الباب باب حق الجار حق الجار

16
00:10:10.800 --> 00:10:36.000
ان تحفظ اهله وعرضه وماله حق جارك عليك ان تحافظ على ماذا؟ على اهله وعرضه وماله. هو لما سكن بقربه واختار جوارك كانه استأمنك كأنه استأمنك على اهله وعلى عرضه وعلى ماله فمن اعظم الخيانة ان تخون هذا الجار. بالتالي الزنا هو معظم على كل اشكاله واحواله

17
00:10:36.000 --> 00:10:58.050
لكن ان تزني برجل استأمنك على اهله هذه من اشد الامور عند الله ومن اقبح الامور عند الله. ان يكون انسان وضع اهله يخرج الى الوظيفة صباحا وهو يعلم مثلا انك تسكن بجواره. وفي الحقيقة يستأمنك على هذا الامر. فتذهب انت تخونه وايضا مما جاء في شدة او من صور الخيام

18
00:10:58.050 --> 00:11:08.050
في باب الزنا ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من اعظم الخيانة ان يخون الانسان المجاهد في سبيل الله في اهله. ان يكون انسان خرج للجهاد في سبيل الله

19
00:11:08.050 --> 00:11:23.100
وترك اهله واستأمنهم عند المسلمين عموما هنا استئمان عند المسلمين عموما فيذهب رجل يعرف ان هذه المرأة زوجها خرج مجاهدا في سبيل الله فيذهب والعياذ بالله يزني بها. هذه من اعظم الخيانات عند الله سبحانه وتعالى. فاذا هنا

20
00:11:23.100 --> 00:11:38.500
قضية الجار لماذا اعتبر ان السرقة من الجار اعظم من السرقة من غيره والزنا بامرأة الجار اعظم من الزنا بامرأة غيره انه كما قلنا قضية قضية امانات واستئمان لذلك الانسان المسلم احبابي الكرام من اخلاقه العالية ان ان يتعلم غض البصر عن جيرانه

21
00:11:38.550 --> 00:11:58.550
الجيران تحدث بينهم خلطة وقد تفتح الابواب وقد تكشف الستور. فيجب على الانسان المسلم ان يتذكر عظمة الله سبحانه وتعالى في قضية الاستئمان. هنا انت تأمنون على عورة الجار. بالتالي يحرص الانسان ان يغض بصره ولا يطلق. فاذا دخلت الى منزل جارك تغض بصرك. اذا كشف

22
00:11:58.550 --> 00:12:14.850
او كشف الستر تغض بصرك فاياك ان تخون جارك كما يقولون كما تدين تدان هناك عقوبات لله سبحانه وتعالى في هذا الميدان. طيب عليكم قال الامام البخاري رحمه الله باب باب يبدأ بالجار

23
00:12:15.300 --> 00:12:25.300
قال حدثنا محمد من هال قال حدثنا يزيد ابن زرية قال حدثنا عمر ابن محمد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

24
00:12:25.300 --> 00:12:35.300
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. هذا سند اخر للحديث. بسم الله. قال حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا سفيان بن عينة عن داوود بن شابور وابي اسماعيل

25
00:12:35.300 --> 00:12:50.250
بشير ابن سليمان ابو اسماعيل بشير ابن سليمان وهو احد الثقات. نعم عن مجاهدنا عن عبد الله بن عمرو انه ذبحت له شاة فجعله يقول لغلامه. اهديتم جارنا اليهودي اهديت جارنا اليهودي؟ اهديت اهديت لجارنا اليهودي

26
00:12:50.250 --> 00:13:00.250
سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. اذا لاحظوا يعني نفس الحديث لكن هي قضية حتى الجار لو لم يكن مسلما

27
00:13:00.250 --> 00:13:15.600
انت مأمور بماذا بالاحسان اليه حتى ولو لم يكن مسلما فانت مأمور بالاحسان اليه وحسن التعامل معه. طيب قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد يقول حدثني ابو بكر ان عمرة حدثته

28
00:13:15.700 --> 00:13:35.050
انه انها سمعت عائشة رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. نعم قال باب يهدي الى اقربهم بابا او يهدي الى اقربهم بابا. قال حدثنا حجاج بن منهان قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو عمران. عبدالملك بن حبيب قال

29
00:13:35.050 --> 00:13:50.200
سمعت طلحة بن عبدالله عن عائشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما اهدي؟ قال الى اقربهما الى اقربهما منك بابا عائشة رضي الله تعالى عنها ترجمة الباب باب يهدي الى اقربهم بابا

30
00:13:50.350 --> 00:14:08.000
يعني اذا كان عندك هدية واحترت الى اي الجيران تفديها فان الشريعة الاسلامية وضعت لك خطا عريضا تقول لك اذا كان عندك شيء اردت ان تهديه الى جيرانك فاحقهم بهذه الهدية اقربهم بابا منك اي اقربهم سكنا منك

31
00:14:08.300 --> 00:14:27.000
وهنا عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان لي جارين فالى ايهما اهدي الى اي شخص منهما اهدي هديتي؟ فقال الى اقربهما من تبابا. فبالتالي الجار الاقرب هو اعظم حقا عند الله سبحانه وتعالى من الجار الابعد. هذا الذي تأخذه من هذه الحديث. الجار الاقرب

32
00:14:27.150 --> 00:14:41.600
اعظم حقا عند الله سبحانه وتعالى من الجار الابعد. طيب السلام عليكم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي عمران الجوني. نفسه ابو عمران الجوني هو ما ذكرناه في الحديث السابق. عبدالملك بن

33
00:14:41.600 --> 00:14:55.600
عن طلحة بن عبيد الله رجل عندنا؟ من بني تيم بن ابن مرة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما فالى ايهما اهدي؟ قال اقربهما منك بابا. نعم

34
00:14:56.050 --> 00:15:06.050
قال باب الادنى فالادنى من الجيران. قال حدثنا الحسين ابن حريثين قال حدثنا الفضل بن موسى عن عن الوليد بن دينار عن الحسن انه سئل عن الجار فقال اربعين دارا امام

35
00:15:06.050 --> 00:15:20.900
واربعين خلفه واربعين عن يمينه واربعين عن يساره. هنا الحسن البصري طبعا هذا الحديث وعن التابعين يعني ليس عن صحابي ولا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سئل عن الجار يعني سئل عن حدود الجار. من هو الجار

36
00:15:21.300 --> 00:15:37.800
ضع لنا ضابطا من هم الجيران الذين لنا او لهم علينا حق فضبط لهم حد الجار فقال اربعين جارا عنه او من امامه يعني انت الان تحسب اربعين جار من امامك اربعين بيت من خلفك اربعين بيت عن يمينك اربعين بيت

37
00:15:37.900 --> 00:15:50.250
عن شمالك هؤلاء كلهم يعتبروا ماذا جيران طبعا القضية ايضا يعني تحتاج الى احتساب العرف احيانا قد تكون الموضوع في قرية ليكون اربعين بيت ده ما شاء الله المسافات شاسعة

38
00:15:50.350 --> 00:16:07.700
لكن المراد عن العرف العام يعني البيوت التي حولك البيوت التي حولك القريبة منك تحسب منها اربعين بيتا امامك وخلفك وعن يمينك وعن شمالك. فاذا نجار ليس هو فقط من بابه ملاصق لبابه. بعض الناس هو لا يفهم الا الجار الذي بابه بالباب

39
00:16:08.100 --> 00:16:21.800
قضية اوسع من ذلك بكثير انت تتكلم يعني الموضوع يدخل فيه عقارات واثمارات كلهم يحسبون من جيرانك ومن اهلك. احنا ثقافتنا في المجتمع الذي يسكن معنا في نفس العقار هو الجار

40
00:16:21.850 --> 00:16:43.500
اما الذي يسكن في العقار الذي بالقرب مباشرة ليس لنا علاقة به وهذا ليس هو نظرة الصحابة والتابعين لهذه القضية. هذا الامر اوسع من ذلك طيب احسن الله اليكم باسانيدكم قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال ابن المبارك قال اخبرنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا علقمة بن بجالة بن ازيد ابن

41
00:16:43.500 --> 00:17:04.700
قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال ولا يبدأ بجاره الاقصى قبل الادنى ولكن يبدأ بالادنى قبل الاقصى. طبعا هذا الحديث يعني فيه علقم ابن بجادة وهو ومجهول وهذا السبب في تضعيف بعضهم لهذا الحديث. وهل سمعت ابا هريرة قال ولا يبدأ بجاره الاقصى قبل الادنى ولكن يبدأ بالادنى قبل الاقصى. يعني كما

42
00:17:04.700 --> 00:17:21.000
حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. وهو انه اذا كان لك جيران فاقربهم منك احقهم بالهدية احقهم بالصلة احقهم بحسن الاجرة. تمام؟ فيقول لك يبدأ بماذا؟ لا تبدأ بالاقصى قبل الادنى. دائما

43
00:17:21.050 --> 00:17:34.900
حاول ان ترتب الاولويات في الحياة. الادنى احق بالمعروف واحق بالاحسان واحق بالصلة من الابعاد. هذا طبعا في حالة تزاحم. يعني انسان مشغول ولا يستطيع ان يوصل الحقوق الى الجميع

44
00:17:34.900 --> 00:17:54.100
ولا يستطيع ان يوصل صلته او هديته الى الجميع عند التزاحم تقدم ماذا؟ الادنى قبل الاقصى. لكن اذا استطعت ان تعم الجميع بخير  لكن المراد كما قلنا عند تشاح الامور ولا يوجد ما تستطيع ان تعم به الجميع فتقدم الادنى قبل الاقصى. اكمل

45
00:17:54.600 --> 00:18:19.200
باسانيدكم قال باب من اغلق الباب على الجار. قال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا الصوت منخفض كانهم يعلقون هنا. الصوت انخفض البث المباشر طيب قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا عبد السلام عن ليث ابن حرب عن ليث عن ابي سليم ليث بن ابي سليم وهو رجل فيه ضعف في الحقيقة

46
00:18:19.450 --> 00:18:39.450
النافعين مولانا عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لقد اتى علينا زمان او قال حين وما احد احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم ما الان ثم الان الدينار والدرهم احب الى احدنا من اخيه المسلم. سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة؟ يقول

47
00:18:39.450 --> 00:18:56.850
يا رب هذا اغلق بابه دوني فمنع معروفه سبحان الله هذا الحديث فيه نوع من الشدة وابن عمر اولا يذم زمنه طبعا هذا زمن وزمن الافاضل زمن الخيرين. يذمه ابن عمر ويقول كان الانسان المسلم في بادئ الامر يقدم جاره

48
00:18:56.850 --> 00:19:12.950
على الدينار والدرهم يسهل عليه ان يبذله لاخوانه مساعدة لهم اذا وجدهم في نكبات في كربات يكشف الكرب عنهم لكن يقول الان اختلفت الامور فاصبح فاصبح الناس يظنون بالدينار والدرهم عن اخوانهم

49
00:19:13.000 --> 00:19:25.200
ثم ذكر ابن عمر هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كم من جار شوف الحديث يعني حقيقة الانسان يجب ان يعيد حساباته لما يقرأ مثل هذا الحديث

50
00:19:25.300 --> 00:19:45.700
كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة كم من جال متعلق بداره يوم القيامة يقول يا رب هذا اغلق بابه دون هذا اغلق بابه دوني فمنع معروفه. وهذا بالتالي احبابي فيه تحذير للناس. انه اذا جارك طرق باب البيت

51
00:19:45.850 --> 00:20:04.450
وسألك حاجة من حوائج الدنيا وانت تستطيع ان تبذلها فاغلقت الباب دونه ومنعته حاجته هذا فيه وعيد شديد ان الله سبحانه وتعالى سيحاسب ايها الجار على هذا التقصير الجار سيأخذ بك يوم القيامة ويقف بينك وبين الله. ويقول اغلق بابه من دونه

52
00:20:04.950 --> 00:20:24.500
بعض الناس يظن انها احسان الى الجار كما قلنا من الثانويات. او انه مخير في ذلك تمام التخيير. احسن لا احسن. لا القضية قضية فيها وعيد احبابي الكرام اذا استطعت ان تبذل خيرا الى جارك فقصرت فيه فان لك موقفا عند الله سبحانه وتعالى. هذا يكفي لان تعيد حساباتك في علاقتك مع الجيران

53
00:20:24.500 --> 00:20:41.400
وكيفية بذل المعروف لهم   لا هو المراد منع معروفه يعني انت طلبت منه حاجة فانت اغلقت الباب دونه. هي كناية عن ماذا انك لم تقضي حاجته مع قدرتك على ان تقضيه. وهو الذي

54
00:20:41.900 --> 00:20:57.650
بغض النظر بغض النظر هو الذي ابتدأ او انت كنت تعرف حاجته وفقره احيانا بعض الناس يعني بعض الجيران يكون عفيف النفس وانت تستطيع ان تساعده هو لا يتقدم بالسؤال. لكن دلالة الحال تدل على انه محتاج

55
00:20:57.700 --> 00:21:14.450
وانت اغلقت الباب دونه ولم تلتفت الى حاجة جارك. انت مسؤول عند الله سبحانه وتعالى عن هذه القضية. يعني فهذا الذي يقوله الاخ سؤال مهم. يعني هذا القضية موقوفة ان هو يسأل وانا امتنع ولحتى لو لم يسأل لكن دلالة الحال تدل على حاجته

56
00:21:14.550 --> 00:21:32.950
وانا منعته المعروف. ساسأل امام الله في كلا الحالتين انت مسؤول عند الله سبحانه وتعالى. طيب بسم الله احسن الله اليكم. باسانيدكم قال باب لا يشبع دون جاره. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان. سفيان الثوري عن عبد الملك ابن ابي بشير عن عبد الله بن المساوي

57
00:21:32.950 --> 00:21:45.250
قال سمعت ابن عباس يخبر ابن الزبير رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جاء. وللاسف كم اليوم من بيوت

58
00:21:45.400 --> 00:22:00.650
يكون الانسان والله بوصي سفري وكل يوم السيارات الدليفري تذهب وتأتي والطعام من اشهى الانواع كله موجود بين يديه وجاره فعلا جائع جاره لا يكاد يجد قوت يومه ولا يجد ما يكفي عياله

59
00:22:00.850 --> 00:22:16.600
وهذي قضية احبابي الكرام شوفوا الاسلام كيف يركز على هذه المعاني هذه عظمة هذا الدين الذي تجعلك تعتز بالاسلام العظيم. كيف يركز الاسلام على هذه المعاني لا يحق لك ان تكون شبعانا في حياة هنيئة

60
00:22:16.650 --> 00:22:34.750
وتستطيع ان تساعد جيرانك ومع ذلك تمنع الخير عنهم ويبيت الجار ويبيت ابناء الجار في جوع. هذا ليس من اخلاق اهل الاسلام. لذلك هذه الامة اذا ارادت ان تنتصر احبابي الكرام وتعود لمجدها يجب ان تركز على هذه التفاصيل قضية الالفة في المجتمع. وانه ليست القضية فقط نفسي نفسي

61
00:22:34.900 --> 00:22:54.900
بعض الناس عايش لنفسه للذته هو لحياته هو ولا يأبى باخوانه المسلمين. الاسلام ليس هكذا احبابي الكرام. الاسلام دين اجتماعي. يأمرك كما انك تريد اه ان تحصل حياة هنيئة رهيبة. الاصل ايضا ان تلتفت لاخوانك بالمعروف. فما استطعت ان توصله اليهم من الخير. طاقتك لا يكلف الله نفسا

