1
00:00:00.100 --> 00:00:56.950
لا حول ولا        بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم وعلم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على مبعوثي رحمة للعالمين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا

2
00:00:57.150 --> 00:01:13.250
محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس الجمعة الذي نعقده في مدارسة كتاب الادب المفرد للامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه

3
00:01:13.650 --> 00:01:31.800
لتكون دائما اشراقة هذا الاسبوع في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. من الجميل ان الانسان احبابي الكرام يعني يبدأ اسبوعه بطائفة وثلة من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام اولا كما قلنا يكثر الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في صباح الجمعة وفي يوم الجمعة

4
00:01:31.900 --> 00:01:49.650
ثانيا كما قلنا لعل حديثا من الاحاديث يقع في القلب موقعه فيعدل حياة انسان او يصوب البوصلة او تزداد به قرب من الله سبحانه وتعالى والانسان ما دام يرقب النجاح ويرقب الفلاح ويرقب القرب من الله سبحانه وتعالى فكل كلمة مهمة

5
00:01:49.650 --> 00:02:02.050
حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وكل كلمة قد تكون هي مفتاح حياة قد تكون مفتاح نجاح. فالانسان لا يستقل سماع حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا تستقل عبد الله وامة الله

6
00:02:02.100 --> 00:02:14.250
احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فانك لا تعرف كلمة قد تقع في القلب تغير حياة انسان ان تجعلك تعود الى الله سبحانه وتعالى. قد تجعلك تتوب تغير تترك معصية

7
00:02:14.350 --> 00:02:34.350
فبالتالي احاديث النبي عليه الصلاة والسلام هي وحي من الله عز وجل. وهذه القضية ان يستحضرها الانسان معه. يعني تجعله يهتم اكثر واكثر بسماع احاديث النبي عليه الصلاة والسلام اننا في زمن كما قلنا قلت فيه هذه البضاعة وما عادت تروج الا عند الانقياء الاتقياء الذين نحسبهم الله حسيبهم على خير

8
00:02:34.400 --> 00:02:52.050
استحضرت انك عندما تسمع كلامه عليه الصلاة والسلام هي ليست مجرد اراء او توجيهات وانما هي الوحي من الله سبحانه وتعالى يجريه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ليبعث به رسائل وتوجيهات ونصائح الى هذه الامة في مختلف مجالات الحياة

9
00:02:52.050 --> 00:03:08.600
واخلاقا وفقها وتوجيها فهذا يزيد قدر هذه الاحاديث تعظيما في قلبه ويعرف الانسان عظيم ما يحصله. هذه القضية ان تعرف اهمية وقيمة الشيء الذي انت تحصله هي القضية احبابي ان كثيرا من الناس يعني ما يدرك

10
00:03:08.700 --> 00:03:28.700
قيمة هذا الامر ما يدركون والله لذلك تجد تعظيم للسلف في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام كيف كان الامام مالك اذا جلس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان وقت سماع الحديث كيف كان يضع البخور ويضع الاجواء ويتطيب ويجلس بهيبة ويتصبب العرق من جبينه

11
00:03:28.700 --> 00:03:45.100
هذه الاجواء لانه الان وقت سماع حديث النبي عليه الصلاة والسلام فيدرك عظمة ما سيتلى اليوم قد تجد الانسان اصلا يسمع احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. فيقول لك اللي بعديه يا شيخ ها يعني ما بعد ذلك طيب اعطينا كلام فلان وفلان من

12
00:03:45.100 --> 00:04:03.400
تجد فيه نوع من الاستهانة او عدم نقول الانتباه او الالتفات لهذا الامر. وهذا يدل احبابي على او نذير شؤم كما يقولوا اننا ما عدنا نعظم حديثا النبي عليه الصلاة والسلام وما عاد يحل في قلوبنا المكان الاسمى والمنصب الاعلى. فيجب الانتباه الى هذا الامر خاصة لطالب العلم

13
00:04:03.450 --> 00:04:20.700
يعني هذا الكلام موجه خصوصا لطلبة العلم. يجب عليكم ان تحلوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم في قلوبكم المنطقة العليا ولا يزاحمه كلام احد من المخلوقين حتى تكون البوصلة موجهة باذن الله الى الخير والصلاح والرشاد. والله سبحانه وتعالى

14
00:04:20.750 --> 00:04:43.800
الموفق دوما بسم الله لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب للرجل راع في اهله. قال حدثنا عارم قال عالم احبابي الكرام يعني احيانا البخاري يتفنن في هذا الكتاب. احيانا يذكره بلقبه عالم

15
00:04:43.800 --> 00:04:58.700
واحيانا بكنيته او النعمان كما ستجدون. واحيانا باسمه محمد ابن الفضل معالم هو نفسه ابو النعمان هو نفسه محمد ابن الفضل. لكن البخاري من تفننه انه يقلب اسم هذا الرجل في كتابه. نعم

16
00:04:58.750 --> 00:05:18.750
قالوا حدثنا حماد بن زيد عن ايوب ابن ابي تميمة السختياني نعم عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالأمير راع وهو مسؤول والرجل راع على اهله وهو مسؤول والمرأة راعية على على بيت زوجها وهي

17
00:05:18.750 --> 00:05:36.800
الا وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. هذه الترجمة احبابي الكرام تلصق مفهوم عام في الاسلام وهي قضية مسؤولية الانسان في بيته سواء كان رجل كما في هذه الترجمة او كانت المرأة كما في الترجمة التي تليها الاباء والامهات مسؤولون عن

18
00:05:36.850 --> 00:05:57.050
الاسرة عن بنائها وعن تقويمها وعن تصويبها وعن تعديلها وعن مخرجاتها ومنتجاتها. الله سبحانه وتعالى وضع لهم هذه المسؤولية وللأسف اننا ما عدنا يعني نشعر بهذه القيمة في حياة كثير من الناس. ما يلتفتون ان بناء الاسرة ومسؤولية سيسألون عنها. امام الله سبحانه وتعالى. والاسلام من بادئ الامر

19
00:05:57.050 --> 00:06:14.150
نرسخ هذه الفكرة تريد ان تبني اسرة مسلمة هناك مسؤولية عليك ان تبادر بها اذا الانسان قبل ان يقدم على الزواج او قبل ان يقدم على بناء الاسرة تذكر عظم هذا الحديث عرف ان هذه الخاطرة او هذا او هذه الفكرة التي هو مقدم عليها بناء الاسرة

20
00:06:14.150 --> 00:06:29.100
هذا ليس شيئا هكذا يختاره سريعا. ويمضي به مرور الكرام. هذا شيء ساقف به امام الله سبحانه وتعالى. ساسأل عن زوجتي وعن تصرفاتها وافعالها ساسأل عن ابنائي وعن تصرفاتهم وافعالهم شوفوا مشايخ الظاهر هذا المسجد

21
00:06:29.350 --> 00:06:51.000
تقول لي متأخر عن افعالهم وعن تصرفاتهم فاذا الانسان نظر الى الموضوع بهذه القيمة وبهذا القدر عظم في قلبه وحل مكانا عاليا اما للاسف كثير من الناس والاباء والامهات يبدون اسرهم باقل القليل. من الانتباه والالتفات. فتجدهم يهتمون باثاث المنزل. يهتمون بكيفية البيت والامور

22
00:06:51.000 --> 00:07:04.050
المادية وينسون ان يبنوا انفسهم ايمانيا وقلبيا وذهنيا وفكريا وهذه الامور التي ستفصل عنها امام الله. عندما يقف الاب والام امام الله لا ييسرهم الله سبحانه وتعالى على ثلث المنزل ما هو؟

23
00:07:04.250 --> 00:07:18.200
ولنسألهم الله كم كان اجار البيت وكم كانت سعته وانما سيسألهم ماذا غرستم في ابنائكم ولذلك اليوم الابناء يحتاجون اشد الحاجة الى اباء وامهات على درجة عالية من الوعي على درجة عالية من النضج الفكر

24
00:07:18.250 --> 00:07:33.300
واما اب وام بضاعتهم مزجاة يتزوجون يبنون اسرة وهم خلو الوطاب من معرفتهم بالله سبحانه من معرفتهم بالاخلاق ومن معرفتهم بمبادئ الاسلام فماذا تظنون احبابي ان تكون الاسرة المسلمة؟ فلذلك هذا الحديث يعظم هذه القضية في قلوب

25
00:07:33.300 --> 00:07:53.650
والاباء والامهات ليكونوا على اتم الاستعداد ان لهم سؤال عند الله سبحانه وتعالى. والرجل راع على اهله وهو مسئول. نعم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن علي قال حدثنا ايوب. نعم ذكرابة. نعم. عن ابي سليمان مالك ابن الحويرث قال

26
00:07:53.650 --> 00:08:16.650
قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شبابة متقاربون. فاقمنا عنده عشرين ليلة متقاربون يعني اعمارنا متقاربة. كانوا في سن للشباب واعمارهم متقاربة قال فظن اننا فظن ان نشتهينا اهلينا فسألنا عمن تركنا في اهلينا فاخبرناه وكان رفيقا رحيما فقال ارجعوا الى اهليكم

27
00:08:16.650 --> 00:08:36.950
فعلموهم ومروهم وصلوا وصلوا كما رأيتموني اصلي. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم اه اذا ما لك بن الحبيب رحمة الله عليه يخبر انه في بداية الهجرة اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم هو ومجموعة من شباب قومه. عشرين يوما يحاولون

28
00:08:36.950 --> 00:08:54.800
ان يتعلموا الاسلام وينظروا في احكامه وشرائعه العامة فبعد عشرين يوم والله مشتهينا اهلينا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان رفيقا رحيما بالناس. ما الزمهم بالبقاء عنده؟ نظر في وجوههم فرآهم يريدون يعني الشوق يحدوهم الى العودة الى

29
00:08:54.800 --> 00:09:18.400
فنصحهم هذه النصيحة قال ارجعوا الى اهليكم هذا الموطن الشافي فابدأوا باهليكم. ماذا قال؟ قال فعلموهم ومروهم وادي وظيفة الانسان المسلم في بيته لا يكون عنصر سلبي فقط يهتم بشأنه الخاص بل عليه ان يرشد اهله وان يعلمهم. وان يخبرهم باحكام الله سبحانه وتعالى. ولو صلوا كما رأيتموني اصلي فاذا حضرت الصلاة

30
00:09:18.400 --> 00:09:37.100
فليؤذن لكم احدكم اه ولي امكم اكبركم. تمام. طبعا هنا قدم الاكبر وان نشور التقديم الاقرأ صحيح قال اهل العلم لما وجد النبي صلى الله عليه وسلم انهم متقاربون في القراءة وفي التحصيل كان في النهاية الذي يجعل احدهم

31
00:09:37.100 --> 00:09:54.650
يفضل على الاخر هو السن. فتقديم الاكبر انما يكون بعد الاقرب. لكن هنا كانوا متساويين او متقادمين في القراءة فقدم الاكبر منهم. نعم. قال رحمه الله باب المرأة راعية. قال حدثنا ابو اليمان قال شف التراجم يعني كيف يختار البخاري بدقة انه الرجل راعي

32
00:09:54.850 --> 00:10:07.650
الان سيذكر نفس الاحاديث طبعا بسند اخر ويخبر ان المرأة راعية حتى يعرف الانسان ان القضية متبادلة ليست المسؤولية عن الاب فقط بل الاب والام كلاهما مسؤول عن بيته. وابتدت المرأة

33
00:10:07.650 --> 00:10:34.450
والام في وظيفتها بعض النساء انما يعني همها وشغلها صديقاتها ومجالسها وطبائخها واشغال الحياة الدنيا وتنسى ان تلتفت الى ابنائها وبناتها تقومهم وترشدهم. فيكبر الابن والبنت ويدخل الجامعة وهو لا يجد اما تسمع له وتصوبه وترشده. والامهات عبر التاريخ هم الذين صنعوا العلماء. من الذي صنع الشافعي؟ من الذي صنع احمد بن حمد

34
00:10:34.450 --> 00:10:53.600
من الذي صنع الائمة الا ام مسؤولة ام عندها همة ام تريد صناعة التاريخ. الرجال الذين غيروا وجه التاريخ احبابي الكرام انما كان وراءهم امهات عظام. تحملوا مسؤولية التربية فصنعوا لنا رجالا كتب الله سبحانه وتعالى على ايديهم الفلاح والنجاح

35
00:10:53.650 --> 00:11:13.650
الام لا تستقل دورها فان هي يعني الركن الاساسي في بناء الاسرة المسلمة وفي تربية ابنائها وبناتها. طيب. قال رحمه الله حدثنا ابو اليمامة قال اخبرنا ابو اليمان الحكم بن نافع. نعم. من اخبرنا شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرنا سالم عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه

36
00:11:13.650 --> 00:11:33.650
وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الامام راع وهو مسئول عن رعيته والرجل راع في اهله والمرأة راعية في بيت زوجها والخادم في مال سيده سمعت هؤلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم واحسب النبي صلى الله عليه وسلم قال والرجل في ماله

37
00:11:33.650 --> 00:11:53.100
لابيه وهذه الزيادة مهمة الا والرجل بمال ابيه يعني انتم ايها الشباب وايها البنات مسؤولون امام الله سبحانه وتعالى في مالي ابائكم وفي مال امهاتكم عموما يعني الاب والام شيء واحد في هذا الميدان ان تحفظوا هذا المال ولا يكون للانسان يعني ينتظر سهوا من ابيه فيأخذ ماله

38
00:11:53.100 --> 00:12:10.700
بغير حق بل الشاب في الاسرة والبنت في الاسرة هي مسؤولة عن مال ابيها في المحافظة عليه ولاحظوا هذه العبارة يعني كيف انها تلقي عليك شيء من المسؤولية تجاه مال الاسرة. انت كابن مش عنصر سلبي فقط عنصر سحب استهلاكي

39
00:12:10.850 --> 00:12:30.850
بعض الشباب في البيت هو عنصر استهلاكي اريد ان اكل اشرب افعل ويأخذ. لكن لا يلتفت ايضا ان وظيفة الاقتصاد والاعتدال وان يحرص على توجيه الوالد وجد تبديل في شيء معين او الوالدة اذا وجدها تبذر في شيء معين ان ينصح في هذا الامر ويكون مخلصا فهذا من الجميل ان النبي صلى الله عليه وسلم القى على عاتقكم

