1
00:00:00.550 --> 00:01:08.400
لا اله الا الله سبحان الله   معاملة سهلة     وصلنا دعوات النبي صلى الله عليه وسلم صح؟ ستمية واتنين وستين  السلام ورحمة الله وبركاته       بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم

2
00:01:08.500 --> 00:01:26.200
نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين اصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين حجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

3
00:01:26.300 --> 00:01:44.500
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة او التعليق على كتاب الادب المفرد

4
00:01:44.600 --> 00:02:03.950
للامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه نسأله سبحانه وتعالى الاعانة دوما ونحمده سبحانه ان اذن لنا بعقد هذا المجلس من جديد وان اذن لنا ان نجتمع على مائدة حديث النبي صلى الله عليه وسلم وان ننشغل بذلك

5
00:02:04.300 --> 00:02:27.550
فان كلام النبي صلى الله عليه وسلم هو المنهج والبوصلة دائما ونعيد ونكرر هذه الفكرة كلام النبي عليه الصلاة والسلام هو منهج حياة وبوصل يقوم الانسان نفسه من خلاله وان تحرص على ان تعمل بحديث نبوي وان تعمل توجيه وارشاد من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو حقيقة السعادة

6
00:02:27.900 --> 00:02:47.850
ان يوفقك الله سبحانه وتعالى لان تعمل وليس مجرد ان تقرأ القراءة جيدة هذه الخطوة الاولى لكن ما بعد القراءة ما هو العمل بالعلم العمل بالعلم هذا هو المرجو احبابي الكرام والا لو كان فقط موضوع القراءة فهذا سهل لكن الموضوع الاصعب هو ان يعمل الانسان بعلمه وان يوفقه الله سبحانه

7
00:02:47.850 --> 00:03:04.500
تعالى الى هذا الجانب ان كثيرا من طلبة العلم ينشغل بجانب اه بالجانب النظري من العلم والقراءة والتحصيل لكنه يضعف في جانب  والانسان يعرف ان بركة العلم انما هو بان يعمل الانسان بعلمه

8
00:03:05.750 --> 00:03:22.600
وان اعطاك وان اعطيت فيه طويل باع وقال الناس انك قد علمت فلا تأمن سؤال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملت فرأس العلم تقوى الله حقا وليس بان يقال لقد رأسته

9
00:03:22.800 --> 00:03:36.850
هكذا قال الالباني رحمة الله تعالى عليه. وهكذا ينبغي ان ان الانسان في النهاية اذا وقف بين يدي الله سبحانه وتعالى وتكثر من العلم ولم يعمل به فسيسأله الله سبحانه وتعالى علمت فهل عملت

10
00:03:37.800 --> 00:03:52.150
والا فاذا لم تعمل فانما انت تتكثر من حجج الله عليك اذا لم تعمل فانما تتكثر من حجج الله عليك. فالانسان احبابي الكرام يحرص على موضوع العمل وهناك رسالة كاملة فرضها الغزالي رحمة الله تعالى

11
00:03:52.150 --> 00:04:10.500
اعني في هذا الموضوع وهي رسالة ايها الولد عندما راسله احد تلاميذه فقال له يا امام ان اخذت منك العلوم الكثيرة فايها انفع لي فهنا الغزالي رحمة الله عليه رد على هذا التلميذ برسالة ايها الولد مبينا له اهمية ان يأخذ من العلم ما ينفع

12
00:04:10.950 --> 00:04:29.350
والعلم النافع هو العلم الذي يورث عملا العلم النافع قال هو العلم الذي يورث عملا وتقوى لله سبحانه وتعالى فالانسان احبابي اذا يعني يكون هذا الامر دائما على باله انني اذا حضرت هذا المجلس فانما احضره على نية العمل. على نية ان اتأثر بكلام النبي عليه

13
00:04:29.350 --> 00:04:44.400
والصلاة والسلام وانصبغ به وانعجم به تماما ويصبح صبغة ومنهج حياء يعني كل جمعة اخذ شيئا وطرفا من هذه الاحاديث لاعمل بها ولتترجم في حياتي بشكل واقع والعمل يحتاج الى توفيق

14
00:04:44.800 --> 00:04:57.500
ليس كل انسان يوفق الى العمل. لا تظن القضية مجرد قرار شخصي. القرار الشخصي سبب. لكن التوفيق من الله سبحانه وتعالى ان يوفقك الله للعمل. هذه والله نعمة عظيمة احبابي الكرام

15
00:04:57.550 --> 00:05:16.450
يعني ينبغي ان تشغلك قضية ان العمل بالعلم قضية ينبغي ان تشغلك فان كثيرا من طلبة العلم في هذا الزمان كثر علمهم او قراءتهم لكن قل عملهم بالعلم فهذه قضية تحتاج منك اعادة ترتيب اوراق والنظر هل انا ممن يعمل بعلمه ويهتم بهذا الجانب ام انا انسان فقط

16
00:05:16.550 --> 00:05:38.400
نحتفي بجانب النظر والقراءة وحضور المجالس ثم بعد ذلك تقل بضاعتي في جانب العمل نسأل الله سبحانه وتعالى الاعانة والتوفيق للعمل انه ولي ذلك والقادر عليه. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام الاتمان على اشرف الخلق والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال المصنف رحمه الله وغفر له ولوالديه ولاشيافه

17
00:05:38.400 --> 00:05:51.150
ومعلميه ومؤدبيه. امين. اللهم امين ونفعنا بعلمه وعلومكم في الدارين. اللهم امين. قال باب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. هذا باب عقده في الادعية المأثورة

18
00:05:51.550 --> 00:06:11.300
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والفائدة من هذا الباب ان تحفظ وان تشتغل ادعية النبي صلى الله عليه وسلم فانها بالتأكيد هي الادعية الجامعة للخير في الدنيا وفي الاخرة وهي افضل من الادعية التي انت تجتهد في انشائها من جمع عندك. فيحرص المسلم دائما على ان يعرف بماذا كان يدعو

19
00:06:11.450 --> 00:06:30.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الابواب احبابي الكرام القادمة تحتاج الى حفظ حقيقة. هذه الاحاديث التي ستأتي معنا اليوم تحتاج الى حفظ حتى تطبق طب كيف نحفظها حفظها يكون من خلال العمل بها. يعني سيأتي يذكر لك احاديث تذكر في قيام الليل

20
00:06:30.500 --> 00:06:43.500
هذه كيف تحفظها يا شيخ انك تقوم الليل وتقرأها. اما اذا مجرد فقرتك تجلس تحفظها ثم بعد ذلك حفظتها ولا تعمل بها ستنسى هناك كثير من الاحاديث التي ستأتي معنا

21
00:06:43.550 --> 00:07:03.150
طريقة حفظها هو ان تنظر للوقت الذي كان يفعله صلى الله عليه وسلم بهذه الاحاديث فتفعل مثله. هذه افضل وانجع طريقة لحفظ هذه الادعية بسم الله قال غفر الله له حدثنا عمر بن خالد قال حدثني الليث ابن سعد عن يحيى ابن سعد عن محمد ابن يحيى ابن

22
00:07:03.700 --> 00:07:15.050
محي بن سعيد عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان. لا هذا ابن حبان. انه ينبغي ان يعرف ان هناك رواح بحبان بكسر الحاء ورواح حبان بفتح الحاء

23
00:07:15.050 --> 00:07:34.150
فهذا بفتح الحاء. نعم عاللؤلؤة عيلؤة لؤلؤة مولاة الانصار هي امرأة وهي مولاة للانصار ولم يعرف اسم والدها عن ابي صرمة. وهذا اختلف في اسمه رضي الله عنه فقيل اسمه ما لك بن قيس. نعم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسألك غناي

24
00:07:34.150 --> 00:07:51.450
وغنى مولاي. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل الله سبحانه وتعالى الغنى باطلاقه واهم غنى غنى ماذا الى النفس النفس الا يتطلع الانسان الى ما في ايدي الناس. ويكون قانع بما رزقه الله سبحانه وتعالى

25
00:07:51.500 --> 00:08:07.200
هذه اعظم النعم لانك اذا رزقت غنى النفس وشرف النفس زهدت في الدنيا وزهدت بما في ايدي الناس وتطلعت الى ما عند الله سبحانه وتعالى. اما اذا بقيت عبدا لما في ايدي الناس للدينار والديران فانك ستبقى تلهث

26
00:08:07.300 --> 00:08:20.650
خلف هذه الحياة. فنسأل الله سبحانه وتعالى غنى النفس وليس فقط لنفسه. كان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه ولمولاه الزمخشي رحمة الله عليه. قال المولى هنا يقصد به الاقارب. الاب والاخوة والعمومة وابناء

27
00:08:20.650 --> 00:08:40.150
عموما فبما انك تدعو الله تدعو ادعو لنفسك وادعو لمعشرك. فهذه كلمة عامة. سأل الله غناه وغناء مولاه. كما قلنا عمم قال مفهوم المولى هنا عام لكل من يواليك. ويناصر من اقاربك وهم اولى الناس بهذا الامر. وكذلك الاصدقاء

28
00:08:40.300 --> 00:08:57.850
ويعني هي لفظ عامة ممكن يدخل فيها ايضا العبيد اذا تحرروا لان الفقه الاسلامي العبد اذا تحرر او انت حررته يبقى طوال عمره مولى لك وهذه الولاية انت تستفيد منها الميراث في حال ان هذا العبد الحر

29
00:08:58.200 --> 00:09:13.000
مات ولم يكن له اقارب فانك ترثه بشيء يسمى الولاء. لكن هذه فكرة كما قلنا قضية العبيد انتهت الان. مركز على الجانب الاكثر اهمية وهي قضية ان تدعو لاقاربك ولاخوانك ولانصارك ولاعوانك

30
00:09:13.100 --> 00:09:30.600
بان يرزقهم الله ايضا غنى النفس والقناعة. بسم الله. قال رحمه الله حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير. ابن معاوية قال حدثني يحيى عن محمد ابن يحيى عن مولى لهم عن ابي صرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلهم. عليه الصلاة والسلام. مو مولى لهم هي نفسها لؤلؤة

31
00:09:30.750 --> 00:09:43.500
المذكورة في الحديث في الاعلى. نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا وكيع ابن جراح قال حدثنا سعد بن اوس عن بلال بن يحيى عن شتير بن شكل شكلي عن شتير

32
00:09:43.500 --> 00:10:00.900
بن شكال بن حميد عن ابيه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء انتفع به. شف هذا علمني دعاء انتفع به هو ليس مطلق الدعاء يبحث. يبحث عن دعاء نافع. فماذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم؟ وشوفوا هذا الدعاء

33
00:10:00.950 --> 00:10:17.250
فعلا جامع ماذا قال له؟ نعم. قال قل اللهم عافني من شر سمعي وبصري ولساني وقلبي وشر مني. هذا غريب في بعض الالفاظ جديدة عليكم قال له قل اللهم عافني من شر ماذا؟ سمعي

34
00:10:18.300 --> 00:10:33.250
فان السمع يعني تدخل فيه يا اخواني كثير من الاذى سماع الغيبة مع النميمة تمام على يرضي الله سبحانه وتعالى من المعازف والغناء الفاجر الى غير ذلك فاستعذ بالله من

35
00:10:33.400 --> 00:10:45.900
مشكلة السمع. حتى السمع يمكن ان تسمع اي كلام من اللغو والعبث الذي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة بكل شكل اشكاله وانواعه. اللهم عافني من شر سمعي. ثم قال ماذا

36
00:10:45.950 --> 00:11:05.750
وبصره لانكم ادرى بها يعني ان يعافيك الله من شر بصرك. النظر الى الحرام والى ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى قال ولساني اللسان وما يدخل فيه من العبث واللهو والكلام الذي لا يرضي الله سبحانه وتعالى بجميع انواعه واصنافه من دون ان نحصره

37
00:11:06.150 --> 00:11:30.150
وقلبي وشر قلبي الخواطر التي ترد ماذا هذا القلب خواطر السوء خواطر الشهوات وخواطر الشبهات هذه هي التي تدمر الانسان ثم قالوا وماذا؟ قال وشر مني من شر ماذا وشوف هذه اللفظة غريبة صارت تلفت النظر انه شو شر يعني؟

38
00:11:30.650 --> 00:11:46.000
لا شرمانية قالوا الزنا والفجور وكل ما يدخل تحت ذلك حتى العادة السرية كلها تدخل تحتها اي لفظة الوجه الرمالية لذلك من ابتلاها الله سبحانه وتعالى بشيء من هذه الافات من العادات السيئة

39
00:11:46.150 --> 00:12:09.400
يحرص على هذا الدعاء وفيها تخصيص لذكر وشر المني بحد ذاته. ان تضعه في غير موضعه. انت سعيد من الشيخ الالماني ان تضعه بغير موضعه وان تستخرجه بالطريقة التي لا ترضي الله سبحانه وتعالى. هذه كلها من شر ماذا؟ شر المهني. ولفظة غريبة يعني النبي صلى الله عليه وسلم يدرك خطورة هذه الامر وان بعض الناس قد يبتلى

40
00:12:09.400 --> 00:12:22.600
من جانب الشهوة في هذه الاشكالية بحد ذاتها. فلفظة مهمة جدا انتبهوا لها وكيف نبه النبي عليه الصلاة والسلام عليها. ولاحظ الحديث جامع. دعاء تنتفع به استعيذ بالله من شر السمع

41
00:12:22.650 --> 00:12:42.650
والبصر واللسان والقلب والمني. اذا انت انهيت كل هذه الامور واعاذك الله من شرورها فانت في نعمة وفي الخلاص. ماذا تريد افضل من ذلك ان يعافيك الله من مصادر الشر. قال رحمه الله حدثنا طبعا قال وكيع شف وكيع ماذا فسر شرمانيه؟ احد رواة الحديث قال يعني

42
00:12:42.650 --> 00:12:58.850
الزنا والفجور ونحن نقول عامة عملية استخراج المني في غير الشكل الصحيح هي تدخل تحت هذه القضية او وضع المني في غير المكان الصحيح. نعم قال رحمه الله حدثنا قبيصة ام عقبة؟ حدثنا سفيان الثوري عن عمرو بن مرة

43
00:12:59.050 --> 00:13:09.050
عن عبد الله ابن الحارث عن طريق ابن قيس عن عبد الله ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي

44
00:13:09.050 --> 00:13:32.900
ويسر الهدى لي. وهذا ايضا من جوامع الاحاديث او جوامع الدعاء. ان يسأل العبد ربه الاعانة والنصرة والهداية فان هذه بها سعادة الدنيا والاخرة. اهدنا الصراط المستقيم. دائما الانسان يحرص على ان يسأل الله الهداية. فان كثيرا من عوالم الهداية تخفى على العبد. واهم هداية واخر هداية ان يهديك الله

45
00:13:32.900 --> 00:13:54.150
سبحانه وتعالى الى جنات النعيم كما قال ابن القيم في المدارج واخر مراتب الهداية ان يهديك الله سبحانه وتعالى الى جنات النعيم فتتجاوز الصراط المنصوب على جهنم بسلامة وامان. لكن تجاوز الصراط بسلامة وامان. الهداية الى جنات النعيم. هي موقوفة على ماذا كنت تفعل؟ في الحياة

46
00:13:54.150 --> 00:14:11.350
الدنيا فمن سار في الحياة الدنيا برشد على منهج الاستقامة وكان حريصا على الوحي الكتابي والسنة فانه يهدى الى منزله والى داره في جنات النعيم اما من كان يحيا في هذه الحياة الدنيا بعيدا عن منهج الاستقامة متبعا لهواه ولشهواته

47
00:14:11.400 --> 00:14:30.800
فهذا من اين تكون له الهداية؟ الى جنات النعيم؟ فالعاقبة في الاخرة معيارها هو النجاح في الحياة الدنيا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر الهدى لنا. شوف العبارة يسر الهدى لنا فسنيسره لليسرى. انت تحتاج الى توفيق

48
00:14:30.850 --> 00:14:47.600
والى ان ييسر ويسهل الله عز وجل على قلبه وعلى ذهنك سلوك الهداية فليس كل انسان يتيسر له الهدى فعلا هذا من الالفاظ الدقيقة هنا ويسر الهدى لنا يقول في سخر ويسر حتى نستطيع السلوك. نعم

49
00:14:47.850 --> 00:15:00.350
قال رحمه الله حدثنا ابو حفص نعم. قال حدثنا يحيى حدثنا. هذا الخطان نعم. قال حدثنا سفيان. ثوري. قال سمعت عمر بن عمرو بن عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله بن الحارث قال