62
00:22:54.900 --> 00:23:14.900
الا وسع لكن ما استطعت ان توصله لهم من المعروف والخير فهذا من حقوق الجيران عليك. وليس مجرد تفضل او تكرم منك. فالاسلام اذا هو دين اجتماعي يركز على العلاقات بكل جوانبها. لذلك الله سبحانه وتعالى قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين

63
00:23:14.900 --> 00:23:32.900
الجار ذي القربى والجار الجنب كل هذه الامور الاسلام التفت اليها كما قلنا ولم يترك فجوات في تشريعه سبحان الله نعم احسن الله اليكم باسانيدكم قال باب يكثر ماء المرق فيقسم في الجيران. قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال

64
00:23:32.900 --> 00:23:52.900
شعبة ابن الحجاج عن ابي عمران الجوني. وعبد الملك بن حبيب. نعم. عن عبدالله بن الصامت عن ابي عن ابي ذر رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه واله وسلم بثلاث. اسمع واطيع ولو لعبد مجدع الاطراف. واذا صنعت واذا صنعت مرقة فاكثر ماءها ثم انظر اهل بيت من

65
00:23:52.900 --> 00:24:10.700
جيرانك فاصبهم منه بمعروف وصل الصلاة لوقتها. فان وجدت الامام قد صلى فقد احرصت صلاتك والا فهي نافلة ابو ذر رضي الله تعالى عنه يخبرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه بثلاث وصايا. الوصية الاولى هي السمع والطاعة لولاة الامر. قال ولو كان ولي الامر ماذا؟ عبدا

66
00:24:10.700 --> 00:24:30.700
جدع الاطراف يعني لو كان عبدا مشوها مقطعا عليك ان تسمع وتطيع لانه الناس يعني بشكل عام تحب الخروج وتحب اشكاليات في مثل هذه القضايا فاذا كان عليك من ولاة الامر من يؤدي حقوق الاسلام العام وقائم بوظائفه المطلوبة منه فالمطلوب منك ان تسمع وتطيع له حتى ولو

67
00:24:30.700 --> 00:24:49.300
وكان انسانا تزدريه بالعين حتى ولو كان انسانا تزدريه بالعين عبدا مجدع الاطراف يعني مقطع ما في شيء يمشي اعضاؤه كلها متداخلة قطعت فهذا عليك ان تسمع وتطيع له. طبعا هنا المراد كما قالوا هو الاصل في الدولة المسلمة ان الحاكم لا يكون عبدا

68
00:24:49.350 --> 00:25:00.750
لكن كما ذكر جراح الحديث هذا من باب ماذا المبالغة والا الاصل ان في الدولة المسلمة لا يجوز في الحاكم ان يكون عبدا لذلك المماليك ماذا فعل بهم العز بن عبد السلام

69
00:25:00.900 --> 00:25:14.350
باعه قال لهم انتم لا يصح لكم الخلافة حتى تباعوا وتحرروا. طبعا رفضوا ابتداء. قالوا نحن خلفاء تريد ان تبيعنا؟ قال رفضتم اراد ان يخرج من القاهرة فتبعه اهل القاهرة

70
00:25:14.400 --> 00:25:32.250
على رمتهم فهنا خشي المماليك ان الناس تثور عليهم فاتبعوا العز من عبدالسلام واعادوه وقالوا خلاص بعنا فمسك العز بن عبدالسلام الخلفاء واخذ يبيعهم في الاسواق حتى يعتقه ثم يعود خلفاء. فالمهم ان العبد الاصل فيه لا يكون حاكما في الدولة المسلمة

71
00:25:32.650 --> 00:25:47.100
لكن هو هذا كما قلنا من باب المبالغة والحث انه حتى لو فرضا تغلب بالغلبة لو تغلب غلبة بالسيف عليك حاكم وهو عبد مجدع الاطراف فعليك ان تطيعه لانه لا تستقيم امور الناس الا بذلك

72
00:25:47.250 --> 00:26:06.750
طيب ثم قال واذا صنعت مرقة وهذا موطن الشاهد في الحديث فاكثر ماءها يعني اذا صنعت بركة احسب حسابك فصار الجيران والحديث على عمومه يعني مش قضية مرقة فقط ممكن انت تطبخ ماذا؟ الرز اللبن المناسك يا مشايخ اللحم الجاج يعني الباب واسع ان شاء الله. يعني لما تقول خلاص

73
00:26:06.750 --> 00:26:18.350
المرقة ولن اكرمهم اكثر من ذلك. لا القضية يعني اذا كان عندك ما شاء الله سعة في الطعام دائما فكر ان الطبخة لا تكون على حساب البيت انك كل يوم تحسب لك حساب جار

74
00:26:18.400 --> 00:26:31.200
خاصة قد يكون جاره مثلا مسافر واهله موجودون او جار زوجته خرجت وذهبت يحتاج الى من يطبخ له فكروا بهذه القضايا قال ثم انظر اهل بيت من جيرانك فاصبهم منه بمعروف

75
00:26:31.450 --> 00:26:51.450
النصيحة الثالثة او الوصية الثالثة قال وصلي الصلاة لوقتها. اه فان وجدت الامام قد صلى فقد احرزت صلاتك والا فهي نافلة. هذا كلام في الحقيقة يتعلق بان ابا رضي الله عنه ان سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تأمر علي امراء يؤخرون الصلاة ماذا افعل؟ هذه في الحقيقة اجابة عن هذه القضية

76
00:26:51.700 --> 00:27:06.500
انه ابو ذر سأل النبي صلى الله عليه وسلم فكيف اذا كان علي خلفاء يؤخرون الصلاة عن وقتها فماذا افعل يا رسول الله؟ فهنا جاءت الوصية انه النبي عليه الصلاة والسلام امر ابا ذر ان يصلي الصلاة لوقتها منفردا

77
00:27:06.950 --> 00:27:22.100
ان يصلي الصلاة لوقتها منفردا. قال ثم تخرج فاذا وجدت امام المسلمين قد صلى هو ايضا بالناس فانت خلص احتضت لصلاتك وصليتها في وقتها وان وجدت الامام لم يصلي بالناس

78
00:27:22.250 --> 00:27:42.300
وقد شرع متأخرا في الصلاة بالناس فادخل معه في الجماعة واعتبرها لك ماذا؟ نافلة. من باب طبعا الحفاظ على وحدة الصف المسلم فطبعا هذا كلام خاص بهذه الحالة. انه في زمنهم في بعض ازمنة بني امية وخلفاء بني امية كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها الى اخر الوقت حتى

79
00:27:42.300 --> 00:27:59.950
يضيق بعض خلفاء بني امية كان يؤخر الصلاة حتى ماذا يضيق الوقت فالنبي صلى الله عليه وسلم اعلم ابا ذر بعض الصحابة انك اذا ادركت هؤلاء الخلفاء فلا تؤخر الصلاة الى اخر الوقت. لا صل الصلاة وحدك في البيت. او مع عائلتك ثم اخرج

80
00:28:00.000 --> 00:28:14.950
فان وجدت الامام قد صلى بالناس وانتهى فانت احرزت صلاتك يعني حافظت على صلاتك في وقتها. وان وجدت الامام لم يصلي بعد بالناس وهو الان سيشرع فادخل معه في صلاة الجماعة واعلم انها لك ماذا؟ نافلة

81
00:28:14.950 --> 00:28:37.650
وهذا يؤخذ منه مشروعية اعادة الصلاة يؤخذون مشروعية اعادة الصلاة عموما وان كان هذا في المذاهب فيه تفاصيل متى تعاد الصلاة وما ضابط اعادتها؟ طيب اكمل احسن الله اليكم. باسانيدكم قال حدثنا الحميدي قال حميدي عبد الله بن الزبير. نعم. قال حدثنا ابو عبد الصمد العمي. عبدالعزيز بن عبد الصمد. قال حدثنا ابو عمران

82
00:28:37.650 --> 00:28:47.650
وهو عبدالملك بن حبيب مر معنا كثيرا عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ماء المرق

83
00:28:47.650 --> 00:29:02.700
وتعاهد جيرانك او اقسم في جيرانك. نعم. نفس الحديث السابق نعم. قال باب خير الجيران. قال حدثنا عبدالله بن زيد قال حدثنا حيوا. ابن شريف نعم. قال اخبرنا ابن شريك انه سمع ابا عبدالرحمن الحبلي. وهو عبدالله بن يزيد

84
00:29:02.800 --> 00:29:12.800
يحدث عن اه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال خير الاصحاب عند الله تعالى خيرهم لصاحبه وخير الجيران

85
00:29:12.800 --> 00:29:27.250
عند الله تعالى خيرهم لجاره. يعني هذا يبين عظيم حسن التعامل مع الاصحاب والجيران وهذا ايضا في منقبة الصحبة. انه خير الاصدقاء لك هو الذي يحسنوا اليك. قال خير الاصحاب عند الله خيرهم

86
00:29:27.500 --> 00:29:45.150
بصاحبه. هذه الصحبة الحقيقية. وخير الجيران عند الله وخيرهم لجاره. نكمل السلام عليكم باب الجار الصالح. قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان ثوري عن حبيب ابن ابي ثابت قال حدثني خميل. ابن عبد الرحمن عن نافع ابن عبد الحارث

87
00:29:45.150 --> 00:29:59.150
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء هذا الحديث احبابي الكرام يدل على ان المسلم لا حرج ان يكون له محبة لبعض امور الحياة الدنيا

88
00:29:59.250 --> 00:30:19.150
النبي عليه الصلاة والسلام هنا يخبر انه من سعادة المرء المسلم لاحظوا من سعادة المرء المسلم اي من الامور التي تجلب السعادة للمرء المسلم ان يكون عنده بيت واسع بالتالي ان اكون انا كانسان يعني احب ان يكون لي بيت واسع ورزق وفير. هذا لا يتناقض مع الاسلام

89
00:30:19.500 --> 00:30:29.500
لا يتناقض مع الاسم. بعض الطرح يعني قد يطرح ان الانسان يجب ان لا يفكر في الدنيا ابدا. فبالتالي اي عملية تفكير في الدنيا بشكل من الاشكال هي عملية مذمومة. لا

90
00:30:29.500 --> 00:30:44.600
احبابي الكرام النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان الانسان المسلم بشكل عام يحب ان يكون له بيت وسيحب ان يكون له مركب هنيء يعني سيارة مثلا جيدة سيارة تسر النفس هذه امور لو الانسان فكر فيها واحبها لا يذم على ذلك

91
00:30:44.600 --> 00:31:05.200
وكذلك الجار الصالح. فالانسان احبابي الكرام لا مانع ان يحب شيئا من امور الحياة الدنيا. لكن اهم شيء الا يقدمه على امور الاخرة. هذا هو المراد كونك تحب ان يكون لك شقة واسعة فارهة او ان يكون لك مركب جيد او ان يكون لك جار صالح. هذا لا يتعارض مع قواعد ومبادئ الاسلام لكن بشرط

92
00:31:05.200 --> 00:31:25.100
الا يصبح كل سعيك في الحياة الدنيا من اجل ان تجمع المال لتحقيق هذه الرغبات لا اجعل نظرتك للاخرة واجعل الحياة الاخرة نصب عينيك ولا تنسى نصيبك من الدنيا فاذا جاء البيت الواسع الحمد لله. اذا جاءت سيارة طيبة الحمد لله ليس المراد انه يجب المسلم دائما تكون سيارته من الموديل القديم ويكون

93
00:31:25.100 --> 00:31:44.950
ضيق نعم هكذا انت تكون مسلما بحق الالة اليس هذا هو معيار الاسلام عند الله سبحانه وتعالى. المعيار هو قلبك اين هو من الله عز وجل والدار الاخرة سواء كان مركب واسع مركب غير واسع. بيت واسع غير واسع. وهنا موطن الشاعر طبعا الجار الصالح انه فعلا الانسان احبابي الكرام اذا رزق جارا صالحا

94
00:31:45.150 --> 00:32:03.150
سعد وانزاحت عنه قسم من هموم الحياة الدنيا. لكن اذا كان الجار جار سوء فانها من هموم الحياة الدنيا. لذلك انظروا ماذا قال في الباب الذي يليه  باسانيدكم قال باب باب الجار السوء. قال حدثنا صدقة ابن الفاطم. قال اخبرنا سليمان هو ابن حيان

95
00:32:03.250 --> 00:32:13.250
عن ابن عجلان وهو محمد بن عجلان عن سعيد وابو سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم اللهم اني

96
00:32:13.250 --> 00:32:27.100
اعوذ بك من جار السوء في دار المقام فان جار الدنيا يتحول ركزوا معي في هذا الحديث هل الحديث في متنه فيه اشكال انظر ماذا يقول؟ يقول اللهم اني اعوذ بك من جار السوء

97
00:32:27.450 --> 00:32:45.400
في دار المقام فان جار الدنيا يتحول. هكذا ورد اللفظ عندكم في النسخة ما معنى اللهم اني اعوذ بك من جار السوء في دار المقام ما معنى هذا الكلام؟ دار المقاومة انت يمكن تفهم منها الجنة

98
00:32:45.550 --> 00:32:55.800
صحيح طب هل يمكن ان يتعود النبي صلى الله عليه وسلم من جار السوء في دار المقام؟ يعني هو في في الجنة وفي جار سوء وفي جار اذا لاحقينا مصيبة

99
00:32:55.850 --> 00:33:09.600
تمام فهل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا سياق الحديث هكذا صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام يستعيذ من جار السوء في دار المقام يعني يقول يا رب استعيذ بك من الجار السيء في الجنة

100
00:33:09.650 --> 00:33:24.900
قال فان جار الدنيا يتحول اظن ان في اشكالية في هذا المنظور صحيح نعم هي الفكرة انه اه اه الصحيح بابي الكرام كما ورد في نسخة النسائي وصحيح ابن حبان وفي جميع النسخ

101
00:33:24.950 --> 00:33:47.950
اما اللفظ فان جاره البادية يتحول وليس كلمة الدنيا فان جاره البادية يتحول. هكذا الحديث يكون صحيح المعنى وليس فان جار الدنيا واحيانا كما نقول قد يكون في بعض روايات الائمة شيء من الاختلاف فانت عليك ان تقيم المتن هل المعنى صحيح؟ فتعرف

102
00:33:47.950 --> 00:34:01.950
بذلك لا يجد لفظة صحيحة ام غيرها اصوب منها هنا نعيد النظر في الحديث. اللهم اني اعوذ بك من جار السوء في دار المقام فان جار البادية يتحول. اذا هنا ماذا يكون المراد بدار المقام

103
00:34:02.700 --> 00:34:19.750
المدن والامصار بخلاف جار البادية. في البادية احبابي الكرام. الحياة البدوية قائمة على ماذا؟ على الخيم والتنقل اليس كذلك فلو انك في كنت في بادية وفي خيمة وفي جنبك رجل يعيش في خيمة اخرى هذا كم سيجلس؟ شهر شهرين ثلاث وينتقل

104
00:34:19.850 --> 00:34:40.450
فاموره اسهل يعني لو كان سيء الجوار اموره هينة سريع التنقل. لكن المشكلة في المدن والامصار ان الجار يجلس سنوات في البيت الجار يجلس في البيت الذي بتبارك سنوات فهذا مقامه اصعب. وعملية تحوله ابعد. فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم من دعائه انه يستعيذ من يستعيذ من

105
00:34:40.450 --> 00:34:53.700
جاري السوء في دار المقام. المراد بدار المقام المدن والانصار. لان الجار يطيل مكثه بجوارك. وفعلا اذا جاء جار سيء وانتم تشاهدونه في الحياة كل واحد فيكم ربما مر بشيء من ذلك

