السلام ورحمة الله وبركاته باش نوريكم شوية التليفون لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم نعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين
وصلي وسلم على المبعوث رحمة للعالمين حجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا
يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله احبابي الكرام في هذه العودة الجديدة. الى التعليق على كتاب الادب المفرد للامام محمد
ابن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه والاجتماع على مائدة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحقيقة هذا الاجتماع له فوائد عظيمة وتظهر عظمته عندما نقرأ ما يحدث في الساعات التي مضت
يدرك الانسان اهمية ان يعظم كلام الله سبحانه وتعالى وان يعظم النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه. وان تكون الكلمة العليا في حياته لقال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان من ينظر ما يحدث في هذه الامة يدرك ان هناك عدة اشكاليات تمر بها الاشكالية الاولى ان منزلة الوحي تضعضعت في قلوب الجيل بقلوب كثير من الناس منزلة الوحي الالهي ومنزلة ثوابت الدين. ما عادت هي الحاكمة في اختياراتهم وتوجهاتهم. وانما اصبحت العاطفة والاختيارات
شخصية وما تفرضه الكاميرا والاعلام وما يفرضه هنا وهناك اه اصحاب الصفحات على وسائل التواصل الاجتماعي هو الذي يفرض وجوده. وما قدروا الله حق قدره على الانسان المسلم احبابي الكرام في هذه السنوات الخداعات ان يحرص
على ان يغرس في ابنائه تعظيم الله سبحانه وتعالى وان يغرس في ابنائه تعظيما حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لتكون الكلمة الحاسمة ولتكون الكلمة القاطعة. وليكون التوجه ومدار القلب على ما يريده الله سبحانه وتعالى لا ما تريده العواطف او تريده بعض وسائل الاعلام او ما يريده اصحاب
بعض الصفحات او وسائل التواصل ان يكون وهذا يحتاج منكم الى ان تجتمعوا على هذه الموائد. وان تلتفوا حول طلبة العلم والمشايخ والدعاة ممن بقي لهم صوت ليتحدثوا به ثانيا من الامور التي تضعضعت ايضا تضعضعت منزلة العلماء
ومكانة العلماء وكلمة العلما في قلوب الناس. وهذه اشكالية كبرى وناقوس خطر يجب ان ينبه له وان ينظر اليه بعين الاهتمام فان الذي يتحدث اليوم او الذي يفرض كلمته ما عاد الدليل الشرعي
وما عاد علم الانسان وما عاد بتبحر الانسان في العلوم الشرعية وانما اصبح الذي يفرض نفسه على كلام الناس ما هو حجم المتابعين لك على صفحاتك في وسائل التواصل الاجتماعي. فمن كان اكثر متابعة واكثر جمهور واكثر متابعين هو الذي له ان
وان ينشر كلمته والناس لها الاحقية. وانظروا الى هذه الخطورة. والناس لها الاحقية بعد ذلك ان تحكم وتضع انه هل هناك اعجاب على هذا الكلام او لا يوجد اعجاب هذه احبابي السنوات الخداعات
وهذه غربة هذا الدين الذي نعيشه في هذه الايام يصدق فيه الكاذب ويكذب فيه الصادق يخون فيه الامين ويؤتمن الخائن انتبهوا احبابي الكرام. نعم منزلة العلماء للاسف تضعضعت وقال اظن الكل يشاهد ذلك. في اي حدث تمر به الامة. الكلمة الفصل ليست للعلماء
الناس لا تعود الى علمائها وهذه من اعظم الافات التي غرستها وسائل التواصل الاجتماعي في قلوب الناس اوهمت الجميع ان كل انسان له الاحقية في ان يبدي رأيه وان يعجب والا يعجب
وان تقول اه بكل حرية ما تريده وما تهواه. هذا حقيقة يزعزع ثوابت الملة لم يكن هذا حال الامة قديما احبابي الكرام الامة قديما كان مرجعيتها هم العلما اذا قال العالم شيئا الكل يخضع. العلماء الربانيون الذين عندهم حكمة واتزان وفهم لواقع الامة هم الذين يفصلون
في المسائل التي تحدث وفي نوازل الامة ومستجدات والوقائع. وليس طبيب او مهندس او فنان او صاحب صفحة او صحفي او ما شابه ذلك ليس هؤلاء هم الذين يفرضون ارائهم على الناس والناس اليوم تتابع. اذا هذا انسان مشهور يوتيوبر
عالمي. اذا دعونا نتابع ما يقول. واذا كان هذا عالم او طالب علم لا هؤلاء هم مساكين القوم. هذه قضية حقيقة يألم لها الانسان ويدرك ان نهضة هذه الامة وعودة الامة الى السيادة ما زالت تحتاج الى طريق
لان هذه الامة لا تحترم العلماء. العلماء يزج بهم في السجون العلماء يتعرضون للقمع يتعرضون لحبس الكلمة يتعرضون لمواقف عظيمة ولا يسلط ولا تسلط الكاميرا عليها ويموت علما ويؤبى علما ويعدم علما والى غير ذلك ولا تسلط عليها الكاميرات. ولا يحزن الناس لفقد علمائهم. ولكن الكاميرا والاعلام هو الذي
اصبح يفرض نفسه في كثير من المواقع احبابي الكرام انما ينبغي التنبه عليه ان اشرف قضية يعيشها الانسان في حياته ليست قضية ارض ولا وطن ولا اقليم. وانما اشرف قضية ينبغي ان ترتب على سلم اولوياتك هي قضية لا اله الا الله
محمد رسول الله هذه الاولويات اليوم اصبحت تتداخل والاعلام يريد ان يفرض اولويات اخرى. اعظم قضية واشرف قضية تصول من اجلها وتقاتل من اجلها في هذه الحياة. وتسأل الله ان تحيا عليها وان تموت عليها هو ان تحقق توحيد الله سبحانه وتعالى في قلبك. من اجل هذا
عاش محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا ربى النبي صلى الله عليه وسلم الرعيل الاول والجيل الاول من اصحابه. ان تقول لا اله الا الله هي مدار حياتكم بها نوالي وعليها نحيا ومن اجلها نقاتل ولا نقبل الا بلا اله الا الله. هذه القضية
هي القضية الاشرف فاياكم ان يختل عندكم ميزان الاولويات مع ما تشاهدونه. فتصبح قضايا الاراضي والاوطان والاقاليم هي التي تكون لها منزلة اعظم في قلوبكم من قضيتك توحي احبابي الكرام
علينا ان ندرك ان الانسان اذا نزل في قبره فمعايير النجاح ليست بيدي ولا بيد احد من البشر. وانما اذا نزل الانسان في قبره فمعايير النجاح وماذا سيكون مصيره؟ هذا شيء حدده الله رب العالمين
نعم ليس لبشر وانما الذي يحدد هذه المعايير الله رب العالمين عندما ينزل الانسان في قبره هناك ثلاثة اسئلة الله وضعها وليس بشر ولا عالم ولا مجتهد. الله وضعها وقال سيسأل عنها كل نازل في قبره
فان اجاب عنها نجح. وان لم يجب عنها خسر. ما هي الاسئلة الثلاث ما ربك وما دينك وما نبيك والاجوبة ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم
من اجاب على هذه الاسئلة الثلاث بنجاح ان شاء الله اموره طيبة ومن لم يجب عنها فقد خسر وهلك وهلك هذه قضية محسومة وهذه ثابتة من ثوابت الملة. لا يمكن ان نتزحزح عنها
فليس هناك معايير للنجاح اخرى مهما كنت انسانا جيدا في حياتك ولطيفا ومؤدبا لن تكون في النهاية في خدمتك لهذا الدين اعظم من ابي طالب الذي خدم النبي صلى الله عليه وسلم سنوات العمر ووقف معه في نفس الخندق وعاش من اجل هذه القضية. يعني عاش من اجل قضية الاسلام
لكنه في النهاية لم يقل لا اله الا الله فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم خلق الله لم يستطع ان يفعل شيئا ان يفعل شيئا بحيث ان يدخله الجنة او ان يتجاوز عنه. وانما استطاع ان يسأل الله ان يخفف العذاب عنه وفعل ذلك بابيه وامه صلوات
وسلامه عليه والدة النبي صلى الله عليه وسلم الشريفة الحرة النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه فقال يا رب ائذن لي ان استغفر لها. قال فلم يأذن لي اذا هناك امور الله سبحانه وتعالى هو الذي يحددها
وليس لبشر ان يتدخل فيها وليس لانسان ان يضع صكوك هنا وهناك ولا ان يوزعها. قضية ليست ذوقية وليست قضية عاطفية وانما هي قضية عقيدة فاذا نحن الان عندما نجتمع على مائدة حديث النبي صلى الله عليه وسلم لو لم نخرج من هذا الاجتماع
الا بان نعظم منزلة الوحي في قلوبنا. وان تعود لها الاولوية في حياتنا. والا نسمع من فلان وفلان ممن اصحاب السوشيال ميديا او اصحاب التواصل الاجتماعي او اصحاب اللايك والديسلايك وهؤلاء. اياكم ان تخدعوا في هذه السنوات. انتم في زمن الغربة والثبات يكون انما
بالاعتصام بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ثم بالعلم الشرعي. نعم العلم الشرعي يجعلنا نتخذ مواقف متزنة في حوادث الامة فالانسان يعرف لاصحاب الفضل فضلهم. ويعرف لاصحاب الحق حقهم. ولو كانوا من غير دينه
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف هذا لابن جدعان ولغيرهم ممن وقف معه ولم يكن على دينه. عرف لاصحاب الفضل فضلهم وحقهم. لكن في النهاية بقيت ثوابت الملة هي الحاكمة
بقيت ثوابت الدين هي الطاغية فنحن نبين اي انسان خدم هذه الدعوة او فعل خيرا او فعل معروفا وخدم الناس فنحن نشكره نشكره على هذا المعروف ونبين هذا المعروف ولا نجحد لاصحاب الحقوق حقوقهم. لكن لا تقودنا عاطفتنا لان ننزلهم منزلة لم يردها الله سبحانه
تعالى ولم يردها النبي صلى الله عليه وسلم. هنا يظهر الاسلام هنا يظهر مدى آآ اهتمام الناس بالله سبحانه وتعالى. اهتمام الناس بحديث النبي عليه الصلاة والسلام ما منزلة الله في قلوبهم؟ النبي صلى الله عليه وسلم دائما كان يجعل هذه الكلمة هي الاولى في قلوب اصحابه. الله اولا
قبل كل شيء قبل ما تتخذ اي قرار الله اولا ما اراده الله هو الذي تبحث عنه. ما اراده النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عن الله هو الذي تبحث عنه فالموقف الشرعي في اي نازلة وفي اي واقعة وقال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس قال يا ابراهيم
فقال فلان ولا قال علتان ولا هذا انسان يحلل ولا هذا انسان ينظر ولا هذا انسان يقول لك لا تتدخل ولا هذا يقول لك تدخل. لكن احذروا اخواني من وسائل التواصل الاجتماعي وعفونتها