40
00:12:30.850 --> 00:12:48.400
ايضا مسؤولية تجاه اموال ابائكم. نعم. قال رحمه الله باب من صنع اليه معروف فليكافئه قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني يحيى ابن ايوب عن عمارة ابن غزية عن شرحبيل مولى الانصار. قال عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله

41
00:12:48.400 --> 00:13:05.700
عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صنع اليه معروفا فليجزه فان لم يجد ما يجزيه فليثني عليه فانه اذا اثنى عليه فقد شكره وان كتمه فقد كفره. ومن تحلى بما لم يعطى فكأنما لبس ثوبي زور

42
00:13:06.250 --> 00:13:26.250
حديث جابر ابن عبد الله طبعا هنا الترجمة مثلا باب ما صنع اليه معروف فليكافئه. انظروا الى التفات الاسلام حتى الى هذه المعاني. حتى الى هذه المعاني الاسلام يربي ويعلم اذا قدم لك انسان معروف فلا يكن همك فقط ان تأخذ هذا المعروف وتنطلق ليكون عندك شيء من الرقي في الاخلاق وشيء من المروءة

43
00:13:26.250 --> 00:13:41.800
ان تجازي الناس بقدر استطاعتك عن هذا المعروف الذي يقدم لك. هذه من اخلاق الرجال ومن اخلاق الاسلام. فقال من صنع اليه معروف بعض النسخ فليجزي فليجزه في بعض النسخ قال

44
00:13:41.850 --> 00:13:55.350
يجزه فان لم يجد ما يجزيه فليثني عليه. يعني الاصل اذا الانسان فعل اليك معروف قدم لك خدمة في هذه الحياة من الدين احبابي الكرام من الدين انه تقابله بهدية

45
00:13:55.500 --> 00:14:11.200
هو قدم لك معروف انت تقابله بهدية. هذا امر ديانة. مش فقط عادات اجتماعية او امور خلص عيب والله اعمل لي شغلة احنا مفهوم العيب هو الذي يحكمنا. اكثر من مفهوم الدين انه يا اخي الكريم هذا ديانة. من صنع اليه معروف فليجزه. فان لم يجد

46
00:14:11.200 --> 00:14:25.350
طيب انا ما عندي مال ووضعي المادي محدود اقل شيئا تثني عليه تسمعوا الشكر الثناء اسمعوا الكلام الطيب فهذا شيء يعتبر من قبيل الجزاء او اقل القليل قال فانه اذا اثنى عليه

47
00:14:25.500 --> 00:14:41.300
فقد شكره وان كتمه فقد كفر يعني كفرت هذه النعمة التي ازدى بها اليك اقل القليل اذا كنت معدما او الوضع المادي لا يساعد. اقل القليل ان تسمعه الكلام الطيب ولذلك الاسلام يهتم حتى بالمشاعر

48
00:14:41.550 --> 00:15:01.550
هذه عظمة الاسلام. يهتم حتى بالامور المعنوية. ما استطعت تكافئه ماديا. اقل شي كافئه معنويا حتى تحفزه مرة اخرى على ان يقدم والا لو هو الانسان يقدم ولا يجد لا تحفيز مادي ولا تحفيز معنوي عاد يقول لك عاد الناس هاي ما تستاهل ما عاد يقدم خيرا. فالاسلام يركز على هذه الجوانب وهذا من

49
00:15:01.550 --> 00:15:15.700
عظمته. قال ومن تحلى بما لم يعطى فكأنما لبس ثوب يزور. وما اكثر هؤلاء الناس اليوم من تحلى بما لم يعطى. انسان يتكلم ويقول وانا عندي وانا عندي وانا عندي وهو في الحقيقة ما عنده شيء

50
00:15:15.950 --> 00:15:30.800
يتكلم في العلم يتظاهر يتصنع انه من العلماء ويخرج على الاعلام او على وسائل التواصل او ما شابه ذلك يتشدق بكلمة من هنا او كلمة من هناك يحاول ان يتصنع العلم وهو ما عنده شيء

51
00:15:30.950 --> 00:15:46.700
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايش ومن تحلى بما لم يعطى. تظهر ان عندك شيء وانت تعلم في باطنك انه ليس عندك سواء علم او او مادة او اي امر من امور الحياة الدنيا. هذا الحديث قاعدة عامة

52
00:15:46.750 --> 00:16:01.650
انه لا ينبغي للمؤمن اذا لم يعطى شيئا ان يتظاهر انه ايش اعطيه لا ينبغي للمؤمن اذا لم يرزقه الله شيئا لم يرزقك الله عز وجل علما معينا فلماذا احيانا تتظاهر امام الناس انك اعطيته

53
00:16:02.250 --> 00:16:15.100
هذا كان لابس توه بيزور لابس ثوبي كذب الانسان احبابي الكرام يتحرز من هذه الصفة الذميمة التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم. وما اكثرهم احبابي. والله هذا اليوم انت اذا نزلت الى واقع الناس

54
00:16:15.100 --> 00:16:31.650
تجد ان كثيرا من الناس يتصنعون ويتظاهرون باشياء وهم لا يملكون شيئا منها طيب قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوان هو الضاح اليشكوري عن الاعمى سليمان بن مهران ومجاهد بن جبر عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال

55
00:16:31.650 --> 00:16:51.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سأل بالله فاعطوه ومن اتى اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا ان قد كافأتموه. هذا حديث اخر عن ابن عمر رضي الله عنه يقول قال صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه. يعني من التجأ اليكم مستعيذا

56
00:16:51.650 --> 00:17:09.750
بالله فارا من خوف او من شيء من امور الحياة الدنيا او من مصيبة من مصائبها. فوظيفتنا نحن كمسلمين ان لا نتخلى عنه. بل نقف مع في مصابه في كربه في خوفه ونحاول ان نصرف عنه الاذى ما استطعنا. قال ومن سألكم بالله فايش

57
00:17:09.900 --> 00:17:22.000
فاعطوا يعني الاصل اذا الانسان سألك بالله شيئا من متاع الحياة الدنيا فاعطه ما لم يكن طبعا ماذا يتخذ هذا ديننا يعني هذه الاحاديث وان كانت مطلقة لكن يمكن ان تقيد

58
00:17:22.250 --> 00:17:36.050
بانه ما لم يكن هذا وظيفته يعني هو اي شخص يمد يده في الشارع متسول دائما هم يسألون بالله يسألون بالله فليس هذا امرا عاما. وانما الاصل يعني من علمت انه محتاج وسألك بالله فالاصل ان تعطيه

59
00:17:36.050 --> 00:17:51.450
اما اذا علمته كاذبا او متسولا يمتهن الامر لا فهنا القضية تختلف قالوا من اتى اليكم معروفا فكافئوه نفس الحديث السابق لكن ايش قال هنا؟ قال فان لم تجدوا فادعوا له. الحديث السابق قال فان لم تجد ايش

60
00:17:51.950 --> 00:18:09.750
تثني عليه هذه اسلوب من اساليب الشكر ومن الاساليب الشكر الاخرى التي نستفيدها من هذا الحديث انك اذا لم تجد ايضا ان ادعو له في ظهر الغيب فالنبي صلى الله عليه وسلم يعطيك اسلوبين اذا كنت فقيرا معدما ولم تستطع ان تجازي الناس على معروفهم فهناك طريقتان لمجازاتهم

61
00:18:09.800 --> 00:18:29.800
الطريقة الاولى الثناء عليهم كما ارشد حديث جابر بن عبدالله. والطريقة الثانية ان تدعو لهم. اما امامهم واما في ظهر الغيب فهذا من حسن الشكر. قال حتى تعلموا ان قد كافأتموه. يعني تستمر في الدعاء له في صلاتك في حياتك في مسيرك. في ليلك تستمر في الدعاء له حتى

62
00:18:29.800 --> 00:18:45.700
تشعر انك دعوت له بمقدار يكافئ المعروف الذي ازداه اليه طبعا فهذا يدل على ان الدعاء ايضا من اساليب الشكر وهذه يعني فائدة لطيفة في هذا الميدان. اكمل. قال رحمه الله باب من لم يجد المكافأة فليدعو له

63
00:18:45.700 --> 00:19:03.600
هذي الترجمة مأخوذة من الحديث السابق. نعم. قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت انا بيت اليوناني عن انس ان المهاجرين قالوا يا رسول الله ذهب الانصار بالاجر كله قال لا ما دعوتم الله لهم واثنيتم عليهم به

64
00:19:03.900 --> 00:19:18.900
شوف الحديث هذا يا جماعة ايش؟ الى الطريقتين. هذا الحديث جمع كلا الاسلوبين المهاجرون لما ذهبوا الى المدينة الانصار استقبلوهم وفتحوا لهم بيوتهم وزوجوهم اليس كذلك؟ فالمهاجرون قالوا يا رسول الله الانصار

65
00:19:18.900 --> 00:19:33.700
صاحبه بكل الاجر نحن اتينا عالة عليهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم لأ انه في مجال انكم تكافئوهم وتنافسوهم من خلال مقابلة المعروف بالمعروف. كيف المهاجرون كيف سيقابلون بالمعروف

66
00:19:33.900 --> 00:19:50.050
وما عندهم مادة ما عندهم كان الفقه هو السائد في ذاك الزمن. فماذا قال؟ قال لا ما دعوتم الله لهم. هذا الاسلوب الاول لشكر المعروف. ثانيا واثنيت علي به وهذا يدل ان الاسلام يريدك ان تقر بالمعروف من الناس. بعض الناس يجحد

67
00:19:50.150 --> 00:20:03.650
للاسف طبيعة كثير من الناس تعود يعني مهما اتيت اليه معروفا لا لا لم ارى منك خيرا قط لا الاسلام يقول لك اعترف له بالخير تخشى ان تثني عليه امام الناس به؟ اه والله الله يجزاه الخير فلان

68
00:20:03.750 --> 00:20:23.750
يوم من الايام ساعدني في كذا وكذا. هذا من الاخلاق الجميلة والرفيعة. طيب. قال رحمه الله باب من لم يشكر للناس. قال احدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الربيع بن مسلم قال حدثنا محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس

69
00:20:23.750 --> 00:20:43.800
نعم الان الله سبحانه وتعالى احبابي احيانا قد يوصل اليك المعروف مباشرة واحيانا قد يجعل بعض الناس سببا بوصول الخير اليه. اليس كذلك اما احيانا المعروف يأتيك من الله مباشرة من دون سبب من الاسباب واما ان الله سبحانه وتعالى يسخر وصول المعروف اليك بواسطة

70
00:20:43.900 --> 00:21:00.350
سببا من الاسباب. فاذا جاءك المعروف بواسطة سبب من الاسباب من خلال فلان او فلان. فمن شكر الله سبحانه وتعالى ان تشكر هذا السبب من شكرك لله ان تشكر هذا السبب. ولذلك وضع الاسلام هذه القاعدة لا يشكر الله

71
00:21:00.750 --> 00:21:18.450
من لا يشكر الناس ان الناس هو الوسائط في النهاية التي اوصل الله سبحانه وتعالى بها الخير اليك فشكرك للناس مقابل ما يسدون اليك من المعروف هو من قبيل الشكر لله. فمن تعود الا يشكر الناس فهو لم يحقق الشكر لله سبحانه وتعالى على الوجه الذي

72
00:21:18.450 --> 00:21:30.850
يريده هذه هي فكرة الحديث نعم. قال رحمه الله وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الربيع بن مسلم. قال حدثنا محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

73
00:21:30.850 --> 00:21:46.650
قال قال الله تعالى للنفس اخرجي قالت لا اخرج الا كارهة. لان يعني بعض شراع الاحاديث وصاحب كتاب فضل الله الصمد في تعليقه على هذا الحديث قال وهذا الحديث انما اورده البخاري مع انه ليس له علاقة بترجمة الباب

74
00:21:46.700 --> 00:22:06.200
ليبين ان مخرج الحديثين واحد لانه السند اذا لاحظتم السند في هذا الحديث هو ماذا؟ نفس سند الحديث السابق بالضبط نفس السند بالضبط بنفس الرجال بنفس قالوا كانه اخرجه من باب الفائدة الاستطرادية الخارجة عن الموضوع لينبه على ان مخرج الحديثين

75
00:22:06.450 --> 00:22:20.550
واحد بنفس الاسناد والا هو في الحديث يقول قال الله تعالى للنفس اخرجي. اي عندما يأتي وقت قبض النفوس تخرج النفس من الانسان عند الموت فتقول النفس ماذا؟ لا اخرج الا

76
00:22:20.650 --> 00:22:42.500
كارهة لا تحب النفس ان تخرج من هذا الجزر. فتقول لا اخرج الا كارهة. طبعا كما قلنا هذا الحديث يعني الذي يظهر الذي يظهر وليس له علاقة بالترجمة لا ادري اذا كان البعض يمكن ان يحصل شيء من الترابط اذا انتبه احدكم الى شيء لكن فعليا ان القضية الظاهرة والبارزة ان المراد بيان ان

77
00:22:42.500 --> 00:23:00.450
مخرج الحديثين واحد قال الله تعالى للنفس اخرجي فقالت لا اخرج الا كارهة فموضوعه مختلف عما نحن فيه طيب قال رحمه الله باب معونة الرجل اخاه. قال حدثنا اسماعيل ابن اويس قال حدثني عبد الرحمن ابن ابو الزناد عن ابيه عن عروة عن ابيه اللي هو ابو

78
00:23:00.450 --> 00:23:12.450
عبدالله بن ذكوان العروة عن ابي عروة ابن الزبير نعم عن ابي مرواح الغفاري يعني لا يعلم اسمه. عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل اي الاعمال خير

79
00:23:12.450 --> 00:23:27.750
قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. قيل فاي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها. قال افرأيت ان لم استطع بعض قال فتعين ضائعا او تصنع لاخرق قال افرأيت ان ان ضعفت

80
00:23:27.850 --> 00:23:48.600
قال تدعو الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها على نفسك. احبابي الكرام الصحابة الكرام يبحثون ويتنافسون في افعال الخير  تبحثون ما هي افضل الاعمال حتى يتقربوا بها الى الله سبحانه وتعالى وابو ذر من اشد الصحابة حرصا على ذلك فقال يا رسول الله اي الاعمال خير؟ فقال ايمان

81
00:23:48.600 --> 00:24:06.250
وجهاد في سبيله. قال فاي الرقاب افضل حتى اعتقها فقال اغلاها ثمنا وانفاسها عند اهلها يعني العبد الجيد الممتاز الذي يتنافس الناس في الحصول عليه اذا استطعت ان تعتقه فهذا خير الرقاب

