طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلق علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا عملا نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. حياكم الله احبابنا الكرام بمجلس الفجر الذي نعقده كل جمعة
بمدارسة كتاب الادب المفرد للامام محمد بن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه ونفعنا بعلومه في الدارين ونحمده سبحانه وتعالى انه ما زال يوفقنا لاقامة مثل هذه المجالس والاشتغال بها
وانه لم يقطعنا عنها بشواغل الحياة الدنيا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا دائما همة مقبلة على العلم دائمة عليه هذا اهم شيء الديمومة على طلب العلم والاستمرار. هذه نعمة احبابي الكرام
يوفق الله سبحانه وتعالى اليها من شاء من عباده عليكم ان تحمدوا الله سبحانه وتعالى انه ما زال يصرف قلوبكم نحو حضور هذه المجالس وان الهمم لم تفتر في زمن فتور الهمم والتكاسر والتقاعس وضعف الطاعة والعبادة انكم ما زلتم
محتسبون عند الله سبحانه وتعالى تعب حضور هذه المجالس والاشتغال بها قد قاربنا بحمد الله من ختم هذا المصنف فنسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا همة الاستمرار بعده والمديمومة والانتقال وان يكون حالنا كالحال المرتحل
كلما انتهى من كتاب انتقل الى غيره حتى يلقى الله سبحانه وتعالى وهو طالب للعلم انتهى بنا الحديث الى موضوع جديد من مواضيع هذا الكتاب وهي المواضيع التي تتعلق اداب الستر واداب اه الاستئذان والدخول الى المنازل وما شابه ذلك
فنبدأ مستعينين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم هب لنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا قال المصنف رحمه الله تعالى باب كيف نزلت اية الحجاب. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثني الليث
اية الحجاب هي الاية التي امر الله سبحانه وتعالى بها نساء المؤمنين بماذا يقولوا بايه؟ فرض الحجاب هي الآية التي امر الله سبحانه وتعالى بها نساء المؤمنين بفرض الحجاب وهي الاية المذكورة في قوله تعالى
ماذا اي صورة هي اية الحجاب ايوة في الاحزاب اية الاحزاب يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي لا يوجد لكم الى طعام غير ناظرين اله ولكن اذا دعيتم فادخلوه فاذا اطعمتم فانتشروا
اه غير مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب هذه اية الحجاب اذا اطلقت في عر الفقهاء يقصدون به هذه الاية
فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم. ففي هذه الاية امر الله سبحانه وتعالى بمذاهب وجود الحجاب والستر بين الرجال والنساء فهذه اية بالنسبة لنا في التاريخ الاسلامي فاصلة
لذلك كثير من الاحكام يقولون هذه الاحكام وانما كانت قبل اية الحجاب قبل اية الحجاب. هي يقصدون قبل نزول هذه الاية لانه ما قبلها كان هناك نوع تساهل في علاقة الرجال بالنساء
وكثير من الاحاديث التي فيها ان عمر رأى احدى امهات المؤمنين او لمست يده يدها او كان الرجال والنساء يجلسون في مكان كثير من الايات انما كانت قبل نزول اية الحجاب. بعد اية الحجاب تاريخ جديد واحكام جديدة وتشريعات جديدة. من الله سبحانه وتعالى في طبيعة العلاقة بين الرجال والنساء
فمتى نزلت اية الحجاب؟ بسم الله. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث. قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس انه كان ابن عشر سنين
حينما اقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكن امهات يوطئنني على خدمته. فخدمته امهاتي يعني امه وجدته كنا يؤززنا يعني انس بن مالك ان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم ومعروف انس بن مالك. خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشرة
سنوات طيب فخدمته عشر سنين وتوفي وانا ابن عشرين. فكنت اعلم الناس بشأن الحجاب. وكان اول ما نزل ما ابتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش اذا متى نزلت اية الحجاب؟ هاي معلومة جميلة الانسان يكون متى نزلت اية الحذاء اول ما نزلت لما تزوج النبي ابتنى يعني بنى بها بنى بزينب بن جحش
دخل بها ليلة الدخلة كما يقولون. طيب اصبح بها عروسا فدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا. وبقي رهط عند النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بعد ان بنى بزينب في صباح اليوم التالي عمل وليمة
وليمة الزواج فاحضر مجموعة من الصحابة واكلوا طعاما اغلب الصحابة غادروا وبقي رهط يعني من الثلاثة الى التسعة يعني سبعة خمسة بقوا في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته لم يغادره. وانت عارف يعني المرأة عروس
انتم جلستم يعني المطلوب ان تأكلوا وتنصرفوا يعني كما اقول رهف من الصحابة من خمسة الى ستة بقي جالسا ولم يغادر. نعم. فاطالوا المكتف قام فخرج وخرجت لكي يخرجوا. فمشى
فقالوا فخرج عن النبي عليه الصلاة لما اطال هؤلاء المكث يريد ان يوصل لهم رسالة مبطنة وخلاص يا جماعة الخير فخرج النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المنزل تمام؟ خرج من المنزل وتبعه انس بن مالك. المفروض ان تصل الرسالة للرفض ان يغادر النبي عليه الصلاة والسلام عنده عروس الان. طيب. فمشى
فمشيت معه حتى جاء عتبة حجرة عائشة. وصل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يمشي الى عتبة حجرة عائشة. طيب ثم ظن انهم خرجوا فرجع ورجعت معه حتى دخل على زينب فاذا هم جلوس. طيب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مشى هذا المشوار رجع قال لعلهم خرجوا
فرجع الى حجرة زينب ورجعت معه قال فاذا هم اه زالوا جلوسا فرجع ورجعت حتى بلغ عتبة حجرة عائشة. خرج النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى حتى مشى الى حجرة عائشة. رجاء ان يفهم القوم ان
مجلس ينبغي ان ينفظع ايها الجماعة. طيب. وظن انهم خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا. اه ففعليا الحمد لله. المرة الثانية لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى حجرة زينب
وجد الرهط قد خرجوا وقد غادروا. نعم. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينه الستر وانزل الحجاب. اه في هذه المرة هذه اول مرة مرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لانس بن مالك لا تدخل
انس بن مالك كان من عادته انه خادم النبي صلى الله عليه وسلم فكان يدخل حتى على زوجاته لانه ما كان في هناك فرضية ماذا حجاب لم يكن الحجاب موجود فكان لو رآهن ما كان في اشكال
حتى نزلت اية الحجاب فهنا النبي صلى الله عليه وسلم منع انس بن مالك ان يدخل الحجرة منع انس ابن مالك ان يدخل الحجرة ونزلت اية الحجاب التي اخبرنا عنها في بداية المجلس. فقال رحمه الله تعالى باب العورات العورات الثلاث
باب العورات الثلاث وهذي ايضا هي التي وردت في اي سورة في سورة النور ثلاث اوراد لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن. العورات الثلاث هي اوقاف ثلاث احبابي الكرام
لا يجوز لمن لم يبلغوا الحلم ان يدخل على اقاربه فيه على ابيه وامه فيها الا بعد ان يستأذن الصحيح من كلام اهل العلم ان العورات الثلاث الاوقات الثلاث التي ذكرها الله في سورة النور من بعد صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
صلاة العشاء هاي الاوقات الثلاث يمنع دخول من لم يبلغ الحلم الا باستئذان واما من بلغ الحلم يعني البالغ الكبير فهذا لا يدخل في كل الاوقات الا باستئذانه لا يدخل في كل الاوقات على والده او على والدته الا بماذا
باستئذانكم اذا قرأتم سياق الاية ما سياق الاية يا ايها الذين امنوا يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات. فالاية هي تقيد ابتداء الحكم خاص بمن
بمن لم يبلغ الحرمة لغير البالغ متى يستأذنون من بعد صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من او من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم. ليس عليكم ولا عليهم جناح
بعضهم يعني الاطفال الذين لم يبلغوا الحلم في غير هذه الاوقات الثلاث يدخلون على ابائهم وامهاتهم في غرفهم وحجرهم بدون استئذان. اما هذه الاوقات الثلاث لا يدخلون الا استئذان ثم ماذا قال الله في الاية التي تليها؟ واذا بلغ الاطفال منكم الحلم
فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم. طب اذا ما ما هذا الحكم الذي تؤسسه هذه الاية انه اذا الطفل بلغ الحلم لا هذا اصبح بالغا. بالتالي عليه ان يستأذن في دخول الحجرات مطلقا. وليس فقط في الاوقات
الثلاث في اي وقت عليه ان يستأذن قبل ان يدخل. فعلينا ان نعرف ان الصحيح ان العورات الثلاث والاوقات الثلاث حكم الاستئذان فيها خاص بمن لم يبلغ الحلم والعبيد والاماء اذا في الزمن الذي كان فيه عبيد وامام. واما البالغ فعليه ان يستأذن في حجر الاباء والامهات
مطلقا في جميع الاوقات وهذا ما دلت عليه ايات سورة النور واضح الحكم؟ طيب اقرأ قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال احدثنا إبراهيم ابن سعيد. نعم. نعم. ابن سعد. عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن ثعلبة ابن ابي مالك
انه ركب الى عبدالله بن سويد اخي بني حارثة بن الحارث. نعم. يسأله عن العورات الثلاث وكان يعمل بهن عبد الله بن زويد يعني قيل انه صحابي فثعلب بن ابي مالك ركب الى عبد الله بن سويد ليسأل هذا الصحابي ان صحت صحبته عن العورات الثلاث ما هي؟ نعم. وكان يعمل بهن فقال ما
فقلت اريد ان اعمل بهن. فالمهم فلما ثعلبة وصل الى عبد الله سأله عن العورات الثلاث. وكان يعني واضح انه عبد الله بن زويد قال يعمل بهن يعني كان مطبقا لهذا الحكم بشدة
عبد الله بن سويد ماذا سأل ثعلبة فقال ما تريد شو يعني ما تريد يعني ما هدفك من السؤال عن العورات الثلاث وهذه جيدا هذه بعض الاشياء بتعمل لي وقفة ان هو يريد ان يخبره هل سؤالك لمجرد السؤال هكذا ام سؤال انسان يبحث ليعمل
هل سؤالك بمجرد السؤال ام سؤال انسان يبحث عن حكم الله ليعمل به لذلك قال له ما تريد ما هدفك من السؤال وهذا جيد ان المعلم ينبه الطالب انك اذا سألت شيئا انما تسأل لتعمل وليس لمجرد هكذا المعلومة العامة اذا كان شيء يعمل به
فينبغي ان يكون هدفك من السؤال العمل وليس مطلق العلم فعبدالله بن سويد قال لثعلبة ما تريد يعني ما هدفك من هذا السؤال؟ قال فماذا قال سويد؟ افاعفوا فماذا قال ثعلبة؟ قال اريد ان اعمل بهم. قال اريد العمل يعني علمني
حتى اعمل كما انت تعمل. طيب. فقال اذا وضعت ثيابي من الظهيرة لم يدخل علي احد من اهلي بلغ الحلم الا باذني. لاحظوا هنا شوي راح يعمل لك هذا ان هو قال اذا وضعت ثيابي من الظهيرة لم يدخل علي احد بلغ الحلم. مع انه احنا قلنا انه هاي الايات خاصة بمن ايش
من لم يبلغ الحلم هذا اللي عامل ارباك في الحديث ان هو قال لم يدخل عليه احد بلغ الحلم. الصحيح كما قلنا ان من بلغ الحلم يستأذن في جميع الاوقات وليس فقط في هذه الاوقات الثلاث. لكن هذا شيء كان يفعله عبدالله بن زويد نفسه. لكن هل هو تفسير للاية