106
00:34:54.000 --> 00:35:07.250
اذا كان الجار سيء يعني ينغص الحياة الدنيا تصبح انت لا تعرف تخرج ولا تدخل ولا يعني تتهنى في عيشك في منزلك. بسبب وجود جار اما يرفع صوت المعازف واما يرفع صوت

107
00:35:07.250 --> 00:35:21.650
او كثير الزيارات او سيء العشرة او يرمي النفايات وانتم ادرى بهذه المشاكل. اسأل الله السلامة والعافية. انظروا يعني شيء يتعوذ منه النبي عليه الصلاة والسلام. بالتأكيد له اثر في الحياة. طيب

108
00:35:22.200 --> 00:35:32.200
احسن الله اليكم. يا سيدكم قال حدثنا آآ مخلد مخلد بن مالك قال حدثنا عبد الرحمن بن مغراء قال حدثنا بريد بن عبدالله عن بردة عن ابي موسى رضي الله عنه

109
00:35:32.200 --> 00:35:44.050
يقال قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقوم الساعة حتى يقتل الرجل جاره واخاه واباه وهذا يدل ان من اشراط الساعة من اشراط الساعة ومن علاماتها عموما

110
00:35:44.100 --> 00:36:01.800
ان ان تتقطع العلاقات ان تتقطع العلاقات بين الارحام بين الوالدين بين الاخوة وبين الجيران ويصبح الانسان من السهل عليه ان يعتدي على هذه الحرمات. نعم السلام عليكم باساليبكم قال باب لا يؤذي جاره. قال حدثنا مسدد

111
00:36:01.850 --> 00:36:11.850
قال نعم مسدد ابن مسرد مرة معنا هذا نعم. قال حدثنا عبد الواحد بن زياد. قال حدثنا الاعمش. سليمان بن مهران. قال حدثنا ابو يحيى مولى جعدة جعدة جادة ابني

112
00:36:11.850 --> 00:36:33.200
هبيرة. نعم. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قيل للنبي صلى الله عليه واله وسلم يا رسول الله ان فلانة تقوم الليل الليل وتصوم النهار قال وتصدق وتؤذي جيرانها بلسانها. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا خير فيها. هي من اهل النار. قالوا وفلانة تصلي المكتوبة وتتصدق

113
00:36:33.200 --> 00:36:43.200
باثوار ولا تؤذي احدا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي من اهل الجنة. اذا هنا النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن عن امرأتين. المرأة الاولى ما شاء الله من اهل

114
00:36:43.200 --> 00:36:56.950
قيام الليل ومن اهل الصيام لكنها لا ترعوي عن اذية جيرانها ولا تلتفت الى هذا الباب ولا تتوب منه. يعني مصرة على هذه المعصية ومداومة عليها ولا ترعوي عنها. فالله سبحانه وتعالى

115
00:36:56.950 --> 00:37:11.700
ابطل عملها فقال هي ماذا؟ قال هي من اهل النار كثرة صيامها وقيامها لم ينفعها في ان يكفر ذلك اصرارها على المعصية وهذا ايها الاحباب الكرام ان بعض المعاصي يصر عليها الانسان ولا

116
00:37:11.700 --> 00:37:21.700
يتوب منها ولا ينتبه فتكون سبب في ماذا؟ في احباط كثير من العمل. تكون سببا في احباط كثير من العمل. طبعا لا يوجد في الحديث ما يدل على انها خالدة مخلدة في

117
00:37:21.700 --> 00:37:41.400
لما يقول هي بالنار ولا يوجد ما يدل على انه خالد مخلدة لان عقيدة اهل السنة والجماعة ان اهل المعاصي والكبائر حتى ولو دخلوا النار فانهم في النهاية ماذا يخرجون منها لكن انت خذ زبدة الحديد زبدة الحديد انه هذه المرأة مع انها صوامة قوامة لكن استهانت في قضية جيرانها ولم

118
00:37:41.400 --> 00:37:55.050
الى هذا الباب فكانت تؤذيهم وتداوم على هذا الامر فكان هذا السبب في ان الله سبحانه وتعالى اوجب لها النار ابتداء في المقابل قد يكون الانسان قليل القيام الليل قليل الصدقة يعني اعماله

119
00:37:55.200 --> 00:38:07.900
الخيرة محدودة لكنه يحافظ على كل ابواب الخير ويحاول ان لا يفعل معصية الا وقد تاب منها والا يصر على شيء من ذلك. فهذا وان كانت اعماله قليلة لكن الله يبارك بها

120
00:38:08.150 --> 00:38:24.300
يبارك بها وينظر الى حرصه على المداومة على الخير والا يكون هناك تقصير في جانب دون اخر. فقال وفلانة تصلي المكتوبة. يعني بس مقتصرة الصلوات المكتوبات ما عندها قيام ليل. وتصدقوا باثوار. الاثوار هي قطع الجميد

121
00:38:24.800 --> 00:38:37.250
الاثوار هي ماذا قطع الجميل اللي انتم تستعملونه هذه تسمى اثوار عندهم قال لكنها لا تؤذي احدا ما عندها اذية للمسلمين. فقالوا هي من اهل الجنة. جزاها الله خير عملت الفروض

122
00:38:37.400 --> 00:38:52.900
ادت الحقوق العامة ما عندها معاصي ظاهرة قالت خلاص هي من اهل الجنة  احسن الله اليكم. باسانيدكم قال حدثنا عبد الله بن يزيد. قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد قال حدثني عمارة ابن غراب ان هذا مجهول. نعم

123
00:38:52.950 --> 00:39:06.300
ان امة الله حدثته وهي مجهولة. نعم. انها سألت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقالت ان زوج احدانا يريدها فتمنعه نفسها. خلينا نشرحه حبة حبة حتى ما مرة ثانية راح يغلفكم

124
00:39:06.350 --> 00:39:28.400
طيب ان زوج احدانا يريدها فتمنعه نفسه اي يريد منها ما يريد الرجل من زوجتي يريد منها ما يريد الرجل من زوجته فهي ايش تمتنع عنه قولوا لا اعطيك. طيب اما ان تكون غضبة او لم تكن نشيطة. فهل اذا اما ان تكون هي لماذا رفضت؟ اما ان تكون هي غضبة. يعني اليوم الزوجة ليست راضية عن زوجها

125
00:39:28.400 --> 00:39:45.450
او تقول ليست نشيطة. تقول له والله انا تعبان من الصبح وانا في عمل البيت وشغل المنزل وما شابه ذلك فلا اريد ان اعطيك حقك في ذلك. طيب. فهل علينا في ذلك من حرج؟ ان هذه امرأة تسأل عائشة واحيانا فعلا بتسير هذه المواقف في الحياة بتصير. والى اليوم

126
00:39:45.450 --> 00:39:59.900
تحدث مثل هذه المواقف قالت نعم. قالت عائشة نعم. يعني عليك في ذلك حرج لا تظن الامر يعني وهذه نصيحة لنساء المسلمات في هذه القضية انا العشرة الزوجية بحد ذاتها من الامور التي يجب

127
00:39:59.950 --> 00:40:12.650
اه يعني الا تمتنع من زوجها فيه اللهم الا اذا كانت عذاب قاهرة جدا. اما مجرد انها غضبة من زوجها فتمنعه الحق الشرعي او انها والله غير نشيطة تمنعه الحق الشرعي هذا. امر

128
00:40:12.650 --> 00:40:34.250
ليس في متسع يدها انه اليوم الافكار بتعرفوا الحضارية و بيسموها انه لأ انت لك الحق يعني اذا كنت غير مستعدة للزوج او غير مثلا ليست في اجواء رائقة ارفضيه تماما وامنعيه حقه هذا مخالف للشريعة. انظروا تهديد عائشة في هذا الباب او تجديدها. ان من حقه عليك ان لو ارادك وانت على قتب لم

129
00:40:34.250 --> 00:40:47.750
قال ان من حقه ان من حقه عليك انه لو ارادك يعني لو اراد العشرة طبعا هي هنا مبالغة لكن المراد الفكرة العامة انه الامر شديد. لو ارادك كعلاقة بين القتب هو ما يوضع احبابي الكرام على الجمال

130
00:40:48.500 --> 00:41:01.600
ما يوضع على الجمال مثل السرج للخيل. هذا هو القدم. مثل السروج التي للخيل. لكن هذا يوضع على الجمال. يعني لو كنت على جمل لو كنت على جمل واراد منك الحق الشرعي فعليك

131
00:41:02.000 --> 00:41:15.850
ان تبدو لي يعني طبعا هذه حالة ضيقة انه هي انا ماشي على جمل واراد الحق يشري علي ان ابذله؟ نعم. طبعا هي كما قلنا مراد عائشة التضييق في هذا الميدان. انه حتى ولو كنت في حالة ضيقة صعبة وهو اراد

132
00:41:15.850 --> 00:41:25.850
حقه فعليك ان تبذليه وهذا ايضا ورد في حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني من اين اخذت عائشة هذه الفكرة؟ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي

133
00:41:25.850 --> 00:41:40.850
عليه الصلاة والسلام قال وامرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها ولو سألها نفسها وهي على قتب كان نولها ان تفعل هذه الفكرة اصلا عائشة اخذتها من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. طيب

134
00:41:41.200 --> 00:41:53.150
قالت قلت لها احدانا تحيض وليس لها ولزوجها الا فراش واحد او لحاف واحد. اه هنا طب المرأة سألت سؤال اخر طيب قالت يا عائشة دايما بتكون في فترة الحيض العذر الشرعي المعروف للنساء

135
00:41:53.200 --> 00:42:06.900
قال وليس لها ولزوجها الا فراش واحد او لحاف واحد. فكيف تصنع؟ فكيف تصنع؟ هذا يدل احبابي الكرام انه في زمنهم كانت المرأة اذا حاضت في كعادة تعتزل زوجها في الفراش هذا هو الواقع

136
00:42:07.600 --> 00:42:22.100
في زمنهم البعض قد يستغرب هذا انه معقول نعم في زمنهم اذا كان البيت فيه سعة وكانت المرأة عندها فراش يعني يعني كان الرجل عنده وفرة في المال فكان يستطيع ان يوفر لنفسه فراشا ولزوجه فراش

137
00:42:22.200 --> 00:42:36.500
كانوا اذا حاضت المرأة فانها تعتزر في فراش خاص بها بعيدا عن الزوج خشية من ان تؤذيهم لكن هذه المرأة تقول يعني اذا كانت المرأة فقيرة او البيت فقير عموما. ولا يوجد الا لحاف واحد

138
00:42:37.050 --> 00:42:55.100
طبعا منى احنا في زمنه قد تختلف الامور يعني. الناس في زماننا الرجل والمرأة ينامون في لحاف واحد حتى ولو كان اثناء العذر الشرعي يعني الناس ما عاد عندها ثقافة الفصل. لكن انا حتى تفهم انت اجواء الحديث انه في زمن الصحابة وفي ازمانهم كانت ثقافة الفصل في اثناء العذر موجودة. فالمرأة تسأل انه في

139
00:42:55.100 --> 00:43:07.050
اثناء العذر الشرعي اذا لم يمكن الفصل بسبب وجود ماذا لحاف واحد. البيت فقير ما عنده اكثر من لحاف. فالزوج والزوجة مضطران ان ينالا تحت فراش واحد. فماذا تفعل؟ نعم

140
00:43:07.100 --> 00:43:22.450
قالت لتشد عليها ازارها ثم تنام معه. فله ما فوق ذلك مع اني سوف اخبرك ما صنع النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال تشد عليها ازارها ثم تنام معه وان في تحت اللحاف. قال فله ما فوق ذلك اي له من حق المتعة ما فوق الازار

141
00:43:22.450 --> 00:43:35.300
له ان يتمتع بما فوق الازار. طبعا هذه مسألة خلافية ما هو ما الذي يحق للرجل ان يتمتع به بزوجته في اثناء الحيض مسألة فيها خلاف بين الفقهاء لكن عائشة هنا قالت ماذا؟ له ما فوق

142
00:43:35.350 --> 00:43:47.400
الازار. طبعا كلمة ما فوق الازار ايضا اختلف في فهمها. فبعضهم قال لهما فوق الازار يعني ما فوق الصرة وتحت الركبة ما فوق الصرة وتحت الركبة لان الازار في العادة انما يستر هذه

143
00:43:47.500 --> 00:44:03.700
المنطقة. فخلونا على هذا الفهم طيب اذا له ما فوق الازهار لكنها رجعت استثنت انه ستخبرها انه قضية له ما فوق الازار هذا من باب الاحتياط هذا هو الصحيح احبابي الكرام انه هل للرجل طيب ما تحت الازار في اثناء فترة الحيض

144
00:44:03.950 --> 00:44:14.200
هل له ما تحت الازار في اثناء فترة الحيض. مذهب السادة الحنابلة ومذهب طائفة كبيرة من اهل العلم. ان له ايضا ما تحت الازار لكن الذي يمنع منه فقط هو ماذا

145
00:44:14.300 --> 00:44:30.950
الجماع فقط بحد ذاته. لكن حتى لو تمتع بما تحت الازار فله ذلك عموما. لكن عائشة رضي الله عنها كانها اخبرتها بماذا؟ بالاحوا. ان بعض الرجال لا يحسن هذا الامر فلعله اذا كشف الازار يقع في المحظور الشديد. فهي اعطتها الاحوط. الاحوط

146
00:44:31.150 --> 00:44:42.750
خالص ما فوق الازار لكن اخبرتنا انه في النهاية لو استمتع بما تحت الازار فلها وجه في ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك. انظروا ماذا قالت. نعم مع اني سوف اخبرك ما

147
00:44:42.750 --> 00:44:56.100
النبي صلى الله عليه واله وسلم. عليه الصلاة والسلام. انه كان ليلتي منه فطحنت شيئا من شعير فجعلت له قرصا. فدخل فرد الباب كأنه شيء كانوا يخبزونه كيف اللي نحن معجنات. طيب

148
00:44:56.200 --> 00:45:06.200
ودخل الى المسجد وكان اذا اراد ان ينام اغلق الباب واوكأ القربة. شف ادب النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان ينام. كان اذا اراد ان ينام اغلق الباب اغلق باب البيت. واوكأ القربى

149
00:45:06.200 --> 00:45:21.250
بكاء القربى يعني ربط القربة طبعا في زمنهم احبابي الكرام كانوا يضعون قرب معلقة واذا اراد احدهم ان يشرب ماء ان يفتح القربة ويشرب منها فكانوا احيانا قد تترك القربة مفتوحة محلولة الرباط

150
00:45:21.300 --> 00:45:35.050
فكان يحرص النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا نام ربطه كم هذه القربة حتى لا يدخل شيء من الدواب او الهوام الى داخل قربة الماء. فاوكأ القربة يعني ربطها ربط فوهتها التي يشرب منها حتى لا يدخل شيء منها

151
00:45:35.050 --> 00:45:56.950
واكفأ القدح. يعني اذا كان عندك وعاء تكفئها اي تقلبه على ظهره حتى لا يدخل شيء ايضا في اثناء النوم. واطفأ المصباح. طيب واقفة قدح واطفأ المصباح فانتظرته ان ينصرف فاطعمه فاطعمه القرص فلم ينصرف حتى غلبني النوم واوجعه البرد فاتاني نامت

152
00:45:56.950 --> 00:46:13.200
وهو عليه الصلاة والسلام كان في المسجد فاوجعه البرد فاراد ان يدخل الى البيت ليستدفئ. نعم فاتاني فاقامني ثم قال ادفئيني ادفئيني. فقلت له اني حائض. فقال وان وان اكشفي عن فخذيك. فكشفت له عن فخذي فوضع خده