50
00:15:00.350 --> 00:15:20.350
سمعت طريق ابن قيس عن ابن عباس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا ربي اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا علي ويسر لي الهدى وانصرني على من بغى علي ربي اجعلني شكارا لك ذكارا لك راهبا لك مطواعا لك مخبتا

51
00:15:20.350 --> 00:15:38.700
اواها منيبا. تقبل توبتي واغسل حوبتي. حوبتي يعني اثمي. واغسل حوبتي اي اغسل اثامي. واجب دعوتي ثبت حجتي واهدي قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة قلبي. سخيمة القلب هي ضغائن القلوب وافات النفوس

52
00:15:38.750 --> 00:15:56.150
من الغل والحسد والحقد ويدعو الله سبحانه وتعالى ان ويزيل كل هذا الاذى من النفس. والحديث كما تلاحظون مبني على صيغ مبالغة في العربية شكارا. ذكارا مطواعا. كل هذه نسميها ماذا في العربية؟ صيغ مبالغة

53
00:15:56.450 --> 00:16:09.950
جعلني يعني كثير الشكر لك كثير الذكر لك. كثير الطاعة لك والهداية لك والمعاني اظنها واضحة وشريفة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على مذاكرة هذه الادعية. هذه الادعية يا اخواني زي ما تحفظ

54
00:16:10.150 --> 00:16:27.900
يحفظها ويرددها. اما مجرد هكذا تقرأها وبعد ذلك جزاك الله خير يا شيخ ما ينفع قدها تحفة. نعم راهبا يعني خائفا منه راهبا الرغبة والرهبة. الرهبة هي ان تكون دائما وجلا خائفا من الله سبحانه وتعالى. نعم

55
00:16:28.100 --> 00:16:40.350
قال رحمه الله حدثنا اسماعيل مع بن ابي اويس قال حدثني مالك مالك بناء نسمع له اذا اطلق مالك فهو امام دار الهجرة. لا يحتاج الى تعريف. عن يزيد ابن زياد عن محمد ابن كعب

56
00:16:40.350 --> 00:17:00.350
ورظي. قال معاوية بن ابي سفيان على المنبر انه لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منع الله. ولا ينفع ذا الجد منه الجد ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سمعت هؤلاء الكلمات من النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الاعواد. اذا سيدنا معاوية بن ابي

57
00:17:00.350 --> 00:17:19.150
سفيان الفقيه الملك هو افضل ملوك الاسلام كما قالوا افضل ملوك الاسلام وليس الخلفاء افضل ملوك الاسلام هو اول ملك في تاريخ الاسلام بعد الخلافة الراشدة اول الملوك هو معاوية بن ابي سفيان وكان افضل الملوك رضي الله تعالى عنه. وهو من كتاب الوحي يقول

58
00:17:19.250 --> 00:17:29.850
كان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ اللهم انه لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. يعني اذا اراد الله ان يمنع شيئا فلا يمكن لاحد ان يسمح باعطائه

59
00:17:29.900 --> 00:17:43.150
واذا اراد الله ان يعطي شيئا فلا يمكن لاحد ان يسمح بمنعه يعني الامر كله بيد الله. وهذه من معاني الربوبية ان يقر الانسان بان الله سبحانه وتعالى هو المعطي

60
00:17:43.250 --> 00:17:57.250
وهو المانع ثم قال ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد والسلطان قال ولا ينفع ذا الجد اي لا ينفع صاحب السلطان منه او منك في بعض الروايات الجد سلطانه

61
00:17:57.550 --> 00:18:17.550
لا ينفع صاحب السلطان سلطان. فالله سبحانه وتعالى هو صاحب السلطان الاعظم. وكل سلاطين الدنيا وجبابرة الارض يقهرون. امام سلطان ملك الملوك سبحانه وتعالى. فلا فلا ينفع صاحب السلطان سلطانه بين يدي الله. اذا ما كان على استقامة وعلى منهج الله فكل هذه الالقاب الدنيوية

62
00:18:17.550 --> 00:18:31.400
تزول ولا يبقى الا العمل الصالح ثم قالوا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهذه فعلا من علامات الخير فاذا اراد الله سبحانه وتعالى بالعبد خيرا صرف قلبه الى طلب العلم

63
00:18:31.700 --> 00:18:41.700
طرف قلبه الى طلب العلم والى المجاهدة في هذا الميدان حتى لو لم يكن متخصصا في العلوم الشرعية. بعض الناس يظن ان قضية ان اكون طالب علم هذا معناه فلازم

64
00:18:41.700 --> 00:18:56.450
مسجل في جامعة واسمي ايش ؟ دارس علوم شرعية. لا لا اخي الكريم اه قد تكون مزارع قد تكون نجار قد تكون حداد قد تكون طبيب قد تكون صيدلاني قد تكون ما تكون. من اسماء الدنيا. لكن عندك رغبة وحب لتعلم دينك

65
00:18:56.450 --> 00:19:15.500
هذا باذن الله هو من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اياك انك تربط الامر بانني لست متخصصا في العلوم الشرعية. هو ميلان قلب وشعور نفسي بالاقبال على العلم. قد يكون الانسان متخصص في العلوم الشرعية وهو ما عنده اقبال على العلم ترى. فيكون محروما

66
00:19:15.500 --> 00:19:34.650
قد يكون ما له علاقة بالتخصصات الشرعية لكن عنده اقبال وحب لان يتعلم دين الله سبحانه وتعالى فهذا طالب علم. فيقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وابن القيم اعتبروا مفهوم المخالفة في الحديث فقال ومفهوم المخالفة في الحديث ان من لم يرد الله به خيرا لا يفقهه في الدين

67
00:19:34.950 --> 00:19:58.000
من لا يرد الله به خيرا لا يفقه ماذا؟ في الدين. فاذا وجدت نفسك تصرف عن العلم وما عندك رغبة لتعلمه. فهذا والعياذ بالله من امارة الخذلان. وعلامة الحرمان اذا وجدت نفسك حتى لو لم تكن متخصص شرعي. ما عندك ادنى اهتمام بتعلم شيء من امور دينك ما لا يسع المسلم جهله. ما عندك اهتمام واقبال على ذلك

68
00:19:58.000 --> 00:20:18.850
امارة خذلان وعلامة ان الله سبحانه وتعالى لم يرد بك الخير. فدائما الانسان اذا قرأ هذا الحديث لأ هذا بعطيك دافعية. انه يجب ان ابقى  عندي ميدان للعلوم الشرعية ابقى متصلا بالشيوخ ابقى متصلا بمجالس الصالحين. حتى ولو لم اكن متخصصا حتى ادخل تحت هذه الخيرية العامة من يريد

69
00:20:18.850 --> 00:20:34.750
الله به خيرا. ابقى اجول في مجالها واصول في صولتها. اكمل قال رحمه الله حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد عبد الواحد بن زياد وموسى بن اسماعيل نعم. قال حدثنا عثمان بن حكيم قال حدثنا محمد بن كعب قال سمعت معاوية

70
00:20:34.750 --> 00:20:49.800
نحوه. نعم. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى. عن عن ابن عن ابن عجلان. نعم. عن محمد ابن كعب سمعت معاوية نحوه قال رحمه الله حدثنا محمد وهذه كلها سرد لاسانيد هذا الحديث لان هذا الحديث

71
00:20:49.850 --> 00:21:05.100
روي بطرق متعددة عن معاوية رضي الله عنه. وكلها تسمى متابعات نعم. قال الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا الهيثم بن جميل. قال حدثنا محمد بن مسلم عن ابن ابي حسين قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان عن

72
00:21:05.100 --> 00:21:19.450
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام. ان اوثق الدعاء ان تقول اللهم انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي لا يغفر الذنوب الا انت. ربي اغفر لي

73
00:21:19.750 --> 00:21:36.650
قال وحدثنا يحيى بن بشر قال حدثنا ابو قطن عن ابن قطن عمر ابن الهيثم عن ابن ابي سلمة يعني عبدالعزيز عبدالعزيز بن ابي سلمة نعم. عن قدامة ابن موسى عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كان كان رسول الله

74
00:21:36.650 --> 00:21:51.150
صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واجعل الموت رحمة لي من كل سوء. او كما قال وهذا حديث جامع ان الانسان يسأل الله سبحانه وتعالى صلاح الدين صلاح الدين

75
00:21:51.600 --> 00:22:01.550
بعض الناس يظن ان القضية فقط ان تسأل الله عز وجل صلاح الدين وهذا يكفي. لا النبي صلى الله عليه وسلم يناديه انه كان يسأل الله عز وجل صلاح الدين وصلاح الدنيا لان الدنيا اذا صلحت

76
00:22:01.600 --> 00:22:21.500
اعانك ذلك على صلاح دينك. اليس كذلك اذا كان الدنيا اذا صلحت معك جسديا ونفسيا وسلوكيا وماديا فهذا يعين على صلاح الدين. فالانسان لا يزهد ايضا بدعاء الله وتعالى بصلاح دنياه ومن الادعية القرآنية ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة

77
00:22:21.550 --> 00:22:33.800
حسنة فاياك انك تزهد بالدعاء لدنياك. اسأل الله سبحانه وتعالى الصلاح في دينك وفي دنياه فهذا هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال واجعل الموت رحمة لي من كل سوء

78
00:22:34.100 --> 00:22:49.850
يعني يدعو الانسان حتى بالموت ان يكون ايضا فيه جانب من جوانب الخير والصلاح للعبد قال رحمه الله حدثنا علي في المدينة؟ قال حدثنا سفيان ابن عيينة. قال حدثنا سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي

79
00:22:49.850 --> 00:23:08.550
صلى الله عليه وسلم يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. نعم. قال سفيان في الحديث ثلاثة زدت انا واحدة لا ادري ايتهن. اذا ما هي الادعية المأثورة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من من جهد البلاء. يعني من البلاء المتعب

80
00:23:09.000 --> 00:23:30.250
كان يتعوذ من ماذا؟ من الجهد التعب والمشقة التي تأتي مع البلاء. لانه هو شف ان تبتلى في هذه الحياة الدنيا ستبتلى لكن تتعود الله سبحانه وتعالى من ماذا من الجهد والاثار والمشقة التي تصاحب البلاء. وتسأل الله سبحانه وتعالى ان يصرف عنك هذا الجهد هذا التعب هذه المشقة

81
00:23:30.300 --> 00:23:46.200
وهذا يحتاجه الانسان لان كثيرا من الناس يعني يضعف امام البلاء ولا يثبت عليه فالمسلم يسأل الله سبحانه وتعالى ان يكفيه مؤنة هذا الامر ودرك الشقاء ويستعيد ايضا ان يدركك الشقاء

82
00:23:46.600 --> 00:24:00.800
تمام والشقاء في الدنيا وفي الاخرة مشكلة لان الانسان قد يكون على درب الخير ودرب الاستقامة وثم بعد ذلك تنقلب اموره وان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب

83
00:24:00.950 --> 00:24:17.350
ويعمل بعمل اهل النار فيدخلها كيف ادركه الشقاء بعد ان كان على خير وصلاح فيستعيد الانسان ان الله سبحانه وتعالى يبدل حاله ويقلبه على عقبيه ويعيده شقيا بعد ان كان على خير وعلى استقامة ومجالس الصالحين وطلب العلم

84
00:24:17.350 --> 00:24:38.400
فاذا به ينقلب حاله هذه هي علامة حرمان نعوذ بالله منه. فيستعيذ المسلم من درك الشقاء ان يدركك الشقاء فتبتعد عن الله سبحانه وتعالى. قال وسوء القضاء ايضا يستعاد من سوء القضاء. انه يا رب اصرف عنا الاقدار السيئة. واجيب لنا الاقدار الخيرة. طب هل هذا ينفع احبابي الكرام

85
00:24:39.200 --> 00:25:02.450
ان تدعوا الله ان يصرف عنك الاقدار السيئة ينفع؟ ايش رأي المشايخ والسادة العلماء ينفع ان يسأل الانسان ربه ان يصرف عنه سوء القضاء  واي نوع من مم تنتج نعم

86
00:25:02.850 --> 00:25:22.500
الانسان احبابي الكرام الدعاء هو ايضا من الاقدار الدعاء هو ايضا من ماذا؟ من الاقدار فاذا وفقك الله للدعاء ان يصرف عنك سوء القضاء فهو يريد ان يجيبك على ذلك. فالله يعلم اذا انت دعوت الله ان يصرف عنك سوء القضاء فهو سبحانه يعلم انك في هذه

87
00:25:22.500 --> 00:25:37.450
لحظة في اليوم الفلاني ستدعو ان يصرف عنك سوء القضاء وسيترتب على ذلك ان تصرف عنك كثير من الامور السيئة. فكل هذه التفاصيل اصلا مكتوبة ان فلان سيدعو بكذا وسنعطيه كذا بناء على دعائه

88
00:25:37.650 --> 00:25:53.550
فهذه التفاصيل كلها مكتوبة. لذلك احمل هم السؤال اذا رفعت يديك وسألت وهنا شيء جميل ينتظر لانك وفقت الى السؤال معناته قدر لي ان اسأل فاذا قدر لي ان اسأل اذا هو يريد ان يعطي

89
00:25:53.650 --> 00:26:07.950
اذا قدر لي ان اسأل اذا هو سبحانه يريد ان يعطي نعم سل الله سوء القضاء فانك اذا سألت الله هذا الامر فهذا يعني انه كتب لك سابقا في اللوح المحفوظ انك ستدعو بهذا

90
00:26:07.950 --> 00:26:25.200
الدعاء وانه ستترتب عليه ثماره باذن الله  قلب شماتة الاعداء وشماتة الاعداء من الامور التي تقهر الرجال ان يشمت بك العدو. طبعا احنا اعدائنا يشمتون بنا ليلا ونهارا والامة للاسف تنزف وكثير من

91
00:26:25.200 --> 00:26:44.050
الشباب والنساء ما يهتم بهذا الامر. ومشغول بشهواته وملذاته لكن المسلم صاحب النفس الشريفة يقهر من شماتة الاعداء عندما عدوك يشمت بتخلفك الفكري او تخلفك الحياتي او تخلفك الصناعي او تخلفك في عدم قدرتك على ان تسترد

92
00:26:44.050 --> 00:27:00.250
المسلوبة وحقوقك المنهوبة هذا مش قهر. حقيقة يجد الانسان قلبه يتفطر ويتقطع والنفوس الشريفة هي التي تتأذى من هذا. النفوس الشريفة هي التي تتأذى من شماتة الاعداء. اما النفوس الخسيسة التي تعودت على الذلة

93
00:27:00.250 --> 00:27:14.600
ان تكون دائما تبع للغرب وتلهث وراءه وهذه لا تتأثر لكن صاحب النفس الشريفة هو الذي يسعى لان يتحرر من هذا الامر. فيستعيذ الانسان ايضا من شماتة الاعداء. هنا يقول سفيان ابن عيينة يقول في الحديث ماذا

94
00:27:14.600 --> 00:27:31.850
يقول في الحديث ثلاث زدت انا واحدة لا ادري ايتهن ماذا تشعر يعني في الحديث ثلاث وزدت انا واحد هو الان هو كم واحد ذكر في الحديث؟ اربعة سفيان يقول هو في هذا الحديث

95
00:27:31.850 --> 00:27:44.600
في الحقيقة هم ثلاث. لكن انا زدت واحدة لا ادري ايتهن. وهل يجوز لسفيان ان يزيد واحدة يعني هو سفيان بن عين يعني هكذا زاد واحدة من كيسه ولا شو القصة

96
00:27:44.700 --> 00:28:02.250
اه. ورد حديث اخر احسنت هو في الحقيقة احبابي طبعا تسمعون لي ان اقف خلاص الامور انتهت آآ هو الاربعة مذكورة في عموم الاحاديث وشفناها ندرك ذلك. هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من اربعة في عموم الاحاديث

97
00:28:02.400 --> 00:28:17.500
في هذا الحديث هو تعوذ من ثلاث سفيان الشاك في الثالثة هل هي شماتة الاعداء؟ ولا هي سوء القضاء؟ الان سفيان طبعا حافظ من حفاظ الدنيا. لكن الحافظ مهما كان مهما بلغ

98
00:28:18.100 --> 00:28:36.050
لا يا فسبحان الله تأتيه بعض الهفوات بعض النسيان في الشيء الدقيق فسفيان يقول لك هذا الحديث فعليا فعليا فيه ثلاثة تمام؟ بس انا ذكرت لك الاربعة لانه انا الثالثة ناسيها. هل هي سوء القضاء