82
00:24:06.250 --> 00:24:24.900
ديتو حدا قال افرأيت ان لم استطع بعض العمل؟ يعني انت دللتني على الجهاد في سبيل الله وعلى رؤوس الخيرات. اذا ضعفت عن هذه الامور ما استطعت الجهاد في سبيل الله. ضعفت عن بعض الخير. فبماذا تنصحني؟ ما هي الدرجة التي هي انزل من ذلك؟ هم. قال فتعين ضائعا. لان هذا الحديث

83
00:24:24.900 --> 00:24:42.000
ثم اختلف في لفظه فالباء ففي بعض الروايات تعين صانعا وفي بعض الروايات تعين ضائعا. الان تعين ضائعا قالوا الضائع هو صاحب العيال الفقير صاحب العيال تعين ضائعا قالوا الضائع

84
00:24:42.100 --> 00:24:56.000
قالوا من هو كان ذا ضياع والمراد انه فقير وعنده عائلة كبيرة فهذا في العادة مظنة الحاجة. هذا الرجل مظنة الحاجة انه يريد مساعدة. قال فتعينه ضائعا. وعلى الرواية الاخرى فتعينه

85
00:24:56.000 --> 00:25:12.400
طامعا اي تعين انسان صاحب حرفة ويحتاج الى من يسانده ويساعده. فمساعدة اصحاب الحرف او الصانعين عموما في حوائج حياتهم فهذا من باب الخير الذي تزديه لنفسك عند الله سبحانه وتعالى تفضل

86
00:25:12.800 --> 00:25:35.750
لا هذا نوع من تسهيل الهمزة جائز هذا ما في مشكلة فتعين ضائعا. قال او تصنع لاخرق الاخرق هو الذي لا يجد عنده حرفة الاخرف ما المراد بالاخرف هنا من لا يمتلك حرفة من لا يوجد عنده حرفة فهذا ايضا ان تساعده من اوجه الخير. قال او تصنع لاخرق وهذا قد يرجح رواية ماذا

87
00:25:35.850 --> 00:25:58.250
فتعين صانعا انه حتى يكون انسجام. يعني اذا كان هناك صاحب حرفة تعينه. واذا كان رجل اخلق ما عنده اصلا حرفة انت تصنع له حتى تقيمه وتقيم عائلته واسرته فالمراد هنا بث روح التعاون في المجتمع. التعاون بينهم سواء كان الشخص الذي امامك صانعا او اخرق. وتقديم الصانع على الاخرق قد يدل على انه

88
00:25:58.250 --> 00:26:18.250
ساعدت اصحاب الحرف اولى من ماذا؟ من مساعدتي الذين لا يمتلكون شيئا وكأن هذا نوع من التوجيه. ان الاصل في الانسان في الحياة الدنيا لا يبقى كسولا نائما في بيته لا ينبغي ان تتعلم اي شيء في الحياة ويكون لك حرفة في اي باب من الابواب. فلذلك قدم مساعدة الصانع على

89
00:26:18.250 --> 00:26:36.450
مساعدة الاخرف الذي ليس له شيء. وان كان البعض في بادئ الامر ممكن يقول لك الامر العكس انه الصانع بدبر حاله لكن الاخرق اللي ما عنده صنعة ايش يفعل يعني هذا؟ لكن نقول الاصل ان الاسلام يدعو المسلم ان لا يكون كسولا عاجزا انه بعض الناس اذا عرف ان شخص يصنع

90
00:26:36.450 --> 00:26:54.750
او له شيئا وهو ما عنده صنعة يصنعها يبقى نايم في بيته يقول خلص ما هو الناس تساعدني. لأ الاصل ان الانسان يكون له حرفة يعترف منها ويكون له عمل يعمله في هذه الحياة. قال افرأيت ان ضعفت يعني ابو ذر بده يسأل عن كل اوجه الخير. طب يا رسول الله

91
00:26:54.750 --> 00:27:05.200
طب ما استطعتش ان اعين احد يعني خلاص سبحان الله في حالة ضعف وهذا احبابي يحتاجه الانسان لان الانسان في الحياة الدنيا احيانا تأتي فترات تكون الهم ما عادوا من اشياء العمل

92
00:27:05.300 --> 00:27:18.100
تأتي فترات ليكون في حالة ضعف ما هو قادر يقدم خير للناس. ويقول لك اذا كنت في مرحلة الضعف ولم تستطع ان تجد خيرا تقدمه للناس. فاقل شيء اقل شيء تفعله في هذه الحياة قال تدع الناس

93
00:27:18.100 --> 00:27:31.900
من الشر انك لا تؤذي الناس. الله يجزاك الخير قال لا تؤذي الناس فانها صدقة تصدق بها على نفسك وهذا اقل شيء ان تكف شرك عن الناس وجزاك الله كل خير. طيب

94
00:27:32.600 --> 00:27:42.600
قال رحمه الله باب اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة. قال حدثنا علي ابن ابي هاشم قال حدثني نصير ابن عمر ابن يزيد ابن قبيصة ابن برمة

95
00:27:42.600 --> 00:28:01.650
قصدي عن فلان قال سمعت برمة ابن ليث ان الحديث فيه ايش بجهالة قال عن فلان. طب من هو فلان؟ طيب قال سمعت برمة ابن ليث ابن وهو مجهول هذا الرجل ايضا انه سمع قبيصة ابن برمة الازدي قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:28:01.650 --> 00:28:18.200
يقول اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة. طبعا هذا الحديث كانه خرج مخرج الامثال  قال اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة. يعني من يفعل المعروف في الدنيا

97
00:28:18.300 --> 00:28:36.300
هو الذي يستحق المعروف في الاخرة عند الله سبحانه وتعالى واهل الذنوب والمنكرات في الحياة الدنيا عموما هم الذين يستحقون ماذا؟ ان ينساهم الله سبحانه وتعالى ويعرض عنهم في الدار الاخرة. فهو كما قال خرج مخرج الامثال. والحديث صحيح

98
00:28:36.300 --> 00:28:49.750
من طرقه لان هذا الحديث له عدة اساليب كما سيظهر لكم. فلذلك صحح وان كان هذا السند بحد ذاته فيه جهالة وابهاء لكن الحديث معروف بطرق اخرى لذلك صححوه. اهل المعروف في الدنيا

99
00:28:49.800 --> 00:29:03.850
هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا. نعم يعني كانها كانت تقول لك كانه تشعر كانه مثل كانه ايش؟ مثل بعطيك هي قاعدة عامة اهل الخير اهل الخير. واهل الشر اهل الشر

100
00:29:03.900 --> 00:29:20.100
فهذا معنى انه خرج مخرج الامثال. نعم. قال رحمه الله احدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن حسان العنبري. قال حدثنا حبان ابن عاصم وكان حرملة ابا امه قال ومن حرمله الصحابي الذي سينقل عنه الحديث كان ابا امه يعني جده من جهة

101
00:29:20.700 --> 00:29:42.000
والدته. نعم. قال فحدثتني صفية ابنتا عليبة ودحيبة ابنة عليبة. وكان جدهما حرملة ابا ابيهما. اه انا حرملة بيكون جد هاتين الفتاتين من جهة من الاب. نعم. انه اخبرهم عن حرملة ابن عبدالله انه خرج حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم. فكان عنده حتى عرفه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا

102
00:29:42.000 --> 00:29:52.000
لانه خرج حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فكان عنده يعني لزم النبي صلى الله عليه وسلم حتى خلاص اصبح معروفا للنبي صلى الله عليه وسلم ان هذا رجل كذا وكذا اسمه حرمان

103
00:29:52.000 --> 00:30:05.200
قال فلما ارتحل قلت في نفسي والله لاتين النبي صلى الله عليه وسلم حتى ازدد حتى ازدد من العلم. حتى ازداد حتى ازداد من العلم. فلما ارتحل المراد يعني لما اراد ان يرتحل

104
00:30:05.450 --> 00:30:25.450
يعني هو لما اراد ان يعود الى اهله خلاص عرفوا النبي عليه الصلاة والسلام وجلس عندهم الداء قال فلما اراد ان يرتحل ويعود الى اهله في اللحظات الاخيرة قال والله لا ديان النبي صلى الله عليه وسلم في اللحظات الاخيرة ازدادوا علما. طيب. قال فجئت امشي حتى قمت بين يديه فقلت ما تأمرني اعمل؟ قال يا حرملة تؤتي

105
00:30:25.450 --> 00:30:35.450
معروفة وجهتني بالمنكر. شف احبابي هذه الاسئلة المتكررة من الصحابة. تدلك على نفوس القوم. ابو ذر يا رسول الله ايش افضل الاعمال؟ هذا حرمدة رضي الله عنه. قبل ما يغادر. ماذا تنصحني

106
00:30:35.450 --> 00:30:49.400
لانه يريد ان يأخذ شيء يتمسك به ليعمل به ليفوز هذه كانت نفوس الصحابة رضوان الله عليهم على مختلف طبقاتهم هذا راعي وهذا تاجر وهذا صانع لكن الكل يشترك في هذه النفسية الحريصة على ماذا؟ على العمل

107
00:30:49.900 --> 00:31:02.250
الدين ليس مجرد امور نظرية ومجالس خير ثم بعد ذلك ما في عمل وتطبيق في الحياة العملية. الكل يحاول ان يتمسك بفضيلة من الفضائل. ويحاول ان يحصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:31:02.250 --> 00:31:13.750
نفس الشيء هكذا سريع يتمسك به يعمل به لانه يدرك ان النجاح في العمل. هذه النفسية يجب ان تكون حاضرة عندنا في حياتنا وان كنا مقصرين في ذاتك. نسأل الله السلامة والعافية

109
00:31:13.750 --> 00:31:25.450
نعم. قال ثم رجعت حتى جئت الراحلة ثم اقبلت حتى قمت. اذا اول شيء قال يا حرمنة ائت المعروف كل ما هو معروف ائتي افعله بقدر طاقتك وكل ما هو منكر اجتنبه

110
00:31:25.600 --> 00:31:41.700
ثم راح اذا خلص يريد ان يركب الراحلة قال بدي اشي اكثر هنا طمع رجع يا رسول الله ماذا تأمرني ان اعمل؟ ايوه قال ثم ثم اقبلت حتى قمت مقامي قريبا منه فقلت يا رسول الله ما تأمرني اعمل؟ قال يا حرملة تؤتي المعروف واجتنب

111
00:31:41.700 --> 00:31:59.450
عاد نفس الفكرة يعني لا تفكر المهايل اعطيتك اياها ابتداء شئت ازهد به كل شيء تراه معروفا ايده وكل شيء تراه منكرا اجتنبه. طيب قال وانظر ما يعجب اذنك ان يقول لك القوم اذا قمت من عندهم فاته. وانظر الذي تكره ان يقول لك القوم اذا

112
00:31:59.450 --> 00:32:13.850
اقمت من عنده فاجتنبه. وكانه هذا ضابط لما هو معروف ولما هو منكر يعني ما هو ضابط ما هو المعروف والمنكر ضابط المعروف كل شيء تحبه ان تسمعه من الناس اذا قمت من عندهم ان يقولوه فيك

113
00:32:13.900 --> 00:32:26.400
فاعلم انه معروف فاته. طبعا هذا ليس حثا على الرياء لا مش مراد النبي عليه الصلاة والسلام. ان يحثه انه اه اطلب كلام الناس. لا كانه يريد ان يعطيه ضابطا لايش؟ لما هو

114
00:32:26.400 --> 00:32:38.250
معروف ولما هو منكر طبعا عند الاسوياء من الناس ضابط المعروف عند الاسوياء من الناس كانه النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول له الشيء الذي اذا قمت من عندهم

115
00:32:38.400 --> 00:32:51.450
قالوا والله فلان فعل كذا وكذا من الخير. اذا هذا معروف فاحرص عليه. والمنكر هو الشيء الذي اذا قمت من مجلس الاسوياء من الناس قالوا والله فلان فعل كذا وكذا من الشر فاستكرهوه منه

116
00:32:51.500 --> 00:33:05.350
فهذا هو المنكر الذي عليك ان تدعه. هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم وانظر ما يعجب اذنك ان يقول لك القوم اذا قمت من فاته. هذا ضابط المعروف. اي شيء

117
00:33:05.550 --> 00:33:21.300
انت تجد الناس يمدحون فاعله طبعا ما المراد بالناس الاسوياء لانه اذا نريد نطبق الضابط هذا على الناس اليوم عم نجيب العيد. انه كثير من الناس تمدحه افعالا هي من الامور المستكرهة المستقبعة شرعا

118
00:33:21.500 --> 00:33:41.500
وتذم اشياء هي من الامور المطلوبة. فالمراد الاسوياء اهل الصلاح والخير واصحاب المروءات. الامور التي يمدحونها في العادة تكون معروفا فاحرص عليه. والامور التي يذمون بها في العادة تكون منكرا فحاول ان تجتنبها. اعطاه معيار حتى يقيم ما الذي عليه ان يأتيه وما الذي عليه

119
00:33:41.500 --> 00:33:59.900
يجتنبك. نعم. قال فلما رجعت تفكرت فاذا هما لم يدعا شيئا. يعني حرب انا فكر ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء يعني ما اعطى نصيحة كاملة. فلما سمع هذا التفصيل وفكر في المعروف قال خلص لان هذه جمعت كل ابواب الخير. كل معروف فاته وكل منكر فاتركه. ماذا تريد اكثر من ذلك

120
00:33:59.950 --> 00:34:23.150
قال رحمه الله حدثنا الحسن بن عمر قال حدثنا معتمر قال ذكرت لابي طبعا هو المعتبر ابن سليمان ابن طرفان. نعم. قال ذكرت لابي حديثا لابيه سليمان ابن طرقان انا ذكرت له حديث ابي عثمان عن عثمان النهدي اللي هو عبدالرحمن بن مل عن سلمان الفارسي انه قال وانه قال ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف

121
00:34:23.150 --> 00:34:39.900
الاخرة. شف اذا الحديث السابق ورد عن سلمان الحديث السابق الذي في الاعلى ورد عن سلمان موقوفا من كلامه هذا حديث موقوف. لم ينسبوا الى النبي عليه الصلاة والسلام الحديث الموقوف هو الذي يرويه الصحابي من دون ان يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:34:39.950 --> 00:34:56.600
ان سلمان قال ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة. طيب. فقال اني سمعته من ابي عثمان يحدثه. عن سلمان فعرفت ان ذاك فذاك فما حدثت به احدا قط. يعني كأن يعني المعتمر ابن سليمان يقول حدثت ابي