153
00:46:13.200 --> 00:46:28.550
رأسه على فخذي او فخذي حتى دفئ. فاقبلت فاقبلت شاة لجارنا داجنة فدخلت. فاقبلت شاة لجارنا داجنة. الشاة الداجنة هي الشاة التي يعني تكون بين البيوت وتأكل من اكل البيوت. ما شاء الله يعني مستأنسة جدا

154
00:46:28.700 --> 00:46:41.900
دخلت الشاي الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم اخذت القرص اللي عائشة رضي الله عنها من الصبح بتخبز فيه وبتزبطه للنبي. عليه الصلاة والسلام. نعم. ثم عمدت الى القرص القرصي فاخذته. ثم ادبرت به. قالت

155
00:46:41.900 --> 00:46:55.750
وقلقت عنه وقلقت عنونا وقلقت عليه ظاهرا وعن هنا بمعنى على كما قال ابن مالك في الالفية وقد تجي مواضيع بعد وعلا كما على مضيعها قد جعل. اي انه علا عن تأتي في اللغة العربية بمعنى على

156
00:46:55.850 --> 00:47:07.850
تمام فهنا بقلقت ايش عليه يعني انه عائشة رضي الله عنها شافت الداجن اخذت القرص وراحت وهي خبأته للنبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام على فخذيها فهي لا تريد

157
00:47:07.850 --> 00:47:26.250
تخلق للنبي عليه الصلاة والسلام وفي نفس الوقت تحترق على القرص اللي ذهب. بتستنى النبي عليه الصلاة والسلام يستيقظ حتى تلحق القرص واستيقظ النبي صلى الله عليه واله وسلم فبادرتها الى الباب. يعني لحقتها الى الباب هذه الداجة. طيب. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم خذي ما ادركت من قرصك ولا تؤذي

158
00:47:26.250 --> 00:47:41.450
في شهادة. شف حرص النبي عليه الصلاة والسلام. قال خلص يعني القرص اخذته هذه اللي استطعت تحصليه من هذه الاشياء حصليه. لكن لا تؤذي هذه الشائعة لا تضربيها. لانها فعلت هذا الفعل. لا تؤذي جارك في ماذا؟ في شهادة. في شهادة

159
00:47:41.450 --> 00:47:55.750
انظروا حتى يعني قضية احترام الجار حتى في دوابه وهوامه اذا خذي ما ادركتي من قرصك ولا تؤذي جارك في شاته. هذا موطن الشاهد من الحديث. احنا طبعا من الموطن السابق فهمنا ان الرجل له ان يتمتع بما تحت الازار كما

160
00:47:55.750 --> 00:48:09.200
فعل النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذا لمن كان يشعر بالاحتياط نفسه وانه لا يمكن ان يقع بالمحظور وهو الجماع. طيب طبعا الحديث فيه ضعف كما ذكرنا بسبب وجود اكثر من جهالة في الاسناد. في الحديث

161
00:48:09.350 --> 00:48:23.550
فيه ضعف بسبب وجود اكثر من جهالة في الاسناد قال حدثنا سليمان بن داوود ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال حدثنا علاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال

162
00:48:23.550 --> 00:48:42.550
لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه. طبعا البوائق هو يعني اذى. من لا يأمن داره بوائقه اي شعوره واذاه. اكمل باب لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرس نشاء. الفرسن احبابي الكرام هو ظل في الشام. بتعرفوا ظل في الشاة يعني مثل الذي يكون في قدمها. احنا بنسميها اليوم بروز

163
00:48:42.550 --> 00:48:54.700
يا شيخ او مقادم هذه الامور التي هي رجل الشال بتكون على شكل سبعة مش رجل الشال على شكل سبعة في النهاية فهذه المنطقة طبعا منطقة عظمية قليلة اللحم جدا

164
00:48:54.750 --> 00:49:06.350
منطقة عظمية قليلة اللحم جدا يعني في العادة الانسان احنا يعني احنا بنوكلهاش ربما بعض المجتمعات بعض الناس بوكلها بحبها مع المرق ولا لا يا شيخ قصي؟ بنحط مع المرق وبتعطي دسوما

165
00:49:06.350 --> 00:49:18.750
لكن عموما يعني هو الكلام الفرسة اللي ماتت يعني النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الفرسن كما قلنا لانه في العادة لا يعبأ به بالعادة لا يعبأ به لكثرة عظمه وقلة

166
00:49:18.800 --> 00:49:30.850
لحم ما في عليه شي. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على ان لا تحقر الجارة لجارتها ولو هذا الفلسف ما معناه سيأتي الحديث؟ انظر قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك

167
00:49:31.000 --> 00:49:41.000
عن زيد ابن اسلمة عن عمرو ابن معاذ الاشهري عن جدته انها جدته حواء بنت يزيد. نعم. انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا نساء المؤمنات

168
00:49:41.000 --> 00:49:54.550
لا تحقرن امرأة منكن لجارتها ولو كراع شاة محرق. الكراع هو نفس الفرسة احبابي الكرام اللي ذكرناه قبل قليل. والمراد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى لو ايها المرأة كان عندك شيء بسيط في البيت

169
00:49:55.000 --> 00:50:17.400
اهديه لجارتك لا تحقري مش مشكلة انت هادوا تحاب لان المرأة قد يكون عندها شيء زهيد فتستحي ان تهديه لجارتها. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحتقري اهديه لجارتك ولو كان قراعشاة محرم. يعني حتى لو كان ظلف شاة حرق على النار واستوى على النار. حتى يعني شعطته كما يقولون

170
00:50:17.400 --> 00:50:31.050
اهديه اهديه لجارتك وفي المقابل المطلوب من الجارة ماذا ان تفعل ان تقبله. فالكلام في الحقيقة في الحديث يحتمل الوجهين هو ان يكون المراد انه ايتها الجارة اذا كان عندك شيء قليل لا تحتقريه لجارتك

171
00:50:31.350 --> 00:50:46.700
وفي المقابل يا ايهتها الجارة اذا اهدي لك شيء يسير لا تحتقري وتقولي اشهدتني هذي. والله رغيف خبز او شي من المعجنات. وهذا قاصد يكون كثيرا بين النساء. انه اذا الجارة اهدت لجارتها شيء يسير

172
00:50:47.200 --> 00:51:07.200
ما عجبتش الجارة بتبلش تستغيث فيها. شوف شو اعطتني فلانة عندها ما شاء الله كذا وكذا وكذا وكذا. ومهديتني والله رغيف خبز او اهدتني شيء من المنزل ليش ما تعطينا شي اكثر من ذلك وتبدأ النساء يدخلن في هذا الميدان. فالنبي صلى الله عليه وسلم يوصي المرأة التي تهدي الا تحتقر الفرس ويوصي المرء

173
00:51:07.200 --> 00:51:27.200
التي اهدي اليها الا تحتقر الفرس. فالكلام لكلا الطرفين. نعم. باسانيدكم قال حدثنا ادم وقال نحن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب. محمد بن ابي ذئب قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه ابوه هو سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. طبعا لقبوا يعني بالمقبور قالوا لكثرة نزولهم الى المقابر

174
00:51:27.200 --> 00:51:44.500
من اجل الاتعاظ لهذا لقب من مقبورية انه كان ينزل المقابر ليتعظ بها. نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا نساء المسلمات يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاء. نعم

175
00:51:44.500 --> 00:52:05.600
سند اخر يعني للحديث السابق. قال باب شكاية الجار قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا محمد بن عجلان قال حدثنا ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ان لي جارا يؤذيني. فقال انطلق فاخرج متاعك الى الطريق. شف الحل النبي الذي قدمه النبي عليه الصلاة والسلام

176
00:52:05.600 --> 00:52:24.200
هذي الجار. جار يشكو الى النبي صلى الله عليه وسلم جار. يا رسول الله جاري يؤذيني. فالنبي عليه الصلاة والسلام واعطاه حل رائع جدا. قالوا اخرج متاعك للطلب طلع كل ما تاعك بيتك او اغراضك الى ماذا؟ الى الشارع. ماذا سيحدث؟ طيب. فانطلق فاخرج متاعه فاجتمع الناس عليه فقالوا ما شأنك؟ قال لي جار يؤذيني

177
00:52:24.200 --> 00:52:34.200
فذكرت للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال انطلق فاخرج متاعك الى الطريق. الناس جاءت عليه قالت له ايش فلان؟ طلعت غرفة النوم وطلعت العفش وطلعت كل اشي على الشارع

178
00:52:34.750 --> 00:52:55.750
ايش مالك قال انا والله اللي جاري يؤذيني ورحت على النبي عليه الصلاة والسلام فشكوت فقال ليخرج متاعك الى الطريق. طيب. فجعلوا يقولون اللهم العنه اللهم اخزه. فبلغه فاتاه فقال ارجع الى منزلك فوالله لا اؤذيك. شف الحلقة خلصت. الحل سريع. طلعك برا المنزل. الناس تيجي وتشتم. ايش بالك يا فلان؟ والله

179
00:52:55.750 --> 00:53:10.800
الناس طبعا الناس بترق. الله يخزيه الله يلعن الله الناس تنزل فيه. فاجا الجار الذي يؤذي يركض. لا هي عمي الله يرضى عنك ارجع لمنزلك وبيتك ومعزز مكرم وانا لا اؤذيك ابدا

180
00:53:10.900 --> 00:53:28.100
هذه من الحلول السريعة يعني اذا وقعت في شيء من ذلك. نعم. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم يا سنيدكم قال حدثنا علي بن حكيم الاودي قال حدثنا شريف ابن عبدالله النخعي عن ابي عمر النخعي عن ابي جحيفة وهبي بن عبدالله السوائي رضي الله عنه احد الصحابة

181
00:53:28.100 --> 00:53:38.100
الكرام قال شكى رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم جاره فقال احمل متاعك فضعه على الطريق فمن مر به ليلعنه فجعل كل من يمر كل من مر به

182
00:53:38.100 --> 00:53:51.500
يلعنه فجاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ما لقيت من الناس. الذي جاء الجار الذي يؤذي قال فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني الجار الذي يؤذي جاء. فقال ما لقيت من الناس هذا استفهام المراد به التعظيم

183
00:53:51.650 --> 00:54:03.100
والتهويل انه يا رسول الله شو شفت من الناس؟ يعني الناس كلها لعنتني وسبتني وشتمتني. هذا الجار المؤذي هو الذي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شوف شو لقيت من الناس من المشاكل

184
00:54:03.350 --> 00:54:14.500
فايش اجابه النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال صلى الله عليه وسلم ان لعنة الله فوق لعنتهم. يعني مش بس لعنة الناس عليك. لعنة الله فوق لعنتهم انظروا يعني كانت الاجابة شديدة

185
00:54:14.650 --> 00:54:30.500
انه ليست فقط لعنة الناس هي التي ستلقى عليك بل لعنة الله ولعنة الله نشد ايد احبابي الكرام والطرد من رحمة الله. لعنة الله فوق لعناتهم. فهذا احبابي الكرام في حقيقة يجب على المسلمين ان لماذا اقول الادب المفرد يجب ان يقرأ في المساجد

186
00:54:30.600 --> 00:54:41.700
يقرأ في الاماكن العامة. كل الاحاديث التي فيه تلاحظون ان احاديث تمس واقع الناس والناس لا تعرف كل هذا الوعيد. هناك اناس يعني اظن لو سمعوا مثل هذه الاحاديث لعلهم

187
00:54:41.750 --> 00:54:58.550
يعني ينزجرون عن مثل هذه الامور. لما تقرأ مثل هذه الامور فعلا الانسان يخشى ان يؤذي جاره يعني يحسب الحساب والخطوات في مثل هذه القضية الله المستعان. نعم. ثم قال صلى الله عليه واله وسلم للذي شكى كفيت او وقال للذي شكى يعني للجار المأذي

188
00:54:58.650 --> 00:55:11.900
بس انتهت القضية حلينا مشكلتك. نعم باسانيدكم قال حدثنا مخلد بن مالك قال حدثنا ابو زهر عبدالرحمن بن مغراء قال حدثنا الفضل يعني ابن مبشر قال اسمعت جابرا يقول جاء رجل الى النبي صلى

189
00:55:11.900 --> 00:55:28.500
الله عليه واله وسلم يستعديه يستعديه على جاره. يعني يخبره ان جاره يؤذيه. هذا معنى يستعديه. نعم فبين هو قاعد بين الركن والمقام. يعني هذا الجار الذي اوذي بينما هو قاعد بين الركن والمقام في الكعبة يعني. اذ اقبل النبي صلى الله عليه واله وسلم ورآه الرجل وهو

190
00:55:28.500 --> 00:55:43.500
رجلا عليه ثياب بياض عند المقام. وهو مقاوم رجلا يعني قائم مع رجل. يعني هذا الرجل الذي تعدى النبي صلى الله عليه وسلم على جاره جلس بين الركن الاسود وبين مقام ابراهيم

191
00:55:43.600 --> 00:56:01.100
فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يمشي ومعه رجل قائم معه. هذا الرجل القائم معه ثيابه بياض طيب حيث يصلون على الجنائز فاقبل النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال بابي انت وامي يا رسول الله من الرجل الذي رأيت معك مقاومك عليه ثياب

192
00:56:01.100 --> 00:56:16.400
يقومك يعني قائم معك هذا معنى مقاومك. نعم. قال اقد رأيته؟ قال نعم. قال رأيت خيرا كثيرا. ذاك جبريل صلى الله عليه وسلم رسول ربي ما زال يوصيني حتى ظننت انه جاعل له ميراثا. نعم. وهذا مفهوم مرة معنا في اكثر من حديث. طيب

193
00:56:16.950 --> 00:56:35.300
باسانيدكم قال باب من اذى جاره حتى يخرج. قال حدثني عصام بن خالد قال حدثنا ارطأة بن المنذر قال سمعت يعني ابا عامر الحمصي. ابا عامر رمزي اقتل باسم يلوى عن عبدالله بن عامر او عبدالله بن لحي. قيل هو عبدالله بن عامر هنا وقيل هو عبدالله بن لحي. نعم. قال كان ثوبان يقول

194
00:56:35.350 --> 00:56:52.800
ما من رجلين يتصارمان فوق ثلاثة ايام فيهلك فيهلك احدهما فماتا وهما على ذلك من المصارمة الا هلكا جميعا وما من جار يظلم جار فهو يقهره حتى يحمله ذلك على ان يخرج من منزله الا هلك. شوفوا ثوبان مولاه كان مولى ام سلمة رضي الله عنه

195
00:56:52.850 --> 00:57:13.600
ثم يعني اعتقته واشترط عليه ان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ما من رجلين يتصارمان ان يتقاطعان يهجر بعضهما البعض. انتبهوا الى هذا الحديث ايها  ما من رجلين يتصارمان فوق ثلاثة ايام فيهلك احدهما فمات وهما على ذلك من المصارمة الا هلكا جميعا عند الله سبحانه وتعالى

196
00:57:13.900 --> 00:57:31.450
انا الموضوع شديد. انسان يقطع او يقاطع اخاه المسلم بشيء من امور الدنيا وليس الهجرة الشرعية لانه مبتدع او ضال. لا مراد التهاجر والتصارم في ماذا بامور الدنيا وقال اذا ماتا وهما متصارمان هلكا عند الله سبحانه وتعالى

197
00:57:31.650 --> 00:57:44.650
طبعا المراد والتجديد على هذه القضية. وان الانسان المسلم يجب ان يحرص على العلاقة باخوانه وان يموت وهو سليم بهم. سليم العلاقة بهم جميعا الا يكون بينه وبين اخيه اجران لامر من امور الدنيا