99
00:28:36.150 --> 00:28:51.000
ولا هي شماتة الاعداء فانا ذكرت لك الاربعة احتياطا ذكرت الاربعة احتياطا. طبعا طب انت لما نقول ذكرت اربعة احتياطات في واحدة انت عارف انها يعني انت عارف انه في وحدة زيادة بس انت شاك انه هي. ممتاز

100
00:28:51.000 --> 00:29:08.650
طب كيف بتزيد وحدة وعلى سبيل الاحتياط؟ هسا هي حتى الرابعة لو كانت زيادة هي مذكورة في حديث اخر وسفيان يدرك ان لها اصل في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. لكن سبحان الله لانه موسوعة في الحديث. هذا الخطأ الزغير سامحوه فيه يعني كانه دخل

101
00:29:08.650 --> 00:29:18.650
انه هاي مذكورة في هذا الحديث ولا بحديث اخر. وايش هي المذكورة في هذا الحديث وانا ناسيها هي سوء القضاء؟ انا زدت ولا شمادة الاعداء؟ فهو قال خلاص بذور الاربعة

102
00:29:18.650 --> 00:29:31.050
واخبر الناس شف صدقه طرأ عليه الانسان في نزاهة عند الرجل عالية جدا انه عنده جرأة يخبر امام جماهيره زي ما يقول انه يا جماعة الحديث يا جماعة الخير المصداقية

103
00:29:31.050 --> 00:29:52.350
انه الحديث فيه ثلاث وهناك واحدة زائدة ولا ادري ايتها؟ طبعا الذين تتبعوا الاسانيد قالوا الزائر هي شماتة الاعداء فانها لم ترد في هذا الحديث وانما كما ذكر اصحاب المستخرجات انها يعني من ذكر هذا الحديث من طرق اخرى وجدوا ان الحديث اقتصر على سوء القضاء ولم يزد شماتة الاعداء

104
00:29:52.350 --> 00:30:09.800
فهذه التي زيدت من قبل سفيان لكن كما قال هو سفيان الحقها من باب الاماني انه انا ناسي هي شماتة الاعداء ولا سوء القضاء ما في احنا تبعنا الاساليب بعد ذلك اصحاب المستخرجات فوجدوا ان الزائدة هي شمادة الاذى. هي زائدة هنا

105
00:30:09.900 --> 00:30:25.050
لكنها واردة في احاديث اخرى صحيحة. والا لما استجاب سفيان اصلا ان يروي الحديث. ومتأكد عن ثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لا يدري هل في هذا الحديث ولا في حديث اخر؟ هذه المشكلة فلا يثرب ذلك على صحة الحديث. اكمل

106
00:30:25.150 --> 00:30:38.850
قال رحمه الله حدثنا عبيد الله عبيد الله بن موسى عن اسرائيل بن يونس عن ابي اسحاق ابي اسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمونة عن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الخمسين

107
00:30:39.350 --> 00:30:59.800
من الكسل والبخل وسوء الكبر وفتنة الصدر وعذاب القبر. وهذه يعني كلها من امارات الخذلان الكسل والبخل وسوء الكبر ان يرد الانسان الى ارضا للعمر وهي ورد الاستعاذة منها اصلا بصيغ متعددة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكثير ما كان يستعد للنبي عليه الصلاة والسلام من

108
00:30:59.800 --> 00:31:19.800
لان الكسل هو اكبر مانع من الانجاز. اكبر مانع من ان يكون لك بصمة في الحياة ان تكون كسولا ملولا. محبا للنوم محبا محبا للراحة لا تحب ان تتعب. هذه النفوس لا تقدم شيء في هذه الحياة. ففعلا كثيرا ما كان يستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم من الكسل لانه يحطم

109
00:31:19.800 --> 00:31:39.550
انجازات كذلك البخل الذي يمنع الانسان من ان يصرف في سبيل الله والبخل اذا اردت ان تعممه هناك بخل معنوي ان تبخل بوقتك على العلم تبخل بوقتك على اخوانك. ولكن بخل المادي المتبادل الى الذهن او البخل بالمال. وهذا ايضا من موانع الخير. وسوء الكبر. سوء

110
00:31:39.550 --> 00:31:52.850
ان يردك الله الى ارضا للعمرة فتصبح عالة على غيرك فالانسان دايما يستعيذ بالله يعني انتم بتنظروهم في من يرد الى ارظ العمر كيف يصبح حاله. يعني بتصل لمرحلة ان ابناؤه يقولون له يا حج

111
00:31:53.250 --> 00:32:07.650
يعني الله يسهل الناس حتى ابنائك يتثاقلون منك لا اللهم لا تحوجنا الى احد اسأل الله سبحانه وتعالى ان نموت بصحتنا وعافيتنا. كذلك ايضا وسوء الصدر اليس كذلك؟ او فتنة الصدر. ايش يعني فتنة الصدر

112
00:32:09.500 --> 00:32:28.350
المسلمين اعملها ايش يعني؟ ما هي فتنة الصبر ايوه اللي هي احسنت ايش هي؟ هي فساد القلب وهي نفسها وصل سخينة قلبي التي مرت معنا قبل قليل فتنة الصدر ان يكون الانسان ماذا احبابي الكرام

113
00:32:28.400 --> 00:32:48.400
ان يكون الانسان عنده غل وحسد وحقد على اخوانه ونفسه ليست سليمة وليست سوية على المسلمين. هذه فتنة الصدر. فانها فعلا تأكل كما يأكل النار الحطب ان يكون الانسان يحسد اخوانه على ما اتاهم الله من فضله. او يحقد على المسلمين او عنده غل عليهم. هذه كلها من افات النفوس التي

114
00:32:48.400 --> 00:33:12.200
عليك ان تستعيذ بالله منها لانها تشغل والله تشغل اذا انت انشغلت بالحسد او بغل او بهم او حتى يعني التعلقات بالشهوات بالنساء ما هذه كلياتها فتنة الصدر خلينا نسميها امراض القلوب كما يقول علماء السلوك. امراض القلوب يعني فعلا امراض فتاكة. اشد من امراض الابدان. فيستعيد الانسان من امراض

115
00:33:12.200 --> 00:33:26.100
القلوب ويسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقه قلبا سليمة الا من اتى الله بقلب سليم. قصة سيدنا ابراهيم الا من اتى الله بقلب سليم. فسلامة القلب من الافات هذه نعمة

116
00:33:26.100 --> 00:33:44.250
رزقه الله اياها وعذاب القبر والتعوذ من عذاب القبر سيأتي معنا في العديد من الاحاديث والاثار. بسم الله. قال رحمه الله حدثنا مسدد. نعم. ابن مسرهدة نعم. قال حدثنا معتمر ابن سليمان قال سمعت ابي وهو سليمان بن طرقان هو معتمر بن سليمان يروي عن والده

117
00:33:44.300 --> 00:33:58.550
سليمان ابن طرقان رحمة الله تعالى عليهم وهؤلاء من رجال البخاري. نعم قال سمعت ابي؟ قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم

118
00:33:58.550 --> 00:34:10.550
اعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من عذاب القبر. لا حدود تكرار استعادة النبي صلى الله عليه وسلم من ماذا؟ من العجز والكسل ايش الفرق بين العجز والكسل

119
00:34:11.950 --> 00:34:29.450
عجز الارادة مع احسنت العجز انه انت تريد لكنك لا توفق يريد شيئا لكنك تجد نفسك هيكا عاجز عن ان تقبل عليه. بعض الشباب يريد ان يحضر مجالس الخير كارادة موجودة

120
00:34:29.650 --> 00:34:44.850
لكن عنده عجز كأنه هناك شيء يمسكه ويربط عن ذلك. وهذا قد يكون بسبب ماذا بسبب ذنوبه وخطاياه يعني هو مش كسل. لا الكسل انه اصلا ما عندك همة لفعل شيء من الطاعات

121
00:34:45.250 --> 00:35:01.900
تمام الكسل ما عندك همة لان تفعل الطاعة اصلا ما لا تلتفت لها. العجز كانك تشعر كيف الانسان يقول هذا فلان عاجز. انه ما عنده حيلة ما عنده حيلة قد يريد شيئا من الخير قد يريد ان يقبل لكن الله سبحانه وتعالى لم يوفق

122
00:35:02.250 --> 00:35:14.350
لم يفتح على هذا الجسد ان يبدأ يمارس العمل. وهذا يعني شيء فعلا مؤلم. انك تريد الخير لكنك لا توفق له طب. ما سبب حدوث هذا الامر سببه الذنوب والمعاصي

123
00:35:14.700 --> 00:35:34.700
انها تربط على جوارحك فلا تجد عندك اندفاعية. فالعجز اذا ان تريد شيئا لكنك لا تستطيع ان تفعله. وعدم الاستطاعة هنا هو ثمرة من توفيق الله لك بسبب افة او شيء من افات الباطن او الظاهر. واما الكسل فهو اصلا كسل الهمة ابتداء انه انت لا تقبل بقلبك على

124
00:35:34.700 --> 00:35:54.700
خيرنا تطلبه. طيب ثم قال واعوذ بك من الجبن والهرم. الجبن معروف ذكرناه والهرم هو سوء الكبر الذي ذكرناه في الحديث السابق اعوذ بك من فتنة المحيا والممات وهذا كثير سيأتي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من فتنة المحيا. فتنة المحيا عامة اي

125
00:35:54.700 --> 00:36:10.250
الفتن في الحياة الدنيا فتن الشهوات والشبهات على عمومها. وفتنة الممات ان يفتن الانسان. يعني كما قال المفسرون للحديث فتنة الممات هي فتنة الانسان في قبره ان يفتن الانسان في قبره وفتنة القبر ما هي

126
00:36:11.050 --> 00:36:35.450
سؤال الملكي انه هذه فتنتها شديدة عندما يسأل الملك او يأتي الملكان فيسألانك عن دينك وعن ربك وعن نبيك هنا لا يوفق للاجابة الا من عاش على هذه الاسئلة في الحياة الدنيا. بعض الناس يظن انه هاي اسئلة سهلة محفوظة. هي محفوظة على لسانك لكن الاجابة عنها في القبر ليست سهلة. يعني ليست باختيارك

127
00:36:35.900 --> 00:36:50.700
الاجابة عنها في القبر ليست باختيارك ان تجيب ربي يا الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. الاجابة عن هذه الاسئلة الثلاث انما تكون لمن عاش هذه الاسئلة منهج حياة في الحياة

128
00:36:50.700 --> 00:37:03.100
اذا عشت من اجل الله اذا عشت من اجل دينك اذا عشت من اجل النبي صلى الله عليه وسلم هنا نعم توفق للاجابة. اما اذا كان كنت تقول الاسلام بلسانك

129
00:37:03.750 --> 00:37:18.150
وتقول الله بلسانك لكنه لا يحيى في قلبك فهنا اذا دخلت القبر ستكون الاجابة صعبة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر الامور عليه. بما ان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من فتنة القبض. اذا الموضوع مش سهل

130
00:37:18.350 --> 00:37:30.850
كلها باختصار. ما دام النبي عليه الصلاة والسلام استعاذ من شيء فاعلم انه ليس بالامر الصحيح. هنا انتبهوا احبابي كل شيء يستعيذ منه النبي عليه الصلاة والسلام. اعلموا انه خطير

131
00:37:31.200 --> 00:37:52.250
كل شيء يحرص النبي صلى الله عليه وسلم على الاستعاذة منه فاعلموا انه خطير كبير له وقع ضخم على حياة الانسان. خاصة اذا قررت الاستعاذة منه بصيغ مختلفة. يعني في احد امور استعاذ منها النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرتين. ممتاز؟ لا في امور واضح انها بتتكرر

132
00:37:52.250 --> 00:38:15.600
في الاحاديث بصيغ مختلفة واساليب متنوعة كثرة تكرار هذه الاستعادة يدل على ان الامر اخطر واخطر. فركز على هذه المعاني اجمع قال رحمه الله حدثنا المكي. مكي بن ابراهيم قال حدثنا عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن عمرو بن ابي عمر عن انس قال سمعت النبي صلى الله

133
00:38:15.600 --> 00:38:37.550
الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلاع الدين وغلبة الرجال تمام هنا نجد انه في اشياء جديدة في الادعية امور كلها الان نتكلم عن استعادات. اللهم اني اعود ولا حضور عبد احبابي الكرام

134
00:38:37.550 --> 00:38:58.650
العبد ضعيف في الحياة الدنيا وحده العبد يحتاج الى الاستعاذة والاستعاذة ما هي ما معنى الاستعاذة؟ الالتجاء استعيذ بالشيء يعني التجأ اليه فيا ايها العبد انت ضعيف وحدك. لا تظن انك بنفسك تستطيع ان تتجاوز اشكالية الكسل

135
00:38:58.950 --> 00:39:19.900
انك بنفسك تستطيع تتجاوز اشكالية البخل اشكاليات افة النفوس اشكاليات الدين اشكاليات الهم والحزن لا لأ لا لا تعتمد على نفسك اعتمد على الله سبحانه وتعالى النبي عليه الصلاة والسلام وهو النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. كان دائما يلتجئ الى الله

136
00:39:19.950 --> 00:39:37.250
ويعتمد على الاله ويستند اليه في ان يخلصه من هذه الامور. احنا في الحياة الدنيا بنعتمد على انفسنا او بنحضر دورات الاس ام اس والدورات هذه كيف تتخلص من الكم؟ كيف تتخلص من احزانك؟ كيف تتخلص من كسلك؟ كيف تبدأ تنجز؟ نبدأ

137
00:39:37.300 --> 00:39:57.300
ماشي احيانا بعض الامور قد تستفيد منها لكن فوق كل ذلك يجب ان يستقطر العبد ما هو ان الذي سيوفقك على ان تتجاوز هذه الافات الله سبحانه وتعالى هكذا علمنا المعلم صلوات ربي وسلامه عليه ان نلتجئ الى الله ان نستعين به ان نطرق باب السماء حتى يرزقك

138
00:39:57.300 --> 00:40:09.550
الله النجاح حتى النجاح في الدنيا كثير من الناس يهمه النجاح في الدنيا ونحن يهمنا النجاح. النجاح في الدنيا في مشاريعك في شركتك في تجارتك كل شيء يحتاج الى ان يبعد الله عز

139
00:40:09.550 --> 00:40:29.600
الافات وهذا يقتضي منك ان تكثر الاستعاذة وتكثر الالتجاء الى ملك الملوك سبحانه وتعالى. اللهم اني اعوذ بك من ماذا؟ قال ومن الهم والحزن وفعلا الهم والحزن مشكلة الهموم والاحزان طبعا هم يقولون ما الفرق بين الهم والحزن؟ اه يا شيخ

140
00:40:30.250 --> 00:40:48.850
محمد عمر لأ من جنبك يا شيخ بتطلع على الشيخ ما الفرق بين الهم والحزن؟ عمر يلا مشايخ السادة العلماء ما يشغل الانسان قبل ان يفعل شيء يعني مستقبل احسنت

141
00:40:49.150 --> 00:41:07.200
فالهم هو المستقبل والحزن على ما فات انت ما الذي يهم متى تحمل هم؟ تحمل هم على ما سيأتي هم الرزق هم الولد هم الحياة الدنيا. واما الحزن فهو على شيء فات. اذا الهم يكون على شيء في المستقبل

142
00:41:07.250 --> 00:41:27.550
تخشى حدوثه والحزن على شيء مضى. تحزن على وقوعه. فالمسلم يستعيذ الله سبحانه وتعالى من الهم على ما هو ات والحزن على ما فات تمام؟ لان الهموم تشتت النفس بشتت الذهن وتمنعك من ماذا؟ من التفكير الجيد

143
00:41:28.150 --> 00:41:43.250
التفكير الجيد طلب العلم طلب العلوم الدنيوية اي نجاح يحتاج الى ان يجتمع قلبك على الشيء واجتماع القلب يحتاج الى نفسية ماذا جاهزة هادئة الهموم والاحزان سبحان الله دائما مشتتة

144
00:41:43.350 --> 00:42:02.500
كذلك يستعيذ من العجز والكسل ويمر معنا الفرق بين العجز والكسل. واستعار ايضا من الجبن والبخل اظن واضح الجبن والبخل. قال وضلع الدين ضلع بين ثقة للدين. والدين بكسر خاصة الديون هذه اه الثقيلة التي تكون بالالاف المؤلفة. فعلا يكسي الرجال لا يا شيخ