اليوم اياك انك تقحم نفسك في هذه الميادين العفنة. في انه وسائل التواصل الاجتماعي كسرت كل شيء وهذا من اهدافها ان لا تبقي كلمة للعلماء ولا لطلبة العلم. وان لا يكون هناك ارتباط للشباب بالعلما. وانما كل انسان له الاحقية ان يتكلم
ولان يفرض وجوده وهي منبر من لا منبر له. التافه يتكلم في امر الدين. هذا روائي بدأ يتدخل في المسألة الشرعية. وهذا سينمائي اصبح يتدخل في المسألة الشرعية. وهذه اعلامية متبرجة تبدي حقها في ان تقول رأيها الشرعي في هذا الموضوع. وهذا انسان وهذا شيء عجيب احبابي
ومخيف ومرعب اننا ما اصبحنا نعظم العلماء ولا من تعب واظمى نفسه من اجل هذا العلم ليكون عالما ربانيا هذا اخر شيء عنه الناس اليوم. ايش رأي فلان للعالم ليس مهما؟ المهم الرأي الذي يوافق العواطف. ويدغدغها ويتلاعب معها. وفي كل حادثة تمر هذه الحادثة
وبعدها يستيقظ الناس وينتبهون على المواقف التي اتخذوها اخي الكريم وهذه كلمة موجهة لبعض الدعاة الذين يميعون في مثل هذه المواقف ويدغدغون مشاعر الناس من اجل توسعة القطيع الذين يتابعون
اخواني الدعاة ستقفون امام الله سبحانه وتعالى ستقفون امام الله وستجيبون عن هذه الاسئلة. لماذا قلتم كذا؟ ولماذا اتخذتم هذا الموقف فعليك ان تعد جوابا باختصار عليك ان تعد جوابا بعض الناس بحاول انه يكون عاطفي جدا من اجل انه ايش؟ انه الناس بتقول لك تتقبلني الناس يا شيخ. جيد
انت اتخذ موقفا متوازنا يتوافق مع مقاصد الشريعة وما يريده الله لا افراط ولا تفريط اما محاولة تمييع الثوابت الدينية والشرعية من اجل ارضاء جماهير وقطيع عريض لأ هذا ستقف بين يدي الله وسيسألك. هل توحيد
كان اعظم في قلبك من الجمهور؟ ام الجمهور الذي تريد ان يتابعك؟ والناس التي تريد تقول ما شاء الله فلان رأيه عجبني. وفلان ما شاء الله كلامه متوازن يا شيخ. طبعا انت تصنع تقييمات الناس لرأيك. ومن متى العلماء يبحثون عن تقييمات الناس
ايها الدعاة من متى نبحث عن تقييمات الناس واراء الناس بما يقولون. احذروا من هذه الافة ان تدخل في قلوبكم انت تبحث عن مراد الله تبحث هل هذه الكلمة التي بعت بها؟ هل اذا وقفت بين يدي الله ساقول بكل ثقة يا رب انا قلتها اتباعا للدليل ولانني بحثت
ونبشت ووقفت على قواعد الشريعة وعرفت ان هذا مرادك؟ ام قلت هذه الكلمة في لحظة عجلة وفي لحظة عاطفة او من اجل ان اجلب قطيعا من الناس يتابعني هذه امور ستسألون عنها امام الله. ايها الدعاء فكل انسان عليه ان يتحسس موضع قدميه. قبل ان تزل الاقدام
فهذه امور احببت ان انصح بها احبابي ليعرفوا ما معنى ان نجتمع على قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اننا نريد ان نقدر الله حق قدره نريد ان نعيد
الهيبة والكلمة الفصل لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. نحن في زمن الغربة في زمن في زمن السنوات الخداعات. في زمن يحتاج الانسان ان يلتفت حول ما بقي من المشايخ وطلبة العلم حتى يأذن الله سبحانه وتعالى لهذه الامة بالنهوض من جديد. ثقوا ان هذه الامة لن تنهض حتى تكون الكلمة
الفصل فيها للعلماء ثقوا ان هذه الامة لن تنهض الا بالوحي الالهي. ان تعود مركزية الوحي الالهي. لتفرض نفسها في الوجود الاسلامي. مركزية الوعي قواعد الشريعة وثوابت الملة هي التي تفرض نفسها. اليوم حتى بعض ممن يثق بهم يسكت عن بيان الحق. خشية من ان يخسر جمهوره. يا ايها الداعي
يا ايها العالم اكبر خسارة ان تضيع ثوابت الملة. مش مشكلة لو خسرت قطيع من الناس يتابعك. فالذي يتابعك على ان ترضيهم لا تحتاجهم من يتابعك على ان ترضي اهواءهم صدقني لن تحتاج امام الله. وانما تحتاج ان تبوح بكلمة حق
تثبت بها انك ما زلت على العقيدة الحقة وما زلت سويا وما زلت متزنا نعم نحن مع الاتزان اعيد واكرر نحن مع الاتزان في المواقف الشرعية. احيانا كما يقول العلماء في قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان وجدت انسانا يسب الله والعياذ بالله
فوجدته في لحظة فورته فلا تبدأ تتكلم معه. لانك تخشى اذا تكلمت معه ماذا يفعل؟ يزيد. يزيد لكن عندما تهدأ الفور بين لهم كم هو حجم الخطأ الكبير الذي ارتكبوه؟ انه هنا
يرجى ان ينتبه الانسان الى خطأه والى استعجاله والى مدى الجنوح الذي ارتكبه في الابتعاد عنه. قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعليك ان ان تكون متزنا وان تنظر متى تلقي الكلمة لكن في النهاية عليك ان تلقي الكلمة
وعليك ان تقول ما يرضي الله سبحانه وتعالى رضي من رضي وسخط من سخط فهذا دين وهذه عقيدة وهذا شيء سنسأل عنه امام الله سبحانه وتعالى خاصة طلبة العلم الذين وفقكم الله لسلوك هذا الطريق وظيفتكم ان تبينوا للناس هذه الاولويات التي بدأت تضيع تحت سلطة الكاميرا
وهو ما يريده الاعلام وما يفرضه فلان وفلان. فانني احزن ان كثير من الناس لا يحزنون على سجن العلماء ولا على موتهم ولا على قتلهم ولا على تكميم افواههم. لا شيء هذا لا قيمة له
لكن يكون حزننا منحصرا في اشياء اخرى قد تكون محزنة حقيقة لكن ليس الحزن فقط هناك. هناك امور اعظم واضم واكثر تأثيرا في حياة الامة. لكن لم يرد لك ان تحزن عليها. بل اريد ان تغيب عن المشهد
ويكون حجمها ضئيل لتبقى انت في سكرة الحياة وفي معمعتها. هذه فقط نصيحة للشباب للجيل الصاعد حتى ينتبهوا حتى يعرفوا ان البوصلة تتجه حتى يعرفوا ما هي صعوبة السنوات القادمة مع يعني الصعوبة اصبحت حتى ان نقضي عن مسلمين بدينهم
يعني ليست فقط الصعوبة اصبحت اقناع الكافر بالاسلام. هذه مشكلة لكن من الصعوبات العسرة ان نقنع اهل الاسلام اليوم بما هو الاسلام ما هي الثوابت؟ ما هي المتغيرات؟ وكيف يتم اتخاذ الموازين الشرعية الصحيحة؟ وعلى اين المدار؟ والا تسمعوا لفلان وفلان؟ اياكم ايها
الذين تتابعوننا اياكم ان تسلموا اعناقكم لانسان كونه صاحب جمهور عريض على السوشيال ميديا اياك هاي ليست معايير الهية هذه معايير الاهواء والشياطين بمعايير فرضها صاحب شركة فيسبوك وتويتر وغيرها هو الذي فرض عليك هذا انتبه استيقظ من هذه السكرات ومن هذه
قفلات وكما قلنا في النهاية المسلم دائما متزن في مواقفه. يعرف لاصحاب الحق حقهم. ولمن ساعد ومن وقف ومن خدم. نحن نعرف هذه الحقوق لكننا لا نقدمها على ماذا على الثوابت هذه الفكرة لا نقدمها على الثوابت وعلى مراد الله ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يسددنا وان يحيينا على ما يريده هو
وان يكون الله سبحانه وتعالى هو الاعلى دائما في قلوبنا وان يكون توحيده هو الاجل في نفوسنا انه ولي ذلك والقادر عليه ونبدأ ما نحن فيه مستعيذين بالله عز وجل. وصلنا الى الحديث
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم اهدنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. امين. قال المصنف رحمه الله
هل يفني احد رأس غيره؟ قال المصنف رحمة الله تعالى باب هل يفي احد رأس غيره؟ يفلي يعني آآ يحرك الشعر تحريك الشعر اما لازالة ما قد يكون فيه من الاذى او ليكون احيانا من باب الاريحية وتسويد الشعر. اه يعني ان يملسه
المهم فلي الشعر هو تحريكه وتقليبه. هذا معنى الشعب ما معناه؟ تحريكه وتقليبه. ما الهدف؟ هدف متعددة قد يكون لازالة شيء عالق قد يكون الانسان يرتاح نفسيا عندما يفني رأسه. المهم هذا هو المراد بتفليته. فيقول هل يجوز لانسان ان
ان يقلب شعر غيره. شف حتى هاي الدقائق تبحث عنها الاسلام. حتى تعرفوا ان دينكم عظيم. دين الاسلام لم يترك شاردة ولا واردة الا بحثها علماؤنا وسلطوا عليها الاضواء. حتى هذه القضية اللي ممكن الانسان يقول اف يا شيخ يعني والامام البخاري. هاي القضية عاملة عنده مشكلة
هل يفني الانسان رأس غيره حتى تعرفوا ان الاسلام غرس في نفوسنا ان كل حركة نخطوها وكل كلمة نقولها فيها اولا ماذا قال الله وقال الرسول كل كلمة حتى هذا الشيء البسيط الذي قد لا يلتفت اليه يعلمنا العلماء رضوان الله عليهم كيف نتبع ما هو مراد الله في هذه الحركة البسيطة
بسم الله. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن ابي طلحة كأنه سمع انس ابن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على ام حرام
بنت ملحان فتطعمه وكانت تحت عبادة ابن الصامت فاطعمته وجعلت تثني رأسه فنام ثم استيقظ يضحك. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يدخلوا على هذه المرأة ام حرام بنت ملحات سلام وام حرام بنت ملحان كانت تحت من عبادة بن الصامت ايش يعني كانت تحته؟ كانت زوجته كانت جته كانت زوجته هي زوجة عبادة ابن الصامت رضي الله عنه. فتطعمه وجعلت تثني رأسها. اي يوم حرام يتم الحال جعلت تقلب شعر رسول الله صلى الله
عليه وسلم. اه قال فنام ثم استيقظ يضحك والحديث له تتمة انه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في منامه ان اناسا من يغزون في البحر. فقالت ام حرام يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فقال انت من اوائلهم الحديث بطوله ولكن موطن الشاهد فيه ان ام حرام بنت
قلبت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا يأتي الموطن السؤال هل ام حرام بيت ملحان من محارم النبي صلى الله عليه وسلم حتى تقلب شعره. يقول النووي رحمة الله عليه اجمع العلماء على انهم حرام ابن حامي من محارمه
وهي خالته من الرضاعة على الصحيح على الصحيح. اختلفوا في وجه المحرمية لكن عن الصحيح كما ذكر ابن حجر فيفتح الباري وغيرهم انهم حرام بثمن الحان هي من هي خالة النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة بالتالي شيء طبيعي انها الاحقية ان تمس بشرته والا اياك ان تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم
يمكن ان تمس امرأة اجنبية لجسده الكريم. لانه كبعض الناس يقول كيف امرأة اجنبية تضع؟ لا انتبه. ومحاربة الملح كما قال النووي باتفاق العلماء. هي من محارمه لكن اختلفوا وفي وجه المحرمية واكثرهم على انها كانت خالته من الرضاعة. اكمل. قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا المغيرة ابن سلمة ابو هشام المخزومي
وكان ثقة. قال حدثنا الصعق بن حزن. قال حدثنا القاسم ابن مطيب عن الحسن البصري عن قيس ابن عاصم السعدي. قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال بن عاصم السعدي
كان من كبار آآ الاعراب ومن اكارمهم ومن اكثرهم عطاء وخيرا وضيافة فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال هو سيد اهل الغبار كان من افاضل الناس ومن اخاييرهم ومن اصحاب الحلم والكرم والعطاء والجود فرجل مواقفه شهيرة وان كان كثير من الناس
لا يعرفونه. هذا رجل من اهل البادية لكن مواقفه عظيمة جدا من حيث الكرم والعطاء. والشهامة والعقل والهنكة الى غير ذلك من الصفات هذا في الحديث ايضا قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا سيد اهل الوبر. فقلت يا رسول الله ما المال الذي ليس علي فيه تبعة من طالب ولا من ضيف. فقال
يعني انا محتاج ان نقف معه من البداية. النبي صلى الله عليه وسلم عظمه قال هذا سيد اهل الوبر. اهل الخيام والبدو. يعني هذا سيد اهل الخيام والبدو واصحاب الغنم والابل وما شابه ذلك الذين يرعون. كما قلنا لانه رجل فعلا كان سيدا شهما كبيرا. وقيل ان اه
اه قيس بن عاصم حرم ممن حرم الخمر على نفسه في الجاهلية. يعني قبل ان يأتي الاسلام لشدة شهامته حرم الخمر على نفسه وسبب ذلك انه شرب الخمر مرة قيل فتحرش في بعض محارمه
فمن حينها اعطى قصيدة في الخمر يذمها وقطعها على نفسه وبين انها من الخبائث فهو صاحب نفس سوية من ايام تمام؟ طيب قال فقلت يا رسول الله ما المال الذي ليس علي فيه تبعة من طالب ولا من ضيف؟ يعني كم هو حجم المال
الذي اذا كان عندي لا اطالب بمعروف تجاه الاخرين فيه ليس علي فيه تبعا. الان الانسان اللي عنده اموال كثيرة حقيقة عليه تبعات تجاه الامة الاسلامية ليس فقط الزكاة. لانه الاغنياء الاثرياء يظن ان تبعات
فقط ايش؟ الزكاة وعنده خمسة مليار لا اخي الكريم. لما تكون الامة متضعضعة المطلوب منك كصاحب رأس مال هائل ما هو اكثر من ذلك هناك تبعات كثيرة عليك ان تسد حوائج المسلمين فوق الزكاة. فهذا الرجل لانه كان صاحب انعام كثيرة
اللي جاي يسأل خايف انه يكون عليه ماذا تبعات ومسؤوليات فيقول يا رسول الله ما هو المال الذي اذا كان عندي لا تكون علي تبعات تجاه طالب اي سائل او تجاه ضيف
فبده يعرف المعيار اللي اذا كان عندي بعتبره ضمن الحد اللي ما فش عليه تبعة. اذا زاد يعتبر لأ اصبحت علي تبعات علي ان اؤديها للمجتمع المسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم المال اربعون والكثرة ستون قالوا يعني اربعون شاة نعم المال معدل جيد ليس مالا كثيرا
اربعون شاة. قال والكثرة يعني والكثير بالكثير ستون هيكا منقول لسا فش تبعك طب ثم قال وويل وويل لاصحاب المهيين الا من اعطى الكريم ومنح الغزير ونحر السمين فاكل واطعم القانع والمعتر. قال واما
اصحاب الميئين ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ويل لاصحاب الميئين. يعني ويل للذين يدخرون الميئين من الاغنام الا لمن ادى حقوق الله فيها. يعني اذا انت بدي يكون عندك مال كثير
بدك تنتبه في حقوق غير الزكاة عليك ان تؤديها. فقال عليه الصلاة والسلام ويل لاصحاب الميئين. اللي عندهم اموال كثيرة ميئين من الاغنام. الا مين الا قال من اعطى الكريم اعطى ان يتصدق. الكريم يعني نفائس اموال المال العزيز عليك
الناقة او الشاة الكريمة على الانسان بسموها الشاة الكريمة. او الناقة الكريمة اللي هي ايش نفائس الاموال. فقال من اعطى نفائس امواله ومنح الغزيرة. منح الغزيرة يعني اعارها للفقراء والمحتاجين
والمراد بالغزيرة اي كثيرة اللبن تسمى منيحة هاي. ايش يعني المنيحة؟ ان يعطي الانسان الناقة او الشاة غزيرة اللبن لانسان فقير محتاج يحلبها يستفيد من ظهرها ثم يعيدها الى صاحبها. فهذي نوع من العارية. اذا ومنح الغزيرة اي اعارة غزيرة اللبن ليستفيد منها الفقراء. قال
السمينة مشي محر واحد يعجفاها مفش فيها لحم. نحر السمينة التي تطعم الناس. قال فاكل واطعم القانع. القانع هو السائل الذي يمد يده واطعم القانع والمعتر. المعتر هو المحتاج الذي لا يسأل. ايش الفرق بين القانع والمعتر؟ وهذي وردت في سورة الحج
القانع هو الذي يمد يده ويسأل. المعتر هو الفقير الذي لا يمد يده. متعفف فعليك ان تطعم السائلين والمعترين طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا خلاصة الكلام انه اذا كان عندك الكثير من الاموال ويل لك الا اذا اديت الحقوق الشرعية فيها. فما هي الحقوق
هيا اخبره اعطى الكريمة ومنح الغزيرة ونحر السمين فاكل واطعم القانع والمعتر. اذا اديت هاي الحقوق بعديها مش مشكلة لو كنت من اصحاب رؤوس الاموال. اليوم احنا اصحاب رؤوس الاموال بنقول عم نؤدي زكاتك. يعني لسا هاي الامور بناقشش فيها. بنناقشه قاعدين في ماذا؟ في زكاة المال الاساسية اللي هي
الله المستعان. طيب قلت يا رسول الله ما اكرم هذه الاخلاق؟ حقيقة هذه اللفظة كأنها ما اكرمه تيغ التعجب وليست صيغة استفهام. وان كاد البعض خرجها عن الاستفهام كانه تعجب قال ما اجمل السماء. هكذا قالت من هنا في خطأ عندنا في النسخة
ما اكرم واذا قلنا ما اكرم هذا ليس تعجبا هذا سؤال لكن اذا قلت تريد التعجب تقول ما؟ اكرم يعني ما اجمل هاي الاخلاق يا رسول الله! عجبته هاي الاخلاق! فتقوم بفتح الميم. نعم. قلت يا رسول الله ما اكرم هذه الاخلاق! لا يحل
بواد انا فيه من كثرة نعمه. لكن هو بخبره انه يا رسول الله ترى انا انسان ما تفكرش انه عندي اربعين ولا ستين. انا انسان من اصحاب المائين بالبجوز الالوف
فانه ما احد يستطيع ان يضع نعمه في واد فيه نعم. ليه؟ من كثرة ما عنده. يعني اذا نزل ابنه نوقه واغنامه في وادي بتملأ الوادي عن بكرة ابيه فلا يستطيع احد ان ينزل بنوقه وغنمه في هذا الوادي. فهو اذا من اصحاب الاموال الطائلة. طيب
فقال كيف تصنع بالعطية؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا بدأ يسأله يعني بما انك اعترفت انك من اصحاب الميئين والالوف يلا خلينا نشوف ماذا بتفعل؟ قال كيف تصنع بالعطير
ماذا تعطي؟ كيف تتصدق؟ فقال قلت اعطي البكر واعطي الناب. قال يعني اتصدق بالبكر وهو الفتي من الابل واتصدق بالناب وهو المسن من الابل. يعني الحمد لله من كل شي بتصدق. من الصغير والكبير
قال كيف تصنع في المنيحة؟ قال اني لامنح الناقة. الصحيح في هناك تصحيح في هاي العبارة. اني لامنح المئة مش الناقة. ما هو معروف انك راح تمنح فهذه العبارة فيها تصحيف كما ذكر المحدثون والصحيح اني لامنح المئة. يعني انا بعطي مش وحدة ولا
بعطي مئات للفقراء يحلبونها ويردونها. اني لامنح المئة من الابن تمام وهذا يدل على انه رجل صاحب كرم قال كيف تصنع في الطروقة؟ الطروقة قال يعني اذا جاءك انسان عنده ناقة يريد ان يحبلها
هل تساعده؟ بتعرفوا الان اذا كان الانسان عنده فحل الناس بتيجي تطرقه صح ولا لأ مش كل الناس بقدر يشتري فحل. بعض اصحاب رؤوس الاموال هم بكون عندهم الفحول الذكور يعني
فيأتي الفقراء الذين ما عندهم فحول يقولون يا فلان ترى عندي ناقة بدي اياك تحب لي اياها. تسمح تعطيني فحلق فترة او مدة زمنية او حب الناقة وارجع لك الفحل فهل انت بتساعد يا قيس في هذا الموضوع ولا ما بتساعد
فهمتم ما معنى الطروقة؟ الطروقة هي الناقة التي تطرق. اي التي توطأ فاذا جاءك شخص عنده ناقة يريد ان توضع حتى تحبل. هل تساعده فتعيره فحلك؟ فماذا قال؟ قال يغدو الناس بحبالهم
كل واحد بجيب حبله شوفوا قديش الامر عنده بسيط. قال كل واحد بجيب بس الحبل تاعه. وبيجي عندي على قطيعي فماذا يفعل؟ ولا يوزع رجل من جمل يختضمه يمسكه فيمسكه ما بدا له حتى يكون هو يرده. شف شدة الكرم. بحكي للناس كل واحد بيجيب حبله. وشوف الفحل اللي بدك اياه. وحط خطامه
على حط الحبل يعني على فم وجوه. والله يسهل عليك. خذ الفحل وقت ما بدك خلص طاروقتك ورجع لي اياه. من شدة هل احد يفعلها من اصحاب النفوس الكريمة قال يعني لا يسأل كل انسان فقط يأخذ الحبل ويجرب الفحل اللي بده اياه ويذهب يطرق ناقته المدة التي تشاء
ما تخلص رجع لي الفحل وهذا يدل على انسان كريم. يعني كأنه واحد قال لك يعني اعطيني سيارتك. بتقول له هاي مفتاح السيارة. خد السيارة وروح عما بدك. بعد ما تخلص مشاويرك
رجع لي اياها. يعني هاي بدها انسان صاحب نفس سوية. انسان كريم معطاء. طيب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم احب اليك ام مال مواليك قال له طيب انهو حب الك
ما لك اما المواليك مواليك ورثتك ما المراد بالموالي هنا؟ الورثة. يعني انت بتحب المال اللي بين ايديك ولا المال الذي لورثتك؟ فماذا قال قال مالي يعني اشي طبيعي ان الانسان بيحب المال اللي هو ايش؟ بستفيد منه بستغله لانه مال الورثة هذا بكون بعد موتي هم اللي راح يوكلوا ويشربوا فيه وانا بكون ميت
فقال يعني ما لي اكيد يا رسول الله؟ ما لي الذي احبه؟ طيب. قال فانما لك من مالك ما اكلت فافنيت. او اعطيت فامضيت وسائره. اه فهو لا طبعا هذا السؤال