198
00:57:44.800 --> 00:57:58.500
ثم قال وكذلك وما من جار يظلم جاره ويقهره حتى يحمله ذلك على ان يخرج من منزله الا هلك يعني الجار الذي يؤذي جاره ويستمر في الايذاء حتى يضطر الجار

199
00:57:58.650 --> 00:58:12.000
الاخر ان يترك المنزل لشدة ايذاء جاره له. هذا الجار المؤذي هلك عند الله سبحانه وتعالى. وكم من ناس للاسف يقعون في مثل هذه القضية. انسان قد يترك الحي باكمله بسبب سوء جيرانه

200
00:58:12.400 --> 00:58:32.500
في القضية احبابي شديدة كما تلاحظون والصحابة نظروا للقضية بهذه الميزان محسومة باسانيدكم قال باب جار اليهودي. قال حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكان قال حدثنا بشير ابن سلمان عن مجاهد قال كنت عند عبدالله بن عمرو وغلامه يسلخ شاة فقال يا غلام اذا فرغت فابدأ بجارنا اليهودي

201
00:58:32.500 --> 00:58:52.750
قال رجل من القوم اليهودية اصلحك الله؟ يعني بحكي باليهودي يا عبد الله بن عمرو قال يهودي اصلحك الله. قال حكيت له يبدأ باخر مسلم قال اليهودي اصلحك الله لماذا امرت بان يبدأ بجاره اليهودي؟ فقال قال اني سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يوصي بالجار حتى خشينا او

202
00:58:52.800 --> 00:59:07.100
قال رأينا آآ انه سيورثه. يعني قضية انه عبد الله بن عمرو وازن قضية الجار انه هذا اليهودي جاري قريب مني فالاصل ان احسن اليه فان النبي صلى الله عليه وسلم شدد في امر الجار حتى ولو كان مخالفا لك في الدين

203
00:59:07.800 --> 00:59:25.750
باسانيدكم قال باب الكرم. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن عبيد بن سليمان عن عبيد الله العمري عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي الناس اكرم؟ اي الناس اشرف؟ المراد بالكرم هنا

204
00:59:25.800 --> 00:59:38.200
ليس الكرم المادي لا المراد بالكرم اي الاشرف والاجمع لخصال الخير قال صلى الله عليه وسلم اكرمهم عند الله اتقاهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم اجابة الشرعية ابتداء انه اكرم الناس اشرف الناس

205
00:59:38.300 --> 00:59:52.150
واجمعهم للخير هو اتقاهم لله سبحانه وتعالى. فقالوا قالوا ليس عن هذا نسألك قال صلى الله عليه وسلم اكرم الناس يوسف نبي الله بن نبي الله بن خليل الله. يعني اذا كنتم بتسألوني اه اذا قالوا لا مش عن هذا نسأله

206
00:59:52.200 --> 01:00:03.500
فقال اذا لربما تسألوني يعني عن شخص معين يعني من اكرم الناس مين هو بشخصه بعينه فقال لهم اكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. فقد جمع الشرف

207
01:00:03.550 --> 01:00:16.650
في اصوله واحسابه فهو نبي وصالح واباؤه انبياء فقالوا ايوه قالوا ليس عن هذا نسألك. قال صلى الله عليه واله وسلم فعن معادن العرب تسألوني. اه فالنبي صلى الله عليه وسلم هو طبعا. ويريد ان يرسل رسائل يعني

208
01:00:16.950 --> 01:00:27.400
لا اظن ان النبي صلى الله عليه وسلم هو ما كان يعرف ماذا يريدون ابتداء لكن يريد ان ينتقل بهم نقطة نقطة. فقالوا لا ليس هذا يعني يا رسول الله. وما كانوا يريدون ابتداء بالسؤال عن الكرامة

209
01:00:27.500 --> 01:00:39.900
يريدون ان يسألوا من هي اكرم القبائل انه هي بتعرف عادة العرب في ماذا؟ في التفاخر بالانساب هم كانوا يريدون الصحابة كانهم جايين يعني يتنافسوا في انسابهم. انه يا رسول الله مين احسن قبيلة

210
01:00:40.150 --> 01:00:52.550
من قبائل العرب فكل واحد هو يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم سيزكي قبيلته. هم قصدوا بالشرف والمروءة هنا قبائلهم واحسابهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم اجابة ذكية فماذا قال

211
01:00:53.100 --> 01:01:04.900
غرفة عن معادن العرب تسألوني؟ قالوا نعم. قال فخياركم في الجاهلية. خياركم في الاسلام اذا فقهوا. اه قال عن معادن العرب يعني عن احسابهم واصولهم وانسابهم قال نعم هادا اللي بدي اياه

212
01:01:04.950 --> 01:01:22.850
فقال عليه الصلاة والسلام المعيار العام المعيار العام خياركم في الجاهلية دياركم في الاسلام اذا فقهوا. اي من كان يجمع خصال الكرم والمروءة والرجولة في الجاهلية وبقي على هذه الخصال في الاسلام

213
01:01:22.950 --> 01:01:45.600
فهو من اكرمكم بشرط ان ما؟ قال اذا فقهوا وان يتفقه في دين الله سبحانه وتعالى ويعرف كيف يرتب الاولويات الشرعية. فاذا من كان في الجاهلية اجمع حصار الخير ثم نقلها معه الى الاسلام فاستمر عليها واضاف الى ذلك التفقه في دين الله فهذا هو الرجل الكريم الذي جمع

214
01:01:45.600 --> 01:02:03.700
طرف خصال المرور. فالقضية كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول لهم القضية ليست قبيلة فلان ولا قبيلة فلان ولا قبيلة علان القضية في الميزان هي ماذا؟ ان الانسان من اي قبيلة كان اذا كانت عنده خصال المروءة والرجولة والشهامة التي هي من اصول الجاهلية ليس فقط

215
01:02:03.700 --> 01:02:20.300
قلت لهم هو الذي اكدها بل كانت عندنا كثير من الجاهلية من كان عنده اخلاق الجاهلية الرفيعة ونقلها معه الى الاسلام واستدام عليها. ولكنه اضاف الى ذلك الفقه في دين الله فهذا هو من اكرم الناس عند الله سبحانه وتعالى

216
01:02:20.300 --> 01:02:33.200
على طيب الله عليكم باسانيدكم قال باب الاحسان الى البر والفاجر. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا سالم بن ابي حفصة عن منذر الثوري عن محمد بن علي بن الحنفية

217
01:02:33.950 --> 01:02:48.850
في قوله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ قال هي مسجلة للبر والفاجر. قال ابو عبد الله قال ابو عبيد مسجلة مرسلة. عندك مسجل ها هي هي مسجلة اي مطلقة

218
01:02:48.900 --> 01:03:03.950
على الاقل باب الاحسان هذه الترجمة باب الاحسان الى البر والفاجر. ما المفهوم من هذه الترجمة المفهوم والله تعالى يعلم ان الامام البخاري يريد ان يقول ان الانسان لا يمنع احسانه للناس حتى للفاجر

219
01:03:04.050 --> 01:03:22.150
فانه يرجى اذا احسن الى الفاجر ان يصلح امره وان يحبب في هذا الدين فاذا بذلي للاحسان الى الناس هل هو مخصوص ان ابذل الاحسان الى المؤمن التقي يقول ماذا البخاري؟ قال باب الاحسان الى البر والفاجر. اما التقي فالاحسان اليه حق

220
01:03:22.900 --> 01:03:42.900
وهذا من اقل ما تبذله له. واما الفاجر فالاحسان اليه من باب ماذا؟ تأليف قلبه على هذا الدين وتقريبه من الى غير ذلك من المقاصد. فالانسان يحسن الى البر والفاجر ثم استدل على ذلك بما ذكره العميدي عبدالله بن الزبير. حدثنا سفيان الثوري حدثنا سالم بن ابي حفصة. عن منذر الثوري عن محمد بن علي

221
01:03:42.900 --> 01:03:56.100
من الحنفية في قوله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ الان هذه الاية مفهوم منها ان الله سبحانه وتعالى يأمرنا بالاحسان صح؟ وانك اذا احسنت في فان الله يحسن اليك في الدنيا وفي الاخرة

222
01:03:56.450 --> 01:04:12.750
هل الله سبحانه وتعالى قيد الاحسان بالاحسان الى اهل الايمان؟ قال هل جزاء الاحسان الى المؤمنين الا الاحسان؟ ولا اطلق الامر؟ قال هل جزاء الاحسان باطلاقه الا الاحسان. قال الاية جاءت مسجلة. مسجلة يعني مطلقة

223
01:04:12.800 --> 01:04:34.650
ما قيدت الاحسان الى فرد دون فرد فبالتالي الانسان المسلم يحرص او يحرص على ماذا؟ ان يحسن الى الناس جميعا الى برهم  يحرص على ان يحسن للناس جميعا برهم وفاجرهم. فمن احسن الى الناس احسن الله اليه. وهذا يدل على ان الفاجر قد يحسن اليه ولا مانع من ذلك

224
01:04:34.650 --> 01:04:51.200
اذا كان طبعا هناك مقصد ومصلحة في الاحسان اليه. لانه احيانا قد يمنع من الاحسان اليه ايضا لمقاصد اخرى فقدية التعامل مع الفاجر خصوصا تحتاج الى سياسة اذا كان من المصلحة الاحسان اليه يحسن اليه. لكن احيانا بعض الفجرة تكون المصلحة ماذا

225
01:04:52.050 --> 01:05:07.950
الهجران وان يقطع الاحسان اليهم ليرتدعوا عن فجورهم. فالقضية اذا يعني ليست على اطلاقها وانما هي محكومة بميزان المصالح والمفاسد. طيب احسن الله باسانيدكم قال باب فضل من يعول يتيما

226
01:05:08.050 --> 01:05:21.850
قال حدثنا اسماعيل قال ابي اويس قال حدثني مالك عن ثور ابن زيد عن ابي الغيثي عن ابي هريرة ابي الغيث وسالم مولى عبد الله بن مطيع. نعم. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الساعي على الارملة

227
01:05:21.850 --> 01:05:37.100
كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل. نعم بدأ الكلام عن مسألة الايتام. انتقل للكلام عن مسألة الايتام فقال باب فضلي من يعول يتيما وذكر حديث الساعي على الارملة والمساكين. طب وين موضوع اليتيم في الحديث

228
01:05:38.900 --> 01:05:57.950
الارملة اليتيم الارملة هي المرأة التي لا زوج لها سواء كانت تزوجت قبل ذلك او لم تتزوج الارملة هي المرأة التي هي الان لا زوج لها سواء كان مات زوجها عنها او لم تتزوج. وهي ضعيفة بالتالي النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالاحسان اليها

229
01:05:58.050 --> 01:06:13.850
لكن اليتيم يدخل تحت مفهوم المساكين لانه في العادة او في كثير من الاحوال اليتيم يكون مسكينا فهذا هو موطن الشاهد من الحديد الساعي على الارملة والمساكين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يصوم النهار

230
01:06:13.900 --> 01:06:27.250
ويقوم الليل. وهذا يدل احبابي ان بعض الوظائف الاجتماعية عند الله سبحانه وتعالى تضاهي الاعمال التعبدية الشخصية يعني النبي صلى الله عليه وسلم يجعل الساعي على الامارة والمساكين مجاهدا في سبيل الله

231
01:06:27.300 --> 01:06:46.950
ويجعله في منزلة من يحافظ على قيام الليل ويحافظ على صيام النهار وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان لا تقلل من حجم هذه الامور عند الناس لا تتقلل من هذه الامور وتظن انك مثلا والله انا بشتغل يا شيخ على رعاية الايتام. وانت في ثغر عظيم من ثغور هذا الدين. او انا بشتغل على رعاية المساكين. والله احبابي الكرام

232
01:06:46.950 --> 01:07:01.250
يعني كم من بيت اليوم في بلادنا وفي غيرها من البلدان يحوي قصص مؤلمة يحوي قصص مؤلمة بيوت يبيت اصحابها جياعا او يحتاجون الى ادوية او يحتاجون الى تدفئة او يحتاجون الى

233
01:07:01.650 --> 01:07:18.300
مقومات الحياة الاساسية ان تكشف عن هذه البيوت وتصل اليها وتحسن اليها هو عند الله سبحانه وتعالى يوازي احبابي الكرام قيام الليل يوازي صيام النهار فلا تستقل من حجم هذه الامور فان القيام عليها من الامور العظيمة في سبيل الله. طيب

234
01:07:19.250 --> 01:07:34.150
احسن الله اليكم. الى سنيدكم قال باب فضل من يعول يتيما له. قال احباب فضل من يعول يتيما له. الفرق بين هذه الترجمة والترجمة السابقة ان الترجمة السابقة مطلقة ما افضل من يعول يتيما. بغض النظر كان قريب لك

235
01:07:34.450 --> 01:07:53.700
او ليس من اقاربك هنا باب فضل من يعول يتيما له اي يتيما من اقاربه يتيما من اقاربه. نعم باسانيدكم قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن ابو اليمان الحكم بن نافع شعيب بن ابي حمزة عن الزهري محمد بن شهاب الزهري قال حدثني عبدالله بن ابي بكر ان عروة بن

236
01:07:53.700 --> 01:08:13.700
الزبير اخبره ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت جاءتني امرأة معها ابنتان لها فسألتني فلم فلم تجد عندي الا تمرة واحدة فاعطيتها فقسمتها بين ابنتيها ثم قامت فخرجت. فدخل النبي صلى الله عليه واله وسلم فحدثته فقال من ابتلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن

237
01:08:13.700 --> 01:08:25.750
كن له سترا من النار. اذا النبي عليه الصلاة والسلام يعني او كأنه يقول الامام البخاري رحمة الله عليه فهم من هذا الحديث ماذا ان هذه المرأة كانت عندها ابنتان كانت عندها

238
01:08:25.900 --> 01:08:39.700
اه ابنتان وهي القائمة على امورهما ابنتان يتيمتان. انه هي التي تبحث عن طعام لهما. يعني كأن البخاري فهم من سياق الحديث ان هذه المرأة توفي من زوجها وترك لها

239
01:08:39.900 --> 01:08:55.250
ابنتان فهي تقوم برعايتهما فهي تقوم برعايتهما هذا موطن الشاهد انك تقول ما علاقة هذا الحديث بالترجمة؟ الترجمة باب فضل من يعول يتيما له اي يتيما من اقاربه. فمنوط للشاهد في الحديث

240
01:08:55.400 --> 01:09:13.500
انه هذه المرأة كانت تعول يتيما يخصها. وهم ابنتاها وهم ابنتاها فكانت هذه المرأة تعولهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال من يلي من هذه البنات شيئا. لماذا ركز على موضوع البنات ايضا؟ اذا كان اليتيم وفتاة الاحباب الكرام

241
01:09:14.050 --> 01:09:30.450
فانها تكون احوج من اليتيم اذا كان صبيا يعني ان تجمع بين اليتم وبين ان تكون فتاة الامر يكون اشد فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم ركز على هذا الموضوع فقال من بلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن كن له سترا

242
01:09:30.800 --> 01:09:50.800
من النار. ودائما قضية الاحكام الشرعية كما تلاحظون او الحث على الرغائب والفضائل. او الزجر عن الامور. دائما مربوط بقضية الجنة والنار. لانه المؤمن الذي رسخ في قلبه عقيدة لقاء الله سبحانه وتعالى وقضية الجنة والنار. كانت نصب عينيك. اه هذه الامور بتأثر فيك. لكن