145
00:42:02.750 --> 00:42:22.000
الدم بيكسر؟ الدين بيكسر واحيانا الانسان اذا استدان ولم يستطع السداد يصبح اذا حدث كذب واذا وعد اخلف كما جاء في الحديث. الدين يجعل الانسان حتى لو كان سويا يعني بعض الشباب كنت اعلم وفعلا كان على خير وصلاح لكنه وقع في ورط الدين

146
00:42:22.250 --> 00:42:42.250
وما عاد يستطيع السداد فبدأ يستعمل اسلوب يعد ويخلف وهو يعلم انه سيخلف الدين يورطك في كثير من الامور. نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة والعافية منها. النبي عليه الصلاة والسلام استعاذ من ضلع الدين اي من شدته وقهره. وهذا يدل على ان الدين له يعني سطوة

147
00:42:42.250 --> 00:43:01.750
النفس وتعب وارهاق فلذلك لا تلجأ عبد الله الى الدين الا اذا احتجت اليه ثقافة الناس اليوم انه كل شي على البنك صح؟ يعني بده يعيش حياة مترفة البيت عالبنك والسيارة عالبنك ولا اثاث البيت عالبنك حياته في البنكي وفي البنك. دائما مستدين يموت

148
00:43:01.750 --> 00:43:19.550
قلم بالديون لا لا تستدم الا اذا احتجت هيك دائما نقول اذا في شيء حاجة ملحة يعني انا والله صار عندي عائلة وما عندي سيارة واحتاجها. ممكن ها تأخذ شيء بالتقسيط. اما ان تكون حياتك كلها فلسفتها قائمة على ماذا؟ على التقسيط

149
00:43:19.550 --> 00:43:32.200
ما بدك تغلط في الرأسمالية لانه هي البنوك والدعايات التي تروج لك تستهويك انه يلا هاي البنك بعطيك تسهيلات تسهيلات وقروض ومرابحات وكذا حتى لو كانت الطرق الشرعية حاول الا تفعل

150
00:43:32.850 --> 00:43:42.850
الا اذا احتجت وقعت فينا في حاجة ملحة تصبح منطقية القضية. واما ان يتعود الانسان على نظام الدين فالدين كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من شأنه. يعني لا

151
00:43:42.850 --> 00:43:59.950
ان الامر سهل تفضل احسنت احنا نتكلم عن الحلال اما اذا كان حراما فهذه حرب من الله ورسوله نسأل الله العفو والعافية. قال ومن ضلع الدين وماذا؟ قال وغلبت الرجال وهو ايضا في بعض الروايات قهر الرجال

152
00:44:00.150 --> 00:44:13.750
ان يتسلط عليك الناس وان تكون ضعيفا ذليلا ما عندك قدرة انك تدافع عن نفسك هذه برضه يعني سبحان الله عند اصحاب النفوس الشريفة تكون مؤذية خاصة مثلا شخص موظف في شركة

153
00:44:13.800 --> 00:44:28.450
ورئيس الشركة مستلمه تمام؟ يذهب ويأتي ومتسلط عليه في ارزاقه واوقاته. ما هذي بتكسر ولا لا يا مشايخ يعني بيشتغلوا في الشركات اكثر على توصيف الامر مني. لذلك الانسان بالله من ماذا؟ من قهر الرجال يعني

154
00:44:28.500 --> 00:44:44.750
ان يكون عبدا تحت ايد الاخرين ياخذون برقابه يمينا وشمالا. طيب اكمل قال رحمه الله حدثنا عبدالله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحاري قال حدثنا عبدالرحمن المسعودي عن علقمة ابن مرفد عن

155
00:44:44.750 --> 00:45:02.550
فبالربيع عن ابي بكر سليمان بن داوود نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انك انت المقدم والمؤخر لا اله الا

156
00:45:02.550 --> 00:45:22.850
لا انت قال حدثنا عمرو بن مرزوق. نعم طبعا جميعها وخصوصا  الواحد في معنا في نفسه واخوانه حيتأكدوا نعم  من علامات انه ربنا وفقك هذا الدعاء ان تعمل لاسباب هذه الاشياء

157
00:45:23.300 --> 00:45:38.100
موضوع غلبة الرجال خطرة انك تتعلم شوي كيف تضع حدود للناس تضع حواجز تعرف كيف تشارك معهم انت لما تتعلم هاي المهارات العملية ربحتها. صحيح. من علامات ربنا انه هو استجاب هذا الدعاء

158
00:45:38.200 --> 00:45:55.900
صدقت صدقت. لا مئة بالمئة كلامك صحيح ان يوفقك الله الى من يعلمك كيف تتخلص من قهر الرجال تفتح مشاريعك الخاصة تكون لك شخصيا تستطيع ان تضع بها حدا لمن امامك. ان يوفقك الله الى من يعلمك. هذا من امارات كما قال الاخ توفيق

159
00:45:55.900 --> 00:46:11.400
الله عز وجل لك مستجابة لمثل هذه الادعية المعنى صحيح ما في اشكال قال غفر الله له حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عوف بن مالك نعم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

160
00:46:11.500 --> 00:46:23.600
لانه ابو الاحوص شخصيتان هناك ابو الاحوص تلميذ عبد الله بن مسعود وهناك ابو الاحبص سلام ابن سليم فعبد ابو الاحوص اذا جاء عن عبد الله مباشرة فهو عوف بن مالك. تلميذ ابن مسعود رضي الله عنه. نعم

161
00:46:23.800 --> 00:46:37.200
قال قال النبي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اسألك الهدى والعفاف والغنى وقال اصحابنا عن عمرو والتقى. وقال اصحابنا من البخاري نفسه يعني الان هذا الحديث

162
00:46:37.650 --> 00:46:52.750
عند البخاري رحمة الله تعالى عليه عن عبدالله بن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اسألك الهدى والعفاف والغنى ويقول البخاري واصحابنا رووا هذا الحديث عن عمرو بن مرزوق نفس الشيخ

163
00:46:52.800 --> 00:47:13.300
لكن زادوا كلمة رابعة وهي ماذا؟ التقى. شف دقة البخاري وانصافه. هذه الكلمة التقى مش عندي. يعني انا رويت الحديث عن ابن مرزوق بثلاثة فقط الهدى والعفاف والغنى. اصدقائي في رحلة طلب العلم اخذوا هذا الحديث عن ابن مرزوق لكن اخذوه باربعة الفاظ زادوا التقى. فحتى

164
00:47:13.300 --> 00:47:32.350
لكنه هاي اللفظة وردت لكنها ليست عندي بل عند اخواني. نعم قال رحمه الله حدثنا بيان. نعم قال حدثنا يزيد قال حدثنا الجريري عن احدثنا الجريري عن ثمامة ابن ابن حزن قال سمعت شيخا ينادي باعلى صوته

165
00:47:32.400 --> 00:47:49.250
اللهم اني اعوذ بك من الشر لا يخلطه شيء قلت من هذا الشيخ؟ قيل ابو الدرداء؟ طيب اه ثمام بن حزم او حزن يقول حزم وابون بالسكون. سمعت شيخا ينادي باعلى صوته اللهم اني اعوذ بك من الشر

166
00:47:49.500 --> 00:48:08.100
لا يخلطه شيء برأيكم ماذا يقصد ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه بهذا الدعاء يعني حقيقة الدعاء يحتمل فهو يعني اللهم اني اعوذ بك من الشر لا يخلطه شيء  اعوذ بالله ان اصل

167
00:48:08.250 --> 00:48:32.350
رجل من الضلال نذهب الى الشرق  ماشي اقول ممكن ان اعوذ بك من الشر الواضح ان اذهب اليه طيب في فهم اخر للحديث تفضل علينا ممكن الشر اللي   ولا يخلفه

168
00:48:33.700 --> 00:49:06.900
هيك بعد ابعدنا شوي ابعدنا النجاح ها  لا انت ركز عكلمة لا يخلطه شيء اه حبيبي حيث لا يجد يعني يعني قصدك ان تصبح حياته كلها في الشر؟ نعم ممكن يعني انا قلت لك اصلا يعني صعب اقول انه في فهم خطأ مية بالمية لكن في اشياء اني بشوفها بعيدة وفي اشياء بشوفها تقترب ايها الاخ لا

169
00:49:06.900 --> 00:49:28.800
لا هو احيانا قد تكون ايضا قراءتنا العبارة. كانه يقول اللهم اني اعوذ بك من الشر يا رب لا يخلطه شيء مم لا يخلق شيء هذه لا يخلطها شيء انه تكون

170
00:49:29.250 --> 00:49:43.750
الله سبحانه وتعالى لا هو الضمير يعود الى الشر مش للاستعاذة لا يخلطه اي الشر الشهور اللي بيكون في منها احيانا انت ظاهرها الشرع بيصير باطنها خير اذا انت حتتثبت وصبرت واخذت الاسباب الجيدة فامتلأ انه تصاب بشرط

171
00:49:43.900 --> 00:50:01.550
يكون عاقبته شرعي انت ما استجبت له بشكل جيد ممكن. مم. انه اشي انت معتازه ويطلع وراه شغل اشي انت محتاجه بطلع وراه شر طيب من الشر كله انه ما يكونش عنده شر بالمرة

172
00:50:01.800 --> 00:50:14.900
طيب يعني هو يعني انتم يعني احنا بنتناقش كما قلت لانه بعض الالفاظ هي نفسها تحتمل عدة فهون لو نظرت اليها. لكن هنا لما يقول اللهم اني اعوذ بك من الشر. قوله لا يخلطه شيء

173
00:50:15.000 --> 00:50:35.200
هو كانه يسأل الله انه يا رب لا يختلط الشر بشيء من الخير ليه اخواني الكرام الشر لما يكون واضح سهل اجتنابه خلص انت عارف انه هادا شر متى الامور بتلتبس على الانسان؟ اذا كان الشر مختلف بالخير تصبح الرؤية شوي فيها ماذا

174
00:50:35.250 --> 00:50:50.600
ضبابية فيها غباء شنو هو خاصة للعوام المسلمين انه هو هادا شر ولا خير والله جاني بالخير بجوز فيه اكثر الشر الواضح الزنا الفجور سهل انك تتخذ قرار انه هذا ما بدي افعله

175
00:50:50.700 --> 00:51:04.050
لكن لما يكون الشر مخلوط بالخير اللي هو نفس الحق بالباطل. هنا عملية اجتناب الشر تصبح قضية اصعب ومعقدة. انه هل هذا الامر يعني يكون الامر هو فعلا الشر غالب عليه

176
00:51:04.500 --> 00:51:24.100
بس لانه اختلط بشيء من الجوانب الايجابية انت تصبح تفعل نظرا الى والله في اشياء ايجابية بس انت مش ملاحظ انه الشر هو اللي فيه الاغلب هو الطاغي المفاسد حجمها اكبر بكثير من المصالح. فهو لما يقول اللهم اني اعوذ بك من الشر. يا رب لا يخلطه شيء

177
00:51:24.550 --> 00:51:38.050
وكانه يدعو لا يخلطه شيئا يا رب. خليني دايما عارف الشر. خلي الشر واضح الي حتى ابقى مجتنبا له. لانه بمجرد ان يختلط الشر ببعض المصالح. ولا بتبلش نفسك تحوس

178
00:51:38.150 --> 00:51:58.150
انه طب هذا الامر في جانب ايجابي طب في كذا في كذا ماشي في جوانب ايجابية بس حجم المفاسد المترتبة عليه اكثر. وهذي اصلا اغلب المفاسد مشوبة بشيء من المصالح. اغلب الشرور هي فيها شيء كيف زي ما هو اثمهما اكبر من نفعهما في الخمر؟ انه بيع الخمر مثلا لاتجاه الخمر هسا في

179
00:51:58.150 --> 00:52:17.200
مصلحة من بيع الخمر في مصاري يعني بمفهوم العام في مصلحة. لكن جوانب الفساد في ماذا؟ اكبر. فبعض الناس احبابي ضعيف النظر فدائما ينظر الى بعض المصالح ويغفل عن المفاسد الاكبر الموجودة في هذا التصرف فيقدم عليه جهلا منه بعظم مفاسده

180
00:52:17.200 --> 00:52:40.350
ونظرا منه الى ضيق مصالحه اما الشر الواضح البين هذا حتى عموم المسلمين سهل عليهم انهم يجتنبوه. فابو الدرداء لشدة ورعه يدعو الله سبحانه وتعالى ان تبقى دائما الشروط واضحة ليست مشوبة بشيء يعكر فيخلط الصورة عليه فيجعله يقدم عليها. اقول هذا فهم من الفهوم

181
00:52:40.350 --> 00:53:01.550
هذا فهم من الفهوم ولا اقول هو الفهم الوحيد القطعي لكلام ابي الدرداء. وما قدمه البعض منكم ايضا يمكن ان يكون فهم اخر والله تعالى جل وعلا  قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر. نعم. قال حدثنا اسرائيل عن مجزأة. مجزأة بن زاهر. عن عبد الله بن ابي اوفى ان النبي

182
00:53:01.550 --> 00:53:18.550
صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد كما يطهر الثوب الدنس من الوسخ. ثم يقول الله اللهم ربنا اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. امين

183
00:53:18.700 --> 00:53:38.700
قال رحمه الله حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة قال حدثنا ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يدعو بهذا الدعاء. اللهم اتنا دنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال شعبة فذكرته لقتادة فقال كان انس يدعو به ولم يرفعه. يعني شعبة ذكر

184
00:53:38.700 --> 00:53:55.300
هذا الحديث لشيخه قتادة بن دعامة فقال قتادة يعني انا سمعت انس بن مالك يدعو بهذا الحديث ولم يرفعه يعني قتادة لم ينقله عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما نقل فقط سماعه من انس ابن مالك. انه انس بن مالك كان يدعو بهذا الحديث. وهذا فرق بين الحديث

185
00:53:55.300 --> 00:54:16.800
مرفوع والحديث الايش؟ الموقوف. ايش الحديث المرفوع؟ المرفوع هو الذي ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. الموقوف الذي يوقف فيه عند الصحابي ولا يرفع الى مقام النبوة. نعم. قال رحمه الله حدثنا موسى قال حدثنا حماد يعني يعني ابن سلمة عن اسحاق ابن عبد الله عن ابي طلحة عن سعيد

186
00:54:16.800 --> 00:54:31.950
اسحب ابن عبد الله ابن ابي طلحة كله اسم واحد. اه عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الفقر

187
00:54:31.950 --> 00:54:48.850
والقلة والذلة واعوذ بك ان اظلم او اظلم. اذا هنا النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ ايضا بالله من الفقر والقلة يعني والقلة هنا تحتمل قلة اه ذات اليد وهذه قد تكون قريبة من الفقر

188
00:54:49.000 --> 00:55:07.700
وتحتمل قلة العدد والانصار قلة العدد والانصار خاصة انه يعني في مقام الدعوة استعيذ بالله ان يبقى وحده الانسان. والانسان دائما يعني فعلا الوحدة موحشة الانسان يسأل الله سبحانه وتعالى ان يبقى حوله من الاخوان والاصدقاء والخلان من يعينه في رحلته

189
00:55:07.750 --> 00:55:22.700
الى الله سبحانه وتعالى قال والذلة والذلة من الذل والمهانة استعاذوا بالله منها. واعوذ بك ان اظلم او اظلم. يعني اعوذ بك ان اكون ظالما لغيري. واعوذ بك ان اظلم من غيري. كلاهما شر يستعاذ منه

190
00:55:22.800 --> 00:55:43.600
اكمل قال رحمه الله حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا معتمر. نعم. ابن سليمان. عن ليث. ابن ابي سليم. عن ثابت ابن عجلان. نعم. عن ابي عبدالرحمن. عن وعبد الرحمن الحبري مر معنا نعم. عن ابي امامة. نعم. صبي بن عجلان. قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بدعاء كثير لا نحفظه

191
00:55:43.600 --> 00:56:03.600
فقلنا دعوت بدعاء لا نحفظه فقال سأنبئكم بشيء يجمع ذلك كله لكم. اللهم انا نسألك مما سألك نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. ونستعيذك مما استعاذك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم انت المستعان وعليك البلاغ ولا حول

192
00:56:03.600 --> 00:56:18.850
لا قوة الا بالله او كما قال. نعم. شوفوا اخواني يعني فعلا هذه الاحاديث هي عظمة الحياة الدنيا اه يعني لا تنشغل بكلام الفلاسة. والله يا احبابي الكرام لما ينظر الانسان في هذه المعاني. هذه المعاني تجمع لك خير الدنيا والاخرة