123
00:34:56.800 --> 00:35:13.200
اللي هو سليمان بن طرقان عن حديث سلمان الحديث سلمان ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة فقال والده اه اني سمعت من ابي عثمان يحدثه. يعني سليمان بن طرخان يقول اني سمعت هذا الحديث

124
00:35:13.500 --> 00:35:25.550
موقوفا ابو عثمان النهدي يرويه عن سلمان موقوفا. فعرفت ان ذاك كذاك. ايش يعني؟ فعرفت ان ذاك ذاك؟ يعني عرفت ان هذا الحديث ليس من كلام النبي صلى الله عليه

125
00:35:25.550 --> 00:35:42.900
وسلم وانما هو موقوف من كلام سلمان فما عاد يحدث به. طبعا هذه وجهة نظر تمام؟ ادي هذي وجهة نظر سليماني من طرقان رحمة الله عليه. انه خلص اعتقد ان الحديث ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو من كلام سلمان

126
00:35:42.900 --> 00:36:01.050
الفارس قال فعرفت ان ذاك كذاك اي عرفت ان الحديث عرفت ان الحديث موقوف من كلام سلمان وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال فما حدثت به احدا قال. يعني ما عدت احدث به مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. لكن

127
00:36:01.050 --> 00:36:20.900
كما قالوا له بعض اهل العلم صحح الحديث مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم بالطريق السابق الذي ذكرناها. طيب. قال رحمه الله حدثنا موسى قال حدثنا عبدالواحد عبدالواحد ابن زياد العاصم. نعم. عن ابي عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. اه هنا البخاري اخرج الحديث بسند ثالث

128
00:36:21.100 --> 00:36:34.450
اذا تلاحظون نفس الحديث ان اهل المعروف في الدنيا ومع اهل المعروف في الاخرة اخرجه بسند ثالث لكنه ايش قال عن ابي عثمان النهدي عن ايش؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا فيه ايش

129
00:36:34.500 --> 00:36:48.850
انقطاع هذا فيه انقطاع لان ابو عثمان النادي لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم بالتالي الحديث منقطع لكن يدل ان الحديث له يعني وجه في الرفع. يدل ان الحديث له وجه في الرفع. وهذه

130
00:36:48.850 --> 00:37:03.400
الفائدة التي من اجلها اوراد البخاري هذا الحديث او هذا السند قال رحمه الله باب ان كل معروف صدقة. قال حدثنا علي ابن عياش. قال حدثنا ابو غسان محمد ابن مطرف. قال حدثني محمد ابن المنفذة

131
00:37:03.400 --> 00:37:15.150
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة يعني كل معروف تأتيه في الحياة الدنيا فهو صدقة تقدمها عند الله سبحانه وتعالى

132
00:37:15.200 --> 00:37:30.400
وهذا يجعل الانسان لا يزهد فيه حتى كلمة الخير في كل موقف افعلوا من الخير يعتبر صدقة تتصدق بها. فليست الصدقة هي فقط الصدقة المالية صدقة مفهوم عام في الشريعة كل معروف صدقة. هذه كلية موجبة

133
00:37:30.450 --> 00:37:43.550
على طريقة المناطق كل معروف صدقة فهذه قاعدة عامة يجب ان يتمسك بها المؤمن. نعم. قال رحمه الله حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال حدثني سعيد ابن ابي بردة ابن ابي

134
00:37:43.550 --> 00:38:03.550
موسى عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقة قالوا فان لم يجد قال فيعتمر بيديه فينفع ونفسه ويتصدق. قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قال فيعين ذا الحاجة الملهوف. قالوا فان لم يفعل قال فيأمر بالخير او يأمر بالمعروف. قالوا فان لم

135
00:38:03.550 --> 00:38:13.550
افعل قال فيمسك عن الشر فانه له صدقة. وهذا قريب من حديث ابي ذر السابق وان كان يختلف في بعض التفاصيل. ابو موسى الاشعري يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم على

136
00:38:13.550 --> 00:38:25.000
وكل مسلم صدقة هذي من صيغ الايجاب يعني يجب على كل مسلم ان يتصدق طبعا الصحابة اول ما خطر في ذهنه قالوا فان لم يجد. انسان فقير يا رسول الله

137
00:38:25.200 --> 00:38:47.000
فقال فيعتمر بيديه فينفع نفسه ويتصدق. يعني ما عكش مصاري ما تجلسش في بيت كسول تروح تشتغل بالجمال تنفع نفسك تتصدق لا تبقى تقول ما معي بعض الناس طبيعته ما فيش فلوس بعيش شيئا اكثر لا النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعلمهم. ما معك مال يا اخي روح اشتغل

138
00:38:47.500 --> 00:39:10.850
اطرق ابواب الرزق اعمل بيديك انتفع وانفق على اسرتك وتكتسب مالا تتصدق به. طيب قال فان لم يستطع خلاص يعني ما سدت ابواب الرزق في وجهي اذا فيعين من حاجة الملهوف وجدنا رجلا ملهوفا ضائعا ذا ضياع كما مر معنا قبل قليل تعينه. قالوا فان لم يفعل قال فيأمر بالخير

139
00:39:10.850 --> 00:39:27.850
او يأمر بالمعروف طبعا كأن هذه العبارة فيها شك لم يأمر بالخير او قال يأمر بالمعروف لان الخير والمعروف كلاهما متلازمة ويأمر بالخير او يأمر بالمعروف اي عليه اقل شيء ان تأمر الناس بالخير وتوجههم اليه هذا صدقة

140
00:39:28.200 --> 00:39:40.950
يعني لا تستقل مثل هذا الامر قالوا فان لم يفعل يعني خلص رجل واصل من العجز والكسل لمرحلة انه كل شيء لا يقدمه. قال فاقل شيء اذا ما هو دائما ان اخر اخر خطوات ان

141
00:39:40.950 --> 00:39:56.300
تمسك عن الشر يعني ما استطعت ان تقدم خيرا للناس فأقل شيء ان تكف شرك عن الناس انه بعض الناس تلقاه مقدم خير ولا انت سالم من شره فالنبي صلى الله عليه وسلم يعطي هذه القاعدة العامة اقل شيء ما استطعت ان تقدم خيرا للناس

142
00:39:56.350 --> 00:40:16.350
فيعني جزاك الله خير كف عنهم شرك. طيب قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى يحيى القطان عن هشام ابن عروة قال حدثني ابي ان ابا مراوحنا الغفاري اخبره ان ابا ذر رضي الله عنه اخبره انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد

143
00:40:16.350 --> 00:40:26.350
في سبيله قال فاي الرقاب افضل؟ قال اغلى ثمنا وانفسها عند اهلها قال ارأيت ان لم افعل؟ قال تعين ضائعا او تصنع لاخرا؟ قال ارأيت ان لم افعل؟ قال تدع

144
00:40:26.350 --> 00:40:41.050
من الشر فانها صدقة تصدق بها على نفسك ونفس الحديث السابق الذي مر معنا لكنه باسناد اخر واورده البخاري هنا بمناسبته للترجمة ما ان كل معروف صدقة. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو النعمان. مين ابو النعمان

145
00:40:43.000 --> 00:41:02.150
يمه هذي مشكلة انه احنا نسيبها قبل دقيقتين. عارف. محمد ابن الفاضل قلت لكم البخاري ينوه. نعم. قال حدثني مهدي ابن ميمون عن واصل عن واصل ابي عيينة عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديلي عن ابي هو نفسه ابو الاسود الديلي هو نفسه ابو الاسود الدؤلي صاحب النحو

146
00:41:02.300 --> 00:41:22.300
ومن التابعين رحمة الله عليه وامام من الائمة وليس مجرد عالم نحو كما يظن البعض وتابعي وراوي للحديث. نعم. عن ابي الاسود الديلي عن ابي ذر رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور. اهل الدثور اهل الاموال. نعم. قال يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ويتصدقون

147
00:41:22.300 --> 00:41:42.300
فضول اموالهم. قال اليس الله اليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به؟ ان بكل تسبيحة وتحميدة صدقة. وبضع احدكم صدقة. قيل في صدقة؟ قالوا قال لو وضع في الحرام اليس كان عليه وزر؟ ذلك ان وضعها في الحلال هي كذلك كما ورد في بعض النسخ

148
00:41:42.700 --> 00:41:57.650
كذلك ايوة قال اكذلك ان وضعها في الحلال كان له اجر. احبابي من الامور التي تلفت النظر اه توزيع النبي صلى الله عليه وسلم ومفهوم الصدقة لان الاسلام يدرك ان بعض الناس قد لا يجد مالا

149
00:41:57.900 --> 00:42:13.850
ماديا يتصدق به. فاذا تلاحظوا في كل هذه الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لما يسأل عن الصدقة يحاول ان يعطيها مفهوم ماذا واسع حتى لا يحصر الناس المفهوم في خلص الصدقة هو الشيء المادي الذي تقدمه للاخرين

150
00:42:14.250 --> 00:42:29.700
جميع ابواب الخير باختصار جميع ابواب الخير هي صدقة من الصدقات هكذا ارادها الاسلام فلو سألك شخص ما مفهوم الصدقة في الاسلام فاذا قلت تقول هل اردت المفهوم الخاص ام المفهوم العام؟ المفهوم الخاص هو الصدقة بالمال

151
00:42:29.750 --> 00:42:47.100
لكن المفهوم العام الذي تؤسسه الشريعة ان الصدقة كما مرت معنا العبارة الكلية الايجابية. ما هي الصدقة كل معروف صدقة. كل ابواب الخير هي شكل من اشكال الصدقات تتقرب بها الى الله. وهذا يعطي دافع للانسان الفقير انه يشتغل برضه. بعض الناس تبعته لا

152
00:42:47.100 --> 00:42:58.900
في الحديث ذهب اهل الدثور بالاجور. راحت علينا يا رسول الله خلص اصحاب الاموال ذهبوا بالاجور فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ قال لا ليش انا ليس لكم ما تصدقون به

153
00:42:59.600 --> 00:43:14.450
عندكم اشياء تتصدقون بها؟ ان بكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة. اقول لك حتى في بضع احدكم صدقة وضع لهم الأمر الصحابة تفاجؤوا انه يا رسول الله يأتي احدنا شهوته شهوته ويكون له فيها اجر

154
00:43:14.600 --> 00:43:36.900
قال نعم اليس لو وضعها في الحرام؟ كان عليه وزر مجرد انك اخترت ان تضع شهوتك في المجال الذي يرضي الله سبحانه. وكففت نفسك عن الحرام هذه صدقة مجرد انك اخترت ان تضع شهوتك بالطريق المشروع هذا بحد ذاته في مفهوم الشريعة صدقة تتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. فكما قلت

155
00:43:36.900 --> 00:43:56.900
عممت هذا المفهوم. طيب. قال رحمه الله باب اماطة الاذى عن الطريق. قال حدثنا ابو عاصم عن ابان ابن عاصم صمت ضحاك ابن مخلد نعم. عن اباني بدي صنعتها عن ابي الوازع جابر. عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني

156
00:43:56.900 --> 00:44:10.850
جنة قال امط الاذى عن طريق الناس. شف تيسير النبي صلى الله عليه وسلم ومضاعته للمخاطبين كان النبي عليه الصلاة والسلام احبابي يعني ليس شرط ان يكون هذا الرجل منهم لكن اتكلم عموما يرى ان بعض الرجال

157
00:44:11.050 --> 00:44:26.150
لا يقوى على الاعمال الشديدة يعني بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم لما يسأل دلني على عمل يدخلني الجنة يعطيه عمل عالي جدا الجهاد في سبيل الله بعض الاشخاص وهذا من حسن التربية ومراعاة النفوس

158
00:44:26.300 --> 00:44:41.150
انه الدعاء عليهم ان يراعوا نفوس الناس. ممكن يأتيك شخص بسيط جدا يمكن يأتي شخص بسيط جدا فتأتي تكلف بعمل قال لك دلني على عمل يدخلني الجنة. تقول له اذهب الان الى جبهة من جبهات الجهاد وقاتل في سبيل الله. بقول لك يا شيخ انا

159
00:44:41.450 --> 00:44:51.450
انا يا زلمة بسيط قد حالي بدي شي خفيف ولطيف. او قل لهم مثلا اطلبي العلم. وهو رجل قدراته العقلية ضعيفة جدا. فمثل هؤلاء شف النبي صلى الله عليه وسلم كيف يوجه

160
00:44:51.450 --> 00:45:07.350
قال له ابط الاذى عن طريق الناس خلصت الفكرة يعني هذا الشيء بسيط بمفهوم العامل البسيط. البسيط هو الواسع لكن البسيط مفهوم من العامش سهل. ميسر متاح حتى للضعاف من الناس. توجههم اليه

161
00:45:07.350 --> 00:45:27.750
فانت هنا تستنبط كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ نفوس من يأتي اليه. يقرأ نفوس من يأتي اليه ويحاول ان ينظر هذا الرجل ما الذي يناسبه؟ ما الذي لا ازيد عليه فيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطى هذا الرجل شيء سهل. يقوى عليه وهو اماطة الاذى عن طريق الناس. فيه شيء اسهل من هذا؟ ما اسهل ذلك

162
00:45:27.850 --> 00:45:42.900
فهذا امر هو الذي نستفيده من الحديث. علينا كدعاء وكمسلمين طلبة علم ان نهتم بنفوس الناس ولا نشق عليهم في دين الله سبحانه وتعالى. اقل القليل مقبول اقل القليل مقبول لكن المهم

163
00:45:43.350 --> 00:46:03.350
المداومة عليه. طيب. قال رحمه الله حدثنا موسى قال حدثنا خالد الكرابيسي عن صهيب بن ابي صالح. عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مر رجل مسلم بشوك في الطريق فقال لاميطن هذا الشوك لا يضر رجل لا يضر رجل

164
00:46:03.350 --> 00:46:18.450
مسلما فغفر له قال لاحظ الحديث يعني كيف انتهت القصة؟ قال فقط هذا التفكير الايجابي الذي جاء في دين هذا الرجل رأى شوك على طريق الناس فقال لا لا اريد هذا الشوك ان يضر الناس

165
00:46:18.800 --> 00:46:35.850
فازاله غفر الله له فله الجنة مجرد هذا الخاطر الطيب الذي انتج فعلا طيبا وان كان في وجهة نظرنا امر ليس بالضخم في المشروع الاسلامي العظيم يمكن في النهاية الاسلام يحفزك على الافكار الايجابية النافعة