النبي صلى الله عليه وسلم هو سؤال ذكي لانه بده يبني على اجابته شيء. قال بما انك بتحب مالك اكثر مالك الحقيقي ما هو؟ مش المال اللي انت مخزنه في البنوك لانه المال اللي مخزنه في البنوك انت بعض الناس بضله طول عمره مخزن الدينار عالدينار والدرهم على الدرهم ما بصرفه مبسوط عليها. في النهاية رح تموت في
لحظة معينة وكل هذا التخزين راح يروح لمن؟ لمن بعدك. فكأنك تخزن ليس لك مش انطباع تتهنى بالذي تخزنه. الذي سيتهنى به من يأتي بعدك وانما مالك الحقيقي قال هو ما اكلت فافنيت. اللي انت بتستخدمه في حياتك
اللي بتاكل فيه وبتنبسط فيه هذا هو مالك. قال او اعطيت فامضيت. المال اللي تصدقت فيه. وبذلت في اوجه الخير. هذا هو مالك. وما عدا ذلك فهو لمن من ورثه ولو جلس في البنك عشرين خمسين سنة. في النهاية مالك الحقيقي اللي باختصار اتهنيت فيه. وتصدقت فيه وبذلته في اوجه الخير وعلى نفسك وحياتك
بعد هيك والله لو معك خمس مليارات ومخزنها يا في النهاية لمين رايحة ؟ دي برثتك فانت لم تستفد منها طيب قال فقلت لا جرم لان رجعت لان رجعت لاقلن عددها. فخلاص انا هاي اقتنع. طبعا قيس بن عاصم بكلام النبي عليه الصلاة والسلام. وقال خلص
رسول الله انا الان راح ارجع الى ابني ونوقي فساقل عددها. شاف انه يعني خلص شعر انه مكفر كتير في اموال الدنيا ومنغمس فيها. فقال بدي ارجع اقل العدد القطيع اللي عندي. طيب. فلما حضره الموت عادت القصة الى مشهد اخر. مشهد وفاة قيس بن عاصم. شف الحكم العظيمة اللي اعطاها
وهذه تدرس قيس بن عاصم لما حضره الموت اوصى ابناؤه بوصايا. انظروا ماذا قال لهم. فلما حضره الموت جمع بنيه فقال يا بني خذوا عني فانكم لن تأخذوا عن احد
وانصح لكم مني يعني انا بدي انصحكم قبل ما اموت بهالكلمات لن تجدوا ناصحا مثلي لكم. طيب لا تنوحوا علي فان النبي صلى الله عليه وسلم ينح عليه. شف هنا
المرجعية انا هادا اللي بهمني تشوف مرجعية قيس بن عاصم ايش قالوا له ما فش عاطفة. مش هوى شخصي انه ماذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم النيح على رسول الله عليه الصلاة والسلام لا اذا انا مثله
اي مرجعية مرجعية الوحي الاقتداء المباشر. مش عاطفة واهواء وانا رأيي وانت رأيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمنع عليه. اذا انا لا يمنع عليه. انتهى الامر. حسم. طيب. وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن النياحة وكفنوني في
التي كنت اصلي فيها. شف قال وكفدوني في ثيابي التي كنت اصلي فيها يريد ان يلقى الله عز وجل بثيابه التي كانت ثياب الصلاة. نعم. وسودوا اكابركم. شف الحكمة هاي. وسودوا اكابركم. يعني باي
اجتماع في اي لقاء في اي مجلس من الذي يجب ان يتصدر ويتكلم من ابنائه الاكبر طب ليش برأيكم؟ شوفوا شو قال فانكم اذا سودتم اكابركم لم يزل لابيكم فيكم خليفة. واذا سودتم اصاغركم هان اكابركم على الناس وزهدوا فيكم. وايش معنى هذا الكلام
وعلل لهم. يلا من يعطيني ما معنى هاي العبارة؟ من باب العصف الذهني السريع هذا ماذا يقصد؟ عيد العبارة مرة اخرى فانكم اذا سودتم مكابركم لم يزل لابيكم فيكم خليفة. واذا سودتم اصاغركم هان اكابركم على الناس وزهدوا فيكم. شو معنى هذا الكلام
اه تسويته باب تكسيح يعني ناس المجموعة كلمتهم لا يحمي الناس اذا حكى يقول لك هاظا ابن فلان. طيب. هاظا هو الكبير. سمع لكلمته. طيب اذا سودنا الاكابر ماذا يحدث؟ يعني هو بخبرهم انه ان سودتوا الاكابر هيك بصير
اما اذا سودتوا الاصاغر يحدث كذا ماذا يحدث اذا استبدل اصاغر من البداية مو نفس السؤال وش اقوله ثاني ها؟ هي الفكرة انه اذا يعني هو بيحكي انه الاكبار فالاكواه هو بمقامه. طيب
فاذا ساد الاصاغر الاكبر رح يغوروا في عيون الناس. احسنت. لانه انت ليش يعني؟ اه هاي الفكرة الجميلة والعقل والمنطق. الان اذا من البداية ابن الصغير شو راح يصير يحكوا الناس؟ انه تخطوا الكبير لانه في عنده مشاكل
صح؟ اذا مباشرة سودنا الصغير راح يقول الناس تخطوا اخوهم الكبير لانه عنده مشاكل. طيب الصغير صوتنا عاشته كم مدة بعدين مات. الناس ما راح ترجع للكبير لو بقي على قيد الحياة لانه اكيد ما تخطوا الكبير الا
انه عنده اشكاليات لا يصلح للسيادة. لكن لو شودنا الكبير من البداية فمات الكبير فرضا قبل الصغير الناس خلص بعد ما يموت الكبير بتنتقل للصغير للاصغر وهكذا. فهو يقول لهم فانكم اذا سودتم اكابركم لم يزل لابيكم فيكم
هو طبعا انتم بتحكوا عن قيس بن عاصم بتعرفوا كم ولد عنده ثلاثة وثلاثين فهو بيتكلم مع عشيرة ما بيتكلمش مع واحد واثنين. انتم كان ثلاثة وثلاثين ولد. فقال لهم اذا سودتم الكبير طيب مات الكبير الناس بتروح
لمن بعده مات من بعده والناس بتكمل على كل الابناء. لكن تخيل انه الثلاثة وثلاثين سودوا اصغر واحد فيهم. اذا مات اصغر واحد فرضا بدري ماذا سيحدث كل اللي وراه انتهوا ما حدا راح يرجع الهم ليه ؟ انه سيقول الناس لم لم يتخطوا الثلاثة وثلاثين لاصغر واحد الا لانهم ليسوا اهل
للسيادة. فهذا المنطق بقول عمي اذا انتم صوتوا اكبر واحد فيكم سيبقى لي خليفة انه الكبير مات بيجي اللي بعده. اللي بعده مات بيجي اللي بعده وهكذا تبقى الاحترام للجميع. لكن اذا سودتم من البداية الصغير كانكم حرقتم الفلم. لكل الاثنين وثلاثين الذين سبقوا
فهذا هو منطق الحياة. الكبير اذا تخطي انتهى. هكذا هي الحياة الكبير اذا تخطي وذهب الى الصغير الاصغر من الابناء تسقط هيبة الكبير في في قلوب الناس هكذا هي عادة الناس او منطق الحياة كما يقولون. طيب. واصلحوا عيشكم فان فيه غنا عن طلب الناس واياكم
المسألة فانها اخر كسب المرأة هو ينصح ابناؤه لا تكونوا عالة على المجتمع يا ابنائي اصلحوا عيشكم. اعمل مشاريعك خلي لك عمل في الحياة حتى لا تحتاج الى الناس. قال فان المسألة اخر كسب المرء يعني اياك انك تمد ايدك للناس
مسألة اخر اشي يعني اذا وقعت في مخمصة ومجاعة اخر شي ممكن تفكره عملية ان تمد يدك تسأل الناس لكن دايما ينصح ابناءه يشوف النفس الشريفة. يا بني خلي لك مهنة. خليك
الك حرفة ولا تكن عالة على المجتمع ولا تستسهل مدة اليد. الى الناس بل هي اخر شيء يمكن ان يقصده الانسان الشريف. واذا دفنتموني فسووا علي قبري فانه كان يكون شيء بيني وبين هذا الحي من بكر ابن وائل. خماشاة فلا امنوا سفيها ان يأتي امرا يدخل عليكم عيبا في دينكم. يعني
والوصية الاخيرة انه اذا دفنتموني فحاولوا انكم تخفوا قبري. ليه ؟ قال لانه في الجاهلية كان بيني وبين جماعة بكر ابن وائل قبيلة مشهورة. كان بيني وبينهم قماشات يعني ثارات وجنايات. فانا اخشى انكم اذا دفنتوني في مكان بارز يأتي سفيه من سفهاء بكر ابن وائل يعرف انه هذا قبري
فمن باب الثأر ينبشوا ويخرجه وهذا سيضركم اكيد يضر الانسان ينظر الى ابيه قد نبش قبره. فنصحهم قال اخفوا قبري عن الناس لانه في بيني وبين هاي القبيلة ثارات قديمة. فالاحسن انه ما يعرفوا وين قبري. خشية
ان يأتي سفيه من سفهائهم فينبش القبر ويخرج الجسد. طيب قال علي فذاكرت ابا المدينة اللي هو شيخ البخاري اللي روى هذا الحديث. اللي روى البخاري عنه هذا الحديث. حديث عن من؟ قال البخاري حدثنا علي
ابن عبدالله. فهذا يعني قال علي بن عبدالله ذاكرت ابا النعمان محمد بن الفضل بهذا الحديث. قلت له سمعت هذا الحديث الطويل عادي يعني عادي خلص احنا خلصنا الحديث الان. هاي قضية اسنادية
علي ابن المدينة يذاكر ابا النعمان محمد ابن الفضل بهذا الحديث انه عمرك سمعته؟ فقال اتيت الصعق بن حزم في هذا الحديث فحدثنا عن الحسن فقيل له عن الحسن يعني الان يعني ابو النعمان يقول انني اتيت الصعق بن حزم وهو الرجل الثالث في الحديث
الرجل الثالث في الحديث الوصاق بن حزن قال اتيت الساق بن حزن في هذا الحديث فحدثنا عن الحسن وقلنا للصعق من يعني فقلنا للصعق انت سمعته من الحسن اه وهما عارفين انه الصعق ابن الحزم احيانا بيدلس
وقال له حقيقة انا ما سمعتوش عن الحسن البصري مباشرة. وانما عن يونس. قال لا سمعته من يونس بن عبيد. عن الحسن قالوا لا تعال تعال انت مش سامعه من يونس اصلا. سمعت من يونس؟ اه فكان بربطوني الجماعة. قال لا هو الصراحة الصراحة ما سمعتوش من يونس. قال هو حدثني
حازم ابن مطيب عن يونس عن الحسن. انه طلع الله يسامحه. الصاخب الحسن بحدث عن العسل مباشرة وحادث نص الاسناد. قال اه عم قيس قال لا هو حقيقة حدثني القاسم ابن مطيب عن يونس عن الحسن عن قيس. اه طيب فقلت لابي النعمان الان علي ابن المدينة بسأل ابو النعمان. طيب اه
كم تحمل؟ قال لا ضيعنا. طيب يعني انت في النهاية علي ابن المدينة بسأل ابو النعمان. طب انت حفظت الحديث زي ما انا حفظته؟ قال له لا بدك الصراحة ما حفظتوش. ضيعناه يعني نسيته
فهو في النهاية يعني هذه بس مناقشة حديثية. لكن السند صحيح. ما يعتبر كذا طبعا. لا لا هو مش كذب. بعض العلماء يعني كبار المحدثين دلس وان كان هذا في المؤمن الخطأ لكن كبارهم دلسوا لما يكون واثق من روايته
بعضهم كان بكون واثق جدا فبقلنا خلص بحذف اسم شيخي او شيخ وبنتقل مباشرة للحسن. هسا هذا في الحقيقة عمل لنا دربك شوي في علم الحديث. لكننا نحسن العلماء اللي سلكوه انه هو مش قاصده انه يخفي شيء. العلماء الثقات لما يدلسوا مش قصده يكذب وانما قصده انه يختصر. خلص يا عمي انا عارف
يعني انه حدثني فلان عن فلان لكن اللي بعديهم نبشوا وراهم. اللي بعديهم نبش قال لا يا عمي تعال انت سمعته مباشر منه وهذا يدلك على انه في دقة في علم الحديث
متناهية جدا حتى هاي الامور البسيطة ما كانت تروح. وكانت تحسب لهم بالحبة. بس وقفتين سيجارات لو سمحت تدفنوني في ثيابي. نعم طيب وكيف بدك يعني هو مو احيانا اخي الكريم انا ممكن انت تكفي الانسان قديما كان ازاره رداء