193
00:56:19.400 --> 00:56:39.400
انسان مع الوقت مع سلطة الثقافة الغالبة كما يقول الشيخ إبراهيم السكران رحمة الله عليه او الموضات الحديثة في قراءة كتبه فلان وعلان ينشغل بهذه الامور اه الجانبية وتجد الشباب يعيدون تغريدات على تويتر او على الفيس او ما شابه ذلك

194
00:56:39.400 --> 00:56:58.750
فلان وفلان وهيك تجده معجب بها وما شاء الله وتفتينه ويصرف عن الاهتمام بمثل هذه الامور. صدقوني احبابي ان المسلم الذي يغلق وسائل التواصل الاجتماعي تماما على نفسه. ويعيش فقط على ادعية النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذه المعاني الشريفة. يصل للهداية والى الرشد والى النقاء

195
00:56:59.600 --> 00:57:21.150
انا اقول لك جرب هكذا حاول انك تغلق وسائل التواصل شهرين ثلاث وعش على هذه الاحاديث صباحك وليلك ومساءك. صدقني ستختلف الرؤية تماما معك ستجد ان كثير من الضبابات وكثير من الشبهات وكثير من غمائم النفوس وافات الحياة بدأت تنقشع واصبحت تقبل على الله من جديد بنفس وهمة عالية

196
00:57:21.950 --> 00:57:35.250
هذه اخواني مهمة جدا في الحياة. اياك انك تزهد بها احنا يا الله مجرد دعاء. الله يجزاها الخير الشيخ هذي مش مجرد ادعية. هذي وقود للحياة هذه مناهج حياة. هذه الادعية مناهج

197
00:57:35.750 --> 00:57:55.750
هي رشاد وصلاح وسلامة للقلوب. استعانة بالله. كلها معاني التوحيد. معاني محبة الله. معاني الالتجاء الى الله. معاني ان يرتبط الانسان باله هذا الكون كل هذه المعاني الشريفة والله انا نذهب عنها. فعلا مساكين احنا مشغولين بهالجوالات ودايما فاتحين عليها. ونقلبها ذات اليمين وذات الشمال

198
00:57:55.750 --> 00:58:16.400
الفارق بدلا من ان نجلس على هذه الموائد. نعرف لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو مما كان يستعيذ؟ ماذا كان يطلب؟ ونذهب نقرأ هذه الادعية يعني انت حتى لو لم تحفظها هي مع كتاب الادب المفرد بين يديك. اليوم مثلا مش من بعد العصر الدعاء مستجاب يا شيخ جبريل. امسك بعد العصر كتاب الادب المخرج

199
00:58:16.600 --> 00:58:36.200
وامرؤ على هذه الاحاديث اللي قرأناها اليوم. واقرأها بنية الدعاء قرأها اليوم بنية الدعاء حتى لو لم تحفظها اثقل عليك ذلك او ثقل عليك ذلك. خلص معك الكتاب بين يديك. كل يوم جمعة من العصر الى المغرب مر على هذه الاحاديث اللي سمعناها اليوم في المجلس

200
00:58:36.250 --> 00:58:51.900
واستشعر هذه المعاني العظيمة ستجد ان الامور تختلف عندك قلبيا وايمانيا تجد وقود من الله سبحانه وتعالى تجد همة جديدة على الطاعة واقبال على الله هذا افضل من انك تبقى على وسائل التواصل الاجتماعي والامور غير النافعة

201
00:58:52.000 --> 00:59:07.900
ان انتبهوا لهذه القضية انه الناس اليوم ما عادوا يلتفتون كثير منهم لهذا الموضوع الادعية بالنسبة النا عبارة عن ايش؟ عن بركة. يعني يلا بنتفرج سيدنا الشيخ. بهالكلمات. لا لا هي مش مجرد هذا البركة البسيطة اللي لأ هي هي حقيقة الحياة

202
00:59:07.900 --> 00:59:17.900
هي ثمرة الحياة. ان تكون مع الله سبحانه والادعية هي التي تربطك بالاله. يعني كثير من الناس يشكو من قسوة القلب. انه يا شيخ حاب اقبل على الله سبحانه وتعالى

203
00:59:17.900 --> 00:59:33.250
يعني ايش اعمل؟ اعمل بهذه الاحاديث اعمل بهذه الاحاديث تدبرها تأملها وادع الله سبحانه وتعالى بها. والتجأ الى الله بعد ذلك اخبرني ماذا سيحدث معك. انت نفسك ستجد الاثر من دون ما ترجع الى الشيخ

204
00:59:33.250 --> 00:59:51.600
اكمل قال رحمه الله حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن يزيد ابن الهاد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة

205
00:59:52.100 --> 01:00:02.350
النور ونمت الشيخ ولا خلاص؟ طيب. اللهم نعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ كثيرا من فتنة المسيح الدجال. وهذا يدل على انها فتنة شديدة

206
01:00:02.800 --> 01:00:18.800
كعادة النبي صلى الله عليه وسلم الكثير منها يقول ان الفتنة جديدة. فنسأل الله ان لا ندركها. نعم قال رحمه الله حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو بكر ابن عياش. عن نصير ابن ابي الاشعث عن عطاء ابن السائب عن سعيد. نعم. قال كان ابن عباس يقول

207
01:00:18.800 --> 01:00:41.350
اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غائبة بخير. شف اللهم قنعني شف ابن عباس ماذا الله سبحانه القناعة بلفظها اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غائبة بخير. يعني كل امر غائب

208
01:00:41.650 --> 01:00:57.650
اخرفه علي خيرا. اجعل عاقبته وخلفه وما ينتهي اليه هو الخير. بس ما بعرف الحياة ايش تخبئ له الامور الغائبة عنك فنسأل الله سبحانه وتعالى انه اي شيء غائب يكون خلفه وخيره وعاقبته خيرا دوما. نعم

209
01:00:57.700 --> 01:01:07.700
تفضل يا ريس. كثير من الادعية تكثر عن السلف رضوان الله عليهم والصحابة. اه بالمأثور عنهم هم. مش عن الصحابة. مش عن الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب. ادعيتهم الشخصية

210
01:01:07.900 --> 01:01:22.700
يعني ما بعرفش مش متحري اكثر انه داعية الرسول نفسها. يعني جيد وانت في المقام الاول ادعية النبي عليه الصلاة والسلام لكن في المقام الثاني اكيد ادعية الصحابة رضوان الله عليهم بان الصحابة انما نهلوا من معين النبوة

211
01:01:22.900 --> 01:01:38.550
فما يدعون به اكيد اخذوه وتلمسوه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وانت لو نظرت الى ادعية الصحابة فان جلها وغالبها يكون معانيه موجودة في النبي عليه الصلاة والسلام فقط هو تغيير الفاظه. مش النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل الله غنى النفس

212
01:01:38.700 --> 01:01:51.750
هي نفسها قناني يعني فقط اختلف اللفظ والا الفحوى واحدة. ان تسأل الله غنى النفس. لم ترد عن النبي عليه الصلاة والسلام. ابن عباس استعمل لفظا اخر وهو القناعة ونص عليها في التحديث

213
01:01:51.750 --> 01:02:08.200
فلا تظن ان الصحابة يخرجون عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم وادعيته وانما في الاغلب انما هو اختلاف الفاظ واسلوب فقط  قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز صهيب عن انس

214
01:02:08.300 --> 01:02:28.300
ورضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. امين نعم. قال رحمه الله حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا ابو الاحوص هذا سلام ابن سلم. ابو الاحوص سلام ابن سليم يأتي ثانيا في الاسناد. اما ابو الاحور

215
01:02:28.300 --> 01:02:48.300
تلميذ عبدالله بن مسعود او بن مالك فهذا يأتي قبل الاخير في الاسناد. نعم. عن الاعمشي. نعم. سليمان بن مهران. عن ابي سفيان ويزيد عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وهذا يحرص عليه المسلم دائما وابدا

216
01:02:48.300 --> 01:03:05.100
لان الفتن تتقلب بالقلوب. نعم. قال رحمه الله حدثنا ادم قال اياس نعم. حدثنا شعبة نعم. قال حدثنا رجل من اسلم يقال له مجزأة. مجزأة يا ابن زاهر؟ قال سمعت عبد الله ابن ابي اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم

217
01:03:05.100 --> 01:03:22.950
ام انه كان يدعو؟ اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اللهم طهرني بالبرد والثلج والماء البارد طهرني من الذنوب ونقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبد الغفار

218
01:03:23.200 --> 01:03:33.200
قال حدثنا عبد الغفار ابن داوود قال حدثنا يعقوب ابن عبدالرحمن عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

219
01:03:33.200 --> 01:03:49.300
اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك. شوف هنا الاستعاذة ايضا استعادة جديدة. اللهم اني اعوذ بك من. زوال زوال النعمة  قال وتحول العافية كنت في صحة والبدن قوي فاذا بعافيتك

220
01:03:49.350 --> 01:04:07.700
تنقلب الى امراض ومستشفيات نسأل الله العفو والعافية قال وفجاءة نقمتك ان تأتي يأتي الانتقام الالهي فجأة وهذا يكون عندما تكثر غفلة الانسان ادمان على الذنوب والمعاصي وحياة اللهو والعبث. والمسكين يظن انه بقي له شيء من الحياة يتوب

221
01:04:07.950 --> 01:04:19.850
بعض الشباب يعيش في هذه السكرة انه ان شاء الله انا خليني اعيش هسا اجواء الحياة يا شيخ واجواء الجامعة والطيش ان شاء الله العمر جاي يعني انتم لا تستعجلوا علينا يا مشايخ. على اربعين عالخمسين منتو

222
01:04:20.050 --> 01:04:33.700
لكن المسكين ما يدري ان الانتقام قد يأتي فجأة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من فجاءة النقمة وفجأة النقمة تأتيك على حين غرة. انه انت مش متوقع يأتي الانتقام الالهي في هذه اللحظة. فاذا به يضربك

223
01:04:33.700 --> 01:04:47.950
وفي مقتل فالانسان دائما يكون مستعد احبابي الكرام يستعد للقاء الله سبحانه وتعالى واذا كنت مع الله فالله سبحانه وتعالى يرحمك الله عز وجل يرحمك ويعينك. واما اذا غفلت عن الله

224
01:04:48.150 --> 01:05:02.700
وكنت معرضا عنه ولا تلتفت الى اوامره وغارقا في شهواتك. مع ان القوارع تأتيك والزواجر تحوم حولك ومع ذلك لا تستيقظ عليك ان تنتظر الانتقام الالهي. نسأل الله العفو والعافية

225
01:05:02.950 --> 01:05:20.900
قال وجميع سخطك وهذا من جوامع الكلم انه اعوذ بالله من جميع ما يسخطه سبحانه وتعالى. نعم قال رحم الله باب الدعاء عند الغيث والمطر. حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا سفيان. ابن عيينة. عن المقدام بن شريح بن هالك. عن ابيه عن عائشة رضي الله

226
01:05:20.900 --> 01:05:35.500
عنها نعم. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى ناشئا في افق من افاق السماء ترك عليه. ناشئا يعني اذا رأى سحابة اذا رأى هيك سحابة مقبلة من السماء. نعم

227
01:05:35.750 --> 01:05:52.450
ولو ان كان في صلاة ثم اقبل عليه فان كشفه الله حمد الله تبارك وتعالى وان مطرت قال اللهم سيبا نافعا. سيبا نافعا اه اذا النبي عليه الصلاة والسلام كان دائما يصيبه هم. اذا رأى سحابة سوداء مقبلة

228
01:05:52.700 --> 01:06:10.850
لانه كما مر معنا في حديث سابق كان يخشى ان تكون ماذا عذاب يعني احنا بنتعامل مع الموضوع للاسف جهلنا نتعامل مع الموضوع دائما كما يتعامل القوم عاد. هذا عارض ممطرونا بل هو ما استعجلتم به. نسأل الله العفو والعافية. امين. النبي صلى الله عليه وسلم كان

229
01:06:10.850 --> 01:06:31.750
يدرك ان هذه السحب الله اعلم ما تأتي به قد تأتي بعذاب وقد تأتي بخير تمام؟ فكان عليه الصلاة والسلام متى رأى سحابة مثقلة يصيبه هم ويقبل بكليته عليه يعني حتى لو كان في صلاة ينهي الصلاة سريعا ويقبل على السحابة وينظر بماذا ستأتي

230
01:06:31.850 --> 01:06:52.350
قال فان كشفها الله سبحانه وتعالى حمد الله. يعني الحمد لله امطرت لكن الحمد لله ما اتت بمصيبة ما اتت بقارعة من قوارع السماء قال وان امطرت الحمد لله فهذا ايضا مما يحمد عليه الله. وقال اللهم سيبا. الان هذا الحديث ورد ورد بلفظين

231
01:06:52.450 --> 01:07:04.600
اللفظ الاول اللهم صيبا نافعا وهذا الذي يعرفه اغلب الناس صيبا اي مطرا الصيب هو المطر. لكن هنا في هذه الرواية التي ذكرها البخاري قال اللهم سيبا والسيب هو العطاء

232
01:07:05.300 --> 01:07:20.750
السايب هو ماذا؟ هو العطاء. اللهم سيبا نافعا. اللهم عطاء نافعة. فسواء رويت قرأتها صيبا نافعا يعني مطرا نافعا. او قرأتها سيبا نافعا يعني عطاء نافعا. فكلاهما يؤدي نفس الغرض

233
01:07:20.750 --> 01:07:35.050
بإذن الله. تمام. عند ذلك سؤال كان؟ لا كان كويس احسنت الله يبارك قال رحمه الله باب الدعاء عند الموت حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قطان عن اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثني قيس ابن ابي حازم قال

234
01:07:35.050 --> 01:07:49.200
خبابا وقد اكتوى سبعا الصحابي الجليل رضي الله عنه وقد اكتوى سبعا الكي عندما يكون هناك عرق يسيل دما احنا بنسميه اليوم نزيف بقول لك مثلا بعض الناس بينزف انفه

235
01:07:49.300 --> 01:08:02.500
بروحك اشي عند الطبيب شو بعمل له؟ بكويه فبعض العروق اذا شد نزيفها الطبيب اضطر انه يكويه حتى يقف النزيف. فالظاهر كان عنده جروح كثيرة خباب رضي الله تعالى عنه. طبعا خباب احبابي

236
01:08:02.500 --> 01:08:22.700
ممن آآ لقي في دين الله كثيرا وعذب شديدا في مكة حتى ان خباب في خلافة عمر ابن الخطاب اه عمر يسأله يعني سمعت عنك الاعاجيب في تحملك للاذى فخبار كشف عن ظهره فوجد عمر يعني ظهره عبارة عن حفرة مجورة

237
01:08:23.300 --> 01:08:36.750
كلها مشوهة ظهر مشوها تماما من شدة ما لقي وهو الذي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وهو عليه الصلاة والسلام متنفح عند الكعبة اثناء قبل الهجرة الى المدينة. فقال يا رسول الله الا تستنصر لنا

238
01:08:36.750 --> 01:08:50.900
ولا تدعوا لنا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الطويل واختموا لكنكم قوم تستعجلون. فخباب رجل لقي في الله ما لقي واوذي في الله ما اوذي. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. نعم

239
01:08:51.200 --> 01:09:01.200
قال وقد اكتوى سبعا وقال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به. من شدة الالم يعني يقول لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يدعو الانسان على

240
01:09:01.200 --> 01:09:14.800
نفسه بالموت كما جاء في الحديث لا يتمنين احدكم الموت يضر نزل به هكذا كانت وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فخباب ملتزم بهاي الوصية نحكي من شدة الالم الظاهر كانت عروقه تنزف والاوضاع

241
01:09:14.800 --> 01:09:24.800
ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو على انفسنا بالموت ولا كان دعوت انه تقبض هذه الروح وتخلص من هذه الالام. نعم. قال رحمه الله باب دعوات النبي صلى الله عليه

242
01:09:24.800 --> 01:09:40.000
رجع عقد باب جديد في دعوات النبي صلى الله عليه وسلم. شوفوا نفس الباب وهو قبل قليل لشدة اهمية هذا الامر والبخاري يدرك هذه الاهمية وهذه القيمة الادعية المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالملك

243
01:09:40.000 --> 01:09:54.750
ابن الصباح قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق نعم عن ابن ابي موسى عن ابيه. عن ابو بردة ابن ابي موسى. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي خطيئتي وجهدي واسرافي

244
01:09:54.750 --> 01:10:10.200
يبري كله وما انت اعلم به مني. نعم. اللهم اغفر لي خطائي كله وعمدي وجهلي وهزلي وهزلي. وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت قلت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. نعم