166
00:46:36.000 --> 00:46:51.250
الاسلام يحفز اي فكرة ايجابية ولو كانت سهلة لا تستقلها وتقول شو راح تعمل لي هذي. قد تكون هي سبب في دخولك الجنة يعني شوف الفكرة ما اسهلها وادخلته الجنة عرضها السماوات والارض

167
00:46:51.400 --> 00:47:11.400
فلا تستقل اي فكرة ايجابية خاطرة طيبة تأتي على ذهنك ولو كانت في ابسط الامور فانك والله لا تعرف ما هي الحسنة يدخلك الجنة. قد تكون طالب علم ومعك شهادة دكتوراة في الشريعة وما شاء الله على التلفزيونات كلها حاضر وما شابه ذلك ولا يقبل الله منك الا ربما

168
00:47:11.400 --> 00:47:25.300
كلمة طيبة قلتها في ساعة اخلاص لاخيك المسلم وكل اعمالك تلك ما وزنت عند الله شيء. او كان شائبا بالرياء او ما شابه ذلك فهذه الفكرة احبابي لا تستقل من عمل الخير الشيء اليسير

169
00:47:25.800 --> 00:47:46.900
حاول دائما ان تكون لك بصمة في جميع مجالات الحياة فانها بصمة ولو كانت صغيرة في ساعة صفاء ونقاء قد تكون هي التي تورثك الجنة. نعم قال رحمه الله حدثنا موسى قال حدثنا مهدي مهدي بن ميمون عن واصل عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود عن ابي ذر رضي الله

170
00:47:46.900 --> 00:48:06.900
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها فوجدت في محاسن اعمالها ان الاذى يماض عن الطريق ووجدت في مساوئ اعمالها النخاعة في المسجد لا تدفن. يعني انظروا احبابي الكرام من هذا الشيء العجيب انه كيف الاسلام يركز حتى على التفاصيل

171
00:48:06.900 --> 00:48:23.500
الدقيقة. والله لو ان الناس اليوم اخذوا مثل هذه الاحاديث. والله يا شيخ لو جلسوا على الادب المفرد بس وتعلموه وطبقوا ما بدنا شي اكثر من ذلك. لا بدنا فلسفة ولا نعطيهم محاضرات ولا بدنا شيء. فقط خذوا هذه الاحاديث من نبيكم صلى الله عليه وسلم

172
00:48:23.500 --> 00:48:38.850
طبقوها في حياتكم والله لصرنا على سداد ورشاد وصفاء ونقاء كيف يركز النبي صلى الله عليه وسلم على هذه التفاصيل من محاسن الاعمال الاذى يماط عن الطريق ومن مساوئ الاعمال شف من مساوئ الاعمال نخاع في المسجد لا تدفن طبعا

173
00:48:38.850 --> 00:48:55.200
وفي زمانهم المساجد كانت من حصمة حزمة وتراب فكان المشروع والذي يلزمه الانسان انه اذا تنخع في المسجد من فمه اخرج النخاع ماذا يفعل؟ يدفنها في التراب ولا يبقيها يراها الناس. فهو وجه من الامور التي لا تستحسن

174
00:48:55.450 --> 00:49:10.800
فرأى النبي صلى الله عليه وسلم ان من مساوئ الاعمال شخص تنخع في المسجد وترك النخاع ولم يدفنها. اعتبرت من سيئات الامور فهذه الامور محسوبة في الاسلام. يعني الاسلام كما يفكر في الخلافة والجهاد وفتح الامصار ورفع راية التوحيد

175
00:49:10.850 --> 00:49:31.850
وفي نفس الوقت يفكر في ماذا؟ في نخاعه في مسجد لم تدفن حتى تعرف شمولية هذا الدين لم يترك شاردة ولا واردة الا تحدث عنها طيب قال رحمه الله باب قول المعروف قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبد الجبار بن العبد الله طبعا ابن المبارك. نعم. قال

176
00:49:31.850 --> 00:49:51.850
اخبرنا عبد الجبار بن العباس الهمداني عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد الخطمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة واضحة. نعم. قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا مبارك مبارك بن فضالة عن ثابت البناني. عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله

177
00:49:51.850 --> 00:50:11.850
عليه وسلم اذا اوتي بالشيء يقول اذهبوا به الى فلانة فانها كانت صديقة خديجة اذهبوا به الى بيت فلانة فانها كانت تحب خديجة خلق الوفاء وانه كان صلى الله عليه وسلم يتميز بهذا الخلق الرفيع اكمله. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي ما لك الاشجعي

178
00:50:11.850 --> 00:50:31.500
اي عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه قال هو سعد بن طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة نعم رضي الله عنه قال قال نبيكم صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. نعم. قال رحمه الله باب الخروج الى المقبقلة وحمل الشيء على الارض التي تخرج البقول

179
00:50:31.700 --> 00:50:46.650
المقبرة هي الارض التي تخرج البقول والخضروات وما شابه ذلك ولا وحمل الشيء على عاتقه الى اهله بالزبين. الان بالزبيب نعم. الزبير هو نوع من الجراب يصنع من اوراق النخل

180
00:50:47.000 --> 00:51:02.650
جراب توضع فيه الامتعة او الطعام وما شابه ذلك. ويحملونه على ظهورهم وكان يصنع من اوراق النخل في العادة. طيب. طبعا هذا الحديث هو دعاء الدعوة الى ماذا؟ للعمل ما المراد بهذه الترجمة

181
00:51:02.800 --> 00:51:15.100
ايش يعني الخروج للمبقى لا يعني ما هو ماذا تريد اه بخاري رحمة الله عليك من هذا الترجمة؟ ان الصحابة والتابعون كانوا يعملون قل لهم احبابي الكرام يعني بعض الناس

182
00:51:15.200 --> 00:51:28.500
لا يريد ان يعمل يريد ان يبقى كسول او لا يعمل بقول لك انا يا شيخ ما في وظائف ما في شغل هو في الحقيقة مش ما في شغل هو يريد مستوى معين من الشغل او المعيشة. اذا لم يتوفر له بقول لك لا انا ما بشتغل هايدي الشغلة

183
00:51:28.800 --> 00:51:46.850
ولهذا تجد كثير من الناس اليوم في مجتمعنا ومستعد ان يتسول او يمد يده للناس او يسألهم المال وهو رجل قوي عتيد لو نزل الى اي شيء يستطيع ان يعمل فيه. لكن هو خلاص لا يريد ان يعمل الا في امور مريحة. لا يتعب بها لا يعرق جبينه. وهذا خلاف الاسلام

184
00:51:46.850 --> 00:52:00.800
الاصل ان لا تمد يدك للناس ما دمت رجلا قادرا على العمل ان تعمل في اي شيء ييسره الله سبحانه وتعالى لك. لان هذي وجدتها كثيرة عند المتخرجين اليوم من الجامعات. يقول لك انا تخصصت هندسة يا شيخ. بدك

185
00:52:00.850 --> 00:52:12.400
روح اشتغل في محل احسن تبقى عالة على اهلك ونائم في بيتك. والوالد هو الذي يصرف عليك. حتى لو تخرجت من هندسة او طب او ما شابه ذلك ولم تجد وظيفة. اشتغل في اي شيء

186
00:52:12.950 --> 00:52:25.900
بتشتغل اشتغل عامل في مصنع اشتغل صاحب بقالة اشتغل اي شيء المهم ان لا تمد يدك للناس ولا تبقى عالة على المجتمع. المهم ان الكل يعمل ولا يبقى احد كسول. هذه دعوة الاسلام

187
00:52:26.100 --> 00:52:44.400
نعم. قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن مخلد عن حماد بن سلمة عن مسعر قال مسعر بن تدام. حدثنا عمرو بن قيس عن عمرو بن ابي قرة قال عرض ابي على سلمان اخته اللي هو ابوه قرة الكندي. ابو قرة الكندي عرض على ابي عرض على سلمان الفارسي

188
00:52:44.450 --> 00:52:57.400
نعم. يعني ابو قرة الكندي كان من اصدقاء او حتى قالوا من تلاميذ سلمان الفارسي. فعرض عليه اخته يعني ان يتزوجها طبعا قضايا الزواج والطلاق في زمن كانت سهلة احبابي الكرام فش فيها الكل في هذه

189
00:52:57.450 --> 00:53:11.700
عرفت احنا قبلنا شوي معقدين الامور اكثر من اللازم لكن في زمنهم الامور كانت على الخفيف يعني زي ما يقولوا. قال فأبى وتزوج مولاة له يقال لها بقيرة قالوا لا يعني انا اعذرني ما بدي اتزوج اختك وانما عندي مولاه

190
00:53:11.900 --> 00:53:25.900
الظاهر انه اعتقها وتزوجها. كانت عنده مولاة الذي يظهر انه اعتقها وتزوجها. الا اذا كان الضمير وتزوج مولاة له الضمير يعود على ماذا على ابي قرة انما بولاق كانت لي

191
00:53:26.100 --> 00:53:47.350
ابي قرة يعني قال فابى وتزوج مولاة له يعني هذه المولاة له كلمة له الضمير يعود على من تحتمل ان تكون مولاة لسلمان اعتقها وتزوجها او ان تكون مولاة لابي قرة نفسه اعتقها ابو قرة فتزوجها سلمان. فهي مولاة لمن؟ يعني لم يظهر لي من

192
00:53:47.350 --> 00:54:06.100
الحديث وان كان قد يؤخذ من سياق الحديث انها مولاة لابي قرة وليست لسلمان كما سيظهر لك اشارة والله اعلم قال رحمه الله فبلغ ابا قرة انه كان بين حذيفة وسلم ان شيء. فاتاه يطلبه فاخبر انه في مبقلة له. هذا ابو قرة زي ما قلنا من اصدقائه

193
00:54:06.100 --> 00:54:24.100
سلمان الفارسي بلغه انه في مشكلة يعني خلاف بسيط حدث بين سيدنا حذيفة ابن اليمان وبين سيدنا على ماذا سنعرف ان شاء الله؟ قال فتوجه اليه فلقيه معه زبير فيه بقل. يعني هذا موطن الشاي من الحديث هون وخلصت القضية. بس البخاري اورد الحديث بطوله

194
00:54:24.100 --> 00:54:47.450
ممكن الشاهد انه ابوه قرة جاء لسلمان حتى يعالج المشكلة التي وقعت بين سلمان وبين حذيفة فاين وجد سلمان قال فاخبر انه في مقبرة اللون لسيدنا سلمان الفارسي الفاتح العظيم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ارض لو تخرج بقوت بشتغل. هذا الصحابة رضوان الله عليهم. مش قال لا انا صحابي وانا من خيرة

195
00:54:47.450 --> 00:55:07.650
اروح اشتغل في مبقى لا لا لا الامور بسيطة جدا احبابي الكرام قال فوجده في مقبرة له فتوجه اليه فلقيه معه زبيله اللي هو حكينا عنه الزبيب ما هو؟ الجراب الذي يصنع من اوراق النخيل. فلقيه معه زميل فيه بقل يعني كانه اخذ مؤونته من الارض ومروح عالمنزل

196
00:55:07.750 --> 00:55:19.850
لقيه معه زبيل فيه بقل قد ادخل عصاه في عروة الزبيب. بتعرفوا احبابي الكرام كيف بتشوفوا افلام الكرتون. بكون واحد حاط كيس وحاطه في عصاية وماسكه عليه ظهره ماشي كتفه

197
00:55:19.950 --> 00:55:32.050
هذه الصور طيب قال رحمه الله وهو على عاتقه فقال يا ابا عبدالله ما كان بينك وبين حذيفة انه ابو قرة بقول يا يا سلمان ابو عبد الله كنية سلمان ايش اللي بينك وبين حذيفة ايش المشكلة اللي

198
00:55:32.050 --> 00:55:49.900
قال يقول سلمان وكان الانسان عجولا. يعني لا تستعجلش خلينا نوصل البيت نروق نشرب منا كاسة شاي بنسولف هذا الموضوع. طيب. قال فانطلقا حتى اتيا دار سلمان. فدخل سلمان الدار فقال السلام عليكم ثم اذن لابي قرة. فدخل

199
00:55:49.900 --> 00:56:08.500
اذا نمط موضوع على بساط نوع من الابساط ونوع من الاكسية. كان مثلا موضوع على الباب كستار قال وعند رأسه لبنات واذا قرطاط فقال اجلس على فراش قالوا هو يعني مثل السرج والاشياء اليسيرة كانها اشياء يعني اثاث بسيط

200
00:56:08.500 --> 00:56:23.550
نعم. قال اجلس على فراش مولاتك التي تمهد لنفسها. شف اه هون الاشارة اللي قلت. وايش قال له سلمان اجلس على فراشي فالظاهر انها كما قلت لكم مولاه لابي قرة تزوجها سلمان

201
00:56:23.700 --> 00:56:42.200
قال اجلس على فراش مولاتك التي تمهد لنفسها. يعني عم بتزبط امور المنزل. كانه يعني كانت حاطة امور بدها تجلس عليها مع سلمان فاجا اصلا ما جاب معها ضيف فقال له اجلس على ما وضعته مولاتك تريد ان تمهد لنفسها حتى اجلس انا واياها عليه. يلا هيك انت بتجلس عليه

202
00:56:42.250 --> 00:57:02.250
قال ثم انشأ يحدثه فقال ان حذيفة كان يحدث باشياء كان يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غضبه لاقوام. فاوتى فاسأل الا عنها فاسأل عنها؟ نعم فاسأل عنها فاقول حذيفة اعلم بما يقول. واكره ان تكون ضغائن بين بين اقوام. فاوتي حذيفة

203
00:57:02.250 --> 00:57:22.250
قيل له ان سلمان لا يصدقك ولا يكذبك بما تقول. فجاءني حذيفة فقال يا سلمان يا ابن ام سلمان. فقلت يا حذيفة يا ابن ام حذيفة لتنتهين او لاكتبن فيك الى عمر. فلما خوفته بعمر تركني وقد قال رسول الله صلى الله كان بخوف الجميع رضي الله

204
00:57:22.250 --> 00:57:40.650
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد ادم انا فايما عبد من امتي لعنته لعنة او سببته سبة في غير كنهه فاجعلها عليه صلاة يعني خلاصة المشكلة والله اعلم بين حذيفة وسلم ان حذيفة يعني كان يروي احاديث