يعني مش زي اليوم بلوزة بلاطين اليوم صعب تكفيني فيها لكن قديما اهل البدو شو كانوا لابسين اللي صاروا رداء. نعم فاذا بقول لهم هاي الازارة والرداء اللي كنت اصلي بتجيبوش يعني ازار ورداء جديد تكفنوني فيهم. نفس الملابس الايزاء والرداء اللي كنت اصلي فيه. اجعلوه كفنا لي. وهذا متوقع والاخير يدخل
لديكم علما في دينكم يعني انه يصير انتقام مثلا؟ نعم بيصير انتقامات وهنا خلص يعني بتصير القضية ثارات بينكم وبينهم وتخسروا دينكم. من اجل انه كل واحد شوف الجسد وخرج
هنا يخشى ان يصبح هناك ثارات تنقص عليكم امر دينكم. فريحوا انفسكم من الاشكالية ابتداء ولا تبرزوا قبري. طيب يعني الحديث طويل لكنه حديث مفيد فيه يعني اه اشارات مهمة من قيس بن عاصم رحمة الله عليه. كمل. قال رحمه الله تعالى باب تحريك الرأس وعض الشفتين عند التعجب. شف انهيت تبويبات البخاري
يلفت نظري انه اعوان عم ببحبش البخاري. شف هاي الترجمة شو بحكي البخاري فيها. باو تحريك الرأس وعض الشفتين عند التعجب. انك اذا تعجبت حط شفتيك وتحرك رأسك هاي بدك تشوفيها دليل
شوف النقطة اللي ما عندهاش خاطر بباله شو بعمل البخاري رحمة الله عليه؟ هو بعلمك البخاري منهجية. انه في ادق الامور قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
احنا اليوم في اخطر الامور في الامور العقدية اخر اشي قال الله وقال الرسول. البخاري بعلمك في ادق التفاصيل بدها تكون قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاضرة في حياتك. اكمل
قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى. موسى بن اسماعيل. قال حدثنا بهيب. بن خالد بن ايوب. ابن ابي تميم. عن ابي العالية. رفيع بن مهران. قال سألت عبد الله بن الصامت. قال سألت خليلي ابا
فقال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء بوضوء يعني بماء يتوضأ به. فحرك رأسه وعض على شفتيه. هذا موطن الشاهد في الحديث يعني ابو ذر بيقول اتيت النبي صلى الله عليه وسلم حامل له ماء وضوء
فاتيت فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم يحرك رأسه ويعض علاه شفتيه متعجبا ثم قال لابي ذر يا ابا ذر ايوه قلت بابي انت وامي اذيتك قال ابو ذر لما شاف النبي بيحرك راسه زي هيك فكر انه عامل
الاشغال قال يا رسول اذيتك باشي يعني لماذا حركت رأسك وعضيت على شفتيك قال لا ولكني يعني يا ابا ذر انت يعني راح تدرك مصايب في المستقبل. هم. ولكنك تدرك امراء او ائمة يؤخرون الصلاة لوقتها. قلت فما تأمرني
قال صل الصلاة لوقتها. فان ادركت معهم فصله ولا تقولن صليت فلا اصلي. النبي عليه الصلاة والسلام احيانا كان يستغل بعض المواقف. ويعلم بعض اصحابه اللي هو يعلم النبي عليه الصلاة والسلام الله يطلعه على بعض الغيب اليس كذلك
وكان يعلم ان ابا ذر سيعيش بعده وسيدرك بعض خلفاء بني امية الذين كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها قديما الخليفة هو الذي كان يؤم الناس في الصلوات هاي اول معلومة
اللي كان يصلي في الناس من هو؟ الخليفة. هو امام الناس في الدولة العظمى وهو امام الناس في ماذا؟ في الصلاة. فكان بعض خلفاء ابن امية هداهم الله اذا جاء وقت الظهر يصلون الظهر في اخر الوقت
واذا جاء وقت العصر يصلون العصر في اخر الوقت وهذا ليس نهج الذي ينبغي ان يحرص عليه المسلم والمسلم يحرص على ان يصلي الصلاة في وقت مبكر. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لابي ذر اذا ادركت هؤلاء
الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها كيف تتصرف؟ قال انت صل الصلاة لوقتها صل الصلاة في اول الوقت ولما يأتي هذا الخليفة في اخر الوقت ليصلي بالناس الجماعة ايش تفعل تسلم عليه
احسنت المحافظة على وحدة المسلمين. وهذه تربية من النبي عليه الصلاة والسلام. انه احيانا قد تجد في مجتمعك بعض الامور فيها تقصير واخطاء تمام؟ انت ما دائما تشعل الفتن وتكون سبب في تفريق الصف المسلم. لأ انت الاشي الصح اعمله بخاصيتك
والاشي اللي فيه تقصير او تفريط حاول انك لا تظهر النزاع فيه طبعا ما لم يكن منكرا صريحا ما لم يكن ايش؟ معصية لله. الان هو النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان تصلي وحدك اذا صلوا هما في اخر الوقت
شاركهم ما تقول والله انا صليت ما بعيد الصلاة مع الخليفة. لأ صلي مع الخليفة من باب ماذا ان تظهر اجتماع الكلمة. صح الخليفة قص هنا الخليفة ركزوا هنا قصر
ما فعل شيء حرام انت بدك تشاركه فيه. انتم مركزين في هاي القضية طبعا. انه فرق بين انه يفعل اشي حرام. ما بصير انا اشاركه فيه. وبين يكون في تقصير
تمام؟ هذا ما يمنعني ان اشاركه في الطاعة التي يفعلها مع اجتنابي لتقصيري. فانا التقصير ما وقعت فيه. انا صليت الصلاة في اول الوقت. لكنك فعلت طاعة في اخر الوقت انت مقصر في التأخير. لكن نفس الصلاة ما هي؟ طاعة وقربة. فبصليها معك واحتسبها ماذا؟ نافلة من النوافل
كانوا يصلون الصلاة معهم لكن يحتسبونها ماذا؟ نافلة حال يعني بيحتسبها نافلة. اهم شي انه نحافظ على وحدة المجتمع. وهذا مقصد عظيم الله لم بيعني تأخير الصلاة يا اخي هو خلاف الاولى. يعني انت اذا صليت الضهر في اخر وقت فهل انت اثم؟ لا لانه هو في النهاية فرض موسع
لكنه تقصير والمسلم يعني لا يفعل هذا التقصير. قدر المستطاع لا يفعل هذا التقصير ولا يسنه سنة يعني هم خلفاء بني امية للاسف سنوها سنة وصار عمل متواتر عندهم او متعاهد انه يصلي في اخر الوقت. فاحنا ما بنصير نجعل هذه سنة متبعة ان تؤخر الصلاة عن وقتها هذا وجه
لكنه في النهاية ليس ذنبا بمعنى الحرام اللي هو من عظائم الذنوب. واذا كانت صلاة فيمكن ان يصليها معه على انها نافلة احنا ما بنوافقهم عالخطأ لكن ما دامت صلاة في النهاية بصليها معه
اه تفضل حبيبي. هسا صلاة الفجر والمغرب. نعم. هسه وضعنا اخي الكريم يعني انت حاول ان تحتاط لصلاة الفجر. احنا بدناش ندخل في نقاش طويل. لكن احتاط لصلاة الفجر فصليها بعد ربع ساعة
واما صلاة المغرب فصليها لاول وقتها. وحاول انك ما تتأخر الى ما بعد النصف ساعة. يعني خلي فقط هامش نصف ساعة بالكثير. لصلاة المغرب ولا تؤخر المغرب الى اخر وقتها خشية ان يكون دخل وقت العشاء ولسه ما اذنش
فهذا تنبيه. خلينا نكمل تسمحوا لنا احنا نشرت بعض الاسئلة. اه احسنت. يعني وهذا شيء فتشت فيه وكنت اقوله ونسيته. الحديث اللي قبله في الحقيقة لم اجد له ارتباطا بالترجمة. الحديث السابق
حديث اه قيس بن عاصم لم اجد له ارتباطا بقضية هل يفلي احد رأس غيره وهذه اشكالية مرت معنا في في الادب والمفرد اكثر من مرة انه احيانا نجد بعض الاحاديث ارتباطها بالترجمة ليس ظاهرا. يعني انا فتشت الحديث ذهابا وايابا فلم اجد فيه شيئا صريحا او حتى
نستطيع ان نقول فيه قضية بعملية ماذا الرأس لكن لماذا اورده البخاري احيانا قد تكون مشكلة من النساخ او ترجمة سقطت او ما شابه ذلك. والله تعالى اعلم. ان لم يظهر لي شيء فيه
قل لهم كملت اذان ولا لا يعني انه اليوم ما قطعنا شيئا في قال رحمه الله تعالى باب ضرب الرجل يده على فخذه عند التعجب او الشيء. يعني برضه مسألة دقيقة
هل اذا تعجبت اضرب يدي على فخذي حتى هاي الدقيقة ببحث عنها البخاري قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن بكير قال احدثنا الليلة ليث ابن سعد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب الزهري عن علي بن حسين ان حسين بن علي حدثه عن علي رضي الله عنه طبعا علي بن الحسين
بين العابدين المشهور طيب ان النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت النبي صلى الله طرقها الطرق يكون بالليل الطرق عند العرب يكون ماذا بالليل يعني النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى بيت علي وفاطمة
بالليل وهم نائمان طرق الباب يريد ان يوقظهم الى قيام الليل. فقال الا تصليان؟ يعني قوموا صلوا قيام الليل. طيب. فقلت يا رسول الله انما انفسنا عند الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا. عن علي بن ابي طالب يعني الجواب هنا مكانش دبلوماسي كتير زي ما يقولوا. قال يا رسول الله
احنا انفسنا بيد الله. خلص اذا ربنا عز وجل بده يقومنا ما نقوم ربما كان يعني نعسان كثير او شي ناقش النبي عليه الصلاة والسلام انه خلينا يا رسول الله مكملين النومة. تمام؟ هذا معنى كلام علي بن ابي طالب. دعنا يا رسول الله
اذا استيقظنا استيقظنا فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرجع الي شيئا ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه هذا موطن الشاهد. فالنبي صلى الله عليه وسلم خلص تركه تمام؟ في النهاية هي قيام ليل مش واجبة
فتركوا النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه ذهب وهو يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. يا الله شو بتجادلوا. عرفت هذا من باب قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية محمد ابن الاعمش سليمان بن مهران عن ابي رزين ابي رزين عقيمي عن ابي هريرة قال رأيته يضرب جبهته
وبيده ويقول يا اهل العراق. هذا موطن الشاهد انه برضه انت عند التعجب ممكن تضرب جبهتك. يعني بيدك ايضا من افعال التعجب الجائزة. ان تضرب جبهتك بيدك. فكان ابو هريرة يضرب جبهته بيده ويقول يا في العراق اتزعمون اني اكذب على رسول الله صلى الله