245
01:10:10.300 --> 01:10:27.100
حدثنا مثل ما قال وحدثنا عن حدثنا محمد ابن المثنى. نعم. حدثنا عبيد الله بن عبدالمجيد قال حدثنا اسرائيل وابو اسحاق السبيعي هو جد اسرائيل. لذلك كثير ما تجد اسرائيل عن ابي اسحاق لانه ابو اسحاق السبيعي هو جده. نعم. قال حدثنا ابو اسحاق

246
01:10:27.100 --> 01:10:37.100
وعن عن ابي بكر ابن موسى ابن ابي موسى وابي بردة احسبه ان عن ابي عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي

247
01:10:37.100 --> 01:10:49.200
وجهله واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر هزلي وجدي وخطأي وعمدي وكل ذلك عندي. من هنا يدعو ان يغفر الله عز وجل له ساعات وساعات الجد

248
01:10:49.600 --> 01:11:04.150
الاثام والمعاصي التي تأتي وهو هازل والاثام والمعاصي التي تأتي وانت جات. وخطأي وعم يغفر لي المعاصي التي فعلتها ولو خطأ واغفر لي المعاصي التي فعلتها ولو عمدا يعني هو يسأل الله كل شيء

249
01:11:04.400 --> 01:11:24.400
كل شيء. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو عاصم عن حيوة. نعم حيوا بن شريح. قال حدثنا عقبة بن مسلم سمع ابا عبد الرحمن نعم. عن السنابحي. عبدالرحمن بن عسيلة. عن معاذ بن جبل قال اخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا معاذ قلت لبيك. قال اني احبك

250
01:11:24.400 --> 01:11:43.050
قلت وانا والله احبك. الاسلوب التربوي هنا من النبي عليه الصلاة والسلام انه النبي عليه الصلاة والسلام بده يعلم معاذ شيء وشوفوا المعلم كيف يتعامل مع طلابه اليوم نعاني من قسوة في بعض المعلمين انه هو يعطي المعلومة جافة ويخرج من القاعة كما دخل

251
01:11:43.100 --> 01:12:03.100
لا شف النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. يأخذ بيد معاذ ويبدأ معه بكلام جميل يا معاذ. ترى انا بحبك يا معاذ ومعاذ بقول يا رسول الله وانا اذا بحبك يا رسول الله. هذه الامور بعد ذلك لما تتلقى النصيحة تتلقى التوجيه يعني يدخل في القلب مباشرة. لانه في

252
01:12:03.100 --> 01:12:14.700
نوع من التواصل العاطفي خلينا نقول الروحاني بين المعلم وبين الطالب. احيانا بعض اساليب التربية اساليب التعليم يجب ان تنتبه لها في تصرفات النبي صلى الله الله عليه وسلم. نعم

253
01:12:15.050 --> 01:12:28.800
قلت وانا والله احبك. قال الا اعلمك كلمات تقولها في دبر كل صلاتك؟ قلت نعم. قال قل اللهم اعني على ذكرك وشكرك لعبادتك واختلف الشراح ما معنى دبر الصلاة هنا

254
01:12:29.100 --> 01:12:52.800
هل معنى دبر الصلاة اي بعد الانتهاء من التشهد وقبل السلام ام المراد بدبر الصلاة بعد السلام لانه هذه محتملة وهذه محتملة صحيح؟ فهمتم الخلاف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه يرى ان دبر الصلاة هنا بعد التشهد وقبل السلام. وكثير من الفقهاء يرون لا ان المراد بعد السلام وكله

255
01:12:52.800 --> 01:13:09.800
فانت احرص على ان تأتي به قبل السلام وبعد السلام حتى يعني تجمع كذا القولين وتكون اتيت بها بما يريد النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وشوف اللفظة هذي انه ذكر الله يحتاج الى ايش يا شيخ عبد الرحمن

256
01:13:09.950 --> 01:13:21.450
اعانة كما قلت بعض الناس يظن ان موضوع العبادة والطاعة مجرد قرار شخصي. انه انا قررت اذكر راح اذكر بس. اذا انا ما قررت لا لا اخي الكريم حتى لو قررت تذكر اذا

257
01:13:21.450 --> 01:13:34.800
الم يكن هناك عون من الله صدقني لن تذكر الموضوع مش مجرد تضع خطط وبرامج وتظن انك بنفسك تستطيع ان تنفذها. انت تحتاج الى الاعانة من الله سبحانه وتعالى دوما. اللهم اعني على ذكرك

258
01:13:35.600 --> 01:13:54.200
وشكرك و حسن عبادتك. يعني اتقان العبادة. مش مجرد العبادة. لأ اشغل قصي حسن العبادة انه ادي العبادة بشكل متقن. وهذا جيد انك تذكره في ختام الصلاة. حتى تقيم نفسك. انا هل صليت صلاة متقنة ولا صلاتي كانت

259
01:13:54.200 --> 01:14:09.550
يا شيخ لا خشوع ولا دخل الامعاء دخلنا مع الامام في التكبير وخرجنا مع الامام في التسليم. وما بين ذلك القلب سارع والنفس شاردة حسن العبادة اتقان العبادة. اللهم اعني على ذكرك وشكرك

260
01:14:09.600 --> 01:14:26.450
وحسن عبادتك. فاحسان العبادة شيء والعبادة شيء اخر. يعني ان تعبد الله هذا شيء. وان تحسن في العبادة هذا امر اعظم ومطلب نعم مم وكانه يعني احدهم ما يسقط الفريضة والاخر اللي بتصل لمرحلة

261
01:14:28.050 --> 01:14:40.600
ايش قصدك احدهما يسقط الفجرة؟ يعني العفو انه ممكن انت تصلي ذهنك شارد لكن سقطت نعم سقط عنك ان اجزأت عنك لكن هل قبلها الله والاجزاء والقبول شيء اخر كما يقولوا. نعم

262
01:14:41.050 --> 01:15:01.050
قال رحمه الله حدثنا مسدد هو خليفة قال ابن الخياط حدثنا بشر ابن المفضل. نعم. قال حدثنا الجريري. شعيب بن اياس. عن ابي الورد. ابن ثمامة عن ابي محمد الحضرمي عن ابيه هذا مجهول. نعم. عن ابي ايوب ايوب الانصاري. قال قال رجل عند النبي صلى الله الحمد لله

263
01:15:01.050 --> 01:15:10.700
حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من صاحب الكلمة فسكت ورأى هذا الرجل كان جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم. طلعت منه الكلمة هيك عفوية

264
01:15:10.800 --> 01:15:20.800
قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. طلعت عفوية فالنبي صلى الله عليه وسلم قال مين اللي حكى؟ فسكت رزقك. قال لك شكله حكيت غلط. يعني جفن. فسكت ما رضي يحكي انه هو

265
01:15:20.800 --> 01:15:39.450
الدعاء قال فسكتنا فسكت ورأى انه هجم من النبي صلى الله عليه وسلم على شيء كرهوا يعني هجم انه فعل شيء كرهه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لك بدناش نحكي. فقال من هو؟ فلم يقل الا صوابا

266
01:15:39.450 --> 01:15:52.350
يعني المبلغ احكي مين اللي حكى ترى انت ما حكيت شي غلط يريد ان يشجعه على ان يقول انا فقال من هو؟ فلم يقل الا صوابا. فالرجل تشجع لما عرف ان الامور جيدة الحمد لله قال انا يا رسول الله

267
01:15:52.500 --> 01:16:07.750
ارجو بها الخير والله يعني ما حكيت الا ارجو بها الخير. فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم. فقال والذي نفسي بيده رأيت ثلاثة عشر ملكا يبتدأ ايهم يرفعها الى الله؟ شوف الجمال يعني هذا الرجل افق زبطت يعني

268
01:16:07.800 --> 01:16:26.100
ثلاثة عشر ملكا حمل هذه اللفظة. وهذا يدل احبابي على ان الاصل في الادعية والاذكار ماذا انها مفتوحة وليست تعبدية وقفية يعني باب الدعاء والذكر باب ماذا مفتوح ولا كان كان النبي صلى الله عليه وسلم عاتب هذا الرجل انه انت كيف تدعو بشيء لم اعلمك اياه

269
01:16:26.700 --> 01:16:36.700
مش بدعة هذي؟ لا النبي صلى الله عليه وسلم افنى انه العبارة صحيحة. وهذا بالاستقراء تجدون ان فعلا النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر الى المعاني التي يأتي بها الصحابة. فاذا دعا بدعاء

270
01:16:36.700 --> 01:16:51.200
صحيح المعنى قبله. فالاصل في الادعية والاذكار انها مفتوحة. ما دام المعنى صحيح يتوافق مع الشرع لا اشكال في ذلك. ائت بها باي لفظ شئت نعم قال رحمه الله حدثنا ابو النعمان. مين ابو النعمان يا مشايخ؟

271
01:16:51.900 --> 01:17:13.800
هذا كل مجلس منحكيه وهذي تنسوه. محمد محمد ابن الفضل عارم عالم لقوا والنعمان كنيته ومحمد ابن الفضل اسمه. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو النعمان قال حدثنا سعيد بن زيد قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال حدثني انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل

272
01:17:13.800 --> 01:17:27.250
قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. طبعا كلمة الخبث اختلف في ضبطها. فقيل الخبث باسكان الباء وقيل الخبث بضم الباء اذا قيل الخبث باسكان الباء فالخبث هو الشر

273
01:17:27.600 --> 01:17:44.550
فيكون المعنى اللهم اني اعوذ بك من الشر ومن الخبائث ويكون الخبائث يجمع ذكران الشياطين واناثهم. فكأنك استعذت من الشر ومن اهله واما على الرواية الاخرى الخبث بضم الباء الخبث هم ذكران الشياطين

274
01:17:44.600 --> 01:18:07.650
والخبائث تكون على هذا خاصة باناث الشياطين فاختلفت تشكيل الباء هذه عملت اختلاف المعنى. الخبط بالاسكان هو الشرط. والخبث بالضم هم ذكران الشياطين نعم. قال رقم واحدثنا مالك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل. ابن يونس. عن يوسف ابن ابي بردة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه

275
01:18:07.650 --> 01:18:30.700
وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك لماذا يعني الانسان اذا خرج من الخلاء يقول غفرانك  تفضل حبيبنا. لانه ما استطاع ان يذكر الله في هذه واحدة. احسنت انه انسان يعني الاصل وهذا يدل على ان الاصل في المسلم ان تكون حياته ان تكون حياته مستغرقة في ذكر الله

276
01:18:30.700 --> 01:18:44.050
فلما دخلت على موطن منعت فيه من ذكر الله قالوا يخرج من الخلاء ويستغفر الله سبحانه انه انقطع عن ذكرها شو بدنا نحكي؟ احنا منقطعين عن ذكر الله بالاوضاع الطبيعية بدون خلاء

277
01:18:44.200 --> 01:18:56.100
انتم فاهمين شو الفكرة انه انت الاصل في الذكر المستمر لله. فاذا دخلت للخلاء انقطعت ما بتقدر تذكر الله في الخلاء. فتخرج تستغفر الله انك شغلت عن ذكري وهذه حالة عالية جدا

278
01:18:56.300 --> 01:19:10.800
طب اشي اخف من هيك يا شيخ عادل. من الله سبحانه وتعالى زال عنك خفة في الجسد جميل هذا نعم هذا يذكره الفقهاء وهذا الذي يريده قالوا الفقهاء الانسان لما دخل الى الخلاء دخل ثقيلا صح

279
01:19:10.950 --> 01:19:29.100
وخرج خفيفا من الناحية الحسية دخلت ثقيلا وخرجت ماذا خفيفا مستريح وكادوا فيتذكر الانسان ذنوبه ان ذنوبه ثقيلة عليه فيسأل الله سبحانه وتعالى ان يخففها فكأنها تقول الشيء بالشيء يذكر

280
01:19:29.300 --> 01:19:49.300
الشيء بالشيء يذكر والشيء يذكرك بشيء اخر. فلما دخلت ثقيلا وخرجت خفيفا تذكرت ذنوبي. التي هي ثقيلة علي. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يخفف عني فاخرج خفيفا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. نسأل الله سبحانه وتعالى المغفرة. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن المنذر

281
01:19:49.300 --> 01:20:09.300
قال حدثنا بكر بن سليم الصواف قال حدثني حميد بن زياد الخراط عن قريب مولى ابن عباس قال حدثنا ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هذا الدعاء كما يعلمنا السورة من القرآن. اعوذ بك من عذاب جهنم. واعوذ بك من عذاب القبر

282
01:20:09.300 --> 01:20:19.300
اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة القبر. الان لما تسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمنا هذا الدعاء كما يعلمنا

283
01:20:19.300 --> 01:20:35.650
سورة من القرآن هذا ماذا تستفيد منه انه دعاء ثقيل جدا يعني كان يلقنهم اياه تلقينا يلا يا فلان احكي. عيد وراي. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. احكوا. وهكذا كان يعلمهم اياه كلمة

284
01:20:35.650 --> 01:20:50.950
وحرف حرف هذا يدل انه دعاء ثقيل مهم جدا. هذا الدعاء متى ندعو به؟ اه يا شيخ محمد احسنت بعد التشهد الاخير يدعو الانسان بهذه الاربع وكان السلف اذا يعلمون ابناءهم

285
01:20:51.300 --> 01:21:08.000
اهمية هذا الدعاء فاذا صلى ابنه صلاة ولم يدع بهذا الدعاء يقول له عيد الصلاة ومع انه هو سنة كان في الدعاء هذا ليس من اركان الصلاة ولا من واجباتها. انما ومن سنن الصلاة لكن حتى يغرس في ابنه قيمة هذا الدعاء في حياته

286
01:21:08.000 --> 01:21:25.650
فيحرص علي اذا صليت صلاة يا بني ونسيت هذا الدعاء بترجع بتعيد الصلاة مرة ثانية حتى تأتي بهذا الدعاء. وهذا الدعاء حقيقة استعاذة من اخطر امور في حياة الانسان. يعني هيك لو سألتك ايش اخطر الامور اللي ممكن تواجهك في حياتك

287
01:21:25.650 --> 01:21:44.800
المعنى العام للحياة الذي يشمل الدنيا والاخرة تجدها ما مستعاذ منها. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وهذا اخطر شيء يمكن تتعرض له اعوذ بك من عذاب جهنم ومن ثم اخطر شيء ايش؟ قالوا من عذاب القبر لانه هذا يأتي بعد عذاب جهنم في الخطورة عذاب القبر

288
01:21:45.550 --> 01:22:03.750
اه طويلا النوم في القبر مش سهلة نسأل الله العفو والعافية. رحلة طويلة في القبر. فاذا كان القبر حفرة من حفر النار. فالموضوع صعب. واعوذ بك من فتنة ماذا قال؟ فتنة المسيح الدجال وهذا التشديد عليها يدل على انها فتنة شديدة

289
01:22:04.100 --> 01:22:19.300
ويستعيذ المسلم منها وثم استعاذ من فتنة المحيا والممات وهذا يدل على انه فتنة المحيا والممات ايضا الفتن التي يتعرض لها المسلم في الحياة الدنيا صعبة. انه فتنة واحدة يمكن تقلبك على عقبيك وتعود ادراجك الى الوراء

290
01:22:19.300 --> 01:22:35.250
فيستعيذ من فتنة المحيا وفتنة الممات وقل واعوذ بك من فتنة القبر. الاستعاذة هنا من فتنة القبر. مع انه استعاذة من فتنة الممات. قد يدل على قضية. ما هي ان فتنة الممات تختلف عن فتنة القبر

291
01:22:35.650 --> 01:22:50.550
فتنة القبر هي سؤال الملكين. طب اذا فتنة الممات ماذا ستكون يلا امشي يا كابتن حماد بعدين اقول لك ايه اه بسم الله ايش يعني قبل الموت الانسان عم يحتضر

292
01:22:50.600 --> 01:23:06.500
ايوا احسنت البعض قال فتنة الممات اي ان تثبت عند السكرات عند السكرات يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة بعض اهل العلم التفسير قالوا ان يثبته عند السكرات ان لا يقول شيئا يسخط

293
01:23:06.500 --> 01:23:21.100
سبحانه وتعالى فانت تحتاج باختصار ان تثبت عند السكرات وان تثبت في القبر. يعني رحلة الثبات رحلة طويلة يا مشايخ. رحلة الثبات على دين الله هذي رحلة طويلة واحنا لساتنا في لسا في السعة