205
00:57:41.450 --> 00:57:51.450
النبي صلى الله عليه وسلم احبابي الكرام كما جاء في الحديث هنا انه قال انما انا بشر من ولد ادم. ففي بعض الاحايين مثلا قد يشتد على صحابي معين فيسبه

206
00:57:51.450 --> 00:58:07.650
او يعطيه كلمة قاسية تمام؟ فحذيفة طبعا هذه كان يسمعها حذيفة احيانا فاصبح حذيفة يحدث بعد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفلان كذا وسبه بكذا يعني يروي الحديث بالتفاصيل

207
00:58:07.900 --> 00:58:18.200
وسلمان الفارس شو كانت وجهة نظره؟ انه الاصل يا حذيفة مثل هذه الاحاديث لا ترويها ان النبي صلى الله عليه وسلم سب فلان او لعن فلان او كذا او ما شابه ذلك

208
00:58:18.250 --> 00:58:29.350
ليه قال حتى لا تحدث ضغائن في النفوس لانه خلص اه هاظا الشخص اللي سبه النبي صلى الله عليه وسلم او هذا الذي لعب. فرأى سلمان ان مثل هذه الاحاديث تطوى

209
00:58:29.600 --> 00:58:49.250
ولا تروى حذيفة رضي الله عنه كانه كاد ان يرويها ليس بقصد التنقص حاشاهم انما لسبب من الاسباب لهدف من الاهداف كان يرمي مثل هذه الاحاديث بتفاصيلها فينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم سب فلانا او قال في حقه كذا من الامور التي اذا رويت ونقلت تحت الضغائن في النفوس كما قال سلمان

210
00:58:49.300 --> 00:59:00.950
فكانوا وجهة نظر سلمان انه يا حذيفة هاي الاحاديث اللي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم سب فلان او لعن فلان او كذا حاول انك ايش؟ ما ترويها ما في فائدة من روايتها لانها ستثير

211
00:59:01.050 --> 00:59:21.250
ضغائن الناس. بقول لك اه هذا حذيفة نقل حديثا ان النبي سبني. او سب والدي او ما شابه ذلك. فتبقى تتناقل هذه القصص وتعطي الضغائن بين اقوام فحذيفة بلغه ان سلمان رضي الله عنه لا يصدقه ولا يكذبه فاتى اليه فعاتبه. فسلمان قال له وجهة نظره انه هاي الاحاديث. الاصل ان لا

212
00:59:21.300 --> 00:59:37.550
ترويها لان النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال في النهاية؟ من ولد ادم انا يعني انا في النهاية بشر اه فايما عبد من امتي لعنته لعنة او سببته سبة في غير كنهه. تمام؟ يعني هو لا يستحقها. قال فاجعلها عليه صلاة. دعا الله سبحانه

213
00:59:37.550 --> 01:00:01.350
وتعالون يا رسول يا رب اي سبة سببتها على شخص او لعنة لعنده على شخص فاجعلها كفارة له عندك. اجعلها صلاة يعني كفارة وثناء اه مغفرة للذنوب فكانت هذه الخلافة بين حذيفة وسلمان وقد يكون رئيس او سلمان الفارسي فيه نوع من الوجاهة. انه بعض الاحاديث لا يحتاج الى ذكرها اذا كان فيها يعني ذكر

214
01:00:01.350 --> 01:00:21.350
تبت النبي صلى الله عليه وسلم لفلان او لفلان لانها فعلا قد تثير الضغائن. طيب. قال رحمه الله حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن عيسى عن الاعمى ابن عيسى متكلم فيه ايوه عن الاعمش عن حبيب عن سعيد ابن ابي ثابت نعم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال عمر رضي الله عنه

215
01:00:21.350 --> 01:00:41.350
اخرجوا بنا الى ارض قومنا فخرجنا فكنت انا وابي ابن كعب في مؤخر الناس. فهاجت سحابة فقال ابي اللهم اصرف عنا اذاها ما هم وقد ابتلت رحالهم فقالوا ما اصابكم الذي اصابنا؟ قلت انه دعا الله عز وجل ان يصرف عنا اذاها. فقال عمر الا دعوتم

216
01:00:41.350 --> 01:00:59.500
انا معكم اذكار الصحابة يعني خرجوا الى ارض صحابة خرجوا الى ارض من الاراضي تمام احبابي الكرام؟ فكان ابن عباس وابي بن كعب في اخر الركب وعمر ابن الخطاب في مقدمين. فجاءت سحابة ووضعنا معبئة بالامطار

217
01:00:59.500 --> 01:01:10.050
فابي بن كعب كانه خاف من الوحل ان يصيبه وحل وطيب وما شابه ذلك فقال يا رب يصرف عنا اذى طبعا ابي كان ماشي مع ابن عباس في مؤخرة القوم

218
01:01:10.550 --> 01:01:22.800
وهذي السحابة امطرت على مقدمة القوم فصاب عمر ومن كان معه الاذى اذا الوحل وما شابه ذلك. فعذر لما شاف ابن عباس وابي ابن كعب وصلوا اليه وما فش عليهم شيء

219
01:01:22.950 --> 01:01:41.400
قال يعني انتم ما اصابكم الذي اصابنا؟ فابن عباس ايش قال له عمر قال له ابي بن كعب دعا ان الريح لا تصيبنا فما اصابتنا فقال له عمر طب يعني كان شغلتنا في الدعوة. يعني ليش انت دعوت لنفسك انت ولا ابن عباس ونسيتنا؟ قال الله دعوت لنا جميعا. طيب موطن الشاهد من الحديث

220
01:01:41.400 --> 01:01:57.700
دعونا نخرج لارض قومنا انه الصحابة كانوا يخرجون للعمل في الاراضي. حتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه طيب قال رحمه الله باب الخروج الى الضيعة. قال حدثنا معاذ معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة قال

221
01:01:57.700 --> 01:02:17.700
قال اتيت ابا سعيد الخدري ابن عبدالرحمن. نعم. قال اتيت ابا سعيد الخدري وكان لي صديقا. فقلت الا تخرج بنا الى النخل فخرج وعليه قصة له. خميس رضا كان يرتدي وهذا يدل كما قلت ان الصحابة كانوا يعني يخرجون الى الاراضي والضياع. نعم. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا محمد بن الفضيل بن

222
01:02:17.700 --> 01:02:27.700
غزوان عن عن مغيراته عن ام موسى قالت سمعت عليا رضي الله عنه وعن ام موسى هي مولاة علي هي نفسها مولاة علي بن ابي طالب نعم قال سمعت علي رضي الله عنه يقول

223
01:02:27.700 --> 01:02:47.700
امر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن مسعود ان يصعد شجرة فيأتيه منها بشيء. فنظر اصحابه الى فنظر اصحابه الى ساق عبدالله فضحكوا من حموشة ساقيه. يعني من دقتها هيك نحيفة جدا. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تضحكون؟ لرجل عبد الله اثقل في

224
01:02:47.700 --> 01:02:57.700
ميزان من احد. وموطن الشاهد من الحديث يعني كيف كان الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم يخرجون الى الضياع الى المزارع. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن مسعود

225
01:02:57.700 --> 01:03:07.700
اصعد لنا هذه الشجرة الحياة سهلة احبابي الكرام. يعني كانت في نوع من البساطة ونوع من العفوية وما كان هناك نوع من التكبر في النفوس. كانوا يتعاملون مع الحياة بسهلها

226
01:03:07.700 --> 01:03:27.700
نعرف ولا باب المسلم مرآة اخيه قال حدثنا اصبغ. نعم. قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني خالد ابن حميد. قال عن خالد ابن يزيد عن عثمان ابن راشد عن عبد الله ابن رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال المؤمن مرآة اخيه اذا رأى فيه عيبا اصلحه. اذا هذا الحديث روي ابتداء موقوفا

227
01:03:28.300 --> 01:03:41.050
ابتداء برؤية موقوفة من كلام ابي هريرة المؤمن مرآة اخيه اذا رأى فيه عيبا اصلحه. وهذا يؤكد مفهومة الزمانة والصداقة ان الصديق ليس هو فقط الذي يدعوك الى الطعام والشراب

228
01:03:41.050 --> 01:03:56.350
الصديق الذي يكشف لك عيوبك ويوقفك عليها بنصح. نعم قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا ابن ابي حازم عبدالعزيز ابن ابي حازم نعم عن كثير ابن زيد عن الوليد ابن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

229
01:03:56.350 --> 01:04:18.900
قال المؤمن مرآة اخيه والمؤمن اخو المؤمن يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه. هذه مفهوم الصداقة والزمالة. المؤمن مرآة اخيه والمؤمن ومن اخو المؤمن ايش اذا كنت اقول ماذا افعل معه فقط؟ اقف معه على صدر منسف نقول نحن واياه هنا الاخوة تظهر. وبعد ذلك ما هو موجود؟ لا. قال المؤمن اخ المؤمن يكف

230
01:04:18.900 --> 01:04:41.350
عليه ضيعته يعني اذا وجد اخاه ضائعا والمراد بالضياع هنا كما قال الفقر وما عنده مال يصرف به على اهله يساعده ويعينه ويحوط ومن ورائه ان يدبوا عنه من ورائه اذا ذكر بسوء او بشر فانه يدب عن اخيه المسلم ويكف عن عرضه. فهذه من لوازم الاخوة. هذه من لوازم

231
01:04:41.350 --> 01:04:56.100
الاخوة اذا اخترت شخصا اخذ في الله فعليك ان تعينه في وقت الحاجة وعليك ان تذب عنه من ورائه وليس من مروءة الرجال ولا من اخلاق الاسلام ان يذكر آآ اخوك بسوء امام الناس وهو

232
01:04:56.100 --> 01:05:08.500
غير موجود وانت لا تدب عنه هذي من اخلاق الرفيعة التي يجب ان تكون عند المسلم. نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن عاصم قال حدثني حيوة بن شريح. قال حدثنا بقية ابن

233
01:05:08.500 --> 01:05:28.000
عن ابن ثوبان عبد الرحمن ابن ثابت ابن ثوبان. عن ابيه عن مكحول عن وقاص ابن ربيعة عن المستورد بن شداد احد الصحابة الكرام نعم. رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل بمسلم اكلة فان الله يطعمه مثلها في جهنم ومن كسبك انك فيه

234
01:05:28.400 --> 01:05:39.800
وانا عندي من ومن كسي. لا لا فان الله يطعمه مثلها من جهنم. من جهنم قال فان الله يطعمه مثلها من جهنم. قال ومن كسي برجل مسلم فان الله عز وجل

235
01:05:39.800 --> 01:05:52.700
يكسوه من جهنم. ومن قام برجل مسلم مقام رياء وسمعة فان الله عز وجل يقوم به مقام رياء وسمعة يوم القيامة. هذا الحديث احبابي الكرام نقف هذا الحديث احبابي الكرام يعني

236
01:05:53.000 --> 01:06:03.950
يدل على ظاهرة اجتماعية او يعالجه ظاهرة اجتماعية مهمة. وانتبهوا لهذا الحديث كيف يعالجها النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اكل بمسلم اكله وكلا. شو يعني من اكل المسلم باكله

237
01:06:05.350 --> 01:06:29.750
في حد فيكم اخذ شيئا من الحديث اخذ منه حق او لا احراج يا بوي  يعني ها بدأت تقرب على القضية هذه نخرج من يعني مش اخذت منه طعن فيه. انتفع بالطعن فيه. ايوه. بتعرفوا احبابي الكرام اليوم في اجواء الشركات والوزارات والمصالح العامة

238
01:06:29.900 --> 01:06:45.100
كل شخص شو وظيفته يروح يخبر المسؤول عن العمل انه ترى حتى يزبط حاله عند مسؤول العمل شو بروح بحكي. فلان الفلاني حكى عنك هيك وهيك قال فيك كذا وكذا. قال له بعطي عنه معلومة

239
01:06:45.400 --> 01:07:07.550
فايش؟ مسؤول العمل بزبطه. بقول اه والله انت عيني عن العمال اذا سمعت اي واحد بحكي شغلة عني او مش عاجبه شغلة وصل لي اياها وانا بزيدك بعطيك بكرمك. صح ولا لا مش بتصير هادي؟ هذا حال الناس اليوم. فبكون شخصي فيه. نعم؟ اه يعني هذا شغلته بعض الناس للاسف بكون في وزارة في مؤسسة

240
01:07:07.550 --> 01:07:22.150
في شركة للاسف يظن انه ممكن يحصل مرتبة اعلى او مبلغ اكثر او اكرامية من رئيس الشغل. فوظيفته انه ها شاف عامل تكلم في رئيس العمل او قال شغلة شو بروح بحكي لرئيس العمل. ترى فلان حكى فيك هيك

241
01:07:22.400 --> 01:07:37.350
او فلان عمل هذا الموقف عليه او ما شابه ذلك فيقول رئيس العمل يعطيه هدية او يكرمه او يرفع مستواه في الشركة هنا انت اكلت بمسلم اكله وهذه الاكلة التي اكلتها الله سيطعمك مثلها في جهنم

242
01:07:37.450 --> 01:07:53.600
وبالتجديد وسعي النبي صلى الله عليه وسلم دائما للاصلاح الاجتماعي في ادق التفاصيل ونفس الشيء ايش قال في قال ومن كسي برجل مسلم فان الله ايش؟ يكسوه من جهنم. هي نفس الفكرة. يعني السوائل اللي حصلته انت انه زاد راتبك مسؤول العمل

243
01:07:53.600 --> 01:08:10.350
اعطاك رشوة اعطاك هدية اعطاك ما شابه ذلك كل شيء تأكله على ظهر اخيك المسلم من خلال استغابته والاخبار عنه او توصيل معلوماته لرئيس العمل ستأكله في جهنم وتلبسه في جهنم والعياذ بالله

244
01:08:10.500 --> 01:08:26.200
قال ومن قام برجل مسلم مقام رياء وسمعة طمعناه تقتله في شرحه لكن من اوضح الامور التي تتناسق مع سياق الحديث انسان تحدث احبابي الكرام والله هذه الظواهر تحدث تأتي عند قوم تعرف ان هؤلاء القوم

245
01:08:26.550 --> 01:08:46.750
بكرهوا الشيخ الفلاني وعندهم ماخذين موقف منه بتروح انت حضرتك حتى يحبك هؤلاء الجماعة شو بتصير تحكي؟ تبدأ ها موقف رياء وسمعة تبلش تحكي عن هذا الشيخ الفلاني تطعن في شرف والله هذا الشيخ الفلاني والله عمل كذا وكذا. هسا انت عارف ان هؤلاء القوم عندهم موقف من هذا الشيخ لسبب من الاسباب