243
01:09:50.800 --> 01:10:06.150
كل احبابي انه احنا ما وضعنا الاساس. انه هذه الاحاديث عند كثير من منا اليوم من انفسنا لما يسمع هذه القضية لا تؤثر فيه لماذا؟ لانه قضية الايمان بالغيب قضية الايمان بالجنة والنار ليست قضية ربي عليها الانسان

244
01:10:06.400 --> 01:10:23.550
خلص قضية نشأ عليها لكنها لا تحيا نصب عينين الصحابة الكرام مثل هذا الحديث كان يقيمهم ويقعدهم انه قضية جنة ونار مباشرة. اي حديث يرتبط بالجنة والنار يكون له وقع في قلوبهم. لان الايمان بالغيب وبالدار الاخرة والتعلق بها

245
01:10:23.550 --> 01:10:39.500
والحرص على النجاة من النار والحرص على دخول الجنة كان امرا معظما في النفوس. لذلك الاصل ان يربى الناس على قضية تعظيم الدار الاخرة وتعظيم الجنة والنار ثم بعد ذلك تلقى هذه الاحاديث اليهم فيكون لها وقع

246
01:10:39.900 --> 01:10:54.750
في نفوسهم. اما اذا اصلا قلب الانسان هو ليس مهتما بقضية الجنة والنار. ليست هي القضية الاساسية عندهم. او لم يتشبع قلبه من هذه المفاهيم فمثل هذا في العادة تلاوة هذه الاحاديث عليه يكون اثرها ضعيفا

247
01:10:54.850 --> 01:11:07.900
هو اصلا قضية الجنة والنار مش قضية اساسية في حياته لكن الانسان اللي موضوع الجنة والنار هو الذي يحرك بوصلته كل الحياة عنده. مباشرة كل ما يسمع حديث مثل هذه الاحاديث يتشوف ويتعلق به هذه

248
01:11:07.900 --> 01:11:27.250
القضية التي لم ننتبه اليها في مثل هذه الاحاديث طيب احسن الله اليكم باسانيدكم قال باب فضل من يعول يتيما بين ابويه. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عن صفوان. طبعا صفوان بن سليم. نعم. قال حدثتني انيسة عن ام سعيد

249
01:11:27.250 --> 01:11:40.700
عن ام سعيد ان بنتي آآ مرة الفهري عن ابيها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين او قال كهذه من هذه شك يا سفيان في الجنة

250
01:11:40.900 --> 01:11:55.700
كهاتين. طبعا ليس المراد كهاتين اه يعني انه في منزلة النبي صلى الله عليه وسلم بالظبط كما قال اهل العلم وانما المراد انه قريب من منزلة النبي عليه الصلاة والسلام. لبعض الناس فهم من هذا الحديث

251
01:11:55.750 --> 01:12:10.200
ان كافل اليتيم مع النبي صلى الله عليه وسلم ملازم له في نفس مرتبته في الجنة. لأ المراد القرب منه. المراد انه قريب من منزلة النبي صلى الله عليه وسلم. وليس المراد انه في نفس المنزلة

252
01:12:10.300 --> 01:12:24.350
قال حدثنا عمرو ومن هنا الترجمة قال باب فضل من يؤول يتيما بين ابوه بين ابويه هذه التراجم او هذه الترجمة من التراجم الغامضة حقيقة نوعا ما في كتاب الادب المفرد

253
01:12:24.450 --> 01:12:41.200
يعني ماذا يقصد البخاري بهذه الترجمة؟ وفضل من يعود يتيما بين ابويه البعض قال معنى هذه الترجمة اي فضل من يعول يتيما فيضمه الى منزله ويجعله يعيش معه مع ابويه. يعني انا انسان عندي ابي وامي

254
01:12:41.450 --> 01:12:56.000
تمام؟ اطعمهم واصرف عليهم. وعندي ابنائي اطعمهم واصرف عليهم. واتي فوق ذلك بماذا بيتيم يعيش معي في منزلي بين ابي وامي. فبين ابي وامي اي بين اب وام العائل المنفق

255
01:12:56.450 --> 01:13:16.500
فهمتم ما معنى هذه الترجمة؟ كما ذكر بعض اهل العلم. يعني باختصار ان تضمه الى منزلك وتجعله كانه فرد من افراد. صحيح. العائلة هناك في بعض النسخ باب فضل من يعول يتيما من ابويه. بدل كلمة بين في بعض النسخ باب فضل من يعول يتيما من ابويه

256
01:13:16.500 --> 01:13:34.650
وعلى هذا او على هذه النسخة يكون المعنى بفضل من يعول يتيما من ابويه اي من يعول يتيما فقد ابويه فهذا معنى يتيما من ابويه يعني يتيما فقد ابويه فيكون هنا قضية الابوين متعلقة باليتيم وليست متعلقة بالعائد

257
01:13:34.950 --> 01:13:54.300
وبالتالي هذا يعتمد على ما هي النسخة المحققة اكثر في هذا الباب وذكر حديث انه وكافل اليتيم في الجنة تهاتي. طيب  يا ساندكم قال حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا هشيم ابن بشير قال اخبرنا منصور ابن المعتمر عن الحسن البصري ان يتيما كان يحضر طعاما ابن عمر

258
01:13:54.400 --> 01:14:14.400
فدعا بطعام ذات يوم فطلب يتيمه فلم يجده فجاء بعدما فرغ ابن عمر فدعا له ابن عمر ابن عمر بطعام فلم يكن عندهم فجاء بسويق وعسل فقال دونك هذا فوالله ما غبنت. يقول الحسن وابن عمر والله ما غبن. يعني ابن عمر رضي الله عنه كان يطبق هذا المعنى. كان يأوي يتيما دائما معه على مائدة

259
01:14:14.400 --> 01:14:26.400
طعام. ففي يوم من الايام غاب اليتيم فلم يحضر وجاء متأخرا ابن عمر طلب له طعاما فلم يوجد من الطعام يعني كان الطعام قد نفذ فطلب له ابن عمر بسوخ وعسل

260
01:14:26.500 --> 01:14:45.150
ووضعه بين يديه وقال لليتيم دونك هذا يعني كله فوالله ما غبنت يعني ما ما غشينا ما راحش عليك شغلة يعني ما غشيناكاش فالحسن البصري قال وابن عمر والله ما غبن. يعني فعلا لم يفته شيء من الاجر. هذا المراد والله ما غبن. يعني وابن عمر والله لن يفوته شيء

261
01:14:45.150 --> 01:15:02.150
من اجل انه تدارك واطعم الطاعة واطعم هذا اليتيم طعاما. نعم احسن الله اليكم باسانيدكم قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثني عبد العزيز بن ابي حازم قال حدثني ابي. وهو ابو حازم سلمة بن دينار. قال سمعت سعد بن سعد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

262
01:15:02.150 --> 01:15:19.250
انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وقال باصبعيه السبابة والوسطى. وقال يعني حرك وقال هنا كلمة قال هنا بمعنى مفتاح حرك وفعل وليست قال بمعنى تكلم وقال باصبعيه يعني وفعل باصبعيه. هذا معنى وقال باصبعي

263
01:15:19.350 --> 01:15:37.550
قال تأتي في بعض السياقات معنى فعل فقال باصبعه اشار باصبعيه هكذا السبابة والوسطى. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا موسى قال حدثنا علاء ابن خالد ابن وردان قال حدثنا ابو بكر بن حفص ان عبدالله آآ كان نعم كان لا يأكل

264
01:15:37.550 --> 01:15:54.850
وعاما الا وعلى خوانه يتيم. يعني الا وعلى يعني طاولته خلينا نقول او مأدبة الغداء طوال المأدبة الا ان وعلى مأدبته يتيم. وهذا من حسن الصحابة على الخير مكتوب ايش الحسن البغل وهو البصري مدلس

265
01:15:56.450 --> 01:16:09.550
هذا تعليق على الحديث هل الحسن البصري رحمة الله عليه دلع قصدك في الحديث السابق. اه. هل هو دلس في هذا الحديث او لم يدلس ايضا هي منطقة نقاش انه البعض قال انه لم يدلس في هذا الحديث

266
01:16:09.600 --> 01:16:23.500
طبعا ما مفهوم التدليس. التدليس اه ان تروي عمن لقيته ما لم تسمعه منه بقول انا مثلا لقيت الشيخ سامي وسمعت منه كثير من الاحاديث بس في حديث معين انا ما سمعتوش منه

267
01:16:24.100 --> 01:16:45.000
في حديث معين انا ايش ما سمعته منه لكن لما ارويه ارويه بسياق يفهم منه انني سمعته منه هذا اسمه ماذا نوع من التدليس طبعا هذا اله مقاصد وقع فيه كثير من الائمة يعني لا تفكر انه هذا انه لأ صحيح انه الاصل ان الانسان لا يدلس

268
01:16:45.150 --> 01:16:56.800
وهذا الاسلم والاكبر والاحوط. لكن كثير من الائمة كان يقوم بهذا الامر اما اختصارا او ظن ان الامر سيفهم او انه لم يرى حاجة ان يذكر الواسط بينه وبين الشيخ

269
01:16:57.100 --> 01:17:13.200
فهذا لكنه في النهاية عند المحدثين اذا وجدوا حديث فيه تدليس يحكمون عليه لماذا؟ للضعف لكن يعني وقوع الحزن البصري فيه ليس منقصة من مقامه رضي الله عنه ورحمه لانه هذا وقع فيه كثير من الائمة لمقاصد محترمة جيدة

270
01:17:13.200 --> 01:17:33.200
لكن في النهاية كعلماء حديث احنا ما عم نقبل الحديث الذي فيه شيء من التدليس. الان هل ابن عمر هنا دلس؟ طبعا عفوا وهل الحسن البصري هنا دلس او لم يدلس وقع خلاف بين المحدثين في هذا الحديث. البعض قال لا. الحسن البصري ادرك ابن عمر والظاهر انه شهده في هذا الحديث

271
01:17:33.450 --> 01:17:47.200
البعض قال الحسن البصري دلس هذا الحديث فهو لم يشهد هذا من ابن عمر. طب اذا كان اذا ما شهدوا معناته في علاقة مفقودة في الحديث ان انت ايها الحسن البصري من روى من الذي نقل لك هذا الحديث عن ابي العمر

272
01:17:47.300 --> 01:18:04.850
في انقطاع في شخص منقطع بالتالي هذا الحديث فيه تدليس او ليس فيه تدليس البعض قال على الحديث فيه تدليس. بالتالي حكموا على الحديث بالضعف والبعض قالوا لا الحسن البصري شهد من عمر والظاهر ان هذا الحديث مما رآه من ابن عمر وعاشره فيه فاعتبر الحديث متصلا

273
01:18:04.950 --> 01:18:17.950
مختصر على موضوع التدليس احسن الله اليكم باسانيدكم قال باب خير بيت بيت فيه يتيم يحسن اليه. قال حدثنا عبدالله بن عثمان قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك. قال اخبرنا سعيد بن ابي ايوب

274
01:18:17.950 --> 01:18:27.950
عن يحيى بن ابي سليمان عن ابن ابي عتاب. طبعا يحيى ابن ابي سليمان منكر الحديث. منكر الحديث. نعم. عن ابن ابي عتاب. وهذا مولى ام حبيبة رضي الله عنها. نعم. عن ابي هريرة

275
01:18:27.950 --> 01:18:41.450
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه. وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه. انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين يشير باصبعيه. معنى الحديث واضح

276
01:18:41.450 --> 01:19:02.500
نعم قال باب كن لليتيم كالاب الرحيم. قال حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي. قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن ابزى قال قال داود كل اليتيم كالاب الرحيم. واعلم انك كما تزرع كما تزرع كذلك تحصد. هذا الظاهر هذا الحديث مما يعني اخذه عبدالرحمن

277
01:19:02.500 --> 01:19:16.500
عن اليهود يعني في شيء امية اسرائيليات لانه كما قلنا عبدالرحمن بن عبده يقول قال داود عليه السلام من اين لقي عبدالله داوود عليه السلام واضح ان هذا الحديث يعني مما نقل عن اهل الكتاب لكن

278
01:19:16.550 --> 01:19:31.150
خذ الفكرة مع من هو الفحوى؟ هذا المراد. قل لليتيم كالابال الرحيم. نعم. احسنت قال ما اقبح الفقر بعد الغنى واكثر من ذلك او قال اقبح من ذلك الضلالة بعد الهدى. واذا وعدت صاحبك فانجز له ما وعدته. فان لا تفعل يورث بينك

279
01:19:31.150 --> 01:19:48.950
وبينه عداوة وتعوذ بالله من صاحب اذا ان ذكرت آآ ان ذكرته لم يعنك وان نسيت لم يذكرك حديث فيه كثير من الحكم الحقيقة يعني كل اليتيم كالاب الرحيم وهذا موطن الشاهد منه ان الانسان يكون للايتام كالاب الرحيم رأفة بهم واحسانا اليهم

280
01:19:49.100 --> 01:20:04.550
قال واعلم انك كما تزرع كذلك تحصد. هذي قاعدة في الحياة. اللي بتزرعه وضعت خيرا في نفسك في بيتك في مجتمعك فانك تحصد خيرا واذا زرعت شرا في نفسك في مجتمعك فانك ستحصد الشر

281
01:20:04.700 --> 01:20:15.450
ثم قال ما اقبح الفقر بعد الغنى تمام بقول لك ما اقبح الفقر بعد الغنى؟ فعلا شيء قبيح لكن في النهاية قد يكون الامر ليس لك علاقة بذلك. لست مذموما عند الله

282
01:20:15.500 --> 01:20:31.500
لكن الاقبح من ذلك ما هو الضلالة بعد الهدى. الله وهذه هي المصيبة ان الانسان يكون على درب الاستقامة ورزقه الله سبحانه وتعالى رفقة الصالحين ومجالس الخير وصحبة الخير ومن يعلمه ويرشده ويستمر على الاستقامة سنوات

283
01:20:31.550 --> 01:20:49.200
ثم بعد ذلك والعياذ بالله ينقلب به الحال ويعود الى ماذا؟ الى الضلالة. ولذلك انهم يستعيذون من الحور بعد الكون ويا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فالله سبحانه وتعالى يحول بين المرء وقلبه يا احبابي الكرام. فالانسان يديم التوبة ويديم الاستغفار ويديم

284
01:20:49.200 --> 01:21:03.750
سؤال الله الثبات على الدين حتى لا ينقلب به الحاج. ثم قال واذا وعدت صاحبك فانجز له ما وعدته من الاداب انه اذا وعدت صاحبك بموعد معين وموعد لقاء او ما شابه ذلك فانجز له ما وعدته. ليه

285
01:21:03.800 --> 01:21:18.400
قال فالا تفعل يورث باو يورث بينك وبينه عداوة. لانه الانسان اذا وعد صديقه بشيء ثم اخلفه من دون عذر فان هذا يورث بينه وبين اصدقائه عداوة وشحناء والقلوب لا تتصافى على بعضها البعض

286
01:21:18.600 --> 01:21:40.550
قال وتعوذ بالله من صاحب ان ذكرته يعني اذا ذكرت له امرا ان ذكرت يعني اذا ذكرت له امرا طلبت منه شيئا يساعدك فيه قال لم يعن وان نسيت واذا نسيت من الامور المهمة في حياتك سواء نسيت امرا دينيا وغفلت عنه او نسيت امرا دنيويا وغفلت عنه وانت بحاجة اليه لم