لا يظهر لنا ذلك. الذي يظهر ان تفسير الاية العورات الثلاث بنص كتاب الله خاص بمن لم يبلغ الحلم. فهذه لا ينبغي ان تكون عامة بلغ حلم او لم يبلغوا الحلم لا يدخلون الا باستئذان. طيب. الا ان ادعوه فذلك اذنه ولا اذا طلع الفجر وتحرك الناس حتى تصلى الصلاة. مع الوقت
الثاني هو اذا طلع الفجر واتحرك الناس يعني استيقظوا من اجل صلاة الفجر. طيب فهذا ايضا لا يدخل فيه على الحجرات الا بالاستئذان. ولا اذا صليت العشاء ووضعت ثيابي حتى انام. حتى يعني بمعنى كي هنا
حتى ليست للغاية وانما هي بمعنى كي تمام؟ فهو يخبر انه الوقت الثالث اذا صليت العشاء ووضعت ثيابي كي انام لا يدخل علي احد حتى انا ادعوه او يستأذن. ففي هذه الاوقات
ثلاث من بعد الظهيرة تمام اه وكذلك من بعد صلاة من بعد طلوع الفجر حتى يصلي الناس صلاة الفجر. ومن بعد صلاة العشاء وهو وقت النوم هذه الاوقات الثلاث على الجميع ان يستأذن صغارا كانوا
او كبارا لماذا؟ لانه لماذا هي الاوقات الثلاث الاوقات التي يتخفف فيها الانسان من ثيابه فحتى الصغير وهذا امر مهم جدا ينبغي ان ينتبه عليه الاباء والامهات في المنازل. حتى الصغير لا ينبغي ان يرى اباه وامه في تخفف كبير
يعني بعض خاصة النساء بعضهن يتساهلن. يقول لك يا شيخ صغير عمره سبع سنوات ست سنوات لا ما في هذا ما دام يميز ويعقل هذه الصور كلها تدخل في المخزون الفكري للمستقبل ولا لا يا مشايخ
تمام؟ فينبغي ان يتحرز يعني حتى تعرفوا عظمة هذه الشريعة انه يدخل لك الاوقات التي تكون فيها ايها الاب وايتها الام متخفف من الثياب لا ينبغي ان يدخل عليك ابنك الصغير الطفل الا
باستئذان والهدف من هذا الاستئذان ما هو؟ الا تقع عين الطفل على مشهد لا لا نرتضيه عموما على اطلاقه. الا تقع عين الطفل على مشهد لا نرتضي. فينبغي التحرز وبالتالي يعلم ان المرأة تتستر امام طفلها ولا تقل انه طفل لم يبلغ فتأخذ اريحيتها في ثيابها
ووضعياتها او ما شابه ذلك. الستر المطلوب وهذا امر تربوي واضح في توجيه الاية. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اكل الرجل مع امرأته. قال وهنا شوف الترجمة باب اكل الرجل مع
امرأته بالهاء اليس كذلك؟ يعني مع زوجته لكن في بعض نسخ الادب المفرد باب اكل الرجل مع امرأة بدون بدون الهاء والمسألة تختلف هكذا اليس كذلك؟ نعم باب اكل الرجل مع امرأته هذا معلوم جوازه
هذا معلوم جوازه لكن المسألة التي والله اعلم عقد لها البخاري ومضمون الاحاديث يدل عليها باب اكل الرجل مع امرأة اجنبية ما هو المراد باب اكل الرجل مع امرأة اجنبية. لذلك في بعض النسخ باب اكل الرجل مع امرأة بدون
الهاء وهذا ما تدل عليه اصلا الاحاديث انظروا ما هي الاحاديث. قال رحمه الله تعالى حدثنا الحميدي. نعم عبدالله بن الزبير حدثنا سفيان ابن عيينة. المشعر ابن كدام عن موسى ابن ابي كثير عن مجاهد مجاهد ابن جبر عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اكل مع النبي الحيسى طبعا الحيس وتمر مع
موز مع عسل عليك كنا نأكله في بلاد الحرمين نعرفه الحيث. هذه طعام معروف عندهم في جزيرة العرب من التمر والعسل والموز واحيانا يطردونها مع بعضها البعض. نعم فمر عمر فدعاه فاكل فمر عمر اذا عائشة كانت تأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم الحيس. من الذي مر من الصحابة؟ عمر بن الخطاب ايوا النبي
فاكل نعم فاصابت يده اصبعي فقال حس لو حس هو مش قال حس يعني كيف اقول لك هذه يعني كيف انت لما تحط ايدك على النار تطلع منك كلمة هكذا؟ يعني فهمت علي من شعوري بالخطأ او الشعور بالحر او البرد
هذا صوت صدر من عمر لما ضربت اصبعه باصبعه عائشة رضي الله تعالى عنها اكلوا في نفس الصحن. سلام ورحمة الله فضرب اصبعه باصبع عائشة. فصدر منه نوع من الارباك. حالة ارباك. طيب
قال لو اطاع فيكن ما هي فيكن لو اطاعوا فيكن نهي. نعم. نعم. فيكن ما رأتكن عين فنزل الحجاب. اه اذا هذا الحديث اياك ان تستشهد به يا طالب العلم على جواز اكل الرجل مع امرأة اجنبية
لانه الحديث واضح انه كان قبل نزول اية الحجاب. انا قلت لكم قبل نزول اية الحجاب هناك احكام وبعد نزول اية الحجاب هناك احكام اخرى اتت بها الشريعة فهذا حديث اكل عمر مع عائشة من نفس الصحن واصابة يده يدها هذا لا يدل على جواز ان يأكل الرجل مع امرأة اجنبية من نفس
او من نفس الصح لان هذا كان قبل نزول الايات الفاصلة لذلك عمر نفسه توتر لما حدث ما حدث توتر رضي الله تعالى عنه وقال لو اني اطاع فيكن يعني يا ريت ينزل اية تفصل الامر وتجعلكن في حجاب عنا
وفعلا وافق الله سبحانه وتعالى عمر في ذلك. فنزلت اية الحجاب. طبعا لما نقول نزلت اية الحجاب. طب احنا مر معنا قبل قليل انها نزلت في قصة من؟ زيد بنجحش. وهنا تقولون انها نزلت في قصة
عائشة حقيقة المراد ان هناك مجموعة قصص ووقائع حدثت على اثرها نزلت اية الحجاب. هكذا يقول العلماء هناك مجموعة من الوقائع حدثت على اثرها نزلت اية الحجاب. قصة عائشة قصة زينب. لكن اللحظة اللحظة الفارقة التي نزلت فيها هي قصة
زينب لكن قصة عائشة خلينا نقول انها من ماذا من الممهدات من الممهدات لنزولها فكان الصحابة وعمر وغيرهم يتمنون ان تنزل اية في كتاب الله يأمر الله بها النساء بالحجاب حتى
يجب ينتهي هذا الامر فانزله الله سبحانه وتعالى في الوقت الذي قدره لذلك. فاذا هذا لا يدل على جواز اكل الرجل مع امرأة اجنبية لان ذلك كان قبل نزول اية الحجاب. كما هو صريح النص
قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني خارجة ابن الحارث ابن رافع ابن مكيت الجهني عن سالم ابن سرجم مولى ام صبية بنت قيس بنت قيس
وهي خولة وهي جدة خارجة بن الحارث انه سمعها تقول اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفت يعني التقت يدي مع يد النبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد وهذه امرأة الظاهر انها ايضا اجنبية
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقضية التقاء يدها مع يد النبي صلى الله عليه وسلم داخل اناء واحد. الاصل انه كان كما قلنا قبل نزول ايات الحجاب لان ذلك كان يتوسع قبل نزول ايات الحجاب كان في توسع في علاقة الرجال بالنساء ما لا يتوسع بعدنا حتى الصحابة والصحابيات كانوا يتوضأون من مكان واحد
كان في كثير من الامور واضح انها كانت فيها سعة واريحية لكن بعد نزول اية الحجاب حسمت كل هذه التصرفات. طيب قال رحمه الله تعالى باب اذا دخل بيتا غير مسكون. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني مع. معن ابن عيسى قال حدثني هشام ابن سعد عن نافع ان عبد الله ابن عمر قال اذا دخل البيت غير
المسكون فليقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اهذا ادب جميل ان نتقنه؟ اذا دخل الانسان بيتا لا يوجد فيه احد او دخلت بيتك وهو فارغ كيف تسلم ما صيغة السلام؟ اذا دخل الانسان بيته
وهو فارغ انت كنت خارج المنزل دخلت البيت ما في احد. هل تسلم نعم نسلم. ما صيغة السلام؟ قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هكذا تسلم لان بيوت المؤمنين
بيوت اهل الايمان الاصل انها مسكونة بماذا؟ بالملائكة والجن المؤمن والاخوان الافاضل ومن شابههم. تمام في بيوت اهل الايمان انها مسكونة بالصالحين عموما رأيناه ولم نراهم المهم انها ان شاء الله مسكونة بالصالحين. فاذا دخلت تسلم فتقول السلام علينا
وعلى عباد الله الصالحين. هذه فائدة جيدة انك تحفظها كيف تسلم اذا دخلت منزلك ولا يوجد فيه احد. بسم الله. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق. اسحاق ابن احدثنا علي ابن الحسين قال احدثني ابي عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها واستثمروا
من ذلك فقال ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم. والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. نعم هنا ابن عباس يخبرنا عن قوله تعالى لا غيروا بيوتكم حتى تستأنسوا. الاصل الانسان لا يجوز ان يدخل بيتا غير بيته حتى يقوم بماذا
بالاستئذان والسلام حتى يقوم بالاستئذان والسلام الا البيوت غير المسكونة. البيوت العامة بسموها البيوت العامة فهذه لك ان تدخلها من دون استئذان ولا سلام لانها ليست لاحد واحيانا ايضا في بعض البيئات يكون الانسان عنده بيت وهناك غرفة واضحة خارجية للضيوف. غرفة خارجية واضعها للضيوف
معلوم في عرف الناس ان هذه الغرف يمكن لاي انسان ان يدخلها من دون استئذان. فبمثل هذا ايضا يجوز ان تدخل من دون ان تستأذن. والا ما سوى ذلك فالاصل كما اخبر سبحانه لا تدخلوا بيوت
غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. فلابد من استئذان وسلام ليعرف اهله. واما البيوت التي تدخل بدون استئذان هي البيوت غير المسكونة. التي هي اما متاحة للجميع. او ان صاحب المنزل في عرفي وضعها
خارجية لمن اشاء ان يدخل يدخل بدون استئذان ليكون له فيها متاع او ما شابه ذلك قال باب ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم. هذه الاية يا ايها الذين امنوا استئذنكم الذين ملكت ايمانكم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا يحيى ابن اليمان
عن شيبان. نعم. عن ليث. ليث بن ابي سليم. عن نافع. عن ابن عمر قال الله تعالى يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم قال هي للرجال دون النساء. طبعا هذه هو تفسير لقوله تعالى ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم. الذين هنا
اسم موصول الاصل انه يستعمل للذكور لان النساء ما اسم الموصول الخاص بهن؟ اللواتي او اللاتي او اللائي لو لنا اسماء كثيرة لكن الذين الاصل انه للذكور وبناء على انه للذكور في
عبدالله بن عمر ماذا فسر الاية؟ ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم يعني الرجال يعني اذا كان عندك عبد اذا كان عندك عبد رجل ليستأذنك اذا دخل اما اذا كانت امة امرأة اذا كانت الجارية امرأة لا تستأذن. لكن الصحيح ما عليه الجمهور ان الاية وان كانت بصيغة الذين وهي للذكور لكنه يشترك فيها الرجال
والنساء فان كثيرا من احكام القرآن الكريم تعلق بجمع المذكر السالم او باسماء الموصولة للذكور ولكن المراد والمقصود اشراك النساء فيها وانما يعبر عنها بصيغة الذكور من باب التغليب. من باب التغريب. فلذلك يعني كلام عبد الله بن عمر هو احد الاراء في تفسير الاية لكنه ليس هو الرأي الذي عليه الجمهور
ان الاية عامة يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم سواء كانوا رجالا او نساء عليهما يستأذنوا لا هو الاصل انه للذكور لكن قد تدخل فيه النساء على وجه التبع ثم اسلوب التغليب
ان اطلق الذكور واريد الذكور والاناث على الاناث على وجه التغريب والتبع مش على وجه الحياد يعني. ان يخرج عن الذكور لا يخرج عن الذكور. لكن تغريبا يصلح طيب قال رحمه الله تعالى باب قول الله عز وجل واذا بلغ الاطفال منكم الحلم. نعم. قال حدثنا مضار بن الفضل قال حدثنا يزيد ابن هارون عن هشام الدستوائي. عن يحيى ابن ابي كثير عن نافع