246
01:08:46.800 --> 01:09:06.650
مناش ندخل في الاسباب؟ اسباب كثيرة فانت حتى والله يحبك هؤلاء الجماعة وتصبح عندهم مقدم مش والله حضرتك تعطيهم موعظة خير او مصلحة تنفعهم بها في امور دينهم ودنياهم. لأ بتستلمهم انه شايفين الشيخ اللي انتم بتكرهوه ترى انا شفته عمل هيك. وحكى عنكم هيك كذلك من وراكم. او عمل في جماعتكم

247
01:09:06.650 --> 01:09:22.550
هيك او عنده كذا وكذا فيبدأ يزيدهم حقدا على هذا الشيخ او على هذا الرجل وهذا موقف رياء وسمعة انه انت ترائي وتسمع بنفسك وتريدهم ان يحبوك اه والله هذا واضح انه صار من جماعتنا. واضح والله هذا الشيخ او هذا طالب العلم

248
01:09:22.550 --> 01:09:41.400
عالم. اه شايف هذا الموقف اللي وقفته بهذا الاسلوب؟ الله سبحانه وتعالى سيوقفك مثله يوم القيامة امام الناس موقف رياء وسمعة. المراد موقف الرياء والسمعة يوم القيامة ان الله سيطلع الناس على نيتك الخبيثة امام المشهد العظيم يوم القيامة

249
01:09:41.700 --> 01:09:54.000
احيانا احبابي الكرام لن تتساهل في مثل هذه التفاصيل اتيت انت قوم يكرهون شيخا او معلما او ما شابه ذلك سواء انت كان عندك موقف من هذا الرجل او ما عندك موقف

250
01:09:54.200 --> 01:10:10.550
لا تستغل اه مشاعر هؤلاء الناس وتوظفها لخدمة اطماعك الشخصية. انه حتى اصبح انا المقدم عندهم صاحب الحظوة. ابدأ اتكلم عن خليني واستغيب الاخرين. حتى لو كان بحق. يعني الاصل

251
01:10:11.100 --> 01:10:28.550
بس ممكن شخص طب يقول احيانا الشيخ انا بضطر ان احذر الناس من عالم سوء او من رجل سوء. هذا بقدره اه طبعا مطلوب شرعا ما هو من النصيحة للمسلمين. لكنه بماذا؟ بقدره ولابد ان يصدر منك بحسن نية. وبعض الناس اصلا في مدارسهم للاسف

252
01:10:29.000 --> 01:10:40.200
عادتهم استغاثة العلماء واستغابة الدعاء والطعن فيهم. وكل موقف يصدر خطأ من داعي او من عالم يصبح هو اكلة يأكلون بها في مجالسهم. وهذا ليس من عادة طالب العلم الشريف

253
01:10:40.600 --> 01:10:55.650
الاصل اذا كان هناك مثلا شيء تريد ان تحذر منه او رجل صاحب بدعة تريد ان تبين بدعته فهذا يقتصر فيه على قدر الحاجة ولا يكون ديدن دائما في المجالس استغاثة العلماء والدعاة حتى اهل البدع

254
01:10:55.850 --> 01:11:05.850
قضية ليست يعني فكاهة انه اه والله فلان كذا مخالف لك في العقيدة او ما شابه ذلك بدعة تتفكه به وتمزح عليه وما شابه ذلك. طب ليش هو مبتدأ مش

255
01:11:05.850 --> 01:11:17.700
مشكلة بنستغيبو لا اخي الكريم هذا مش صحيح هذا المفهوم هو مسلم في النهاية اليس كذلك؟ فاذا اردت ان تبين خطأه او انحراف منهجه او ما شابه ذلك فهذا يكون على قدر

256
01:11:17.750 --> 01:11:35.650
الحاجة وليس للتفقه يصبح حديث المجلس او لتقدم نفسك عند طائفة انه اه والله فلان معنا لانه واضح انه بيكره الشيخ الفلاني او لا يحبه دائما يذكره في سوء. لا تستعمل هذه الاساليب الدنيئة حتى تكسب الجماهير او تكسب محبة الناس

257
01:11:35.700 --> 01:11:55.700
تريد ان تكسب محبة الناس فاتبع قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم. فالحديث عظيم في معالجته حتى لهذه الخطرات. ولهذا النوع من الاخطاء الاجتماعية. طيب قال رحمه الله تعالى باب ما لا يجوز من اللعب والمزاح. قال حدثنا عاصم بن علي. قال حدثنا ابن ابي ذئب عن عبد الله ابن

258
01:11:55.700 --> 01:12:05.700
عن ابيه عن جده رضي الله عنه عبد الله بن سائب عن ابي لهب بن يزيد نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول لا يأخذ احدكم متاع صاحبه

259
01:12:05.700 --> 01:12:19.850
به لاعبا ولا جادا. فاذا اخذ احدكم عصى صاحبه فليردها اليه. شوف هذه القضية احنا بنوقع فيها يعني الانسان ولا يبرئ نفسي. يعني هذه القضايا توجيهات من النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تمزح مع اخوك هذا النوع من المزاح

260
01:12:20.200 --> 01:12:31.800
هذا النوع من المزاح حاول ان لا يعني يكون اسلوبا لانه في النهاية يوجد ضغائن. بعض الشباب بده يوزع معه بروح بخبي له تلفونه او بخبي له محفظته وما شابه ذلك. فيدخل

261
01:12:31.800 --> 01:12:46.650
قلق و هاي المشكلة يعني ما بطبيعة هذا المزاح. لماذا هذا المزاح مذموم لانه تدخل القلق على اخيك ولو لثواني يعني. الاسلام يراعي المشاعر حتى دقائق معدودة. تصور انه تصدارك ضاع. عاد في مصاري والهوية وما شابه ذلك

262
01:12:46.650 --> 01:12:58.700
وانت لاعب مع هذه اللعبة كما يقولون ما ليس منها فائدة وتدخل حزن على قلب اخيك. وانت بتقول يا شيخ والله لاعطيها حتى لو بدك تعطيها. الاسلام يقول لك لا تحزن اخاك. امزح معه مزح راقي

263
01:12:58.800 --> 01:13:18.800
لكن هذه الدعابات التي تدخل الحزن على قلب المسلم فالاصل ان تشترى. نعم. قال رحمه الله باب الدال على الخير. قال حدثنا محمد بن كثير. قال اخبرنا سفيان نعم عن ابي عمرو الشيباني عن ابي مسعود الانصاري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني ابدع اني

264
01:13:18.800 --> 01:13:34.950
بي فاحملني. ابدع بي يعني انقطعت بي راحلتي. بدي راحة جديدة ابدع اي انقطعت راحتي الظاهر راحته تعبانة مريضة ما عادت تصلح لان يركب عليها فيا رسول الله احملني. نعم. قال لا اجد ولكن ائت فلانا فلعله ان يحملك

265
01:13:34.950 --> 01:13:44.950
اتاه فحمله فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال من دل على خير فله مثل اجر فاعله. هو جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله احملني قال ما عندي

266
01:13:45.300 --> 01:13:57.650
لكن اذهب الى فلان لعله يساعدك. فذهب الى فلان فحمله. فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعلم هذا الرجل انه ما فعلته انا انني دللتك على الخير بحد ذاته كانني حملتك

267
01:13:58.000 --> 01:14:12.250
بمجرد انني دللتك على الخير هذا يدل على انني حملتك يعني اخذ مثل اجر الفاعل وهذه قضية مهمة احبابي الكرام انه يأتيك شخص بيسألك والله يا شيخ اين الطريق اسألك عن الطريق. انت بتقول له ما بعرف

268
01:14:12.850 --> 01:14:30.400
وبتسكت الأقل ما فيها ما بعرف اذهب الى فلان ممكن يعرف دلو بعض الناس ما عنده شيء خلاص يقف عند نفسه. انه ما بعرف دبر حالك النبي صلى الله عليه وسلم يرشدك الى هذه القيمة الخلقية العالية. اذا انت قلت لا تعرف لكن تعرف من يمكن ان يعرف

269
01:14:30.550 --> 01:14:41.600
فدل الناس على ذلك وما تكون كسول. انه خلص ما بعرف واسكت. لأ والله بعرف قال جبريل ممكن يدلك اذا انا دللت على جبريل وجبريل ساعده ترى انت حصلت نفس الاجر والثواب

270
01:14:42.150 --> 01:15:00.100
انت حصلت نفس الاجر والثواب انني دللته على الشخص الذي يمكن ان يساعده في حل مشكلته يعني ما كلفك الامر شيء ما كلفك شيء فقط دللته على الشخص المؤهل للمساعدة. وتحصن نفس الثواب. ايش تريد افضل من هذا؟ نعم. قال رحمه الله باب الافضل والصبح عن الناس. قال حدثنا

271
01:15:00.100 --> 01:15:20.100
عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن انس انا يهودية اتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجيء بها فقيل الا نقتلها؟ قال لا. قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى طبعا الحديث واضح. حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

272
01:15:20.100 --> 01:15:34.650
ثم في خيبر بالشام الاشياء المسمومة نطقت واخبرت النبي صلى الله عليه وسلم انها مسمومة فاوتيت اليهودية فسألت لماذا فعلت؟ لزينب بنت الحارث لماذا فعلت؟ قالت اردت ان اقتلك يهودية والعياذ بالله

273
01:15:35.250 --> 01:15:49.900
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يقتلها يا رسول الله؟ قال لا. اللي هو عفوه او صفح عنها طبعا في خلاف هل فعلا عفا وصفها عنها مستدام الامر ام قتلها بعد ان مات الصحابي الذي اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم بعض المحدثين قالوا انما

274
01:15:49.900 --> 01:16:02.850
عفا عنها ابتداء لكن هناك صحابي اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يحضرني اسمه الان بعض المشايخ يحضرون اسمه البراءة بالمعروف او ما شابه ذلك اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم

275
01:16:02.900 --> 01:16:16.050
تمهد من السم. فقيل انه قتلها بعد ذلك قصاصا لذلك الصحابي اما في حقه عفا بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه. قال فما زلت اعرفها في لهوات النبي صلى الله عليه وسلم. المراد في سكرات الموت

276
01:16:16.400 --> 01:16:34.150
انه في سكرات الموت لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام شكى الى الصحابة انه يجد اثر السم الذي اكله في خيبر قال انس فما زلت اعرفها في لهوات النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في سكرات الموت الاخيرة. كان النبي صلى الله عليه وسلم متأثرا بهذا السب

277
01:16:34.150 --> 01:16:53.200
لذلك يلا كثير من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم مات شهيدا ماذا شهيدا بابي وامي لان اثر السم اثر في جسده ولو بعد حين وهذه من الشهادة في سبيل الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا ابو معاوية محمد بن خالد قال حدثنا هشام

278
01:16:53.200 --> 01:17:07.900
تام ابن عروة عن وهم ابن كيسان قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول على المنبر قل العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. قال والله ما امر بها ان تؤخذ الا من اخلاق الناس والله لاخذنها منهم ما صحبتهم

279
01:17:08.200 --> 01:17:23.050
عبدالله بن الزبير يقرأ هذه الاية خذ العفو خذ العفو ثم يعلق على هذه الاية فيقول والله ما امر بها ان تؤخذ اللي هي اشرب الله عز وجل قواعد الاية خذ

280
01:17:23.250 --> 01:17:40.950
العفو ايش يعني اخد العفو؟ ما المراد خذ العفو هنا عبدالله بن الزبير يقدم تفسيرا لهذه الاية قال ما امر بها ان تؤخذ الا من اخلاق الناس اي خذ العفو من اخلاق الناس. شو يعني خذ العفو من اخلاق الناس؟

281
01:17:41.050 --> 01:17:55.000
يعني الامور التي يعطيها الناس من اخلاقهم بسهولة ويسر اقبلها منهم ولا تكلفهم ما هو اعلى من ذلك هدايا احبابي الكرام الناس تتفاوت في قدراتها على بذل الاخلاق. اليس كذلك

282
01:17:55.300 --> 01:18:16.150
الناس نتفاوت في قدراتها على بذل الاخلاق وصنع المعروف فالله سبحانه وتعالى امر نبيه وهو امر لنا جميعا ان نقبل من اخلاق الناس ما بذلوه بسهل ويسر ولا نشق على الناس بعض الشيوخ او الدعاة ممكن دائما يكون تنظيره عالي جدا على الناس. يطالبهم بامور ايش

283
01:18:16.450 --> 01:18:31.750
نشق عليهم او انت حتى كتربوي وكانسان تربوي لما يكون عندك طالب او طالب علم او طالب صغير المهم وعنده بعض التصرفات الاصل ان اه توجهوا دائما الى ما هو في ضمن طاقته

284
01:18:31.950 --> 01:18:48.400
لا توجهوا الى تصرفات واخلاق عالية جدا هي خارجة عن قدراته في امور لا يستطيع ان يبذلها. تركيبة النفسية والجسدية والتربوية انه هذه السقف العالي من الاخلاق سيكون فيه مشقة وتكلفة علي لو انا طالبت فيه

285
01:18:48.450 --> 01:19:03.550
فالله سبحانه وتعالى يخبر نبيه ويخبر الدعاء من بعده خذ العفو يعني الامور التي اتى بها الناس من الاخلاق بسبل ويسر خلاص اقبلوها ولا تحملوا الناس ما لا يطيقون لا تحملوا الناس

286
01:19:03.850 --> 01:19:18.400
ما لا يطيقون في الاخلاق. شف هذه قضية تربوية عالية انه بعض الناس احبابي دائما مثلا يقول ربنا فتح عليه في باب من الابواب في خلق من الاخلاق في تصرف من التصرفات. يريد ان يكون الناس جميعا مثله في هذا المستوى العالي وهذا غير صحيح

287
01:19:18.850 --> 01:19:30.750
لا تكن مثاليا اذا ربنا فتح عليك في باب معين من ابواب الخير او الدعوة او العلم او الاخلاق خلينا نركز عالاخلاق قد لا يستطيع الناس الوصول الى نفس المستوى الذي انت وصلت اليه

288
01:19:30.950 --> 01:19:50.550
فاقبل من الناس ما يستطيعونه. ما هو في ضمن طاقتهم ولا اكون مثاليا فاشق على الناس واشعرهم بالعبء الثقيل في حياتهم الدعوية فهذا معنى كلام ابن الزبير والله ما امر بها ان تؤخذ الا من اخلاق الناس. يعني خذ العفو اي امر ان يأخذ العفو من اخلاق الناس