287
01:21:40.550 --> 01:21:58.450
الصاحب بحق هو من اذا ذكرت له امرا اعانك فيه واذا نسيت شيئا يهمك ذكرك به طيب السلام عليكم. باسانيدكم قال حدثنا موسى قال حدثنا حمزة بن نجيح بن نجيح ابو عمارة. عن ابن حمزة بن نجيح ضعيف. نعم

288
01:21:58.750 --> 01:22:17.350
قال سمعت الحسنة يقول لقد عهدت المسلمين وان الرجل منهم ليصبح فيقول يا اهلية يا اهلية يا اهلية يا اهلية يتيمكم يتيم يتيمكم يتيمكم يا اهلية يا اهلية مسكينكم مسكينكم يا اهلية يا اهلية جاركم جاركم واسرع

289
01:22:17.350 --> 01:22:34.350
دياركم وانتم كل يوم ترذلون. وسمعته يقول واذا شئت رأيته فاسقا يتعمق بثلاثين الفا الى النار ما له قاتله الله. باع من الله بثمن بثمن عنز. وان شئت رأيته مضيعا مريدا في سبيل

290
01:22:34.700 --> 01:22:49.800
قرب عندي مريضا مربادا في سبيل الشيطان لا واعظ له من نفسه ولا من الناس طبعا هذا اثر فيه ضعف يعني كما قلنا عن الحسد البصري. ويمكن الشاهد فيه وان الرجل منهم ليصبح فيقول يا اهلية يا اهلية

291
01:22:49.850 --> 01:23:04.650
يتيمكم يتيمكم يعني الزموا يتيمكم احرصوا على يتيمكم يا اهلية يا اهلية مسكينكم مسكينكم يا اهلي يا اهلي جاركم جاركم ما تاكلوها من الالفاظ الاغراء على هذه الامور ان تحافظ

292
01:23:04.650 --> 01:23:23.050
عليها اه ثم قال واسرع بخياركم اسرع بخياركم اي مات افاضلكم. مات افاضلكم وانتم كل يوم تنظرون. يعني وانتم تزدادون شرا بعد يوم مات الافاضل وانتم تزدادون شرا بعد يوم وتبتعدون عن الله يوما بعد يوم

293
01:23:23.100 --> 01:23:37.650
فسمعته يقول وان شئت رأيته فاسقا يتعمق بثلاثين الفا الى النار ما له قاتله الله. طبعا قضية يعني هنا ما قصده يتعمق بثلاثين الفا الى النار من الالفاظ الغامضة. لماذا قصد بثلاثين الفا

294
01:23:37.700 --> 01:23:53.400
يتعمق بثلاثين الفا الى النار. القصد يعني انه يأخذ معه ثلاثين الف الى النار يعني يجر الناس معه الى النار ام المراد يتعمق بثلاثين الفا؟ يعني انه دفع هذا المبلغ في امر جلب له النار. يتعمق بثلاثين الفا

295
01:23:53.550 --> 01:24:05.600
الى النار يعني دفع هذا المبلغ في شيء من المحرمات او ما شابه ذلك وجره الى النار. هذه القضية من الالفاظ الغامضة كما قلنا. قال لذلك قلت ضاع خلاقه من الله

296
01:24:05.700 --> 01:24:25.250
بثمن عنز لذلك الظاهر وان شئت رأيته فاسقا يتعمق بثلاثين الف الى النار يعني انه دفع هذا المبلغ فخسر دينه ودنياه دفعه في شهوة من شهوات الحياة او في امر من القبائح التي لا ترضي الله فجره ذلك الى النار باع خلاقه اي نصيبه

297
01:24:25.250 --> 01:24:47.550
ان الله بثمن عنز وان شئت رأيته مضيعا مربدا في سبيل الشيطان اي ملازما لسبيل الشيطان لا واعظ له من نفسه ولا من الناس. يعني كأن الحسن البصري يعني يذم ظاهرة في مجتمعه. بتعرف الامام حسن البصري الورع التابع الزاهد العابد. لما يجد الناس تتفايع على الذنوب والمعاصي. في

298
01:24:47.550 --> 01:25:10.150
تجده يحاول ان يزجر الناس عن ذلك ويقبح لهم هذه الصورة فتكلم بمثل هذا الكلام تحذيرا للناس عن ان يزدادوا في معاصيهم وذنوبهم. نعم  باسانيدكم قال حدثنا موسى قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع عن اسماء. سلام انا عندي بن ابي مطيع. نعم. سلام ابن ابي مطيع عن اسماء اه ابني عبيدة

299
01:25:10.150 --> 01:25:24.950
ابن عبيد قال اسماء ابن عبيد هذا رجل وليس امرأة. اسماء من يعني مش هو يذكر ذلك المحدثون في كتبهم في كتاب الكلى ان اسماء من الالفاظ المشتركة يسمى بها الرجال ويسمى بها النساء وان كان في مجتمعنا غلبت على النساء

300
01:25:25.400 --> 01:25:39.350
قال قلت لابن سيرين عندي يتيم؟ قال اصنع به ما تصنع بولدك. اضربه ما تضرب ولدك. يعني المراد ان اؤدبه كما تؤدب ولدك. نعم قال باب فضل المرأة اذا تصبرت على ولدها ولم تزوج. شف الترجمة وفضل المرأة

301
01:25:39.400 --> 01:25:56.550
يعني اذا مات عنها زوجها وعندها ابناء الم تتزوج مقابل انها ايش؟ ترعى ابناءها وتؤدبه طيب قال حدثنا ابو عاصم ضحاك ابن مخلل عن نهاس ابن قهم. ضعيف. عن شداد ابن ابي عمار. عن شداد ابي عمار عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه

302
01:25:56.550 --> 01:26:11.900
وسلم قال انا وامرأة صفعاء الخدين صفعاء الخدين هي المرأة التي تغير لون خديها بسبب تعب الحياة الدنيا تفعيل خدين امرأة اصبح لون خديها يميل الى اه السواد او البني المحترق

303
01:26:12.150 --> 01:26:27.750
وهي كناية عن ماذا انه ارهقت في الحياة الدنيا من اعمال البيت والمنزل ورعاية الابناء فيعني اصبحت في هذه الحالة. نعم انا وامرأة صفعاء الخدين امرأة من زوجها قامت يعني مات عنها زوجها

304
01:26:27.850 --> 01:26:45.600
اه فصبرت على ولدها فهاتين في الجنة. شف النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقول هاي المرأة اللي مات عنها زوجها فرعت ابناءها وخلاص عكفت حياتها على تربيتهم وانشائهم بعض الناس احبابي الكرام او بعض النساء مثلا يموت عنها زوجها

305
01:26:45.700 --> 01:26:58.150
وتحب ان ترغب ان تتمتع بالحياة الدنيا وتخرج تخرج وتصبح امرأة مجتمع. تذهب وتأتي ولا تلتفت الى امور ابناءها. النبي صلى الله عليه وسلم. يحث عن الفضائل. شف كيف نبحث عن الفضائل انه انت ايتها المرأة

306
01:26:58.250 --> 01:27:14.200
التي مات عنك زوجك فعكفت في البيت على تربية الابناء وتنشأتهم نشأة صالحة واخراجهم من الصالحين للمجتمع نعم تعبت في الحياة الدنيا وارهقت حتى اصبح غدبي متغير اللون. لكن في النهاية انا وانت

307
01:27:14.350 --> 01:27:31.400
كهاتين في الجنة هذا حث المرأة على ان تصبر على تربية ابنائها خصوصا اذا غاب الاب اما لموت او عمل او ما شابه ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا وامرأة سفعاء الخدين. امرأة قامت من زوجها اي مات عنها زوجها

308
01:27:31.500 --> 01:27:49.500
فصبرت على ولدها على تربيتهم وتنشأتهم وتعليمهم الا وهي كهاتين في الجنة. نعم باسانيدكم قال باب ادب اليتيم. حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن شميسة العتكية. قالت ذكر ادب اليتيم عند عائشة رضي الله عنها فقالت

309
01:27:49.500 --> 01:28:05.650
اني لاضرب اليتيم حتى ينبسطوا. ما معنى حتى ينبسط؟ ان عائشة تقول اني لاضرب اليتيم حتى ينبسط. ما معنى الانبساط هنا؟ البعض قال الانبساط يعني بمعنى الاستقامة البعض قال الانبساط بمعنى حتى ننطرح على الارض من شدة الضرب

310
01:28:05.700 --> 01:28:18.700
يعني ينبسط تلاقيه على الارض من شدة الضرب وين مراد الفكرة العامة ان المراد الانبساط معنى الاستقامة وقد يكون هذا هو الاظهر والله تعالى اعلم. يعني حتى ينبسط حتى يستقيم حاله وينبسط على درب الاسلام

311
01:28:18.700 --> 01:28:38.250
بطارية مؤشر. نعم  عليكم باسانيدكم قال باب فضل من مات له الولد حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من

312
01:28:38.250 --> 01:28:57.200
فتمسه النار الا تحلة القسم. هنا بدأ بقضية موت الاولاد وما هي الاحاديث التي تصبر الانسان على موت الابناء تذكروا حديث اسماعيل بن ابي اويس عن مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار. دلالة على

313
01:28:57.200 --> 01:29:10.150
اذا صبرت على موتي ثلاثة من الابناء الله سبحانه وتعالى ينجيك من النار ويكتب لك تجاوزا عنها. قال الا تحلة القسم. ايش يعني الا تحلة القسم؟ ان الله سبحانه وتعالى اقسم في القرآن الكريم

314
01:29:10.150 --> 01:29:32.850
وان منكم الا واردها وهو المرور هذا الصراط. فهذا هو معنى الا تحلة القسم. الكل سيمر في النهاية على جهنم. لكن المؤمنون يمرون من فوق الصراط عنها باتجاه الجنة والكافرون يقعون فيها واهل الذنوب والمعاصي. من شاء الله منه ان يقع فيها يقع. فالمراد اذا ان من مات له ثلاثة من الابناء

315
01:29:33.100 --> 01:29:52.150
تصور على موتهم انقذه الله من النار. طيب احسن ما عليكم. باسانيدكم قال حدثني عمر بن حفص بن غياث. قال حدثنا ابي عن طلق ابن معاوية عن ابي زرعة عن ابي هريرة ابن عمرو. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم بصبي. فقالت ادعو له

316
01:29:52.150 --> 01:30:02.150
قد دفنت ثلاثة فقال صلى الله عليه واله وسلم احتضرت احتضرت بحضان شديد من النار. هذه امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها وقالت يا رسول الله ادعي له يعني بطول العمر

317
01:30:02.150 --> 01:30:13.700
فقد دفنت قبله ثلاثة من ابنائي. فالنبي صلى الله عليه وسلم من باب التصبير لهذه المرأة قال لقد احتضرت بحضار شديدا من النار يعني وضعت على نفسك في صورة احتضرت بحضار

318
01:30:13.750 --> 01:30:35.050
كأنك جعلتي على نفسك حاضيك اي تصورتي بسور شديد من النار والكناية انك ابتعدتي عن نار جهنم مفاوز بصبرك على ما فقدت من الابناء نعم احسن الله اليكم باسانيدكم قال حدثنا عياش ابن الوليد. قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد السامي قال حدثنا سعيد الجريري. سعيد ابن اياس الجريري عن خالد العبسي

319
01:30:35.050 --> 01:30:56.950
خالد بن علاق القيسي نعم قال مات ابن لي فوجدت عليه وجدا شديدا. وجدته يعني حزنت عليه حزنا شديدا قال فقلت يا ابا هريرة ما سمعت من النبي صلى الله عليه واله وسلم شيئا تسخي به انفسنا عن موتانا تسخي يعني تطيب به انفسنا عن موتانا يعني اعطينا موعظة

320
01:30:56.950 --> 01:31:11.100
كترقق بها القلوب. نعم قال سمعت من النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول صغاركم دعاميس الجنة اه الدعاميص احبابي هي دويبات تكون في الماء وتلازم الماء ولا تخرج منه

321
01:31:11.200 --> 01:31:24.700
تتنقل في الماء وتتحرك وتصول فيه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان صغار المسلمين الذين يموتون هم دعاميص الجنة. يعني هم مثل هذه الدويبات الصغيرة في اه الجنة يبقون يتجولون

322
01:31:24.700 --> 01:31:40.550
في بيوت الجنة ومنازلها وحدائقها وازهارها فهذا هو المراد. تشبيههم بهذه الدعاميس التي تكون في المياه وتبقى تتحرك وتصول وتجول فيها ولا تقف عن الحركة تقول اذا صغاركم دعاميص الجنة اي كانهم كالدعاميس

323
01:31:40.900 --> 01:31:59.250
اطفال صغار تلقونهم في جنات النعيم باذن الله. وترونهم يركضون هنا ويلعبون هنا. فاي انسان مات له طفل صغير يتفكر هذا الحديث. ان ابنه ان شاء الله هذا الطفل الصغير الذي مات هو في جنات النعيم يتحرك ويصون ويجول ويلعب في حدائق الجنة وازهارها

324
01:31:59.850 --> 01:32:09.850
احسن الله اليكم. باسانيدكم قال حدثنا عياش قال حدثنا عبدالعال. قال حدثنا محمد ابن اسحاق. قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث. عن محمود ابن لبيد عن جابر ابن عبد الله. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله

325
01:32:09.850 --> 01:32:29.000
وسلم يقول من مات له ثلاث ثلاثة من من الولد فاحتسبهم دخل الجنة. قلنا يا رسول الله واثنان قال واثنان قلت لجابر والله ارى لو قلتم واحدا اواحد لقال آآ لقال. قال وانا اظنه والله. يعني لو حكيته يا رسول الله وواحد لقال واحد

326
01:32:29.100 --> 01:32:43.800
ان هم نزلوا فيه لاثنين فقال يا رسول الله وكنا البخالة واثنان فهذا الصحابي اللي هو محمود بن لبيد يقول لجابر بن عبدالله يقول والله لو قلتم له واحدا لقال لكما واحدا بس انتم قصرتوا في تكملة المشوار. طيب

327
01:32:44.500 --> 01:32:54.500
احسن الله اليكم. يا سيدكم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا حفص بن غيث قال سمعت طلقة بن معاوية وجده. قال سمعت ابا زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة اتت النبي صلى الله

328
01:32:54.500 --> 01:33:14.500
عليه واله وسلم بصبي فقالت ادعوا الله له فقد دفنت ثلاثة فقال احتضرت بحضار شديد من النار. قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا طبعا علي ابن المديني حدثنا سفيان ابن عيينة. قال حدثنا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه. ابيه وابو صالح ذكوان السمان. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاءت امرأة

329
01:33:14.500 --> 01:33:32.250
الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اه فقالت يا رسول الله انا لا نقدر عليك في مجلسك فوعدنا يوما نأتك فيه. يعني هذا حتى تعلموا ان قضية بين الرجال والنساء. يا رسول الله نحن لا نستطيع ان نأتيك في مجلسك بسبب وجود الرجال حولك والزحمة

330
01:33:32.550 --> 01:33:43.650
فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قال لها لا ادخلي بين الرجال وزاحميهم. هيك قال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا قال لها موعدكن بيت فلان. وعد النساء مجلسا خاصا بهم

331
01:33:44.250 --> 01:34:04.250
طيب. فقال صلى الله عليه واله وسلم بيت فلان. فجاءهن لذلك الوعد وكان فيما حدثهن. ما منكن امرأة يموت لها ثلاثة من الولد فتحتسب الا دخلت الجنة. فقالت امرأة او اثنان قال او اثنان. كان سهيل يتشدد في الحديث ويحفظ. ولم يكن احد يقدر ان يكتب عنده. هذه من فوائد الامام