وسلم ايكون لكم المهنئ وعلي المأثم؟ هذه فرية في العراق كانوا يفترونها على ابي هريرة يقولون يا ابو هريرة انت بتكثر حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. هو اكثر من يروي الحديث عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم فكانوا يتهمونه انه ماذا يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه الفرية للاسف بقيت للاسف منتشرة في الامة الاسلامية حتى اليوم. بعض مرضى النفوس يقولون ابو هريرة
يعني يكفر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يكذب ويأتي باحاديث من جيبه. وحاشاه رضي الله تعالى عنه. وهو رجل عاقل من الصحابة الكرام الافاضل الذين دعا لهم النبي صلى
الله عليه وسلم بالبركة في الحفظ. فقال لهم يا اهل العراق اتظنون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ان يكون لكم المهنأ وعلي المأثم. يعني معقول اروي حديث
كذب من اجل ان تعملوا به انتم فانتم يعني تسرون وتعملون به وانا اتحمل وزره عند الله سبحانه. يعني ايكون لكم المهنأ يعني الخير والهناء وانا اتحمل مش معقول اعملها ما في عاقل بعمل هذا الامر. ان افعل شيء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. هسه اذا انتم عملتوا فيه انتم رح توخذوا اجر لصدق نيتكم. وانا
اذا كنت كاذب انا راح اتحمل ايش وزر الحديد. فهل هذا يفعله عاقل؟ قال لا يفعله عاقل قال اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في نعله الاخرى حتى يصلحه. يعني يقول له حتى هذا الشيء الدقيق
سمعتوا يعني هذا تنبيه على ماذا؟ عن انه سمع من النبي عليه الصلاة والسلام كل شيء حتى هذا الشيء الدقيق حتى هذه الشئ الدقيقة اللي انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو؟ شفت ادب الاسلام. قال اذا انقطع شسع نعل احدكم. الشسع هو ماذا
رباه تقريبا نستطيع ان نقول رباط الذي تربط به حذائك اه لكن الرباط قديما كان اساسي في الحذاء. يعني بجوز اليوم انت ممكن تمشي بنعلك وبدون رباط. يعني احنا اليوم احيانا بكون شكلي. لأ هو كان في زمنهم هذا
الشسع الخيط اساسي في ان يجتمع الحذاء على القدم اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في نعله الاخرى حتى يصلحه يعني لا تكمل مسيرك حتى تصلحه لا تمشي في النعل الاخرى حتى تصلح النعل الاولى. وهذا من ادب الاسلام ان الانسان المسلم يجب ان يكون دائما مرتبا
وفي هيئة متكاملة الانسان يجب ان يكون دائما مرتبا وفي هيئة متكاملة. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام مثلا من نهى ان يمشي الانسان في نعل ويكون في القدم الاخرى غير منعولة واخبر ان هذه مشيت
الشيطان وكذلك نهى الاسلام مثلا عن القزع. القزع عدم التساوي. منطقة من الرأس تكون محروقة بالموس. ومنطقة اخرى تكون غير محروقة. هذه الحالة حالة عدم الاستواء في الشكل والمنظر لا يريدها الاسلام
الاسلام يريد منك ايها المسلم ان تكون دائما منظما مرتبا في امورك. حتى هاي الشيء الدقيق انه تمشي في نعل مربوط ونعل مش مربوط لا يريدها لانها ليست نظاما ليست هيئة كاملة للمسلم. وهذا يدل على ان الاسلام كما قلنا عالج حتى ادق ادق التفاصيل في حياة الانسان المسلم. حتى هاي القضية
تعتبر ثانوية عند كثير منا ابو هريرة سمع فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثرا انك يا مسلم حاول دائما تكون منظم منسق في مشيتك في نعلك في شعرك في بدنك وتكون دائما على اكمل هيئة. اكمل. قال رحمه الله تعالى باب اذا ضرب الرجل فخذ اخيه ولم يرد به سوءا
هل يجوز للانسان يعني ان يضرب فخذ اخيه؟ من دون ان يؤذيه طبعا؟ طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو معمر. نعم. قال حدثنا عبد الوارث. الوارث بن سعيد قال احدثنا ايوب ابن ابي تميم عن ابي العالية البراء قال مر بي عبدالله بن الصامت فالقيت له كرسيا فجلس. فقلت له ان ابن زياد قد اخر الصلاة فما ابن زياد احد امراء
امية فهنا ابو العالية يسأل عبدالله بن الصامت ويقول له ان ابن زياد يؤخر الصلاة عن وقتها. مش قلنا هاي المشكلة مرت في خلفاء بني امية. قال فما تأمر فضرب فخذي ضربة احسبه قال حتى اثر فيها. يعني ضربني على كيف اخذي ضربة جامدة يعني. ثم قال سألت ابا ذر كما سألتني فضرب فخذي كما
فخذك فقال صل الصلاة لوقتها فان ادركت معهم فصل ولا تقل قد صليت فلا اصلي. هي نفس الفكرة السابقة في معالجة هذا الموضوع. كمل. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان. الحكم
اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري. نعم. عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر اخبره ان عمر ابن الخطاب انطلق مع النبي صلى الله من اصحابه قبل ابن
ابن صياد هذا يعني قصته من من القصص المشكلة حقيقة في التاريخ اه والاشهر انه كان يهوديا ابن صياد كان يهودي لكنه في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كان صغيرا لم يبلغ
وظهرت منه امارات وهو صغير انه كان يخبر عن بعض امور الغيب يعني في الحقيقة دخل في باب الكهانة لكن لعلامات ظهرت في هيئته وشكله وتفاصيله منذ الصغر شك بعض الصحابة ان يكون ابن صياد هو المسيح الدجال
شك بعض الصحابة حتى النبي عليه الصلاة والسلام. حتى النبي عليه الصلاة والسلام ما كان عنده ابتداء وحي من الله في هاي القضية. فشكوا انه ابن صياد يكون هو من
المسيح الدجال فحاولوا ان يتفقدوا امره ويبحثوا عنه. طيب فحدثت هذه القصة. اذا ابن صياد يهودي اه كما قلنا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صغيرا لم يبلغ لكن ظهرت منه امارات يخبر ببعض امور الغيب
فالصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام ارتابوا في امرهم وهذا الصبي شو قصته؟ فخافوا ان يكون هو المسيح الدجال فحاولوا ان يقتفوا اثره. طبعا هذا الرجل اختلف فيه بعد ذلك ما حدث. فذكر بعضهم انه اسلم وحسن اسلامه
البعض قال لا بقي يهوديا واختفى في اصفهان في ايران وذكرت قصص وامور كثيرة في حاله فالله تعالى اعلم. نعم. قال حتى وجدوه يلعب مع الغلمان في اطم بني مغالة يعني شوف لاقوه يلعب مع الصبيان الصغير بيلعب. النبي صلى الله عليه وسلم راح له مع عمر ابن الخطاب ومجموعة من الصحابة وجدوه بيلعب مع الصغار في هاي المنطقة
وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم قارب يعني عمره احدعش اطنعشر سنة. فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم ظهره بيده. النبي صلى الله عليه وسلم ضرب على ظهره بيده فجأة وهو قاعد
بلعب يعني واذا به يجده النبي صلى الله عليه وسلم يضربه على ظهره ينبهه. ثم قال اتشهد اني رسول الله؟ ضربه لينبه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اني
رسول الله يا ايها الغلام فنظر اليه فقال اشهد انك رسول الاميين. قالوا لا اشهد انك رسول العرب. الاميين من هم؟ هو يهودي يعني وهكذا كان كثير من اليهود يقولون
بما انك رسول العرب ولست رسول يعني رسولا لنا قال ابن صياد ستشهد اني رسول الله. شف ابن صياد. وهذا يدل انه في انا رجل يشاء والصغير وغريب. فابن صياد هو بسأل النبي عليه الصلاة والسلام. فقال اتشهد ان
رسول الله يقول النبي عليه الصلاة والسلام مش قليل وهو صغير يعني انت ايش تظني انا رسول الله؟ قال فرسه النبي مسكه هيك يعني جبل وجبل فنصه هو يعني مسكت واحد رصيته فالنبي صلى الله عليه وسلم مسكه فرصه ثم قال امنت بالله وبرسوله النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال لابن صياد ماذا ترى؟ النبي
ابن صياد انت هاي اخبار الغيبة اللي بتجيبها يعني ماذا ترى شو بتشوف انت؟ من كيف تتكلم بامور الغيب؟ فماذا ترى؟ قال ابن صياد يأتيني صادق وكاذب. قال يا نبي
يجوني معلومات صادقة وبتيجيني معلومات كاذبة وهذا حال الكهان مش الكاهن يخلط صدقا بكذب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الصدق اخلطه بمائة كذبة. فقال تعطيني معلومات صادقة وتأتيني معلومات كاذبة من هذا
يعني بدنا نتعامل معهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر. يعني انت انسان مضيع يعني. خلط عليك الامر. يعني انت انسان اختلط عليك ومضيع نفسك في هذه
الامور. قال النبي صلى الله عليه وسلم اني خبأت لك خبيئة. نعم. قال هو الدخ. قال اخسأ فلم تعد قدرك. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخبره انه انا مخبي لك شغلة. طب يلا عرفني شو هي
كان يعني يخبئ له شيء. هم. فحاول انه هو يستحضر شياطين الجن انها تأتي لتخبر بما خبأه له النبي صلى الله عليه وسلم. فلم تستطع شياطين الجن ان ان تعطيه معلومة صحيحة متكاملة
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ يعني مش راح تعرف. فلم تعدو قدرك. فقال عمر. قال عمر يا رسول الله اتأذن لي فيه ان اضرب عنقه؟ عمر رضي الله عنه. حاسب يا رسول الله
كله يضرب عمره وننتهي من كل السالفة. طيب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دنيته ولا تسلط عليه. مم. وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله. اه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعمر يعني استنى شوي قال ان يك هو يعني اذا كان فعلا هو المسيح الدجال فلست انت من سيقتل. من سيقتل مسيح ابن
عيسى ابن مريم. نعم. قال ان يك هو يعني يا عمر اذا كان هو المسيح الدجال فلست في القدر انت من سيقتله. وان لم يكن هو اذا طلع مش هو المسيح الدجال
انت ما لكش مصلحة في قتله اصلا. يعني ما زال صغيرا يعني. عذرا. هنا في الدخ. نعم. وزي ما قال بعض المشايخ سورة الدخان كانت تنزل. نعم نعم البعض قال هو يعني وصلته نص المعلومة من الجن ولم تصله المعلومة كاملة هي الدخان