289
01:19:50.550 --> 01:20:06.400
يعني يا محمد صلى الله عليه وسلم ما ظهر لك من اخلاق الناس بيسر وسهولة اقبله منهم ولا تحملهم ما يشقهم ويثقل كاهلهم. لذلك دائما كانت وصايا النبي صلى الله عليه وسلم خفيفة. امة الاذى عن الطريق

290
01:20:06.450 --> 01:20:23.700
كل معروف صدقة. لاحظوا كيف الاوامر خفيفة تصلح لعموم المسلمين وما كان يشق عليهم باوامر عالية لان عموم الناس لا تطيق احبابي الكرام الامور العالية. تفضل. نعم؟ ويشمل العرف العرف الاية في المقطع الذي تليه وامر بالعرف

291
01:20:24.550 --> 01:20:42.050
فالعرف من الاخلاق يعني اذا اردت العرف الاخلاق العرفية ما دامت تتوافق مع الشريعة ما في مشكلة فاننا نقبلها من الناس اهم شي انها تكون متوافقة مع الشريعة. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن سلام. قال اخبرنا محمد بن خضير بن غزوان عن ليث. ليث ابن ابي سليم ابن كيسان. عن ابن

292
01:20:42.050 --> 01:21:04.150
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا ويسروا ولا تعسروا واذا غضب احدكم فليسكت. علموا ويسروا ولا تعسروا كونوا دائما خفيفين لطاف مع الناس واذا غضب احدكم فليسكت. طيب قال رحمه الله باب الانبساط الى الناس. قال حدثنا محمد بن سيناء قال حدثنا قريح بن سليمان. قال حدثنا هلال بن علي

293
01:21:04.150 --> 01:21:14.150
عن عطاء ابن يسار قال لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص بن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة. قال فقال اجل والله

294
01:21:14.150 --> 01:21:24.150
انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن. يعني بعض الصفات التي وردت للنبي صلى الله عليه وسلم في القرآن هي بذاتها بذاتها وردت في التوراة. وهي يا ايها النبي

295
01:21:24.150 --> 01:21:40.750
انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. يعني هذا المقطع موجود في القرآن وموجود في التوراة قال وحرزا للاميين واما التكملة هذه فهي في التوراة فقط. نعم. قال وحرزا للاميين حرزا يعني حصنا للاميين. الاميين هم العرب

296
01:21:40.950 --> 01:21:56.900
ومعنى انه حرز الاميين اي حافظا لدين الاميين وحرزا اي حصنا حافظا لدينهم. نعم. قال انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل. ليس بفضل ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق موطن الشاهد. ان النبي

297
01:21:56.900 --> 01:22:19.150
وسلم من صفاته انه ليس بفضل ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق. صراخ نعم. قال ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله تعالى حتى يقيم به الملة العوجاء. لان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بها اعيننا فيفتح بها اعينا عمياء واذانا صما

298
01:22:19.150 --> 01:22:29.150
وبنقول نعم. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني عبد العزيز بن ابي سلمة عن هلال بن ابي هلال عن عطاء ابن يسار عن عبدالله بن عمرو قال ان هذه الاية التي في

299
01:22:29.150 --> 01:22:49.150
طبعا يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا في التوراة نحوا. نعم. قال حدثنا اسحاق بن العلاء قال حدثنا عمرو بن الحارث قال حدثني عبد الله بن سالم الاشعري عن محمد هو ابن الوليد الزبيدي عن ابن جابر وهويحي ابن جابر عن عبدالرحمن ابن جبير ابن النفير حدثه ان اباه

300
01:22:49.150 --> 01:23:06.250
حدثه انه سمع معاوية يقول سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم كلاما نفعني الله به. سمعته يقول او قال او قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انك اذا اتبعت الريبة في النفس افسدتهم احبابي الكرام من

301
01:23:07.350 --> 01:23:19.700
قال فاني لا اتبع الريبة فيهم فافسدهم. يعني هذا نوع من الاخلاق الرفيعة العالية وهو يعني اذا جاءك شيء من سوء الظن في شخص من الاشخاص حاول انك تتغافل عنه في الحياة

302
01:23:20.250 --> 01:23:34.100
ولا تحاول دائما ان تتبع هذه الامور في الناس حتى لا تفسدهم انه كل شخص وجدت منه موقف يمكن ان يفسر بسوء الظن وبدك تواجهه فيه ستخسر الناس جميعا. هذا هو المراد. ستخسر الناس

303
01:23:34.250 --> 01:23:48.400
جميعا فالنبي صلى الله عليه وسلم يدعو الصحابة الى نوع من ماذا هنا التغافل حتى لو موقف يمكن ان يفسر بصورة سيئة حاول انك تغض الطرف عنه والا فاذا اسأت الظن دائما وتتبعت الناس في مواطن الريب

304
01:23:48.400 --> 01:24:08.900
فانك ستفسد الناس وتفسد قلوبهم عليك. فدائما ليكن التغافل وديدنك في الحياة ما دام لا يؤثر على دينك ودنياك. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا حاتم. حاتم بن اسماعيل عن معاوية بن ابي مزرد عن ابيه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمع

305
01:24:08.900 --> 01:24:28.900
اذناي هاتين وبصر وبصر عيناي هاتان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيديه جميعا بكفي الحسن او الحسين رضي الله عنهما وقد دميه على قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارقه قال ارقه يعني اصعد وبلعب معه النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ارقى على جسدي

306
01:24:28.900 --> 01:24:48.900
قال افرقي الغلام حتى وضع قدميه على صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افتح فاك ثم قبل بله ثم قال اللهم احبه فاني احبه. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يلعب مع الصبيان ويمازحهم مع انه رئيس الدولة المسلمة والنبي

307
01:24:48.900 --> 01:25:05.500
اوحى اليه من الله سبحانه وتعالى ومع ذلك يمازح الصبيان ويداعبهم. بعض الشباب بعض الناس يظن ان هذا النوع يعني يسقط الهيبة فتجده يعني منغرق مكفهر الوجه دائما ما عنده شيء من الدعابة وهذا محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم. وخير البشر

308
01:25:05.550 --> 01:25:20.300
يداعب الصبيان مثل هذه المداعبات بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه لقد نختم بهذا الباب اقرأ قال رحمه الله تعالى باب التبسم قال احدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم

309
01:25:20.300 --> 01:25:40.300
سمعت جريرا يقول ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت الا تبسم في وجهي. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل من هذا الباب رجل من خير ذي يمن على وجهه مسحة ملك فدخل جرير. تمام. اللي هو موطن الشاهد تبسم النبي صلى الله عليه وسلم هذا كان من اخلاقه وليس الضحك

310
01:25:40.300 --> 01:25:51.950
بفتح الفاء. نعم قال احدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان ابا النضر حدثه عن سليمان ابن يسار عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

311
01:25:51.950 --> 01:26:10.000
قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا قط حتى رأى حتى ارى منه لهواته. يعني عليه الصلاة والسلام اذا ضحك كان ضحكه تبسما ما كان يضحك كما يضحك بعض الناس اليوم يعني بكل طاقته جزاه الله خير حتى تبدو لهواتف فباللهوات ما اقصى النساء اقصى الحلق

312
01:26:10.200 --> 01:26:23.600
بعض الناس يعني يضحك بشكل شنيع فضحكات النبي صلى الله عليه وسلم انما كانت تبسما حتى تبدو نواجده. هذا هو المقدار المطلوب شرعا يعني لو زدت شوية حبة مقبول لكن لا توخذ راحتك كثير

313
01:26:23.700 --> 01:26:33.700
قال رحمه الله انما كان يتبسم النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قالت وكانت اذا وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف في وجهه. عرف في وجهه يعني يتغير

314
01:26:33.700 --> 01:26:55.700
وجهه خوفا عليه الصلاة والسلام فقلت يا رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيم فرحوا رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رأيته عرفت. اي نعم. قال واراك اذا رأيته عرفت في وجهك الكراهة فقال يا عائشة ما يؤمنني ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب عذب قوم بالريح وقد

315
01:26:55.700 --> 01:27:10.550
رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرون. نعم هناك من الاقوام السابقين قوم عاد رأوا السحاب الاسود فظنوا انه مطر فكان عذابا فكان عليه الصلاة والسلام دائم الخوف على هذه الامة. نعم

316
01:27:10.750 --> 01:27:30.750
قال رحمه الله تعالى باب الضحك قال حدثنا سليمان بن داوود او هذا سنة الشيخ سامي. الله يسلمك. الله يرضى عنك اه. قال رحمه الله حدثنا ايمان ابن داوود ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا قال حدثنا ابو رجاء محمد بن عبدالله. نعم. قال حدثنا ابو رجاء عن برد عن برد بن سنان الشامي. نعم

317
01:27:30.750 --> 01:27:50.750
مكحول عن غافلة بن الاسقع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب وهذي من الوصايا النصائح النافعة والتوجيهات الرفيعة من النبي صلى الله عليه وسلم وهي وحي من الله. يعني دائما نقول ركزوا لما نقول من النبي صلى الله عليه وسلم هي وحي من الله

318
01:27:50.750 --> 01:28:08.350
رسالة من الله الينا الا يكون الانسان كثير الضحك في حياته فان كثرة الضحك تميت القلب يعني الضحك المقبول التبسم العادي من مواقف الحياة السهلة ما في مشكلة الاسلام يدعو الى الخير في هذه الامور. لكن لا يكن ديدنك دائما ان تجلس مع الناس

319
01:28:08.350 --> 01:28:24.600
الذين ديدنهم الضحك والعبث واللهو ويجلسون للصباح في نكت وما شابه ذلك لأ حاول لذلك البرامج التي شأنها الضحك الاصل في المسلم ان يتقلل منها في هناك بتعرفوا الكوميديا هذه البرامج الكوميدية وما شابه ذلك. هذه ليست من شيم اهل الاسلام

320
01:28:24.900 --> 01:28:34.900
مثل هذا انا هذه مواقف تافهة في العادة فليست من شيم اهل الاسلام ان يستكثروا. يعني لو الانسان شاهدها مرة هكذا عابرة لا حرج لكن المقصود ما يكون ديدنك متابعا

321
01:28:34.900 --> 01:28:50.150
هذه المقاطع ومراد الضحك والمزاح دائما فان كثرة الضحك تميت القلب عن ذكر الله وعن تذكر الدار الاخرة. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال ابو بكر الحنفي عبدالكمير بن عبدالمجيد

322
01:28:50.150 --> 01:29:00.150
الكبير ابن عبد المجيد نعم. قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

323
01:29:00.150 --> 01:29:10.150
الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب. قال حدثنا موسى قال حدثنا الربيع بن مسلم. قال حدثنا محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله

324
01:29:10.150 --> 01:29:30.150
عليه وسلم على رهط من اصحابه يضحكون ويتحدثون فقال والذي نفسي بيده لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ثم انصرف وابكى القوم اوحى الله عز وجل اليه يا محمد لما تقنط عبادي؟ فرجع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشروا وسددوا وقاربوا. شوفوا الموقف الجميل والطريف كيف حدث

325
01:29:30.150 --> 01:29:40.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على طائفة من اصحابه يتمازحوه ويضحكون فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني كأنه اراد ان يذكرهم بالدار الاخرة وان يتقللوا من هذا الضحك

326
01:29:40.900 --> 01:29:56.300
فقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا والصحابة بكوا يعني كانوا في مشهد كان مشهد ضحك انقلب مشهد بكاء فكأن الله سبحانه وتعالى عاتبه انه يا محمد صلى الله عليه وسلم. كمشت الامور

327
01:29:56.400 --> 01:30:10.450
يا محمد صلى الله عليه وسلم لم تقنط عبادي شوف يعني كان فتحت لهم باب الامل لانه هم خلاص شعروا انهم يعني كأن الله سبحانه وتعالى النظرة في قلوب عباده الذين خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم فرأى حزن وانقلاب حالهم وظنوا ان

328
01:30:10.450 --> 01:30:24.300
انهم يعني اخطأوا واذنبوا مع انهم لم يذنبوا فيما فعلوا فرجع النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فاعاد آآ الحزن املا فقال ابشروا وسددوا وقاربوا. وابتداء قال لو تعلمون ما اعلى

329
01:30:24.450 --> 01:30:37.250
لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فشعروا بالرعب. بالخوف قالوا امين الله المستعان ما الذي سيحدث بنا فهذا الحزن النبي الله عز وجل امر نبيه ان يقلبه ماذا املا وهذه رسالة الدعاء

330
01:30:37.350 --> 01:30:57.350
انه الاصل احبابي الكرام ان لا نقنط الناس من رحمة الله سبحانه وتعالى. وفي نفس الوقت لا نؤمنهم من سخط الله. لانه بعض الناس لا يصلح معه كثرة التبشير بعض الناس لابد يخاف. لكن بشكل عام الخطاب السائد. الخطاب السائد العام عند المسلمين يجب ان نكون خطاب البشارة. وسددوا وقاربوا

331
01:30:57.350 --> 01:31:17.350
وزرع الامل في نفوس الناس. هذا يعني الفائدة او الشيء الذي نثنيه من هذا الحديث. ابشروا وسددوا وقاربوا. زرع الامل في قلوب الناس لكن طبعا هذا كما قلنا اذا ما كانوا على معصية الله كحال الصحابة. يعني الصحابة ما كانوا على معصية وانما كانوا يتوسعون في شيء من مباحات الحياة الدنيا

332
01:31:17.350 --> 01:31:29.200
فالاصل ان الناس لما يكونوا في مباحات الحياة الدنيا مش نقول لهم ايش تفعلوا وانتم ماذا؟ عليكم طلب العلم دائما بعض الشباب يريد الناس في وضع مثالهم وهذا ليس بصحيح

333
01:31:29.500 --> 01:31:49.500
لو رأيت الناس في مباحات الحياة الدنيا جيد خلهم في حياتهم وبشرهم بالخير وان رحمة الله قريب من المحسنين. لكن اذا رأيتهم على معصية اه بالتأكيد ليس الخطاب ابشروا وسددوا. لأ. الخطاب تخويف من الله سبحانه وتعالى. فيجب اذا مراعاة الموقف وان يحسن الداعي اختيار الخطاب المناسب

334
01:31:49.500 --> 01:32:05.931
وهذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله الله ينفع بنا وبكم