332
01:34:04.250 --> 01:34:16.100
سهيل بن ابي صالح الذي مر معنا في السند كان يتشدد في الحديث ويحفظ. يعني ما كان يسمح للطلبة ان يكتبوا الحديث بين يديه. ولم ينقلهم الحديث قل احفظوه حفظا

333
01:34:16.400 --> 01:34:35.150
وما كان يسمح لهم ان يكتبوا الحديث بين يديه كتابة. انه يريد ان يقوي قضية الحفظ على قضية الكتابة  اخر الجزء الاول نعم نختمها ان شاء الله اليوم قال حدثنا حرامي بن حفص وموسى بن اسماعيل قال حدثنا عبدالواحد قال حدثنا

334
01:34:35.150 --> 01:34:45.150
كل واحد ابن زياد قال حدثنا عثمان ابن حكيم قال حدثني عمرو بن عامر الانصاري قال حدثتني ام سليم قالت كنت عند النبي صلى الله عليه واله وسلم يوما فقال يا ام سليمان

335
01:34:45.150 --> 01:35:01.700
ما من مسلمين ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة اولاد. مسلمين يعني زوج وامرأة نعم. الا ادخلهم الله الجنة بفضل رحمته اياهم وقلت واثنان قال واثنان. يعني برحمة الله سبحانه وتعالى لهؤلاء الاطفال الذين ماتوا

336
01:35:01.850 --> 01:35:19.600
برحمة الله لهم يدخل والديهم الجنة رحمة من الله سبحانه وتعالى بهؤلاء الاطفال الصغار. طيب باسانيدكم قال حدثنا علي قال عنه علي ابن المديني قال حدثنا معتمر ابن سليمان قال قرأت على الفضيل عن الفضيل بن ميسرة عن ابي حريز

337
01:35:19.650 --> 01:35:34.050
القاضي هذا لم يعرف اسمه ابي حريز  عن ابي حريزن ان الحسن حدثه بواسط ان صعصعة بن معاوية تحدثه انه لقي ابا ذر متوشحا آآ قربة قال متوشحا يعني واضع قربة ولابسها

338
01:35:34.700 --> 01:35:45.950
لانه يعني في طريقه فلبس القربة. نعم. قال ما لك من الولد يا ابا ذر؟ قال الا احدثك؟ قلت بلى. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من مسلم يموت

339
01:35:45.950 --> 01:35:57.700
له ثلاثة من الولد لما يبلغوا الحنس الا ادخله الله الجنة. بفضل رحمته اياهم. وما من رجل اعتق مسلما الا جعل الله عز وجل كل عضو منه لكل عضو منه

340
01:35:57.750 --> 01:36:13.550
ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغ الحنف الا ادخله الله الجنة. لاحظ هذا القيد يعني ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الا ادخله الله الجنة. طب اذا مات الي ثلاثة من الولد لكنهم كانوا بالغين

341
01:36:14.800 --> 01:36:33.250
بيت الحمد لله. اه الان يعني هل هذا القيد معتبر؟ لانه القضية فقط خاصة بمن مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنف هم هم شراح الحديث قالوا الانسان وجده على ابنائه الذين ماتوا قبل الحنف يكون اكثر ممن مات بعد الحنث ولا اقل. ايش رأيكم؟ اقل

342
01:36:34.250 --> 01:36:49.000
اللي ما عنده اكثر الحين في البلوغ الحنف والبلوغ يعني انت اذا مات لك ابناء كبار تحزن عليهم اكثر من الابناء الصغار ولا العكس؟ ابناء الصغار تحزن على موت اكثر من الكبار. يعني هنا نفس هيك انتم اختلفت انظاركم

343
01:36:49.000 --> 01:37:02.950
اختلفوا يناظرونك وبعض اهل الحديث ايش قال؟ قال الانسان وجده على ابنائه الصغار اكثر من ابنائه الكبار. بالتالي نعم هذا الحديث خاص بمن مات له ابناء صغار لان الانسان يحزن على الصغار

344
01:37:03.050 --> 01:37:18.350
اكثر من الكبار. والبعض قال لا. قال الانسان لما يربي ابنه ويكبر سبعة وثلاثين سنة ويموت تكون اقصى مثلا على قلبه من ان يموت الطفل وهو صغير. بالتالي البعض قال هذا الحديث فيه مفهوم الاولوية. يعني من يموت له ثلاث

345
01:37:18.350 --> 01:37:34.050
لم يبلغوا الحنف الا ادخله الله الجنة. ومن باب اولى انه اذا كان بلغ الحنف يدخله الله الجنة فهمتم؟ من قال ان موت الكبار اشد على النفس من موت الصغار؟ قال يجب ان يحمل هذا الحديث على مفهوم الاولوية

346
01:37:34.200 --> 01:37:45.500
يعني ان المسلم الذي يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغ الحلم يدخله الله الجنة من باب اولى اذا مات له ثلاثة من الولد بلغوا الحنف انه هذا خلاص يدخل الجنة دوري

347
01:37:45.750 --> 01:37:58.900
فاذا قلنا ان موت الكبار اشد من موت الصغار طيب ثم قال وما من رجل مسلم اعتق مسلما المراد اذا كان العبد في قضية العبيد الا جعل الله كل عضو منه فكاكه لكل عضو منه

348
01:37:58.900 --> 01:38:20.150
يعني هذا العبد الذي اعتقته وجعلته حرا. كل عضو من هذا الاعضاء التي اعتقتها في سبيل الله وجعلت العبد حرا. سيكون عتقا لكل عضو منك من النار باذن الله الحديث الاخير حدثنا عبد الله بن ابي اسود قال حدثنا زكريا ابن عمارة الانصاري قال حدثنا عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

349
01:38:20.150 --> 01:38:31.800
واله وسلم قال من مات له ثلاثة لم يبلغه الحنف ادخله الله واياهم بفضل رحمته الجنة. ادخله الله يعني واياهم الجنة بفضل رحمته سبحانه وتعالى لهم. وهذا نهاية البرس اليوم

350
01:38:31.800 --> 01:38:49.650
قول يا شيخ لو تفصل انا عشان هذا اله علاقة بالاولاد هذا ما اله علاقة تقول لو طيب خلص لانه هذي العلاقة بالولد. طيب. ويرى الاخ انه يكمل الحديث حتى ننهي موضوع الابناء

351
01:38:49.650 --> 01:39:03.100
اكمل اكمل الحديث الله عليكم باسانيدكم قال باب من من مات له سقم. قال حدثنا اسحاق الذي يموت قبل يعني ان يخرج من بطن امه حيا. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن يزيد قال حدثنا

352
01:39:03.100 --> 01:39:13.100
ابن خالي قال حدثني يزيد ابن ابي مريم عن امه عن سهل ابن الحنظلية وكان لا يولد له فقال لان يولد لان يولد لي في الاسلام ولد سقط فاحتسبه احب

353
01:39:13.100 --> 01:39:28.600
احب الي من ان يكون لي الدنيا جميعا وما فيها. وكان ابن الحنظلية ممن بايع تحت الشجرة. قبل ان يولد لي في الاسلام ولد سقط. يعني ولد ويسقط بس اهم شيء ان يكون في الاسلام قال بان يولد لي في الاسلام يعني وانا مسلم

354
01:39:28.800 --> 01:39:46.450
ولد سقط فاحتسبه عند الله احب الي من ان تكون لي الدنيا جميعا وما فيها. طبعا لماذا؟ للثواب الذي يحصله من؟ يصبر على موت الابناء هذا ابن الحنظلية رحمة الله عليه ورضي عنه ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة. المراد بايعت الرضوان. نعم

355
01:39:46.650 --> 01:39:58.150
السلام عليكم بأسانيدكم قال حدثنا محمد بن سلام او سلام قال اخبرنا ابو مو سلام ها؟ هذا محمد ابن سلامة قال اخبرنا ابو معاوية قال معاوية محمد بن خادم الضرير؟ قال حدثنا الاعمش

356
01:39:58.200 --> 01:40:12.300
عن عن ابراهيم التيمي عن الحارث ابن سويد عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله؟ قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه من مال وارثه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله

357
01:40:12.300 --> 01:40:22.300
اعلموا انه ليس منكم احد الا مال وارثه احب اليه من ماله. مالك ما قدمت ومال وارثك ما اخرت. ما لك ما قدمت ومال وارثك ما اخرت. يعني الانسان انت

358
01:40:22.300 --> 01:40:35.350
حب مالك ولا ماله وارثك؟ ايش المراد انه انت مالك الذي ستموت عنه وسيذهب الى ماذا بتلاقي الانسان ماسك في الحياة الدنيا صح؟ وحريص على هذا المال وما بده ينفقه

359
01:40:35.500 --> 01:40:48.200
وهذا المال هو في النهاية سيذهب الى من؟ هذا المال الذي لن تنفقه سيذهب الى ماذا؟ الى الورثة والمال الذي انفقته هو الذي ادخرته عند الله سبحانه وتعالى. لكن الانسان سبحان الله تجده يحب في الدنيا

360
01:40:48.250 --> 01:40:58.250
يعني ما معنى انك تحب مال وارثك انتم فاهمين ماذا يريد ان يقول؟ انه انت تحب المال فتجمعه وتبقيه بين يديك. وهو في الحقيقة ليس مالك في النهاية في النهاية

361
01:40:58.250 --> 01:41:08.250
ومال من؟ هو ما سينتقل الى وارثك فهو يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم ايكم مال وارثه؟ احب اليه من ما له؟ كانه يريد ان يقول مالك الحقيقي هو الذي

362
01:41:08.250 --> 01:41:27.800
نفقته في الحياة الدنيا على نفسك وعلى من حولك وعلى الصدقات وعلى البر والمال الذي تجمعه وتكنزه وتخزنه انت حريص عليه اكثر لكن هو في الحقيقة ليس مالك هو مال والده. فقالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله بالتأكيد احب اليه من مال وارثه. انا ايش بدي بمال وارثه؟ هم ابتداء المال

363
01:41:27.800 --> 01:41:42.650
فقال عليه الصلاة والسلام اعلموا انه ليس منكم احد الا مال وارثه احب اليه من ماله. مالك الحقيقي هو ماذا؟ ما قدمت وبذلت في الدنيا ومال وارثك هو الذي اخرته. طيب

364
01:41:44.100 --> 01:41:55.400
عليكم باساتذكم؟ قال قال وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما تعدون فيكم الرقوب. قالوا الرقوب الذي لا يولد له. قال لا ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده

365
01:41:55.400 --> 01:42:12.050
الرقوب كانوا يطلقونه على الذي لا يولد له. العقيم بس النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يقوم باعطاء المفاهيم القديمة العربية مفاهيم جديدة اكثر حيوية للمسلمين. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كيف حديث المفلس

366
01:42:12.050 --> 01:42:22.050
من تعدون فيكم المفلس فقال المفلس من لا دين مثله ولا درهم. قال من المفلس الذي ياتي يوم القيامة بحسنات كجبال تهام ثم يأتي وقد ظلم هذا الى اخر الحديث. كذلك هنا

367
01:42:22.050 --> 01:42:32.050
النبي صلى الله عليه وسلم بده يعطيه مفاهيم شرعية. ما تعدون فيكم الرقب مين الرقوب؟ ما مفهوم الرقوب عندكم؟ قالوا الرقوب الذي ما عنده اولاد. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

368
01:42:32.050 --> 01:42:45.400
لا طبعا لا يعني بدي اعطيكم مفهوم اخر للرقوب. قال الرقوب هو الذي لم يقدم من ولده شيئا. يعني المنقطع حقيقة الذي لم يمت له ولد من الاولاد في الحياة الدنيا

369
01:42:45.900 --> 01:42:58.150
كل عظمة هذا المفهوم الجديد يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يطيب قلوب من فقد ابنه الرقوب الذي انقطع هو الذي لم يقدم ولدا من اولاده وهو حي في سبيل الله

370
01:42:59.000 --> 01:43:13.800
فكأنه يريد ان يقول اذا انت قدمت ولدا من اولادك في سبيل الله واحتسبته عند الله سبحانه وتعالى فانت لست منقطعا الركوب الذي يبقى اولاده عنده ويموت قبلهم ثم هم يموتون بعده

371
01:43:13.900 --> 01:43:38.200
هذا الحديث فيه تسلية وتطمئن وتهدئة لمن مات له ابن في الحياة. انه انت ما انقطعت فالركوب هو الذي لم يرزقه الله يعني كأن عملية فقدان الاولاد كأنها منقبة كأن فقدان الولد في الحياة الدنيا وان تصبر على ذلك. وتحتسب كانها نوع من المناقب الشريفة التي يعني يتسابق اليها. طبعا الانسان لا يتمنى

372
01:43:38.200 --> 01:43:57.650
لنفسه لكن انت بتفهم هذا الحديث انه من باب ماذا؟ المواساة وتطمين قلوب الذين مات ابناؤهم. انه انت اذا مات ولدك انت ما انقطعتش بل بالعكس اللي ما يموت اولاده ويموت هو قبلهم هو الرقوب الذي انقطع. وهذا من باب المواساة. نعم. الواحد يدعي انه يفقد اولاده؟ لأ طبعا

373
01:43:58.000 --> 01:44:10.800
لا المسلم دائما نسأل الله العفو والعافية. هكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لكن القضية هي المواساة. انه اذا مات ولدك فانت الله ممن قدمت وبذلت في سبيل الله

374
01:44:10.900 --> 01:44:23.150
والذي الرقوب هو الذي لم يمت له ولد. بس مش المراد انني ادعو بموت الولد. لا طبعا احسن الله اليكم. قال وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولا لانه الاسناد هنا نفس الاسناد السابق لذلك هو يعطفه عليه

375
01:44:23.650 --> 01:44:36.950
قال صلى الله عليه واله وسلم ما تعدون فيكم الصرع. قال هو الذي تصرعه الرجال. هو الذي؟ تصرعه الرجال يعني. لا. لا هو الذي لا تصنعه يعني مين تعتبروا فيكم المصارع

376
01:44:37.300 --> 01:44:52.250
وخاض المصارح هو الذي يعني بغلب الرجال والرجال لا تغلبه فماذا قال فقال لا ولكن السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب. طبعا هذا الحديث قد تقول انه ما لوش علاقة بالترجمة. صح؟ يعني ايش علاقته بكل موضوع الباب اللي احنا فيه؟ لكن كما

377
01:44:52.250 --> 01:45:05.450
يظهر ان الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه يعني اعجبه هذا المفهوم ان يذكر مع المفهوم السابق ما تعدون فيكم الرقوب وما تعدون فيكم السرعة كيف النبي صلى الله عليه وسلم يعطي مفاهيم جديدة للافكار

378
01:45:05.650 --> 01:45:19.300
كيف يعطي مفاهيم جديدة للافكار؟ انت عندك السرعة ما هو في اذهانكم ايها الصحابة؟ قالوا السرعة الذي يغلب غيره قالوا لهم لا بدي اعطيكم مفهوم جديد للسرعة. الانسان القوي الشديد السرعة هو الذي يصنع هواه

379
01:45:20.150 --> 01:45:38.950
الذي يصرع نفسه صارع نفسك وان تجد الهوى وان تملك نفسك عند الغضب هذا هو الانسان الشديد القوي. وليس مجرد مصارعة الناس في الدنيا طيب صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم؟ ممكن يكون السبب بسبب وفاة ابن

380
01:45:39.950 --> 01:45:56.800
ممكن يعني كباب يعني ربط طعام ممكن ان يكون الانسان فعلا يغضب لموت ابنه فانت تقول صارع نفسك واصبر على هذا الباب. يمكن والله تعالى اعلم