عن ابن عمر انه كان اذا بلغ بعض ولده الحلم عزله فلم يدخل عليه الا بيده. اذا عبد الله بن عمر يخبر انه كان اذا بلغ ابناؤه الحلم عزله يعني ما عاد يدخل على حجرته مع زوجته يعزله يقول لا تدخل الا باثم
في جميع الاوقات من اصبح بالغا للحلم لا يدخل على حجرة ابيه وامه حتى عمه وعمته معنا واخته واخواته لا يدخل الا بماذا باستئذان طيب قال رحمه الله تعالى بابه يستأذن على امه. نعم. قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان. سفيان الثوري. عن الاعمش. نعم. عن ابراهيم. ابراهيم النافعي عن علقمة بن قيس. قال جاء رجل الى
عبد الله عبد الله بن مسعود قال استأذن على امي فقال ما على عفوا فقال ما على كل احيانها تحب ان تراها. يعني الرجل يسأل عبد الله بن لما ادخل غرفة امي استأذن قبل ان ادخل ماذا قال له
بالتأكيد عليك ان تستأذن لانها هي لا تحب ان تراها على كل احيانا احيانا تكون متخففة جالسة بصورة معينة فالاستئذان واجب في هذه الحالة قال رحمه الله تعالى حدثنا ادم. نعم. ادم نبي الياس حدثنا شعبة. نعم. عن ابي اسحاق. قال سمعت مسلم ابن اه ابن نذير يقول سأل رجل حذيفة فقال استأذن على
فقال ان لم تستأذن عليها رأيت ما تكره. اجابة واضحة حذيفة سئل هل استأذن قبل ان ادخل على حجرة امي؟ ماذا قال قال اذا لم تستأذن رأيتها على صورة انت تكرهها
رأيتها على صورة انت تكرهها من التجرد او ما شابه ذلك وهذا يدل على ان الصحابة كلهم متفقون على وجوب الاستئناف على الامهات والاباء وما شابههم قال رحمه الله تعالى الباب يستأذن على ابيه قال حدثنا فروة فروة ابن ابي المغراب قال حدثنا القاسم ابن مالك عن ليث ليث ابن ابي سليم عن عبيد الله نعم عن موسى ابن طلحة قال دخلت مع ابي
على امي فدخل فاتبعته فالتفت فدفع في صدري حتى اقعدني على استي. قالت اتدخل بغير اذن نعم هنا موسى بن طلحة يقول دخلت مع ابي على حجرة امي. موسى ابن طلحة تبع اباه
وهو داخل على حجرة الام. قال فدخل ابي يعني على حجرة الام فاتبعته. فالتفت آآ طلحة الى ابنه ويعني نخسه حتى اقعده على استه. وقال يعني كيف تدخل من دون ان تستأذن
تمام؟ وهذا يدل على انهم كانوا يحرصون على تربية ابنائهم على القيم. والاداب والاخلاق ويكون في شدة في ذلك احيانا الهدف منها ان ترسخ الاخلاق في اذهانهم الابناء قال فالتفت فدفع في صدري اي وكزني حتى اقعدني على استي اي على مقعدتي وقال اتدخل بغير اذن؟ من باب التأديب والتعليم. نعم
قال رحمه الله تعالى الباب يستأذن على ابيه وولده. نعم. قال احدثنا اسماعيل ابن ابان قال احدثنا علي ابن مسهر عن اشعث. اشعث ابن ابي الشعث. عن ابي الزبير محمد بن مسلم. عن جابر قال
تأذن الرجل على ولده وامه وان كانت عجوزا واخيه واخته وابيه. هذا حديث جامع جابر بن عبدالله يقول حتى يستأذن الرجل على ولده. شف الادب العالي حتى على ولدك قال يستأذن الرجل
على ولده يعني حتى الان احنا في العرف الاباء شوية يعني في هذا الموضوع. تمام؟ اقتحام الان قد اتفهم احيانا بعض الامور بعض التخففات لحكم العلاقة الاب لكن الاصل في الاداب العامة انك حتى انت ايها الاب وانت ايتها الام اذا دخلت على ابنك
حاول ان تشعره انه انت تعطيه نوع من الاحترام حاولوا تشعروا انك بتعطيه نوع من ماذا؟ من الثقة. ترى هذا بزرع الثقة. بين الاب وبين ابنه. وحتى والدي لا يدخل على حجرتي الا بعد ان يستأذن
ويقول والله في مجال ادخل او ما شابه ذلك هذا حقيقة يزرع اجواء من الثقة والاحترام المتبادل بين الابن وبين ابيه ولا يشعر الابن ان الاب يتنصص عليه او ان الاب يريد ان يأخذه على حين غرة او يكتشف. اللهم يعني الا في احوال معينة. يعني الاب قد يضطر فيها لعملية
اقتحام يعني يكون الابن على خطأ كبير والاب محتاج ان يتابع هذا الامر. فقد يقتحم على حين غرة حتى يضبطه بالجرم المشهود او ما شابه ذلك. هذه الاستثنائية ما بدنا اياها تكون هي لحالها
الاصلية في علاقة الاب مع ابنه. فالسلف انظروا ماذا قال جابر يستأذن الرجل حتى على ولده وعلى امه. وان كانت عجوزا يعني حتى امك لو كانت عجوز ومسنة وتقول هذه ما عندها شيء تفعله. حتى ولو كانت عجوزا. وعلى اخيه
وعلى اخته حتى هذه الامور انتبهوا لها كثير من الشباب يتسائل في موضوع الاخوات وتكون قاصمة ظهر هنا حتى اخواتك تنتبه لما تدخل عليهن تستأذن وتطرق الباب اادخل تدخل. اما هذه الاريحية الزائدة في مجتمعاتنا هي التي توقع كثير من الشباب
في الافات والشهوات والمعاصي من دون ذي رأي. قال رحمه الله تعالى بابه يستأذن على اخته. شف هنا عقد البخاري باب يستأذن على اخته. ينتبه لهذا قال رحمه الله تعالى حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عمرو عمرو بن دينار بن جريج عن عطاء عطاء بن ابي رباح قال سألت ابن عباس فقلت
اذن على اخته فقال نعم فاعدت فقلت اختان في حجري وانا امونهم ولا امونهما وانفق عليهم يعني في اختين يتيمات الظاهر والده مات وترك له اختان او ترك له اختين
وهو الذي ينفق على اخته فهو يظن انه في اريحية يعني ان ادخل على اختي مع اني انا اللي بنفق عليهم معناته بحق لي ادخل على الغرفة وقت ما اشاء. فماذا قال له ابن عباس؟ نعم. قال استأذن عليهما قال
قال نعم اتحب ان تراهما عريانتين؟ واضح. تحب ان ترى اختيك عريانتين؟ هذه هي منطقية الامور هذه. ثم قرأ قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ليستأذنوا منكم الذين ملكت ايمانكم الى ثلاث عورات لكم. قال فلم يؤمر هؤلاء بالاذن الا في هذه العورات الثلاث. قال واذا لم يؤبر
هؤلاء هؤلاء من هم الذين لم يبلغوا الحلم قال ابن عباس لم يؤمر هؤلاء الذين لم يبلغوا الحلم ان يستأذنوا الا في الاوقات الثلاث. واما الباقي الذين بلغوا الحلم فابن عباس يبين
هذا اخبر الله فيهم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم. اقول اما هذه الاية كانه يريد ان يقول فهي عامة. انه ان بلغ الحلم
عليه ان يستأذن مطلقا عليه ان يستأذن مطلقا عندما يدخل على ابيه وعلى امه وعلى اخته وعلى اقاربه يستأذن مطلقا لذلك قال وفي الاذن واجب فالاذن ونركز الاذن هنا يعني نتكلم عن وجوب الاذن احبابي يعني انت اذا لم تستأذن عندما تدخل على ابيك او على امك ان
اثم نتكلم عن معصية احنا مش بنتكلم عن فضائل الاعمال لا احنا بنتكلم عن معصية ان تدخل على اختك من دون ان تستأذن عليها. ان تدخل على من دون ان تستأذن عليها نتكلم عن اثم من الاثام. فيجب ان ينتبه ولا يتساهل في مثل هذا الامر
احنا في الاية تكليف للصغير غير البالغ؟ نعم؟ في الاية فيها تكليف للصغير؟ لا هو تأديب لان الصبي نعم لا يأثم اذا الاثم اذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا في تلك الاية. واما في الاية السابقة هو توجيه وامر. والصحيح ان الصبي غير البالغ
نعم قد يؤمر بالاداب والاخلاق لكنه لو خالفها لا يأثم تمام؟ لكن هل مثلا يثاب اذا فعلها؟ قالوا نعم يثاب. يثاب اذا فعلها. فالصبي يؤمر ويعلم ويوجه والذي يأمره هو
والده ووالدته يعلم هذه الاخلاق ويخبر ان الله امرك بهذا وهذا. لكن لو خالف لو خالف هل يسقط عليه الاثم لا يسقط عليه الاثم بخلاف كبير فلا اشكال في ان يؤمر الصبي ببعض الاحكام الشرعية على غير وجه اليد. الله تعالى اعلم. نعم. قال ابن عباس فالاذن واجب زاد ابن جريج على الناس كلهم. نعم فالابن واجب
الناس وكان اي انسان بدك تدخل عليه بدك تستقبل. والاذن واجب على الناس كلهم. ابوك وامك اختك شقيق وهكذا. نعم. قال رحمه الله تعالى بابه يستأذن على اخيه. قال لاحظ البخاري في هذه التراجم عم بعطيك التفاصيل. يعني ترجم باب يستأذنه على امه. باب يستأذنه على ابيه. باب يستأذنه على ولده. باب يستأذنه على اخته
باب يستأذن على اخيه ليدلك ان المسألة يعني بهذه الشدة وليست بهاي الاريحية الزائدة التي يتعامل بها الناس. انت بتتكلم عن ستة راجم في هذا الموضوع قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة نعم قال حدثنا عثر عن اشعث عن كردوس عن عبد الله قال يستأذن الرجل على ابيه وامه عفن ابن القاسم واشعن اشعث ابن
عن كردوس ابن العباس الثعلبي نعم نعم عن عبد الله قال يستأذن الرجل على ابيه وامه واخيه واخته. تمام. قال رحمه الله تعالى باب الاستئذان ثلاثة. نعم. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا مخلد. مخلد بن يزيد
قال اخبرنا ابن جريج. نعم. قال اخبرني عطاء عطاء بن ابي رباح عن عبيد بن عمير ان ابن جريج كم لازم عطاء بن ابي رباح يطلب العلم على يديه لهزمه ثمانية عشر عاما
كيف الملازمة تخرج العلما ابن جريج لازم عطاء ثمانية عشر عاما وابن جويج لما اتى ليطلب العلم على يد عطاء كان احد تلاميذ عطاء حاضر وقادر ابن جريجة غلام يعني كان لسا جريج صغير
من يقول لهم هل تحفظ القرآن؟ قال لا قالتها فاحفظ القرآن ثم تعالوا اطلبوا العلم على يد جريج. هذا عفوا على يد عطاء حتى تعرفوا منهج السلف في طلب العلم. كانوا اولا يحفظون كتاب الله ثم يخبرون على ماذا؟ على العلوم. ليه؟ لانه انت لما تبدأ بكتاب الله انت تعظم الوحي في قلبك
اجعل له مركزية. كثير من طلبة العلم اليوم يزهدون في حفظ كتاب الله. ويظنون انه هذي شكليات. او شيء يأتي على الطريق فيضعف منزلة الوحي في قلبه ينشغل المسائل الدقيقة والعويصة وماذا قال الرازي؟ وماذا قال ابن القيم؟ وما هذه مسألة ما تحريرها وهو لا يحفظ كتاب الله سبحانه وتعالى؟ فالسلف كان عندهم فهم
ووعي انه القرآن اذا اصبح مرحلة ثانوية في طلب العلم في العادة يضيع. في العادة يضيع ويتيم فيركزون انه اول شيء تبدأ به هو بحر العلوم واساسها ان تحفظ كتاب الله
سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك تشرع في طلب العلم التفصيلي ان ابا موسى الاشعري استأذن على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فلم يؤذن له وكأنه كان مشغولا. فرجع ابو موسى ففرغ عمر فقال الم اسمع صوت عبدالله ابن قيس؟ يعني ابو
الاشعري جاري يستأذن على عمر ابن الخطاب فعمر كان مشغولا ابو مساعدة الى منزله. فعمر الخطاب انتبه. بعد من فرغ من شغله وقال اين عبدالله بن قيس؟ اللي هو ابو موسى الاشعري اسمه عبدالله بن قيس. اين هو عبدالله بن قيس؟ سمعت
على الباب فقالوا له انه عاد الى منزله. نعم. قال اذنوا له. قيل قد رجع فدعاه فقال كنا نؤمر بذلك. فقال تأتيني على ذلك بالبينة. المهم حبة حبة كما يقول. فقيل له انه قد رجع فدعاه عمر
فالمهم سياق الحديث مختصر انه قالوا لماذا رجعت؟ قال لان استأذنت ثلاثا فلم تأذن لي فرجعت. وقد وقد امرنا بذلك. يعني امرنا ان نرجع بعد الثالثة اي بعد الاستئذان ثلاث امرنا ان نرجع
هاي السنة كانت خفيت عن عمر عمر لم يبلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاستئذان ثلاثا فان اذن لك والا فارجع لم يكن بلغ عمر هذه السنة. فهنا عمر كان يعني يتثبت من اي معلومة تأتيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فماذا
قال لابي موسى الاشعري قال تأتيني على ذلك بالبينة. يعني بدك تجيب لي شهود الان يشهدوا انه النبي صلى الله عليه وسلم قال الاستئذان ثلاثا من باب هو ليس تخوين منه لابي موسى اكثر من انه يريد