294
01:23:21.150 --> 01:23:38.600
احنا لساتنا في ماذا بالساعة لسا ما بلشت الامور فاعدوا للاصعب اعدوا للاخطر القادم علينا وعليكم ما في خيار يعني لو في شخص مسموح له يغيب عن هذه المشاهد كان قلنا له خلص تستعدش. بس والله ما في احد فينا مسموح له

295
01:23:38.700 --> 01:23:52.050
فتنة سكرات الموت كنا سنتعرض لها شئنا ام ابينا. فتنة القبر. كنا سنتعرض لها شئنا ام ابينا. طبعا فتنة القبر قيل ان الشهيد تعفى عنه. يعفى فمنه فيعني هذي من مناقب الشهادة في

296
01:23:52.200 --> 01:24:05.500
في سبيل الله تمام؟ فالامور الاصعب ما بدأت لسه. فانتم ماذا تفعلون الان في حضور مثل هذه المجالس والصبر على لأوائها يعني اننا نحسب ان هذه المجالس لعلها تخفف عنا شيئا

297
01:24:05.550 --> 01:24:19.600
من تلك الامور يعني نتقلل من النوم قليلا في يوم الجمعة نتقلل من اللهو والمرح ونشتغل بشيء من الاقبال على الله لانه كما قلنا بعض الناس ونحن في غفلة يعني مش نقول الناس لا احنا في غفلة

298
01:24:19.850 --> 01:24:37.100
وفي سبات وفي اعراض وفي اشتغال باهلينا واحبائنا والناس من حولنا ولم نعمل جيدا لما اعد لنا للايام واللحظات العسيرة الصعبة. فالانسان احبابي دائما حاول انه يكون لك ابواب من الخير تطرقها خاصة وكل الاحبة

299
01:24:37.100 --> 01:24:52.250
يعني اللي يستهلكوا في الرأس مالية اليوم باشغالهم واعمالهم. حاول انك تقتنص من اوقات العمر هذه الساعات ولو كانت محدودة لعلها تخفف عنك ما هو قادم. نسأل الله سبحانه وتعالى الثبات في الدنيا وفي الاخرة

300
01:24:52.500 --> 01:25:10.450
قال رحمه الله حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا ابن مهدي عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري نعم عن سلمة ابن كهيل عن قريب عن ابن عباس قال بت عند ميمونة فقام النبي صلى نبهني احد الاخوة في المحاضرة السابقة انا اخطأت فقلت جويرية هي خالد

301
01:25:10.500 --> 01:25:30.700
ابن عباس لا ميمونة هي خالة ابن عباس. هذا سهو وقع مني نقول جويرية خالد ابن عباس لأ ميمونة هي خالته. هذا انتبهوا له  قال بت عند ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاتى حاجته فغسل وجهه ويديه ثم نام. اتى حاجته يعني ذهب لقضاء الحاجة يعني استيقظ من النوم

302
01:25:30.700 --> 01:25:45.700
ذهب للخلاء وبعدين غسل وجهه وغسل يديه ثم عاد للنوم تمام ثم قام فاتى القربة فاطلق شناقها. يعني استيقظ بعد ذلك في ساعة الليل ثلث الليل الاخر فذهب الى القرمة. كانت القرمة تكون معلقة

303
01:25:45.700 --> 01:26:00.750
يعني رأسها او كنسميها منطقة الشرب منها ليشرب نعم. قال فاطلق شناقها ثم توضأ وضوءا بين وضوئين لم يكثر وقد ابلغ فصلى. اجعل وضوءا بين وضوئين. يعني وضوء ليس بالقليل

304
01:26:00.800 --> 01:26:20.800
وليس بالاسراف بالماء بسموه الوضوء المعتدل. وضوءا بين وضوئين يعني استعمل كمية ماء معتدلة ليس خفيف جدا ولا ايضا فيه في استعمال الماء لذلك قال لم يكثر وقد ابلغ هذا التفسير. يعني ما اكثر من استعمال الماء لكنه كان وافيا كافيا. نعم

305
01:26:21.200 --> 01:26:41.200
قال فقمت عن يساره قال وقد وقد ابلغ فصلى فقمت فتبطيت كراهية ان يرى اني كنت اتقيه. اه يعني ابن عباس رضي الله عنه ما كانش نايم الليلة هو كان يراقب هو اصلا لماذا بات عند ميمونة رضي الله عنها؟ حتى يراقب ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في الليل فهو يعني قال مثل خلينا نقول مثل انه

306
01:26:41.200 --> 01:27:01.300
وانه الان قام من النوم. قال كراهية ان يدرك النبي صلى الله عليه وسلم اني كنت ارمقه. يعني انا كنت اتقيه يعني بعمل حالي نايم بس انا عم بطلع وبراقب ماذا سيفعل طوال هذه الليلة. شف يعني فعلا بعض الصحابة ادخرهم الله لهذه الامة. ابن عباس كان صغير تلاتاشر سنة لما توفي النبي صلى الله

307
01:27:01.300 --> 01:27:21.300
عليه وسلم. لكنه سبحان الله رزق النباهة من الصغر والانتباه لتفاصيل الامور. والانشغال يعني تتكلم عن طفل عشر سنوات. اليوم عناق عشر سنوات بلاي ستيشن خد عاد فهمه انه يقوم يصلي. الان لأ انه ابن عباس رضي الله عنه عم بفكر وعمل تخطيط كامل الليلة بده يروح عند ميمونة رضي الله عنها وبدي

308
01:27:21.300 --> 01:27:38.800
تعمل حالي نايم وعم بفكر كيف بده تتم الصورة كاملة. وهمه وشغله ان يتعلم امر دينه. هذه نعمة ان يوفق الله ابنك من الصغر بهذه الهمة ولهذا الانشغال. فمثال هؤلاء هم الذين كما يقولون تعقد عليهم الخناصر

309
01:27:38.900 --> 01:27:59.800
النبي صلى الله عليه وسلم خمسطاش لا وانه شو ثلاطعش لا هو كان ثلاثة عشر عاما نعم. قال وقدم فصلى فقمت فتمضيت كراهية ان يرى اني كنت اتقيه فتوضأت فقام يصلي. فقمت عن يساره فاخذ باذني فادرى

310
01:27:59.800 --> 01:28:09.800
فادارني فادار النجم. يعني هو كان عن يسار النبي معروف ان المأموم اذا كان منفردا يقوم عن يمين الامام مش عن يسار. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ باذنه اداره عن اليمين. نعم

311
01:28:09.800 --> 01:28:28.100
قال فادارني عن يمينه فتتأم. فتتأمد صلاته. مم. يعني اكمل ثلاثة عشر او ثلاثة عشرة ركعة. فتتأمد صلاتهم الليل ثلاث عشرة ركعة ثم اضطجع فنام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ فاذى نفخ يعني بتعرفوا اللي هو

312
01:28:28.600 --> 01:28:44.350
مش يعني الشخير. مش الشخير اكثر من انه كيف واحد جسمه بنفخ وهو ناي واضح انه ما بعرفش شو بتسموها توصيفها العلمي. الاستغراق في النوم وبعضها اذا النوم جسده بينفخ بتشعره بينفخ و بنزل بنفخ وبنزل هذا هو المراد. نعم

313
01:28:44.500 --> 01:29:04.050
قال فاذنه بلال بالصلاة فصلى ولم يتوضأ وكان في دعائه ولم يتوضأ وهذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه حتى النوم لا يبطل وضوءه النبي عليه الصلاة والسلام النوم لا يبطل وضوءه. نحن النوم يبطل وضوءنا

314
01:29:04.300 --> 01:29:17.450
لكن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث تنام عيناي ولا ينام قلبي. فمن هنا استنبط الفقهاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يبطل النوم وضوءه. حتى تفهموا هذا الحديث في سياقه بالشخص يعمل به. لا هذا من خصائصه

315
01:29:17.450 --> 01:29:29.350
عليه الصلاة والسلام ثم كان في دعائه نعم. وكان في دعائه الذي يظهر اي في قيام الليل هنا رجع ابن عباس انه ماذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في قيام الليل؟ اللهم اجعل نعم. اللهم اجعل في قلبي

316
01:29:29.350 --> 01:29:46.950
نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا. وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي واعظم لي نورا. وهذا الحديث من الاحاديث الكثيرة التي تم فيها النبي صلى الله عليه وسلم بقضية النور

317
01:29:47.250 --> 01:29:57.250
ولما نلاحظ معالجة النبي صلى الله عليه وسلم لقضية النور نجد احتفاء كبير بموضوع النور. انت شف النبي صلى الله عليه وسلم عم بقول لك عن يميني وشمالي وفوقي وتحتي وحياتي

318
01:29:57.250 --> 01:30:16.400
يعني يريد ان يكون بالنور ومع النور. هذا يدل على ان النور مهم جدا للمؤمن النور في الدنيا نور الهداية والبصيرة والذي تحصله من خلال العلم يساعدك في الدار الاخرة ان تحصل النور. النور اخواني موضوع مهم جدا في حياة المسلم

319
01:30:16.600 --> 01:30:36.500
هناك سورة سميت بالنور وهناك ايات كثيرة تطرق فيها القرآن الكريم لموضوع النور يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. وفي سورة التحريم ماذا قال يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم

320
01:30:36.550 --> 01:30:50.650
فهذه القضية يجب ان يقف عندها المؤمن والمسلم قضية احتياجي للنور في الدنيا وفي الاخرة وكيفية احتفاء النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الموضوع في الاحاديث. حيث كان يسأل الله النور في كل شيء في حياته

321
01:30:50.700 --> 01:31:10.200
بانه الحياة اذا كانت منيرة احبابي وهذا النور في الدنيا كما قلنا من اين ترثه؟ كيف احصل النور بالعبادة بقيام الليل بقراءة القرآن يعني مصادر النور معلومة يعني الحمد لله دينا ما فش فيه اشياء غامضة. انه محتاج اروح على جبال الهملايا واروح

322
01:31:10.200 --> 01:31:26.050
اشرح الامور سهلة كمعلومات نظرية سهلة لكن مين يعمل فيها؟ هاي الفكرة انك تستيقظ في الليل في الاجواء الباردة تصلي ركعتين تورثك نور. انك تقرأ القرآن بتدبر وتستمر على منهاج القرآن. هذا يورثك

323
01:31:26.050 --> 01:31:44.600
اه العلم ومجالس الصالحين والاقبال على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وقراءتها وفهمها وتدبرها. يورثك نور فالعلم والعمل هو مصادر النور. فالمصادر معروفة لكن يبقى من يعمل ويأخذ بهذه المشاعر حتى يوقد النور في حياته

324
01:31:44.750 --> 01:31:57.600
والمسلم يحرص على ان يسأل الله النور وان هذه دائما قضية اجدها حاضرة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انا لا اعلم شيئا سأله النبي صلى الله عليه وسلم بهذه التفاصيل الا النور يعني انظروا في تكملة الحديث اقرأ

325
01:31:57.600 --> 01:32:18.700
قال كريب قال كريب وسبعا في التابوت فلقيت رجلا من ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري وذكر خصلتين اه قريب اللي هو راوي الحديث عن ابن عباس بقول انه ابن عباس مش فقط الامور اللي ذكرها ابتداء بس الامور اللي ذكرها ابتداء قلبي نورا وبصري نورا وسمعي نورا

326
01:32:18.700 --> 01:32:32.400
مورا ويساري نورة وفوقي نورة وتحتي نورة وامامي وخلفي واعظمني نورا ليس فقط هكذا الحديث. يقول قريب ايضا في هناك سبعة امور سأل النبي صلى الله عليه وسلم الله النور فيها

327
01:32:32.850 --> 01:32:50.400
موجودة في التابوت كانها يعني ابن عباس كتبها ووضعها في صندوق وقريب ما عرفهاش ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل النور في اكثر من ذلك. فيقول كريب وفي سبعة اشياء سأل النبي صلى الله عليه وسلم الله النور فيها موجودة في تابوت في صندوق عند اه

328
01:32:50.400 --> 01:33:10.400
اه اه ابن عباس رضي الله عنه وانا ما وصلتلهاش. فلقيت قال فلقيت بعد ذلك يعني بعد مدة كانه من وفاة ابن عباس لقيت رجلا من اولاد العباس ابن عبد المطلب الظاهر انه فتح التابوت هذا الصندوق ورأى ماذا كتب ابن عباس. فوجد انه ايضا النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله النور في ماذا

329
01:33:10.400 --> 01:33:29.650
قال في العصب انت متخيل وين النبي صلى الله عليه وسلم بيسأل النور في التفاصيل الدقيقة. عصبي نورا ولحمي نورا ودمي نورا وشعري نورا وبشر البشرة وبشري نورا. قال وذكر ايضا خصلتين نسيتم يعني يقول قريش حتى خصلتين نسيتم يعني النبي صلى الله عليه وسلم عم بيسأل النور

330
01:33:29.650 --> 01:33:45.200
بالدم بالعصب اللحم بالبشرة وهذا بخليك تنتبه انه هذا موضوع النور اذا مشي حساس جدا. انه النبي عليه الصلاة والسلام عم يطلبه بهذا النهم وبهذه التفاصيل. الدقيقة في كل جزء

331
01:33:45.200 --> 01:34:04.300
وكل شعرة وكل تمام فهذا يدل انه هذا الدعاء ينبغي ان يكون حاضر دائما في حياة المسلم ولا ينبغي ان يزداد فيه. اكمل قال رحمه الله وحدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني عبدالعزيز بن محمد عن عبدالمجيد بن سهيل بن عبدالرحمن. نعم. عن يحيى بن عباد ابي

332
01:34:04.300 --> 01:34:22.200
هبيرة. نعم. عن سعيد بن جبير عن ابن عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال. نعم  قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل فصلى فقضى صلاته يثني على الله تبارك وتعالى بما هو اهله ثم يكون في اخر كلامه اللهم اجعل لي نورا في

333
01:34:22.200 --> 01:34:32.200
قلبي واجعل لي نورا في سمعي واجعل لي نورا في بصري واجعل لي نورا عن يميني ونورا عن شمالي. واجعل لي نورا من بين يدي ونورا من خلفي وزدني نورا وزدني

334
01:34:32.200 --> 01:34:52.200
نورا وزدني نورا. نعم وهذا تكرار لموضوع النور. النور احبابي يجعلك تعرف الشبهات. تعرف الفتن اذا اقبلت. تعرف الخير. تعرف اه اي الجماعات على صواب بعض الناس بيقول لك والله يا شيخ ما احنا عارفين مين الصح مين الخطأ لانك فاقد النور. فاكيد ما راح تعرف الصح من الخطأ. يجعلك بصير من هم اهل الحق في هذا الزمان. من هي

335
01:34:52.200 --> 01:35:12.200
عقيد الحق التي ترضي الله ما بين هذا اللوث العقدي الذي يخرج عند كثير من الناس. النور قضية اساسية لتحيا مع الله سبحانه وتعالى على بصيرة. نعم. قال رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزبير محمد مسلم؟ نعم. عن طاووس اليماني طاووس بن كيسان. عن عبدالله بن عباس كان رسول الله صلى الله عليه

336
01:35:12.200 --> 01:35:22.200
سلم اذا قام الى الصلاة من جوف الليل قال شف ادعية النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل انا هي اعظم الادعية. ادعية النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل اذا تتبعت معانيها

337
01:35:22.200 --> 01:35:41.700
تجد انها ادعية فخمة عالية جدا. هذا يدل انه قيام الليل يعني يحرص المسلم ان يدخر في اعظم الادعية في حياته ولانه هي لحظات سكون وهدوء الناس. وهي لحظات صفاء قلب وهدوء في العلاقة مع الله. فتجد الاية الادعية هذي من العيار الثقيل تحضر في كلام

338
01:35:41.700 --> 01:35:55.800
النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموعد. نعم. قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ولك الحمد انت قيام وقيوم ايهما ابلغ؟ هذي ربما وردت معنا

339
01:35:55.800 --> 01:36:12.600
الطحاوية اختلفوا في بعضهم قال قيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم صح في سورة اية الكرسي. وهناك قيام فاختلفوا ايها ابلغ لي قيام ولا قيوم ورجح كثيرا ان قيوم ابلغ من قيام لان الواو اثقل من الالف. والمسألة اجتهادية. نعم

340
01:36:13.050 --> 01:36:32.500
يعني قيام اي قائم على امور السماوات والارض مدبر لها هذا معنى قيام. اي قائم على امور السماوات والارض مدبر لها. نعم قال رحمه الله قيام السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن. انت الحق ووعدك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق والنار حق