لكن الجن ما قدروش يوصلوا له المعلومة كاملة. فقالت ضخ استنى الجن يكملوا الدخان ما طلعتش معهم. يعني الجن ما كانش سامعها منيح الكلمة. انتم بتعرفوا الجن يسترقون السمع. فحاولوا ان يأتوه بالكلمة كاملة هي كانت الدخان
فلم يأتوه بالكلم كامل. هو حكى فقط الدخ. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال واضح انك يعني من جماعة الجن لن تعدو قدرك. ما استرقته استرقته والباقي ما طلع يعني دخان
يعني قيل ان سورة الدخان. سورة العصر. نعم. سورة الدخان نفسها. نعم. قال رحمه الله تعالى قال سالم فسمعت عبدالله بن عمر يقول انطلق بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم هو وابي ابن
قبل الانصاري يوما الى النخل التي فيها ابن صياد هذا يدل على انه لسا النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش عنده وحي من الله انه هل فعلا هذا هو المسيح الدجال ولا لا فبقي يفتش
محاولة للوصول الى الحقيقة في شأنه. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم مرة هو وابي بن كعب هو طبعا خرجوا متخفين ارادوا انهم يشاهدوا ويراقبوا هذا الصبي من بعيد حتى اذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم صفق النبي صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل. دخلوا في مزارع النخل
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يبعد النخل عن نفسه بس دخلوا حتى يتخبوا ويراقب ابن صياد من بعيد وهو يسمع من ابن صياد شيئا قبل ان يراه. وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها زمزمة. اه يعني كان ابن
صياد واضح انه نائم قريب من هذي النخل وجالس يعني نايم داخل اه عباية خلينا نقول. وزمزمة عم بتكلم بكلام مش مفهوم يعني ابن صياد كان نائم داخل عباي. والنبي صلى الله عليه وسلم بحاول يسمع يعرف شو بحكي هادا ابن صياد وهو نائم. يعني ولد صغير حقيقة ملفت للانتباه. واضح انه في امور غريبة
في حالي. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحاول ان هو متخبأ يحاول ان يعرف وينظر ماذا يفعل ابن صياد. مين اللي اكتشف الموضوع؟ فاراد امه ابن صياد الصياد شافت النبي صلى الله عليه وسلم من بين النخل. فصرخت لابنها انه انتبه. يعني محمد صلى الله عليه وسلم يراقبك
طيب. فقالت لابن صياد اي صاف وهو اسمه هذا ابن صياد اسمه صاف. ابن صياد. هو اسمه ايش اسمه صاف وهو يهودي هذا طبعا هذا محمد فتناه ابن صيادا قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركته لبين. اه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني ذهبت
لانه هو انتبه فاقام من القطيفة. فقالت لو تركته ولم تنبهه على اننا نشاهده لبين وعرفنا امره بالضبط. هل هو فعلا المسيح رجال ام انسان فقط من الكهان؟ قال سالم قال عبدالله قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس على الله عز وجل بما هو اهله. ثم ذكر الدجال فقال اني انذر همومه وما
من نبي الا وقد انذر قومه. لقد انذر نوح قومه ولكن ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه. نعم. تعلمون انه اعور وان الله تعالى ليس باعور. اه اذا
النبي عليه الصلاة والسلام خطبهم بعد ذلك خطبة واخبرهم آآ ان المسيح الدجال اولا انا انذركم من خطره وهذا يدل ان فتنة شديدة ولذلك نحن في كل صلاة ماذا نقول؟ نستعيذ من فتنة المسيح الدجال نسأل الله ان لا ندركها. انها فتنة شديدة
اه القضية الثانية النبي صلى الله عليه وسلم اخبر امته يعني من سيدرك هذا المشهد اخبرهم بمواصفات هذا الانسان حتى يحترزوا منه ان المسيح الدجال من مواصفاته انه ماذا؟ اعور. قالوا واما ربكم فليس لانه المسيح الدجال هو يدعي انه ماذا؟ اله. فالنبي صلى الله عليه وسلم
اخبر ان المسيح الدجال لا يمكن ان يكون الها. وان من صفاته انه اعور. والله سبحانه وتعالى ليس باعور. وهذا يدل على ان الله يتصف بماذا الصفات التي ينكرها اصحاب الفرق الضالة اليوم وقديما وحديثا. بما انه ليس باعوى
اذا هو سبحانه وتعالى له عينان حقيقيتان كما يقول اهل السنة والجماعة وليست تؤول بشيء اخرى بالنعمة ولا الحرازة او ما شابه ذلك كما يقول اهل السنة لا مجال اصلا لتأويل هذا الحديث اصلا. انت تستغرب يعني من حجم تأويل اهل الباطل من الاشاعرة ومن غيرهم انهم يتأولون هذا الحديث
ما في مجال لتأويله. النبي صلى الله عليه وسلم بعطي معلومة واضحة. محسومة ان ربكم ليس باعور. اذا الله له عينان حقيقيتان. الله اعلم بكيفيتهما. لكنه قال ليس باعور تمام؟ فاذا ما في مجال انك تدخل في موضوع عدم اتصاف الله سبحانه وتعالى بصفة العينين. لان العور هو فقد احد العينين. اذا الله سبحانه وتعالى متصف ان له عين
حقيقيتان لكن تليق بجلاله وبما اننا نجهل الذات فنجهل كيفية اتصافه بهذه الصفات قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى موسى بن اسماعيل حدثنا وهيل من خارج قال حدثنا جعفر طيب عن ابيه عن جابر جعفر بن محمد اللي هو جعفر الصادق
عن ابيه محمد؟ نعم؟ عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا يصب على رأسه ثلاث حفنات من ماء. قال الحسن ابن محمد ابا عبدالله ان شعري اكثر من ذلك
قال الحسن بن محمد بقول لجابر جابر كنيته ابو عبد الله بقولوا يا يعني يا جابر انا شعري اكثر من هيك انا محتاج اذا اغتسلت من الجنابة ان افيض اكثر من ثلاث حثيات على رأسي
فجابر ماذا قال له؟ قال وضرب بيده على فخذه. وهذا موطن الشاهد. لانه احنا قلنا كل الاحاديث احنا بدنا منها قضية هل يجوز ان يضرب الرجل فخذ غيره فمر معنا هذا بحديث ابن صياد. طبعا حديث ابن صياد لم يكن الضرب على الفخذ وانما كان الضرب على الظهر
تمام فهذا يعني كأنه اراد ان يقيس هذا على هذا لكن في حديث جابر الاخير قال وضرب بيده على فخذ الحسن وقال يا ابن اخي كان شعر النبي صلى الله عليه
وسلم اكثر من شعرك واطيب. ومع ذلك كان يكفيه الثلاث حثيات فمن انت يعني حتى لا تكفيك؟ الثلاث حثيات. طيب. قال رحمه الله تعالى باب من كره ان يقعد ويقوم له الناس. نعم. قال حدثنا موسى. موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا ابو
الوظاح اللي يشكو عن الاعمش سليمان عن ابي سفيان ثم عن جابر قال صرع رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرس بالمدينة على جذع نخلة فانفكت قدمه كنا نعوده في مشروبة لعائشة رضي الله عنها. يعني النبي عليه الصلاة والسلام سقط عن فرس فالسعر يعني نخليه نسميها انخلاع في القدم
تمام صار يعني نوع من انخلاع في القدم فجبروها. على طرقهم القديمة. فكان النبي عليه الصلاة والسلام بما ان القدم مجبر ما يستطيع الحركة كثيرا. فكان في اللي عايشة مشروبا يعني
كيف تحكوا العلية اليوم؟ المنزل بكون فيه علية صحيح غرفة علوية. فكان النبي صلى الله عليه وسلم جالس في غرفة علوية في حجرة عائشة. يعني حجرة عائشة في عليها كانه غرفة علوية. فكان النبي صلى الله عليه وسلم
هذا معنى المشروبة غرفة علوية تكون زيك مستودع او مخبأ او ما شابه ذلك. نعم. يعني السقيفة او بسموها غرفة المستودع اللي بتكون في العلية يعني. يعني بناية بيوت الامهات
المؤمنين صغيرا فيكانوا قالوا مثل المستودع اليوم انت عامل بتكون غرفة في اعلى المنزل بتكون مستودع مثل هذا وغرفة صغيرة يعني فكان النبي صلى الله عليه وسلم جالس في هذه الغرفة الصغيرة. قال فاتيناه فاتيناه وهو يصلي قاعدا فصلينا قياما. ثم اتيناه مرة اخرى وهو يصلي المكتوبة قاعدا. فصلينا
خلفه قياما فاومى الينا ان اقعدوا. فلما قضى الصلاة قال اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا. واذا صلى قائما فصلوا قياما ولا تقوموا والامام قاعد كما تفعل بعظمائهم. اه يعني هذا في موضوع الصلاة اذا كان وفيه حتى في غير الصلاة
يعني لا يصلح للانسان حتى لو كنت انسان صاحب مكانة حتى لو كنت عالم او شيخ او مهما كنت ما بنفع تكون انت جالس ماخذ اريحيتك والناس حولها واقفة هذا يدل على نوع من ماذا
من الكبر في النفس انه انت جالس والناس كلها تقف حولك وهذا بسألك وهذا بشكرك وهذا يقف بين يديك لأ الانسان المسلم يتواضع. ولذلك حتى في اذا صلى الامام جالسا
والخلف يصلون ماذا دروس واذا صلى الامام قائما يصلون خلفه قيام. اما ان يصلي الامام جالسا ومن خلفه قيام فهذا فيه نوع من يعني مشابهة من مشابهة الكفار في قيامهم لعظمائهم. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم
نعم قاعد يعني هي مسألة قضية انه هل يلزمني ان اصلي خلفه قاعدا؟ فيها خلاف هي مسلا فيها خلاف. يعني ثم احنا عندنا الحنابلة ثم اذا قام في الابتداء يجب
قيامهم او لا جلوسهم ندب. كما قال صاحب الملح ايش يعني؟ المذهب عندنا اذا الامام بدأ الصلاة قائما ثم طرأ له الجلوس في اثناء الصلاة هنا يجب ان يكمل من خلفه ماذا؟ قيامه. لكن اذا الامام بدأ الصلاة جالسا
يجوز ان يصلي ومن خلفه قياما ويجوز ان يصلي من خلفه جلوس. يعني الجلوس خلف الامام ليس واجبا. اذا الامام بدأ الصلاة جالس الجلوس خلفه ليس واجبا وحملوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم هنا على ماذا؟ نبي. على الندب والاستحباب
وقالوا هناك قرينة تدل على الندب والاستحباب في الحديث. ما هي؟ مين يسبت لي اياها؟ ان في قرينة في الحديث تدل على ان اذا الامام صلى جالسا فجلوس المأمومين انما هو ندب وليس فرضا. لم يأمرهم باعادة الصلاة. احسنت. انه المرة الاولى اصلا