ان يستوثق لنفسه فقال تأتيني على ذلك بالبينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاستئذان ثلاثة. طيب فاعواه موسى بمرة قال فانطلق الى فانطلق الى مجلس الانصار فسألهم فقالوا لا يشهد لك على هذا الا اصغرنا. راح ابو موسى قال يا جماعة الخير في حدا فيكم سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال الاستئذان ثلاثا. فالانصار قالوا له
اشهد على ذلك اصغرنا ابو سعيد الخدري كان اصغرهم. نعم. فذهب بابي سعيد فقال عمر اخفي علي من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. شف عمر يعني الحزن والتأسف
وهذا بعطيك كيف الصحابة كانوا يتعاملون مع الاداب النبوية يعني جاء ابو سعيد فشهد خلص عمر هنا اقتنع انه فعلا النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام لكن على ماذا تأسف
قال اخفي علي من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اتأسف انه في سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم خفيت عليه ونحن كم من السنن تخفى علينا ليلا ونهارا
ونزهد في تعلم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. حتى تنظر العقلية اللي شكلت الصحابة والعقلية التي تشكلنا. احنا قد تمر علينا سنوات والله ان كثيرا من الشباب اصبح عمره في الاربعين والخمسين وهو لم يفكر ان يقرأ كتابا مختصرا في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في نومه وشربه وذهابه وعودته
عمر سنة واحدة خفيت عليه شعرة بماذا؟ بالتأسف وجلد نفسه ماذا قال؟ شف شو قال بعد ذلك قال الهاني الصفق بالاسواق قال يعني انا التجارة شغلتني وانت بتعرف هاي الصحابة بشر حتى في ايام النبي عليه الصلاة والسلام. صعب يكون دائما حاضر في كل المجالس. عنده تجارة عنده زراعة عنده
فهو يلوم نفسه ويقول والله ان اشغلني التجارة في الاسواق عن تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومين هذا اللي بحكي عمر اللي كان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم كظله. لما فاتته سنة واحدة تأسف وتحسر عليه. وهذا يدل احبابي ان ما هي عقيدة
العلم النافع كثير من طلبة العلم اليوم لا يدرك ما هو العلم النافع يبقى مشتغلا طوال عمره بمسألة عويصة في الاعتقاد او مسألة عويصة في الفقه لا ينبني عليها عمل وتجده مفرطا في ماذا
بالمسائل التي ينبني عليها عمل وسائر تتعلق بالاداب بالاخلاق بالعبوديات بالسنن وما شابه ذلك. تجده مقصر فيها ومشتغل بمسألة عقدية فرعية او فقهية فرعية او سلوكية فرعية يفني عمره في الجداد الفقهي وفي النهاية لا ينبني تحتها عمل ويترك المسائل التي تحتها عمل وشغل وهذا كان
هم الصحابة. عمر بالنسبة له هاي المسألة مهمة. الاستئذان ثلاثة. مسألة ينبني عليها عمل. كيف تفوتني؟ هذا الحرص الذي يجب ان يكون عندك ايها المسلم تجاه سنة النبي صلى الله عليه
عليه وسلم. اكمل. قال رضي الله عنه الهاني الصفق بالاسواق يعني الخروج الى التجارة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاستئذان وغير السلام قال احدثنا بيان؟ نعم هذا الحديث بعد وفاة هناك سؤال
ان هذا الحديث الذي في زمن عمر كان في ايام خلافته فهو اكيد بعد وفاته. لكنه ينقل عما تعلمه ابو موسى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا بيان. نعم. قال حدثنا يزيد. قال حدثنا عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابي هريرة في من يستأذن قبل ان يسلم. قال لا يؤذن له حتى
يبدأ بالسلام. تمام. يعني هو يريد ان يخبر انك لا تكتفي بالاستئذان ايها المسلم بل عليك ان تسلم ايضا. بعض الناس قد يكتفي اادخل وينسى ان يسلم؟ فهنا ابو هريرة يقول في من يستأذن قبل ان يسلم شخص استأذن قال يا فلان ادخل عليك
وما قال السلام عليكم. قال لا يؤذن له حتى يسلم فلابد ان تأتي بالامرين لابد ان تأتي بالامرين لان الله ماذا قال؟ حتى تستأنسوا وتسلم فامر الله بالامرين معا فلا يغني احدهما عن الاخر لابد من سلام ولابد من استئذان والسلام اهم يعني هنا. نعم. قال رحمه الله
على حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام. نعم. ان ابن جريج اخبرهم قال سمعت عطاء قال سمعت ابا هريرة يقول اذا دخل ولم يقل السلام عليكم فقل لا حتى تأتي بالمفتاح
السلام. يعني اذا دخل عليك شخص ولم يقل السلام عليكم فقل له لا يعني ممنوع الدخول. حتى تأتي بالمفتاح. يعني كلمة السر. ما هي قال السلام عليكم السلام. طيب تفضل حبيبنا
بكم ممكن استأذن واول ما ادخل ما عنا مشكلة لكن لا يكتمل حاله حتى تلقي السلام. هو المراد ان لا يكتفى بالاستئذان عن القاء السلام حتى يلقى السلام قائما وحاضر
بعض الناس انه قد يتساهل فيكتفي بالاستئذان ويعتبر نفسه كأنه سلم بهذا. وهذا لا يجوز. وبالعكس الان السلام هل يعتبر شكل من اشكال الاستئذان اللي هو يسأل عنه الاخ هل السلام يعتبر استئذانا؟ حقيقة القضية فيها عرف
قضية تنبني ربما في ايامنا اذا قال واحد السلام عليكم هو سلام وفي نفس الوقت كانه يطلب الاذن. فاذا كان هذا في العرف قائما لا اشكال فيه قال رحمه الله تعالى باب اذا نظر بغير اذن تفقأ عينه
باب اذا نظر يعني من اطلق عينه في بيت جاره او المهم في بيت لا يجوز له ان ينظر فيه. من اطلق عينه في بيت لا يجوز له ان ينظر
بغير اذن فالحكم الشرعي ان عينه تفقع طبعا هذا الحكم الناس بتفكره انه مجرد يعني تهويل من الشريعة لهذا حكم حقيقي ان انسان اذا اطلق عينه في بيت ليس من بيت محارمه بيوت اجنبية عنه هذا حكمه انني يحل لي يحل لي
ان افقأ عينه ولا اضمن لو اجوا قالوا بدك تدفع دية ليس علي قرش واحد. هذا حكم الله سبحانه وتعالى في من اطلق بصره في البيوت التي لا يحل له ان ينظر فيها. صيانة
بعورات المسلمين هذا ليس تهويلا هذا حكم حقيقي وسيأتي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله. هم. اقرأ. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان حكم ابن شعيب. ابن ابي حمزة حدثنا
ابن ذكوان عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لو اطلع رجل في بيتك فخذفته فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك جنح واطلع رجل في بيتك فمسكت حصى ورميتها حتى خزقت بها عينه ما كان عليك جناح
انت بريء من ذمتي ويستحق هذا من الذي قال له ان يطلق عينه في بيوت المسلمين؟ فلابد من العقوبات الرادية احيانا. نعم. قال رحمه الله تعالى انا حجاج. حجاج ابن منهج. قال حدثنا حماد. ابن زيد. قال حدثنا اسحاق ابن عبد الله عن انس. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قائما يصلي. فاطلع رجل في بيته فاخذ سهما من كنانته
فسدد نحو عينيه. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي رجل اراد ان يتلصص النظر الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخذ سهما من كنانته اي من جعبة السهام وحاول ان يثقب عينه
وحاول يعني سددها باتجاه عينيه حاول ان يثقب عينيه ليكون عبرة. وانت واحد فقط تربي في كل المجتمع يا جماعة الخير واحد يطبق عليه هذا الحكم او دفع فيه مثل هذا الكل يصبح يحسب حساب لهذه القضية. لكن ربنا رحمه يعني ما تفضل اخي. في حواجز اسئلة يخليها من
الست اسئلة قايمة خليها لنفسي. تمام الحديث من جهات مثلا احسنت اللي هي قضية انك يعني هل طب انا يا شيخ باليوم في الوقت المعاصر اذا رأيت انسانا افقوا عينه مباشرة وبالتالي اروح على قضية محكمة امن الدولة. لا هي القضية ان تكون حكيما عليك ان تكون
في قراراتك يعني هذا الحكم انت تقرره وتفهمه لتعلمه للناس. ان المسألة شديدة. لكن هل اطبقه الان اليوم ما حدا يلتفت للاسف مثل اي مسائل الشرعية وتصبح انت المحقوق بل حتى في سامحني يعني في وجهة نظر الناس
انه انت المحقوق. انه ليش استعجل ولو صبر ولعله لم يقصد ان ينظر فلا تضع نفسك في موطن الريبة والاتهام لكن يكفي ان نقرر الحكم. انا لمجرد تقرير الحكم بالصورة الواضحة ان في الشريعة الاسلامية من فقأ عين انسان نظر في بيته ليس عليه دية هذا بحد ذاته رادع نوعا ما
هذا بحد ذاته رادع. اما ان تطبقه لا فعليك ان يعني تبعد نفسك عن مواطن التهم والريبة وتجذب مفاسد لنفسك ولعائلتك. اكبر من المشكلة التي كنت قال رحمه الله تعالى باب الاستئذان من اجل النظر
والاستئذان من اجل النظر. يعني لماذا شرع الاستئذان يعني لو سئلت هكذا لماذا اوجب الله الاستئذان قبل الدخول الى المنازل عموما من اجل المحافظة على البصر الا تسقط عينك على حرمات الناس
هذا الهدف. انما الاستئذان من اجل البصر اي دفعا ان ترى بعينك ما لا يجوز لك ان تراه من حرمات المسلمين. اقرأ. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثنا الليث الليث بن سعد قال حدثني ابن شهاب ان سهل ابن سعد اخبره ان رجلا طلع من جحر من جحر في باب النبي صلى او قوة نعم
ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرى يحك به رأسه. المدرى يعني مثل المشط مثل مشط النساء كان معهم اذرة يحك بها رأسه. نعم. فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنتظرني لطاعنت به في عينك. طيب. يعني
لو اعلم انك هي حقيقة الرواية تنظرني يعني لو اعلم انك تنظرني. يعني لو كنت اعلم انك ترقبني من هاي الحجرة ومن هذه القوة لادخلت هذا في عينك وهذا واضح
في نفس الحكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر. يعني يخبر النبي صلى الله عليه وسلم هنا ايضا بنفس الاسناد انما جعل الاذن يعني لماذا امرنا بالاستئذان
من اجل ان لا تقع ابصارنا على حرمات المسلمين. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا الفزاري فزاري ابو اسحاق الفزاري ابراهيم بن محمد عن حميد حميد الطويل عن انس قال اطلع رجل من خلل في حجرة النبي صلى الله
نعم. فسدد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص فاخرج الرجل رأسه. المشقص الة حادة. الة حادة مثل الشفرة اول النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخلها في عين الرجل ليتأدب وليتعلم
فهذا يدل ان المسألة ليست سهلة حرمات المسلمين اتقوا الله سبحانه وتعالى فيها بعض الرجال عندما يدخل الى بيت صديقه يأخذ اريحية في تقريب النظر يمينا وشمالا وعنده فضول زائد عليك ان تتقي الله سبحانه وتعالى في حرمات المسلمين ولا تنظر الا على موطن الحاجة. واين يطلب منك صديقك ان تجلس تجلس
وتتقي الله اذا فتحت ستارة بيت صديقك او فتح الباب او دخل عليك تتقي الله بغض البصر فهذه حرمات للمسلمين لا يجوز التساهل فيها نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا سلم الرجل على الرجل في بيته. نعم. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن مروان ابن عثمان ابن عبيد
ابن حنين اخبره ان عن ابي موسى قال استأذنت على عمر فلم يؤذن لي ثلاثا فادبرته فارسل الي فقال يا عبد الله. ونفس الحديث السابق بين ابي موسى الاشعري وعمر ابن الخطاب
لكن في موطن الشاهد فيه سيأتي. نعم. فقال يا عبد الله اشتد عليك ان تحتبس على بابي اعلم ان الناس يا عبد الله هو عمر ابن الخطاب ظن ان ابا موسى الاشعري لماذا عاد