341
01:36:32.500 --> 01:36:48.750
والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت. فاغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت. وكل هالالفاظ الفخمة العظيمة المعاني الشريفة

342
01:36:48.900 --> 01:37:04.850
يعني محروم والله يا احبابي الكرام نحن محرومون من خير عظيم في هذه الاحاديث ينظر الانسان ما مدى الحرمان في حياته؟ عندما لا يوفق لان يقوم بين يدي الله في ساعات الليل ويدعو مثل هذه الادعية ويعلن الولاء والبراء لله

343
01:37:04.850 --> 01:37:24.850
الاستعانة والالتجاء ومعاني العقيدة الحقة. هنا العقيدة العقيدة احبابي مش مجرد تروح تدرس لي عقيدة وتطاحن بين اهل الحديث والاشاعرة واشقاد المعتزلة وهذا رد ما تريديه هذا كله بيجي العقيدة هنا في هذه المعاني انك تقف بين يدي الله وتعلن معاني التوحيد والربوبية والالوهية وتعيش واقع في

344
01:37:24.850 --> 01:37:44.850
وتترجمها على نفسك. هنا العقيدة الحقيقة التي عاشها الصحابة. يعني لو نظرنا احنا ايش اشكاليتنا في العقيدة؟ احنا ندرسها نظريا. نؤمن بالمعاني وملائكته وكتبوا نثبت الاسماء والصفات. لكن هل تنعكس هذه على حياتنا وعلى واقعنا العملي؟ ونبدأ نعمل بها وننزلها. احنا عنا مشكلة يا اخواني. السلف تعلموا

345
01:37:44.850 --> 01:38:00.000
عقيدة عمليا انه بروح بقوم الليل بتعلم العقيدة وهو بقوم الليل. مش محتاج يأتيه مجلد كامل ويقرأه ويدرس تفاصيله. ماذا قال فلان؟ وماذا قال وبماذا رد على فلان؟ لا هو العقيدة يتعلمها في ساحات الجهاد

346
01:38:00.200 --> 01:38:20.200
بتعلم العقيدة في قيام الليل. بتعلم العقيدة وهو يقرأ القرآن. فتعلموا العقيدة عمليا. فكانت شيء واقع في حياتهم. فبذلوا الغالي والنفيس وفتحوا وحطموا الروم والفرس ودخلوا يعني هكذا جاءت العقيدة. احنا شوي عندنا نوع من البعد في الحقيقة في الدرس العقدي. ندرس العقيدة

347
01:38:20.200 --> 01:38:37.900
للاسف ونهتم بجوانب الردود على الفرق اكثر من اهتمامنا ان نصبغ انفسنا بمعاني العقيدة الحق فهذا انتبه له يا طالب العلم انك تنعكس العقيدة على حياتك عمليا سلوكيا تصرفات ولا يغلب عليك جانب التنظير اكثر من الجانب العملي

348
01:38:37.900 --> 01:38:57.900
باكمله. قال رحمه الله حدثنا الوليد بن صالح قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيسة عن يونس عن يونس عن يونس بن خباب عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العافية

349
01:38:57.900 --> 01:39:12.450
بديني واهلي واستر عورتي وامن روعتي. واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن يساري ومن فوقي واعوذ بك ان اغتال من تحتي واعوذ بك ان اغتال من تحتي وهذه نقطة انا من تحتي

350
01:39:12.500 --> 01:39:24.300
ماذا يمكن ان ادخل تحتها هذه ما صور الاغتيال من تحت واي شي؟ من شرطة الارض من تحت صورة ان تخسف بك الارض. هذه صورة من صور ان تغتال من تحتي

351
01:39:24.350 --> 01:39:44.950
اي من الصور المعاصرة الغدا البس الغدر من تحت كيف بيجي من تحت اه بس ليش كان من تحت من تحتي يعني ممكن لغم نجوم الثوار المعاصرة تأتي على لغم فاذا به يطير بك بعيدا يكاد له حفرة حفرة ايضا تأتي فالانسان يستعيذ بالله

352
01:39:44.950 --> 01:39:58.900
من كل هذه الشرور. نعم حدثنا علي من المدينة نعم. قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا عبد الواحد بن ايمن. قال حدثنا عبيد بن رفاعة الزرقي عن ابيه قال لما كان

353
01:39:58.900 --> 01:40:12.900
احد وانكفأ المشركون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام استووا حتى اثني على ربي عز وجل كيف يعني متى النبي صلى الله عليه وسلم دعا يعني احيانا بعض الامور بتلفت الانتباه

354
01:40:13.050 --> 01:40:26.950
انه المسلمون في النهاية اصيبوا يوم واحد بجراح قال فلما كان يوم واحد وانكفأ المشركون يعني خلاص انصرفوا بعد ان اسخنوا بالمسلمين وقتلوا من قتلوا. هنا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان موقف الشرعي

355
01:40:27.900 --> 01:40:44.300
ايش كان تصرفه حتى يرفع المعنويات ويعيد الهمم لانه هنا اخواني هاي اللحظات لحظات الشيطان. نعم. انه انهزمنا وهيك راح يصير فينا والشعب المسلم شو صار فيهم. هون المنافقين عبد الله بن ابي بن سلول هاي فرحته. انه هذا اللي بستناه قاعد

356
01:40:44.400 --> 01:40:59.050
فهنا يبدأ عند ضعاف الايمان هسا في مؤمنين صادقين بس عندهم ايش ضعف هنا يتسلل الضعف في قلوبهم اكثر والشيطان سيستغل لحظات الضعف اذا كان هذا النبي الاعظم لماذا يهزم؟ كيف نصاب بجراح ومعنا النبي صلى الله عليه وسلم

357
01:40:59.050 --> 01:41:22.500
اه هنا تبدأ الشكوك عند ضعاف الايمان. فالنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة يثبت الايمان في نفوس الصحابة جميعا. نعم اثقلنا بالجراح لكن مع ذلك سنبقى نعلن الولاء للملك القهار سبحانه وتعالى. شف المعاني الفخمة التي يتلوها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف. شف الدعاء بعدها خلينا نقول الجراح التي اصيبوا بها. نعم

358
01:41:22.500 --> 01:41:39.850
قال رحمه الله فصاروا خلفهم صفوفا استووا حتى اثني على ربي شوف العبودية الان يعني مع انك جرحت يعني في مفهوم الناس خلينا نقول الان في مفهوم الناس مش مفهوم الديني ركزوا معي. في مفهوم الناس انه الناس بتقول الله عز وجل خذله. مش هيك الناس بتحكي

359
01:41:40.100 --> 01:41:57.350
لأ النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة انه حتى ونحن في عمق الجراح نثني على الله سبحانه وتعالى بما هو اهله فهو بالتأكيد لم يقدر هذا القدر وان كان ظاهره شر الا لما فيه من الخير العظيم التي تستحق الثناء على الله سبحانه وتعالى ام

360
01:41:57.350 --> 01:42:14.800
عرضنا لهذا الموقف انه هذا اصبح درس للصحابة بعدين انه اياكم ان تعصوا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة اخرى ان الهزيمة انما كانت بسبب ماذا المعصية صح ولا لا؟ يعني الكل يتفق على هذا ان الهزيمة يوم احد او الخسارة او الجراح والهزيمة بحب اسميها جرح لانه في النهاية فيها خير

361
01:42:14.850 --> 01:42:34.850
الجراح التي اصيب بها كانت نتيجة عصيان امر رسول الله صلى الله عليه وسلم والنزول عن الجبل. فهنا درس وهذا الدرس نعم فيه بمحنة لكن كان فيها منح من الدروس التي تستحق الثناء على الله وهذا يعلمنا اننا حتى لو اصبنا بمصيبة في حياتنا فشلت في اختبار تثني على الله سبحانه وتعالى. فشلت في

362
01:42:34.850 --> 01:42:54.600
اللي سمعته عن الاشياء الخفيفة يعني. فشلت في امر فشلت في مشروع زواج تثني على الله اكيد فيه خير. فشلتي مشروع تجاري تثني على الله بما هو خير شلنا في سورة من صولاتنا على اعدائنا تثني على الله بما هو خير. دائما المسلم ينظر للامور التي ظاهرها شر. بايجابية. ويثني دائما على الله بعدها

363
01:42:54.600 --> 01:43:07.350
انه هذا الثناء سيمنحك عبودية جديدة ونفسية جديدة للعودة من جديد الى ساحات العمل. ماذا قال؟ نعم قال رسول الله استووا حتى اثني على ربي عز وجل فصاروا خلفه صفوفا

364
01:43:07.500 --> 01:43:25.600
فقال اللهم لك الحمد كله. اللهم لا قابض لما بسطت ولا مقرب لما باعدت ولا مباعد لما قربت ولا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت. شف كل هذه معاني الربوبية. انه في النهاية يا رب الامر امرك. اذا انت لم ترد لنا النص لن ننتصر. واذا اقربت من

365
01:43:25.600 --> 01:43:40.700
النصر سننتصر. اعلان انك عبد لله سبحانه وتعالى في كل لحظات الحياة كل شيء بامرك ايها الرب العظيم. نعم. اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك. اللهم اني اسألك النعيم المقيم الذي

366
01:43:40.700 --> 01:44:01.500
لا يحول ولا يزول. اللهم اني اسألك النعيم يوم يوم العيلة. العيلة يوم الفقر والمراد هنا يوم العيلة دار الاخرة يعني يوم القيامة  والامن يوم الخوف. نعم. اللهم عائذا بك من سوء ما اعطيتنا وشر ما منعت منا. نعم. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر

367
01:44:01.500 --> 01:44:21.500
والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين. اللهم توفنا مسلمين واحيينا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين. امين قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك واجعل عليهم رجزك وعذابك. اللهم قاتل الكفرة الذين اوتوا الكتاب

368
01:44:21.500 --> 01:44:34.700
اله الحق قال علي وسمعته من محمد بن بشر واسنده ولا اجيء به. نعم علي ابن المدينة قال وسمعته من محمد ابن بشر واسنده لكنه يعني لم اضبط الاسنان كانه يريد ان يقول لا اجيء به يعني مش ضابط

369
01:44:34.800 --> 01:44:50.250
والسند الاخر اه حبيبنا. الله يكرمك يوم العيد ويوم الخوف. نعم هذا الذي والله اعلم قال رحمه الله باب الدعاء عند الكرب حدثنا مسلم قال ابراهيم قال حدثنا هشام حدثنا قتادة

370
01:44:50.350 --> 01:45:00.350
ويدعم معروف نعم. قال عن ابي العالية عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب

371
01:45:00.350 --> 01:45:14.250
السماوات والارض ورب العرش العظيم. هذه معاني تقال عند الكرب يعني اذا اصبت بكرب في الحياة بفقد عزيز او بمصيبة من مصائب الحياة الدنيا. حاول دائما ان يجري على لسانك هذا الدعاء ابتداء

372
01:45:14.350 --> 01:45:31.900
لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم. وهذا يدل على قيمة التوحيد في حياة المسلم. وان توحيد عند الله سبحانه وتعالى وذكر التوحيد يزيل الهموم والغموم ويكشف الكربات ويدفع عنك المصائب

373
01:45:31.950 --> 01:45:46.550
التوحيد عباد الله. دائما المسلم يحاول ان يحيي هذه المعاني في حياته. لا اله الا الله هي كلمة التوحيد وهي قادرة باذن الله ان تكشف عنك الكربات وتزيل عنك الهموم بمصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

374
01:45:46.700 --> 01:45:59.800
قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا عبدالجليل بن عطية. نعم. عن جعفر بن ميمون قال حدثني عبدالرحمن بن ابي بكرة انه قال لابيه يا ابت

375
01:45:59.950 --> 01:46:19.950
اني اسمعك تدعو كل غداه. اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري. لا اله الا انت. تعيدها ثلاثا حين تمسي وحين تصبح ثلاثا وتقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت تعيدها ثلاثا

376
01:46:19.950 --> 01:46:39.950
حين تمسي وحين تصبح ثلاثة فقال نعم يا بني. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بهن وانا احب ان استن بسنته. قال وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوات المكروب. اللهم رحمتك ارجو ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. واصلح لي شأني كله

377
01:46:39.950 --> 01:46:52.550
لا اله الا انت. اذا هذي ايضا من دعاء الكرب الذي ينبغي على المسلم ان يحفظه اللهم رحمتك ارجو ولا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت

378
01:46:52.750 --> 01:47:12.750
الحديث الاخير نختم فيه ان شاء الله. نعم. حدثنا محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا عبد الملك بن الخطاب بن عبيد الله بن ابي بكرة. قال حدثني راشد من ابو محمد عن عبد الله ابن الحارث قال سمعت ابن عباس يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم

379
01:47:12.750 --> 01:47:28.750
الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم اللهم اصرف شره. هذا ايها الاحباب الكرام ان يعني العرش مخلوق عظيم عند الله سبحانه

380
01:47:29.050 --> 01:47:44.250
ان عرش الرحمن من المخلوقات العظيمة لدرجة انك تذكره في الدعاء مرتين هذا الدعاء ذكر مرتين وهذا يدل على عظم هذا المخلوق وهو كما يقولون اعظم مخلوقات الله سبحانه فان السماوات

381
01:47:44.400 --> 01:48:00.800
السبع والاراضين السبع. انما هي كحلقة كيفنا في صحراء بالنسبة للكرسي الذي هو امام العرش انت متخيل الارقام الفلكية اللي بنحكي فيها السماوات السبع والاراضين السبع عبارة عن حلقة بتعرف الحلقة

382
01:48:01.000 --> 01:48:21.450
ملقاة في صحراء بالنسبة للكرسي الموضوع امام العرش والكرسي بالنسبة للعرش هو كحلقة ايضا في فناء فاذا انت لما تتكلم عن عرش الرحمن تتكلم عن شيء مهول اصلا لا يستطيع العقل تصوره. يعني الناس يعني لا تدخل اصلا في تخيلات انا ما بنصحكش تدخل في تخيلات

383
01:48:21.450 --> 01:48:41.450
مش راح تعرف كيف تتخيل شيء مهول عظيم جدا ذكره في الدعاء لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم ذكره في الدعاء دعاء الهم يدل على ان هذه الامور العظيمة هي التي بها يدفع الكرب والهم. انت مصاب بكرب بهم فتحتاج ان

384
01:48:41.450 --> 01:49:02.750
اشياء عظيمة جدا حتى تساعد الانسان على رفع هذا الهم والكرب. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم لعرش الرب سبحانه وتعالى مرتين يدل على ان هذا العظيم يستطيع ان يرفع ويزيح كل الهموم التي تمر بك ايها الانسان. لان الانسان اذا تذكر يعني هو احيانا الامور هذه يا احبابي الكرام هو ليس حقيقة المراد العرش وانما المراد

385
01:49:02.750 --> 01:49:22.750
من هو فوق العرش جل في علاه لكن الله سبحانه وتعالى لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام فلا يجوز لك ان تتخيل او تدخل في تخيلات لذات الله صحيح لكن هو ماذا يريد؟ اذا انت تخيلت العرش بصير اتخيل العرش مخلوق لانه في النهاية. العرش مخلوق لو جلست افكر فيه ما فش مشكلة يعني لكن

386
01:49:22.750 --> 01:49:36.450
اذا انت عرفت عظمة العرش وهذا الشيء المهول فتتذكر عظمة من استوى على العرش سبحانه وتعالى. وانه قادر ان يرفع عني هذا الكرب وهذا الهم وهذا الحزن. فاذا تذكر الانسان ربه

387
01:49:36.550 --> 01:49:55.850
من خلال معرفته بعظمة عرشه ليعلم من هو اعظم من العرش واعظم من كل المخلوقات جل في علاه. فهذه الهموم والكربات تتضاءل جدا جدا جدا امام هذا الاله العظيم. فهو قادر ان يرفعها بكلمتكن فيكون. فمتى تذكر العبد هذا المعنى الشريف؟ يعني

388
01:49:55.850 --> 01:50:15.850
ان شاء الله تنزاح الهموم والكربات مهما كانت. وفي النهاية الكربات مهما بلغت ومهما اشتدت فهي عارض من عوارض الحياة الدنيا. ولكنها تهم الانسان اسأل الله ان يصرف عنا الهموم والكروبات وتوعيده والاتجاه اليه انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

389
01:50:16.200 --> 01:50:24.085
وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله جميعا ووفقكم لكل خير. اللهم اصرف شره يعني ترضى. نعم