ومشى لهم اياها والمرة الثانية لما صلوا خلفه قيام بس ننصحهم انه المرة اللي بعديها يصلوا جلوس. ولم يأمرهم باعادة الصلاة. فدل هذا على ان جلوسهم ليس فرضا وانما هو من بابك الكمال والندب والاستحباب. وهذه قرينة واضحة في الحديث
طيب قال وولد لفلان من الانصار غلام فسماه محمدا فقالت الانصار لا نكنيك برسول الله حتى الصديق نسأله عن الساعة. المهم ولد لرجل من الانصار هنا فهذا الرجل من الانصار ايش سمى ابنه؟ محمد. طيب. بس هذا محمد مش صلى الله عليه وسلم هذا محمد ثاني. رضي الله عنه. فسماه
فقال الانصار شو قالت لصاحبها؟ قالت اه بدك نكنيك ابو محمد؟ قال لا نكنيك برسول الله صلى الله يعني ما منكنيك بابي محمد ثم الصحابة جلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في طريق من الطرق او في المهم قال فسألوه عن الساعة يا رسول الله متى الساعة؟ قال عليه الصلاة والسلام
جئتم تسألوني عن الساعة فقلنا نعم انه جينا نسألك عن موضوع الساعة عن يوم القيامة. فقال ما من نفس منفوسة يأتي عليها مائة سنة ايش يعني يقول لهم؟ يقول لهم اي واحد اليوم على قيد الحياة
بعد مئة سنة ما راح يكون موجود على هاي الارض ويخبرهم خبر هيك من اخبار الغيبة اللي كشفها الله له. قال لهم اي انسان من في هاي اللحظة اللي تكلم فيها هو
اي نفس منفوسة الان موجودة على قيد الحياة بعد مئة سنة من هذا الوقت اللي تكلمت فيه معكم لن تكون على وجه الارض واعطاهم معلومة عامة بس ما اعطاهمش معلومة عن الساعة نفسها
طيب فقلنا المهم مش هاظا المواطن والحديث ولد لفلان من الانصار غلام فسماه محمدا فقالت الانصار لا نكنيك برسول الله هيك حكوا له قالوا له احنا ما راح نكنيك. برسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
احسنت الانصار سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي هذا الحقيقة هذه الختام يدل على انه قد يكون في اشكال في الرواية. ما هو؟ الان شو كنية النبي عليه الصلاة والسلام؟ طب فاذا ايش الان هم ايش هم بماذا لا يريدون تقنية هذا الانصاري؟ اذا
كنية النبي صلى الله عليه وسلم ابو القاسم والانصار هم لا يريدون تكنية هذا الرجل بابي محمد اذا انتم بتشعروا انه في اختلاف في الموضوع. يعني هو يقول تسموا باسمي
ولا تكنوا بكنيتك. طب ايش كنيتك يا رسول الله؟ ابو القاسم. طب هم بماذا سيقيمون هذا الرجل؟ بابي محمد. طب هذا موضوع وهذا موضوع اخر فلذلك في روايات اخرى وفي احاديث اخرى خلينا نقول انه هذا الرجل سمى ابنه ليس محمدا
تماه القاسم وهذه احاديث اخرى صحيحة ان يسمى ابنه القاسم فقالوا له لا نكنيك برسول الله يعني لا نكنيك بكنية رسول الله بابي القاسم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم احسنتم فسموا باسمي ولاة
فحقيقة هذا الحديث يحتاج الى نظر مع صحته هل كلمة انه فسمى ابنه محمدا هل فعلا هذا صحيح ولا هو هذا الحديث هو نفسه الحديث السابق اللي فسماه القاسم لانه هذا المنسجم مع الكلام الختامي
تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. كنية النبي صلى الله عليه وسلم ابو القاسم. وليست ابو محمد. ففيش مشكلة انك تكني شخص ابو محمد فهذا يدل انه قد يكون اصل هذا الحديث انه سمى ابنه القاسم وعلى ما في الاحاديث الاخرى فينظر فيه. شيخ ولا يجوز اه
لكن هذا نعم اكثر اهل العلم على ان هذا كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. واما بعد وفاته فيجوز التكني بذلك. وايضا بحثنا هاي القضية سابقا في الادب المفرد وعرفنا الاسباب في ذلك. فحطناها سابقا. قال رحمه الله تعالى باب حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني دراوردي. عبد العزيز بن محمد الدراوردي. عن جعفر عن ابيه عن
جعفر الصادق عن النبي محمد ان النبي صلى الله عليه وسلم مر في السوق داخلا من بعض العالية والناس كنفيه فمر كنفيه يعني الناس حواليه عن يمينه وعن شماله فمر بجدي اسد. بجدي بجد ينأسك. يعني مقطوع يعني جديا طبعا هنا بجد اسك ميت كما في بعض الروايات. اي شاف رأس جدي
ميت اسك يعني مقطوع احد الاذنين وبقيت الاذن الاخرى فقط هذا يسموه اسك عندهم من قطعت احد اذنيه وبقيت الاذن الاخرى. فمسك النبي عليه الصلاة والسلام هذا الرأس طيب فتناوله فاخذ باذنه اخذ باذن المتبقية يعني حسك كما قلنا له اذن و فش اله اذن اخرى. فاخذ برأسه ورفعه وقال ثم قال ايكم يحب ان هذا
له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشيء وما نصنع به؟ قال اتحبون انه لكم؟ قالوا لا. قال ذلك لهم ثلاثة. فقالوا لا والله. لو كان حيا لكان كان عيبا فيه انه اسك والاسك الذي ليس له اذنان. فكيف وهو هنا؟ ليس له اذنان وانما اذن واحدة. نعم
فكيف يعني قالوا يا رسول الله اذا هو عايش وحي ما حداش بشتري شاة فيها هذا العيب ما حدا بشتري شاة فيها هاد العيب ما حدا بشتري شاة الها اذن
وما الهاش اذن اخرى يزهدون فيها. فكيف وهي ميتة؟ اكيد نحن زاهدون فيها. وماذا يريد ان يقول لهم صلى الله عليه وسلم؟ انظروا الختام. قال فوالله لا الدنيا اهون على الله من من هذا عليكم. هاي حقيقة الدنيا اللي انتم بتقاتلوا عليها. وشايفين هذا الرأس الاسك اللي ما حداش راضي يوخده. وكلكم تزهدون به
هذه هي الدنيا عند الله سبحانه. جيفة لا قيمة له. واحنا كم بنقاتل عليها؟ ويهجر بعضنا بعضا. وتقطع الارحام ويترك الابن اباه. وارحام تجلس ابناء عمومه وابناء اخوال سنوات قضايا مرفوعة في المحاكم على قضايا تافهة. هذه هي الدنيا التي يتقاتل الناس عليها. رأس جدي اسك. لا
عند الله سبحانه وتعالى هادي هي يجب ان يلفت انتباهك لقيمة الدنيا فان تحقرها في قلبك ولا تقاتل من اجلها كثيرا. حصلت عمل بالحلال طيب خذوا وارض به واقنع به
وما تحاول تبحث عن طرق اخرى يكون فيها حرام. من اجل انك تكثر مالك. في النهاية الدنيا جيفة اذا اجاك المال الزائد بالحلال اهلا به ومرحبا لكن لا اقاتل على حرام لا اقاتل على قطيعة رحم لا اهجر الناس لا اهجر المسلمين لا اضيع الصلاة لا افرط في الشهوات ما بضيع وقت عوسائل التواصل
قل كل هاي الافكار يجب ان تستحضرها وانت تقرأ ان هذه الدنيا اهون عند الله من رأس جدي الاسد كل هذه المعاني العظيمة يجب ان تستحضرها وانت تقرأ هذا الحديث. اكمل. قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان المؤذن. قال حدثنا عوف. نعم. عن الحسن عن عتي بن
قال رأيت عند ابي رجلا رجلا تعزى بعزاء الجاهلية. رأيت عند ابي عن دبي بن كعب رجل تعزى بعزاء الجاهلية. ايش يعني تعزى بعزاء الجاهلية بدأ يتعصب ويفتخر بانسابه انه انا ابن فلان واحنا القبيلة الفلانية بعنجهية والحمية العصبية المعروفة عند بعض القبائل. اخذ يفتخر بانسابه وما شابه
فاعضه ابي ولم يكنه. اه الان فاعضه ابي ولم يكنه اه هنا اجانا عضه النبي صلى الله عليه وسلم علم اصحابه كلمة قال لهم اذا سمعتم اي انسان يتعزى بعزاء الجاهلية
ويفتخر بآبائه وانسابه يعني طبعا الافتخار المذموم الافتخار المذموم اللي بده يفضل فيه نفسه وعشيرته على الناس وعلى الخلق. بدون عي للاسلام. قال من سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فقولوا له عض هنا ابيك وما تكنيش يعني ما تستحيش تحكي هاي الكلمة
لا تستاهل كنية تكنة المراد بانك يعني تحكيها مواربة لا تصرح بها لأ صرح له عضها ابيك يعني تذكر انك انت النهاية شو انت؟ في النهاية انت مع عبارة عن نطفة من مني
يمنى فما في داعي تتفاخر ولا تتعاظم على الناس ولا تشعر نفسك انك اعظم من الناس لانه ابوك فلان. وانك ابن العشيرة الفلانية. هذا ليس معيارا عند الله. انا اكرمكم عند الله اتقاكم. فمن يتعاظم على الناس ويقدم نفسه على الناس بحجة انه واد فلان او المسؤول الفلاني او الوزير الفلاني او
وما شابه ذلك سواء تعزى بقبيلة او وظيفة او ما شابه ذلك النبي عليه الصلاة والسلام. انت ممكن تستعجب لكن في بعض الناس الحل معهم هاي القسوة ان هو انسان متكبر متعجرف
قال فكن له عض هنا ابيك الهم هو الذكر وذكر الرجل يعني عض ذكر ابيك بمعنى اتذكر شو اصلك وانما انت نطفة من مني يمنى لست اكثر من ذلك ايها الانسان. فلا تفتخر على الناس باصلك ولا بحسبك. فابي بن كعب ما شاء الله
هذه النصيحة مباشرة فلما سمع رجل يتعزى باعزاء الجاهلية قال له عضها عن ابيك عطاه اياها بدون كناية. هذا معنى فاعضه ابي ولم يكنه. يعني مش خض الكلمة او استحى يحكيها اعطاه اياها مباشرة في وجهي
فنظر اليه اصحابه قال كانكم انكرتموه؟ اه اصحابه لابي بن كعب قولوا له خفف على الرجل شوي عن الثاني. حكيت له كلمة ثقيلة يعني. قال انتم يعني تنكرون اني قلت له ذلك انظروا من اين اخذت هذا. فقال اني لا اهاب في هذا احدا ابدا. اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعذى بعزاء الجاهلية فاعدوه ولا تكلوه. اذا له في
سنة متبعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعزى بعزاء الجاهلية فاعدوه ولا تكمل في بعض الرواية فاعضوه بهني ابيه. يعني مباشرة قولوا عض عن ابيك اصلك ولا تكنوا يعني لا تستحوا انه في بعض المواقف صح انت ممكن تعتبر الكلمة كبيرة شوي بسمة. لكن بعض الناس من كثر ما هو شايف حاله فوق فوق فوق بدك
شوي شوي تحت تحت تحت. من خلال بعض الكلمات اللي بتكون قاسية لكنها علاج لهذه النفوس غير السوية. اخيرا الحديث الاخير حدثنا عثمان الله تعالى حدثنا عثمان قال حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن عن عتي مثله. هذا سند اخر للحديث. طيب الحديث الذي يليه نتركه للمجلس القادم
يعني اليوم اصبنا في بعض التفاصيل اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم شيخنا سؤال مسألة القيام والدروس. نعم. اه