انه طولت علي وعمر ما فتحت ليش الباب. قال يعني عمر انت شفتني طولت عليك يعني ما فتحت لك الباب زعلت روحت. طب ما انت يا ابا موسى الناس تيجي تدق عليك باب الدار
برضه بطول عليهم. وعمر مفكر المسألة انه مش انه طول هذي. طيب. اعلم انه الناس كذلك يشتد عليهم ان يحتبسوا على بابك. يعني انت نفس الاشي الناس انت بتحبسهم على بابك وما بتفتح لهم
فليش انت زعلت يعني او اخدت على خاطرك وعدت الى منزلك؟ نعم. فقلت بل استأذنت عليك ثلاثا فلم يؤذن لي. فرجعت. اخبر انه هيك الموضوع انا استأذنته ثلاثة لم تأذن لي
رجعت يعني الموضوع ليس شيء نفسي فقال ممن سمعت هذا؟ فقلت سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم. فقال سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع؟ يعني معقول هذا حديث سمعته انت واحنا ما سمعناه يعني قدك ولا عمر بن الخطابين
لان لم تأتني على هذا ببينة لاجعلنك نكالا. نكالا يعني عبرة للناس. بتعرف صيغة عمر الشديدة دايما انه يعني اذا ما جبتليش شاهد يشهد لك يعني بروح زياد. فكر. فخرجت حتى اتيت نفرا من الانصار جلوسا في المسجد فسألتهم. فقالوا اويك عفوا
هذا احد يعني الانصار الظاهر كان الحديث مستقر عندهم بوفاة عمر لكن الناس يعرفونه فاخبرتهم ما قال عمر فقالوا لا يقوم معك الا اصغرنا فقام معي ابو سعيد الخدري او ابو مسعود الى عمر. نعم. فقال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يريد سعد بن عبادة حتى اتاه
فسلم فلم يؤذن له يعني هنا بدأ ابو سعيد الخضري يقص القصة كيف سمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يريد ان يصل الى يعني يريد بيت سعد بن عبادة
حتى اتى وصل الى بيت سعد فسلم النبي صلى الله عليه وسلم سلم على سعد بن عبادة الم يؤذن له. يعني سعد ما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ادخل. طيب ثم سلم الثانية ثم الثالثة فلم يؤذن له. ثلاث مرات النبي صلى الله عليه وسلم
يسلم على بيت سعد بن عبادة وسعد لم يقل له ادخل طب هل سعد كان سامع ولا لا؟ هذا هو السؤال. لا كان سامع انظر ماذا كان مقصده. مم فقال قضينا ما علينا ثم رجع قال خلاص صاحبنا اللي علينا سلمنا ثلاث مرات ما يأذنناش الجماعة نعود
فادركه سعد فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما سلمت من مرة الا وانا اسمع ابن عبادة باقي سامع قال ما سلمت من مرة الا وانا اسمع انا عارس انك سلمت اولى وثانية وثالثة قبل لماذا لم تأذن للنبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه
ما سلمت من مرة الا وانا اسمع وارد عليك ولكن احببت ان تكثر من السلام علي وعلى اهل بيتي. خلاص نشوف بده يستغلش قال انه انا النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليكم
هذه لما تخرج من النبي صلى الله عليه وسلم ما اجملها من دعوة؟ فصعد قال خلي النبي صلى الله عليه وسلم يسلم مرة ومرتين وثلاث حتى يحل السلام والبركة علي وعلى اهل بيته فهو يريد تكثير
البركات بدعوات النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هل هذا هو الموقف الذي كان ينبغي ان يتخذه فعلا ام كان ينبغي ان يستأذن يعني يأذن مباشرة هذه قضية اخرى. يعني هل ما فعله سعي بن عبادة صحيح
هذا يناقش وفي النهاية صحابي اجتهد واجتهد ويريد ان يكثر دعوات النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام يعني هل سكوت النبي صلى الله عليه وسلم وعدم انكاره دليل على انه ما فعلته كان صحيحا وينبغي
ولا من باب طبعا سعد بن عبادة زعيم من زعماء الانصار زعيم ودمه حامي معروف سعد بن عبادة زعيم حتى في سقيفة بني ساعدة لما وقع الخلاف بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. من الذي نازع ابو بكر في الخلافة ابتداء ابتداء
سعد ابن عبادة سعد زعيم من زعماء الانصار الكبار ودمه حامي ومعروف شدته. فالنبي عليه الصلاة والسلام انا اظن ليس كان من الحكمة ان يقولوا اخطأت صعب او بدوش يكسره
وخاصة انه كان مقصده نبيه. كان مقصده نبيلا رضي الله تعالى عنه يريد ان يحصل دعوات النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو كان صحابي اقل ثم وجهه النبي صلى الله عليه وسلم يعني بما انك سمعت الاصل ان تأذن للنبي صلى الله عليه وسلم او تقول لك شغلة يعني. تماما هذا مقام النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. لكن سكوت
النبي صلى الله عليه وسلم هنا قد يكون من باب السياسة الشرعية اقول من باب السياسة الشرعية انه سعد زعيم ولا يريد ان يكسره ولم يقصد الاساءة وانما قصد بركة النبي صلى الله عليه وسلم فيعني مشي الحال كما يقولوا. طيب
فقال ابو موسى والله ان قتل امينا على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اجل ولكن احببت ان استثبت. اه يعني ابو موسى في النهاية شو قال لعمر؟ قال انا اياك ان تظن اني يمكن ان اقول
عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا لم اسمع. فعمر قال له اجل. يعني انا عارف انك امين يا ابا موسى لكنني انا من باب ليطمئن قلبي خلينا نقول. طيب
قال رحمه الله طبعا هنا موطن الشاهد هو ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم على سعد بن عبادة واهل بيته. لذلك سعد اصلا ماذا قال له؟ والذي بعثك بالحق؟ ما سلمت من مرة الا وانا
وارد عليه ولكن احببت ان تكثر من السلام علي وعلى اهل بيتي. فهذا يدل على انك عندما تدخل على بيت تسلم على الرجل وعلى اهل بيته عموما. نعم. قال رحمه الله تعالى باب دعاء الرجل اذنه. اه يعني الان بده يخبرك اذا انت استدعيت رجل الى
بيتك مجرد استدعائكن هو اذن ما في داعي يستأذن بمجرد انك استدعيت حكيت للشيخ احمد والله يا شيخ احمد روح نادي لي يا اخونا بمجرد ما انه استدعاه وقالوا شيخ ابراهيم بده اياك هذا اذن له ان يدخل. ما في داعي يجدد
اذا اخر ماشي عرفيا ممكن يجدد اذن اخر لكن شرعيا لا يلزمه. لاني انا الذي دعوته وليس هو الذي اتى علي. انا الذي دعوته الى منزلي. طيب قال رحمه الله
الله تعالى حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن ابي الاحوص صلاب ابن سليم عن عبد الله قال ابن مسعود اذا دعي الرجل فقد اذن له. يعني
اذا دعيت انسانا فانتقد اذنت له ان يدخل. هكذا هي الاحكام الشرعية قال رحمه الله تعالى حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى عبد الاعلى ابن عبد الاعلى السامي. قال حدثنا سعيد. سعيد بن ابي عروبة قتادة ابن دعامة عن ابي رافع. نعم. عن ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم وقال اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فهو اذنه. هنا في قيد اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول. انا بعت الشيخ احمد رسول مرسال من الشيخ انه يجي علي
الشيخ اتى مع الرسول فاتيانه مع الرسول هذا بحد ذاته ماذا؟ اذن بالدخول. فلا داعي لان يجدد اذنا اخر. فهنا قيد مجيئه مع الرسول. نعم. قال الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال احدثنا حماد بن سلمة عن حبيب وهشام. نعم. عن محمد عن ابي هريرة. محمد بن سيرين. نعم. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الرجل الى الرجل
خالص هذا حكم شرعي. اذا ارسلت رسول الى انسان ليزورني مجرد هذا المرسال يعتبر ماذا ابن شرعي بالدخول والزيارة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد. عبد الواحد بن زياد. قال حدثنا عاصم. نعم. قال حدثنا محمد عن ابي العلانية
احد يعني التابعي اسمه مسلم. قيل اسمه مسلم. من البصرة. نعم. قال اتيت ابا سعيد الخدري فسلمت فلم يؤذن لي. ثم سلمت فلم يؤذن لي ثم الثالثة فرفعت صوتي وقلت السلام عليكم يا اهل الدار. فلم يؤذن لي. اذا سلم على ابي سعيد ثلاث مرات لم يؤذن له. طيب. فتنحيت ناحية فقعدت فخرج الي غلام فقال
ادخل فدخلت فقال لي ابو سعيد اما انك لو زدت لم يؤذن لك فسألته عن يعني قال له منيح انك وقفت عند الثلاث. قال لو زدت على الثلاث ما اذنت لك. ليه
لانه ما هي السنة؟ ثلاث بعد ثلاثة لا يستأذن الانسان بعض الشباب عشرين مرة هي ثلاثة يا جماعة الخير بس هي ثلاث الامر الشرعي لم يؤذن لك ما تضلك ترن الجرس لا ولازم يفتح لي واذا ما فتح لي
كارثة ليس هذا من هدي الاسلام في شيء. الاسلام يقول لك ثلاث مرات فقط بعد ذلك اذا استأذن الرابعة لا تأذن له كما فعل ابو سعيد من باب التحذير ولماذا لن يأذن له اذا استأذن الرابعة؟ من باب التعزير له انه انت معك ثلاث ليش تزيدها اربعة
ليش تخليها خمسة من باب التعزير لن يؤذن لك. لكن قال له الحمد لله انك وقفت على ثلاث قال فسألته عن الاوعية يعني الان هي مسألة قديمة للنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن وضع الاسقية في آآ اوعية الادم الجلود
ثم رخص للصحابة في ذلك هذه مسألة انتهت يعني قضية انه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الانتباه عن وضع العصائر التي فيها تمر او عنب او ما شابه ذلك في اوعية
الجلد. لماذا؟ لانه هذه الاوعية الجلدية كانوا اذا وضعوا فيها العصير عصير العنب التمر سريعا ما يتخمر خاصة في اجواء المدينة الحارة. كان سريعا ما يتحول الى خمرة فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء عن وضع العصائر فيه اوعية الجلد. ثم لما عسر ذلك على الصحابة لانه اكثر الصحابة كانت اعويتهم من الجلد رخص لهم
بذلك بشرط الا تصبح مسكرا. قال اذا اسكرت فانبذوها. فهذا معنى فسألته عن الاوعية. الحديث فيه اختصار. نعم. فسألته عن الاوعية فلم اسأله عن شيء الا قال حرام حتى سألته عن الجف. فقال حرام. فقال محمد ما هو الجف؟ الجاف؟ قالوا وعاء من جلد لا يوكل. وعاء جلد مفتوح
ليس له رباط وعاء جلدي مفتوح ليس له رباط وهذا فيه مشكلة الاوعية عموما. قضية سرعة التخمر العصائر فيه فقال حرام فقال محمد يتخذ على رأسه ادم فيوكل. اه يعني قالوا له الجف اذا انت وضعت له اداما
ووكاء وربطته يجوز ان تستعمله كوعاء. ليه ؟ لانه هذه الاوعية الجلدية قالوا اذا وضع لها وكاء يعني رباط يربطها من الاعلى. ما مفتوحة للشمس اذا وضع لها رباط يعني هذا يمنع التخمر السريع
هذا كلام اذا في احكام الاوعية والحديث جاء مختصرا في ذلك يبين في مواطن اخرى يعني هو موطن الشاهد في قضية الاستئذان فانا لا اريد اشغلك. في قضية الاوعية لانها منسوخة. هي كل قضية الاوعية نسخت واذن النبي صلى الله عليه وسلم باستخدام جميع الاوعية
المهم الا يتحول الشراب الى خمر. هذا هو الضابط العام. شيخنا ممكن ننظر انه كان صيغة الاستئذان السلام عليكم. نعم. انه ما يستأذن بها احسنت انا لذا قلت السلام هو شكل من اشكال الاستئذان في الاعراف. فلذلك يقبل. نعم
نعم هذا على الهاتفي ايش هاي الصورة؟ اتصل برجل نعم. هذا من باب السودان وانا ما بدي اروح والله اخي الكريم يعني قضية الهاتف هل هو شكل من اشكال الاستئذان؟ اقول ممكن
يعني ما بدي استعجل في القياس لانه ممكن واحد يخرج لك فوارق تمام؟ انه هذا ليس دخولا لمنزل وانما هو لكن اقول يمكن يمكن ان يقاس انه الاصل خلص ترن مرة ترن مرتين ثلاث بعد ذلك اكيد هو منشغل
لو كان حاضرا لرد عليك. ممكن. الله تعالى اعلم قال رحمه الله تعالى الباب كيف يقوم عند الباب. نعم. قال احدثنا محمد بن عبد العزيز قال حدثنا بقية. بقية ابن الوليد. قال حدثني محمد ابن عبد الرحمن اليصابي. قال حدثني عبد الله بن بصر صاحب
النبي صلى الله كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى بابا يريد ان يستأذن لم يستقبله جاء يمينا وشمالا فان اذن له والا انصرف. شف ما اجمل اداب الاسلام
حتى التفاصيل الدقيقة الاسلام يعلمك اياها كيف تقف اذا طرقت على باب لان اذا طرقت باب الانسان لا تقف في واجهة الباب وانما تطرقوا الباب وتقفوا يمينا او شمالا حتى اذا ما فتح الباب
لا تباشر قد تكون في هناك امرأة تسير في المنزل او ما شابه ذلك. فاداب الاسلام تعلمنا وهذا لذلك قلت لكم الادب المفرد يجب ان يعلم للابناء وللصبية كتاب مهم جدا في الاداب والاخلاق التي يرشد اليها تفاصيل تفاصيل الاخلاق والاداب عنون لها الامام البخاري في الادب المفرد. اذا طرقت على باب يا
بني فاين تقف لا تقف في وجه الباب. تقف على اليمين او على الشمال حتى اذا ما فتح الباب لا تقع عينك على من في المنزل. نعم. قال رحمه الله تعالى باب
استأذن فقال حتى اخرج اين يقعد؟ نعم. حدثنا عمر. باب اذا استأذنت انا استأذنت على انسان فقال لي انتظر حتى اخرج طب اين اقعد؟ انا حتى يخرج هو اين اقعد؟ هذا هو المقصود. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني ابو شريح عبدالرحمن. عبدالرحمن بن شريح انه سمع واهب بن عبدالله المعافري يقول
عبدالرحمن بن معاوية بن حديج. نعم. عن ابيه قال قدمت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاستأذنت عليه فقالوا لي مكانك حتى يخرج الي. نعم. فقعدت قريبا من بابه قال فخرج الي فدعا
فتوضأ ثم مسح على اذا فقعدت قريبا من بابه اذا ما في مشكلة ان تقعد قريبا من باب المنزل ما في داعي تبعد كثير لو جلست تقريبا من باب المنزل لا حرج
في ذلك قال فخرج الي فدعاه فدعا بماء فتوضأ ثم مسح على خفيه فقلت يا امير المؤمنين امن البول هذا؟ قال من البول او من غيره؟ وظن الرجل ان المسعد الخفين خاص
بمسألة اذا تبول الانسان فقط يعني اذا انت بولت ثم اردت ان تتوضأ فيجوز لك ان تمسح على خفيك اذا كنت لابسهم. فعمر ابن الخطاب اخبروا لا انه هذا عموما. اي
يناقض للوضوء واردت بعده ان تتوضأ سواء البول او غير البول. اي ناقض للوضوء نقض بسببه الوضوء واردت ان تتوضأ وانت لابس للخف لك ان تمزح على الخف. القضية ليست متعلقة فقط بالبول بذاته. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قرع الباب. باب قرع الباب لاحظوا اين وصل الفقه الاسلامي كيف
فيقرع الباب كيف تدق الباب على اخوانك. نبحث حتى هاي المسألة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا مالك بن اسماعيل قال حدثنا المطلب بن زياد. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن عبد الله الاصبهاني عن محمد بن مالك بن المنتصر عن انس بن مالك ان ابواب النبي
تقرع بالاظافير. اذا كيف يكون قرع الباب؟ ليس بالمهدات والكريكات انما كانوا يقرعون ابواب النبي صلى الله عليه وسلم بالاظافير يعني الطرق خفيف باظفارك هكذا تطرق الباب على اخوانك. ولا ينبغي ان يكون قرع مزعج يوقظ الجيران جميعا ويعلمون ان هناك ضيف اتى لجارهم. فالقرع ينبغي من ان
باب الاسلام ان يكون قرأا هادئا متزنا. نعم. قال رحمه الله تعالى بابه اذا دخل ولم يستأذن. انسان دخل الى بيت من دون ان يستأذن. ما الحكم؟ نعم. قال حدثنا ابو
عاصم. نعم. وافهمني بعضه عنه ابو حفص ابن علي. شوف هذا الدقة من الامام البخاري التي تبهرك الامام البخاري سمع هذا الحديث من من لكن في جزئية في الحديث هو لما ابو عاصم حدث البخاري ما سمعها منيح
وابو عاصم بيحدث في الحديث في جزئية البخاري ما سمعها منيح استفهم منها جليسه استفهم منها ايش جليسه اللي هو ابو حفص بن علي. قالوا شو حكى ابو عاصم في هذه الجزئية؟ فلما جاء البخاري ليروي لنا هذا الحديث اعطانا الامانة العلمية كاملة. قال
الحديث انا سمعته من ابي عاصم سوى جزئيات منه فهمني اياها مين ؟ صديقي ابو ابو حفص بن علي في امانة علمية اكثر من هيك مشايخ. يعني احنا الواحد فينا قصة بسمعها نصفها. ونصها الثاني خبر وصاحبه فيها. لما يرويها بطبش القصة
بيجيبها وعلى اساس انه سمعها من المصدر. بعد ما تستفصل منه بتكتشف انه بدون سمع من المصدر خمسين القصة. وتلات ارباعها من ولاد الجيران. شف الامانة العلمية البخاري رحمة الله تعالى عليه. يقول لك هذا الحديث سمعته من ابي عاصم اللهم الا ان بعض الالفاظ لم اسمعها منه بدقة فاستفهمت
من ماذا؟ من جليسي. ماذا تريد اعظم من هذا الامام ومن هذه الامانة العلمية؟ عند علمائنا وائمتنا رضوان الله تعالى عليهم. نعم قال حدثنا ابن جريج اخبرنا قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو بن عبدالله بن صفوان اخبره ان كندة بن حنبل اخبره ان صفوان بن امية يبعثه
للنبي صلى الله عليه وسلم في الفتح بلبن بلبن وجداية. جداية اسمحوا لي انا اقف. الجداية احبابي الكرام يعني زي الجدي الصغير يعني مع صفوان بن امية ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم شوية لبن. مع شوية جري صغير يعني فيه لحم يريد ان يأكله؟ نعم
وضغابيس قال ابو عاصم يعني البقل. تخابيس البقر يعني قالوا مثل الجرجير او اللي هو الفقوس او ما شابه ذلك. يعني بس له وجبة طفوع بن امية ارسل مع كندا ابن حنبل
ارسل مع كندا بن حنبل ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الوجبة. طيب. والنبي صلى الله عليه وسلم باعلى الوادي ولم آآ ولم اسلم ولم استأذن. فكلف لما اتى ليقدم للنبي صلى الله عليه وسلم
الوجبة هداه الله قال ايش؟ قال لم اسلم ولم استأذن. دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وانا حامل الاكل. طيب. فقال ولم استأذن فقال ارجع فقل عليكم. اادخل؟ شوف الادب
شوف الادب وتقبلهم لتعلم الادب. في شغلتين هون ان النبي صلى الله عليه وسلم حريص ان يعلمهم الادب ولو كانوا رجالا. هذا لو ارجع فقل السلام عليكم ان ادخله. هكذا يفعل الانسان
وشوف تقبلهم للتعلم اليوم انت لو بتحكي لرجل هذا الكلام قل له ارجع فقل السلام عليكم وادخل شو بعمل فيك يعني ارجاطك السلام عليكم هذا احسنه هو الذي يقول السلام عليكم ارجع. اذا ما عمل لك قصة ونادى لك الشرطة اه هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لرجل يقول له ارجع فقل السلام عليكم
والرجل يتقبل النصيحة بصدر الرحم لانه يتعلم دينه ويدرك ان هنا تشريع وتعلم. هذا مقام تعلم ليس مقام الانتقاص. فيعود الرجل فيقول السلام عليكم ادخل ويمشي. طيب وذلك بعدما اسلم صفوان ابن امية. نعم. قال عمرو اميمة من تأخر
اسلامه من مسلمة الفتح قال عمرو واخبرني امية بن صفوان بهذا عن كندا ولم يقل سمعته من كندا. الان هذا تعليق في الاسلام. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا سفيان ابن حمزة. قال حدثني
زيد عن وليد بن رباح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ادخل البصر فلا اذن له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ادخل البصر فلا اذن له
ما معنى هذا الكلام؟ يعني اذا الانسان وصل الى باب المنزل واطلق البصر في بيت منزله في في منزل صاحبه ما عاد هناك فائدة للاذن. يعني هو الاذن لماذا قلنا
انما جعل الاستئذان من اجل فاذا انت وصلت الى البيت واطلقت النظر فيه هل هناك عاد فائدة للاذن؟ بيقول لك ما عاد هناك فائدة للاذن وهاد هو نوع اصلا من التقريع والزجر. انه انتبه لا تطلق بصرك
في بيت صديقك بدون ان تستأذن بدون ان يسمح لك ان تدخل فانك اذا وصلت الى منزله فاطلقت البصر فيه من دون ان يأذن لك ما في عاد هناك اذا فائدة للاثم بعد ذلك. احنا طلبنا منك ان تستأذن
صيانة لبصرك حتى تتأكد ان البيت معد لاستقبالك فهو يفتح الباب بعد ان يتأكد ان زوجته دخلت وانه اغلق الباب فاذا انت ابتداء اول ما وصلت اطلقت البصر لا فائدة من ادن بعد ذلك خلاص انتهى الشيء الذي اردنا ان نقيك منه
انت فعلت وزيادة واطلقت البصر. فلا معنى للاذن اذا اطلق الانسان البصر. وهذا طبعا فيه زجر عن هذه السورة وعن هذه الايام. نعم. قال رحمه الله تعالى اذا قال ادخلوا ولم يسلموا. نعم. قال حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرني مخرج ابن يزيد قال اخبرنا ابن جريج. قال اخبرنا عطاء قال سمعت ابا هريرة يقول اذا قال اادخل ولم يسلم
فقل لا حتى تأتي بالمفتاح قلت السلام؟ قال نعم. اذا هذا مرض معنى الحديث انه مجرد قولك اادخل لا يبيح لك ان تدخل؟ لابد تسلم السلام عليكم اادخل هكذا علمنا الاسلام
قال واخبرنا جرير محمد بن سلام الذي ورد في الاسناد السابق قال واخبرنا جليل ابن حازم عن منصور؟ منصور ابن معتب ربعي ابن حراش قال حدثني رجل من بني عامر جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال االج؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اخرجي فقولي له قل السلام عليكم اادخل فانه قال مباشرة قال ايش
فقال السلام علي النبي صلى الله عليه وسلم قال لجارية عنده في المنزل اخرجي فقولي له ماذا تقول؟ السلام عليكم هذا اول شيء ادخل فانه لم يحسن الاستئذان. شف هذا شيء تتعلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر الذي يأتي الى منزل ويقول ادخل عالج
تسمح لي افوت ولا يقول السلام عليكم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا لم يحسن الاستئذان. طبعا الرجل قبل ما تطلع الجارية سمع ان النبي صلى الله عليه وسلم شو قال من المنزل
قبل ما تخرج الجارية وتخبره بهذه المعلومة باقي سامع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول للجار قولي له فلحق حاله فماذا قال؟ قال فسمعتها قبل ان تخرج الجارية فقلت السلام عليكم اادخل؟ فقال وعليك ادخل. قال فدخلت فقلت باي شيء جئت؟ فقال لم اتكم الا بخير. اتيتكم لتعبدوا الله وحده لا شريك له
فأي بأي شيء تتواضع ان هذا الرجل جاء يستفسر عن الاسلام. مسلم جديد مقبل على الاسلام جديد يريد ان يستفسر. يعني ما هي الاحكام التي اتيت بها يا ايها النبي العظيم
قال اتيم لم اتيكم الا بخير اي واتيتوا. اتيتكم لتعبدوا الله وحده لا شريك له وتدعوا وتدعوا عبادة اللات والعزى. وتصلوا في الليل والنهار خمس صلوات وتصوموا في السنة شهرا
وتحج هذا البيت وتأخذه من مال اغنيائكم فتردوها على فقرائكم. نعم. قال فقلت له هل من العلم شيء لا تعلمه؟ يعني هل عندك هل هناك شيء من العلم انت لا تعلمه
هل هناك شيء من العلم الالهي انت لا تعلمه يا رسول الله؟ نعم قال لقد علم الله خيرا وان من العلم ما لا يعلمه الا الله عز وجل علمنا من الخير الكثير لكن نعم هناك شيء من العلم
انا لا اعلمه مثل ماذا؟ قال الخمس لا يعلمهن الا الله. مفاتيح الغيب الخمس لا يعلمهن الا الله. ان الله عنده نص ساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي اب تموت هذه الامور لا علم لي بها هذا علمها عند الله سبحانه وتعالى
قال رحمه الله تعالى باب كيف الاستئذان؟ قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثني يحيى ابن ادم عن الحسن ابن صالح عن سلمة ابن كهيل عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال استأذن
عمر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام على رسول الله. السلام عليكم ايدخل عمر؟ اذا هذه صيغة استئذان عمر. عمر استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم. استئذانا خاصا
ثم عاما فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليكم فهو سلم بعد ذلك على اهل البيت اجمعين. ثم قال ماذا اادخل او يدخل عمر فهذه صيغة متكاملة في الاستئذان. تفضل
بالمثل او بالزيادة. نعم وهنا اخي الكريم هذه العبارة هل هي فعلا رويت بالدقة ولا بالمعنى انا ازعم انها رويت بالمعنى ازعم انها رويت بالمعنى فان النبي صلى الله عليه وسلم كان من هدي انه اذا سلم ان يقول
يعني اذا رد تحية يردها باكمل منها ازعم انها رويت بالمعنى. نعم قال رحمه الله تعالى باب من قال من ذا؟ فقال انا. قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر. قال سمعت جابرا يقول اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان
على ابي فدققت الباب فقال من ذا؟ فقلت انا. قال انا انا كانه كرهك. جابر بن عبدالله اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يشكو له دينا اثقله. تركه والده
بعد ان مات فلما جابر اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم ليتكلم معه في موضوع الدين دق الباب فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من على الباب فماذا قال جابر؟ انا
من انت؟ يعني هذه عبارة ليست صحيحة. انا انا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انا انا يعني شو انا انا؟ اعطني اسمك. قل جابر قل فلان قل علان فهذا ينتبه له ان بعض الناس
اذا قيل له منام فهذا علموها لابنائكم يعني خاصة الصغار يخطون بها كثيرا يعني اذا قيل لو منعنا الباب يقول انا. طب وين انت يعني؟ لم تعرفنا وين انت؟ طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا علي بن الحسن
احيانا بعض الناس بتبالغ شوي من كثر الهيبة اللي بعض الناس يفرضها انه اذا قلت انا معناتها انت تعظم نفسك لا ليس كل انسان قال انا عظم نفسه. احنا يقول لك احذر من انا التي فيها التعظيم. لكن ليس من ان اصبح من الكلمات الدارجة عند الناس
حتى وهو في اي كلام اذا قال انا عملت واعوذ بالله من اني انا بده يشدد في هذا الموضوع. لأ الموضوع سهل جدا بس شوف يعني انا اشكرك انه عندك محاولة احتراز من العجب. اشكرك انه عندك محاولة الاحتراز من العشب. لكن برضه لا تتكلف كتير. مش
ما حكيت كلمة انا لازم تتحرز فاقول واعوذ بالله من انا. لأ ما في داعي من هذا التكلف الزائد. واشكرك على حسن خلقك يا سلام انا دخلت مثلا اه قلت السلام عليكم بس ما ما استأذنت هاض يدخل في لأ هذا مجلس مفتوح
هذا مجلس علم مجالس العلم المفتوحة ليست كالبيوت الخاصة هذا مجلس علم مفتوح حتى الاصل البعض قال يدخل ولا يسلم ما دام الشيخ منشغل بالتدريس الاصل قالوا يدخل ولا يسلم. فان سلم حصل خيرا ما في مشكلة. لكن هذه ليست لا تطبق عليها احكام المنازل. احكام المنازل تختلف. ايوا. قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن الحسن قال حدثنا الحسين
نعم. وهذا حديثنا عبدالله بن بريدة عن ابيه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد وابو موسى يقرأ. فقال من هذا؟ فقلت انا بريدة جعلت فداك. فقال قد اعطي هذا مزمارا من مزامير ال داود
حقوقهن الشهر انه قال انا بريدة عرف بنفسه تعريفا كاملا. وكان بريدة كان جالسا في المجلس لما كان ابو موسى الاشعري يقرأ القرآن. نعم. قال رحمه اذا استأذن فقال ادخل بسلام. قال حدثنا مالك ابن اسماعيل؟ قال حدثنا اسرائيل عن ابي يونس عن ابي جعفر الفراء عن عبدالرحمن ابن جدعان قال كنت مع
عبد الله بن عمر فاستأذن على اهل بيت فقيل ادخل بسلام. فابى ان يدخل عليهم. هذا اجتهاد من عبدالله بن عمر. عبدالله بن عمر استأذن على اهل بيته. دق عليهم الباب استأذن
فقالوا له ادخل بسلام ما عجبت هذي عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال شو يعني ادخل بسلام؟ وفي رواية اخرى عندكم في الحوش اذا رأيتم يعني عن ابي مجلز قال كان كان ابن عمر
واذا استأذن فقيل له ادخل بسلام رجع وقال لا ادري ادخل بسلام ام بغير سلام. يعني شو هذا القيد اللي اضفته ادخل بسلام يعني وانا داخل على معركة حتى تقولوا لي ادخل اه بسلام تعطوني الامان. شعر ابن عمر انه فيها نوع من التهكم خلينا نحكم. او فيها نوع من الاستهزاء انك تقول لي ادخل
بسلام وانا داخل على بيت فيه اشكال او فيه معركة او فيه حتى تعطوني الامان وانا داخل فهذه رآها ابن عمر وهذا اجتهادا هي ليس ملزما هذا ممكن انت واحد يقول لك ادخل بسلاحك وانت تدخل عادي جدا لكن هذا اجتهاد ابن عمر انه لم يرها مناسبة لم يرها
مناسبة في هذا السياق وهذا اجتهاده رضي الله تعالى عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب النظر في الدور. قال عددنا ايوب ابن سليمان قال حدثني ابو بكر ابن ابي اويس
عن سليمان عن كثير ابن زيد عن الوليد ابن رباح عن ابا هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل البصر فلا اذن. نفس الحديث السابق اللي مر معنا. اذا دخل البصر
ولا ابني يعني انت اذا وصلت الى بيت واطلقت بصرك قبل ان تستأذن سقطت الفائدة من الاثم اذا وصلت الى بيت واطلقت بصرك فيه قبل ان تستأذن سقطت الفائدة من الاذن فعليك ان تحترس لا تطلق بصرك في البيوت حتى يؤذن لك. اكمل
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان. نعم. عن ابي اسحاق عن مسلم بن نذير قال استأذن رجل على حذيفة. فاطلع وقال ادخل؟ قال حذيفة اما عينك
فقد دخلت واما مستك فلم تدخل. استأذن رجل على حذيفة رضي الله تعالى عنه. فهذا الرجل وهو بستاذن عم بطلع جوة البيت فقال ادخله بالطلاق فعذب اعطاه اجابة دسمة. قال اما عينك فقد دخلت. يعني انت جاي تستهدف عينك صارت واصلة جوا البيت
اما عينك فقد دخلت واما استك يعني مقعدتك فهي التي فقط ما زالت في الخارج. طبعا هذه عبارة تأنيب يعني انت ما الفائدة من الاذن حقيقة بعد ان تكون عينك اصبحت داخل المنزل. نعم. وقال رجل استأذن على امه قال ان لم تستأذن رأيت ما يسوؤك. هذا مره عند الاثر. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى
قال حدثنا قال حدثنا ابان ابن يزيد قال حدثني يحيى يعني ابن ابي كثير ان اسحاق ابن عبد الله حدثه عن انس ابن مالك ان اعرابيا اتى بيت النبي صلى الله عليه وسلم
فالقم عينه خصاصة الباب فاخذ سهما او الباب يعني فتحة في الباب اخذ ينظر من خلالها الى داخل بيت النبوة فاخذ سهما او عودا محددا فتوخى الاعرابي ليفقع ان الاعرابي فذهب فقال اما انك لو ثبت لفقأت عينك. يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يبقى
اين الاعرابي حتى يتأدب ويؤدب الناس من حوله. لكن الله سبحانه وتعالى رحيم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن يزيد. قال حدثنا سعيد. نعم. عن عطاء بن دينار عن عمار
عمار بيساعد انك تجيبي. قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ملأ عينيه من قاعة بيت قبل ان يؤذن له فقد فسق. شوف الكلام الشديد. يقول عمر من ملأ عينيه
من قاعة بيت قبل ان يؤذن له فقد فسقه يعني حتى لو لم يكن فيها نساء البيوت الخاصة لها حرمات البيوت الخاصة لها حرمات. فلا تدخل الى بيت وتنظر فيه قبل ان يؤذن لك. فاذا دخلت الى بيتك
من دون ان يؤذن لك وجولت النظر فيه فهذا عمر ابن الخطاب اعتبره شكل من اشكال الفسق والعياذ بالله فينسب اخواني لهذه القضايا ان البعض قد يتساءل في امور او يعتبرها شكلية او تحصيل حاصل ويقول لك ما فيش حدا في المنزل معقولة انت لا تدري. فتقوى الله سبحانه وتعالى ينبغي ان تكون
حاضر عندك ايها المسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن العلاء قال حدثني عمرو بن الحارث. قال حدثني عبد الله بن سالم عن محمد بن الوليد قال حدثنا يزيد بن شريح انا ابا
بين المؤذن ابا حين المؤذن نعم. حدثه ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرئ مسلم ان ينظر الى جوف بيت حتى يستأذن
ان فعل فقد دخل ولا يؤوز. ان فعل فقد دخل. يعني اذا اطلق بصره من دون ان يستأذن هو فعليا قد دخل انتهى يعني ما ما بقي شيء. اذا اطلقت البصر في المنازل قبل ان تستأذن فكما مر في جملة الاحاديث هذا يعتبر قد دفن. نعم
ولا يؤم قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم حتى ينصرف. اه. وهذي الجملة الثانية مهم نقف عندها. ولا يؤم قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم ينصرف اذا كنت امام اناس هل لك ان تخص نفسك بدعوة دونهم
الان هاي اللفظة في الحديث ضعفها حقيقة ابن تيمية وابن القيم ورأوا انه اصلا غير منطقية. من جهة ماذا انه الامام يعني ممنوع يدعو لنفسه دعوة خاصة في الصلاة قل يا ربي سامحني يا ربي اغفر لي. يعني ممنوع يخص نفسه بدعوة في الصلاة الامام
فابن تيمية وابن القيم ضعف هاي اللفظة وقالوا انها لم ترد في اكثر سياقات الحديث بل حكم بعضهم على انها موضوعة يعني من شدة غرابتها ونكارتها. لكن يمكن ان يحمل لها معنى صحيح اين احبابي الكرام
لما يكون دعاء عام مثل دعاء القنوت لما يكون دعاء عام انت ايها الامام ترفع وتدعو للناس؟ اه هنا ما بصير تخص نفسك بدعوى دونهم تقول اللهم اغفر لي والناس وراك تحكي ايش ؟ امين. لا ما ينفعش. بيقول اللهم اغفر لنا جميعا
اما تقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني. والناس تأمن لك. هذا يعني فقد خنتهم. خصصت نفسك بدعوة دونهم. فبالنسبة للدعاء العام لما يدعو بصوت مرتفع اه نعم لا يحق له ان يخص نفسه بدعوة دونهم. اما في سجود
في ركوعه في حاله الخاصة الحقيقة لا يوجد شيء يمنع الامام ان يدعو لنفسه وانا اذا اممت الناس ممنوع اقول لنفسي اللهم اغفر لي في سجودي او في ركوعي فلذلك انكر ابن تيمية وابن القيم هذه اللفظة
الحديث وقالوا لنا لم ترد في اغلب سياقاته ووجدوا ان المعنى غير سليم نعم نعم ما ذكرت ذكرت مش عنا. اه ما هي لانه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم فرد. كان يعلم عائشة لذلك قال لها فاعف عني. لكن لما انت تدعو للامة
عنا. لانه ولد رجل قال انه لا يقع يعني الاجر كذا اللي حكى لا هذا تكلف هذا تكلفه بعيد يا اخي ليست هكذا الامور تقاس فاعف عني لما انا اعلم شخص واحد بقول له قل فاعف عني. لكن لما ندعوا جميعا نقول فاعفوا عنا وهذا واضح. يعني ما في داعي لتكلفات كثيرة جدا. نعم مأثور ممكن الواحد يشمل
نعم؟ طبعا اي دعاء مأثور؟ عند ورد بصيغة الافراد هو كان دعاء منه لنفسه. بالتالي لما انا سادعو به للجميع اجمعه ما في مشكلة نعم. قال ولا يصلي وهو حاقن حتى يتخفف. وايضا الادب الثالث انه لا يصل وهو حاقن. حاقن يعني يريد دورة المياه يعني معبأ بالبول يريد دورة المياه لان الصلاة
دفع نخبتين ما بتكون صلاة مستقرة فهذه الاداب الثلاثة ينبغي ان يحرص عليها والادب الثاني عرفنا ما فيه من الاشكال. حتى قال ابو عبدالله البخاري اصح ما يروى في هذا الباب هذا الحديث
يعني انت تتعجب ان ابن تيمية رحمة الله عليه ابن القيم انهم ابطلوا اللفظة الثانية وضعفوها. مع انها البخاري ماذا يقول؟ هذا اصح ما ورد في الباب. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل من دخل بيته بسلام. نعم. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا ابو حفص عثمان ابن ابي العاتكة. قال حدثني سليمان ابن حبيب المحاربي انه
سمع ابا امامة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ثلاثة كلهم ضامن على الله ان عاش كفي وان مات دخل الجنة ثلاثة كلهم عندهم ضمان عند رب العالمين انهم اذا عاشوا في الدنيا كفو واذا ماتوا دخلوا الجنة. من هؤلاء الثلاثة اللي عندهم ضمان؟ نعم. قال من دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله عز وجل
شوف اذا دخلت بيتك فسلمت نشوف القمر كم هو بسيط وكم ثوابه عظيم اذا دخلت بيتك فسلمت انت ضامن على الله اذا عشت كفيت واذا مت دخلت الجنة طيب قال ومن خرج الى المسجد فهو ضامن على الله عز وجل. فهابت الى المسجد
تقربا من الله سبحانه وتعالى انت ضامن على الله ان عشت كفيت وان مت دخلت الجنة نعم. ومن خرج في سبيل الله فهو ضامن على الله عز وجل. ومن خرج في سبيل الله في طلب علم او جهاد او قتال فايضا هو ضامن على الله سبحانه وتعالى نفس الظن
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله عبد الله بن مقاتل قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول اذا دخلت على اهلك فسلم عليهم تحية من عند
مباركة طيبة. نعم. قال ما رأيته الا يوجبه. الا يجيبه هنا في شيء محظوظ. الا يوجبه المراد رد السلام هنا انتقد الحديث لسياق اخر ما رأيته الا يوجبه اي رد السلام. يجب عليك ان ترد السلام لقوله تعالى واذا احييتم ايها
لقوله تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. يعني الشق الثاني من الحديث مش متلائم مع الشق الاول. الشق الاول يقول اذا دخلت على اهلك فسلموا على انفسكم او فسلم عليهم تحية من عند الله مباركة طيبة. هو يأمرك انك اذا دخلت على اهلك تسلم عليهم. الشق الثاني من الحديث
عن حكم رد السلام عن حكم رد السلام وانك عليك اذا حييت بتحية ان تحيي باحسن منها او تردها. فالحديث الجزء الثاني يختلف عن قال رحمه الله تعالى بابه اذا لم يذكر الله عند دخوله البيت ليبيت فيه الشيطان. اه من دخل الى بيته ولم يسلم
انا كتير من الناس قد بخطئ فيها اننا نقول بيت فارغ. فتدخل الى بيتك ولا تسلم في هذه الحالة سيبيت معك الشيطان في البيت بعض الناس بتيجي بتحكي بقول لك يا شيخ والحسد وبشوف اشياء في البيت بيعرفوا قصص الصواريخ والعين وما شابه ذلك. والسبب في ذلك انه يا اخي انت لما تدخل بيتك هل تسلم
يعني الامر بسيط اذا دخلت بيتك هل تسلم؟ هل تذكر الله سبحانه؟ لا يذكر الله سبحانه الا قليلا فتكون الشياطين معشعشة عنده في المنزل. فاكيد العين يبدأ التلبس يبدأ القرين يشتغل. تبدأ كل المشاكل البيتية فمن ذكر الله سبحانه وتعالى اذا دخل منزله تحصن ابعد الشياطين
كان البيت نقي على ذكر الله سبحانه وتعالى. فتخلص من كل هذه الامور التي يشتكي منها الناس اليوم قال رحمه الله تعالى حدثنا خليفة. نعم. قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير. عاصم الضحاك بن مخلد نعم. عن ابي الزبير عن جابر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا
دخل الرجل بيته فذكر الله عز وجل عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. اذا ذكرت الله عند الدخول وعند الطعام. قال الشيطان لا مبيت لكم
ولا عشاء. نعم. واذا دخل فلم يذكر الله عز وجل عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت وان لم يذكر الله. نعم. يعني واذا دخل فلم يذكر الله لم يسلم ان لم يذكر الله عند دخوله ماذا يحدث
قال الشيطان لجماعته الحمد لله يا جماعة الخير ادركتم المبيت اليوم وجدنا مبيت عند هذا الرجل دخل الى بيته ولم يذكر الله. وان لم يذكر الله عز وجل عند طعامه قال الشيطان ادركتم المبيت والعشاء. فاذا زاد فلم يذكر الله لم يسم الله عند الطعام
الشيطان قال اليوم حصلنا العشاء وحصلنا النومة. طيب نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما لا يستأذن فيه. نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا اعينوا الخوارزمي. نعم. قال اتينا انس بن مالك وهو قاعد في دهليزه وليس معه احد. دهليزه بمنطقة خارج المنزل زي
ساحة في المنزل او فناء في المنزل نعم. فسلم عليه صاحبي وقال ادخل فقال انس ادخل. هذا مكان لا يستأذن فيه احد. هذا يدل انه اذا اذا كان الانسان في خارج المنزل في فنائه في مكان
بعيد عن داخل المنزل اقصد هنا لا ما في داعي للاستئذان. لانه هو اصلا كاشف نفسه وظاهر امامك. فاذا الاماكن العامة وكذلك الدهاليز مرافق خارجية للمنزل باختصار لا يلزمك ان تستأذن فيها. اللهم الا اذا كان هناك سور وباب مغلق وما شابه ذلك. فالاعراف شوية تتدخل في بعض
الامور. نعم. فقرب الينا طعاما فاكلنا فجاء بعس نبيذ حلو فشرب وسقانا. يعني شراب والله اعلم وهو اعلم. قال رحمه الله تعالى باب الاستئذان في حوانيت طيب الان اذا دخلت على الدكاكين
هل هذه اماكن ايضا يستأذن فيها اذا دخلت على دكانة ابونا السوبر ماركت ببيع دخلت على نجار دخلت على محل قماش هل حوانيت الاسواق تحتاج الى الاذن اذا اردت ان تدخل عليها فماذا قال؟ قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم فضل ابن حدثنا سفيان. نعم. عن ابن عون عن مجاهد قال كان ابن عمر لا يستأذن
على بيوت السوق. اه يعني كان ابن عمر في في ظاهر الامر لا يستأذن اذا دخل على دكان من الدكاكين لانه انت لماذا تفتح اصلا لازم نيجي ندخل الناس اليك
لان انت صاحب محل قماش او صاحب محل خضار او صاحب محل. انت لماذا اصلا فاتح؟ حتى الناس تدخل اليك فالاصل انك لا تحتاج الى استئذان فتحك الباب هو دليل على وجود ابن عام للناس ان يدخلوا عليك
طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو حفص ابن علي قال احدثنا الضحاك ابن المخلد عن ابن جريج عن عطاء قال كان ابن عمر يستأذن في ظلة البزاز. يعني الظاهر انه ابن عمر روي عنه ايضا شيء اخر
يعني روي كما انه روي عنه انه كان لا يستأذن لكن روي عنه امر اخر كان ابن عمر يستأذن في ظلة البزاز. يعني البزاز طبعا هو بياع الحرير البزاز من هو
هو الذي يبيع الحرير والقماش. فكان اذا كان بياع قماش وعنده ظل كان يستأذن. فكان ابن عمر يعني اختلف اختلف ما نقل عنه. نقل عنه في بعض المشاهد انه كان يستأذن ونقل عنه في بعض المشاهد انه ما كان يستأذن وهذا يدل بالتالي على ان الامر فيه سعة. نعم. قال رحمه الله تعالى بابه كيف يستأذن على
قال حسن ابن عبد الرحمن طبعا هذا اللي كتبناهش كثير انا اليوم مش ما لناش علاقة بالفرس كثير. يعني اذا كان رجل فارسي بس ممكن نستفيد من الحديث انه جواز ان
يستأذن الانسان على غير العرب باستعمال لهجته بشرط انه ما تصبحش يعني عاد لك. انظروا ماذا فعل ابو هريرة. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالرحمن بن المبارك قال حدثنا عبد الوارث. عبد الوارث ابن سعيد. قال حدثنا علي ابن العلاء الخزاعي عن ابي عبدالملك. نعم. مولى
امي مسكينة بنت عاصم ابن عمر ابن الخطاب. نعم. قال ارسلتني مولاتي الى ابي هريرة رضي الله ابو عبد الملك مولى ام مسكين يخبرني يخبر قال ارسلتني اللي هي ام مسكين
ارسلتني الى ابي هريرة انه ام مسكين امرأة كبيرة قال الظاهر ان لها علاقة بالفرس بشكل من الاشكال تربت عندهم نشأت عندهم. المهم لها علاقة بالفرس. المهم والمسكين ارسلت مولاها ابو عبدالملك. وقالت له اذهب نادي لي ابو هريرة رضي
الله وحده قال فجاء معي فلما طاب هريرة جاء مع هذا يعني احتراما لهذه المرأة جاء ابو هريرة مع الغلام طيب فلما قام بالباب فقال اندريا ما شاء الله هاي الشيخ بعرفها يعني الكلمة هذه فارسية معناها ماذا؟ اادخل يعني وانا لا احسنها يعني هذه
كلمة فارسية ما معناها اادخل فابو هريرة هنا باختصار استعمل كلمة اجنبية في عرفنا خلينا نقول انه استعمل كلمة اجنبية طبعا ليش لماذا استعملها هذا هو السؤال كما قلت الظاهر ان ام مسكين امرأة لها علاقة بالفرسان اما نشأت عنده تربت عندهم هاي اللهجة التي تعرفها. فابو هريرة استعمل معها هذه
وهذا ايها الاحباب الكرام ان الانسان وان كان يحافظ على عربيته وهويته لكن احيانا قد تتعامل مع شخص اجنبي شخص لا يحسن العربية تكلمت لساني في اشكال يعني بنشدد كثير ما في اشكال. اي ابو هريرة تكلم بكلمة فارسية وهو يستأذن على هذه المرأة. قال لها اندراي
يعني بمعناها ادخل. فماذا هي قالت؟ اندرون. هذه الظاهر لغة هذه الفرس. اندرون واندرايم. فهي واضحة انها لها علاقة بالفرس. لكن لا ادري ما نشأتها بها. فقالت اندرون يعني ادخل
فقالت يا ابا هريرة نعم نعم فقالت يا ابا هريرة انه يأتيني الزور بعد العتمة فاتحدث. الزور يعني يأتيني الزوار بعد العتمة. انتم تعرفوا الاصل بعد العشاء ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم عدم السمر الا بالعلم النافع
والا الاصل الانسان ينام بعد العشاء يستيقظ على قيام الليل وصلاة الفجر. فهي تسأل ابو هريرة انه يأتيني زوار بعد صلاة العشاء واتحدث معهم. ما رأيك؟ نعم قال تحدثي ما لم توتري. نعم. فاذا اوترت فلا حديث بعد الوتر. يعني بقول لها معك تتحدثي حتى تصلي الوتر
فاذا صليت الوتر خلص بعد الوتر لا حديث تذهبين الى النوم. واوضا الشاهد في الحديث طبعا هو ليس ملزما هذا انما هو ادب يرشد اليه. هو هذا ادب يرشد اليه لكنه ليس
على وجه الالزام وانما على وجه الكمال والارتقاء وهي موطن الشاهد في الحديث كما قلنا ان هذه المرأة لها علاقة بالفرس او بلهجاتهم فابو هريرة لما استأذن عليها استأذن بلغة باللغة التي تعرفها
اللغة المتعهدة عندنا وهذا يدل على انه لا اشكال لو استأذن الانسان على شخص اجنبي باللغة التي يعرفها والله تعالى اعلم ونقف عند هذا القدر صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نعم. هل ممكن الواحد يوخذ من هذا الحديث انه الرجل الاجنبي
ممكن اني انا ابدأ بالسلام معه وبلهجته وليش الكافر وين الكافر؟ لا انا مش من هذا الحديث بشكل عام عاساس انه ما ابدأ بسلامي انا بلفظة السلام كمسلم لما القى السلام على الكافر. فالقيني لهجته. هذا الحديث ما اله علاقة لانه يتكلم عن مسلمين. لكن هل يجوز ان يبدأ
الكافر بلفظة عامة زي صباح الخير قصدك او صباح النور او ما شابه ذلك التحية بلهجته السلام عليكم لا يبدأ بها الكافر. هاي سياتي معنا ان شاء الله المجلس القادم. ان الكافر لا يبدأ بالسلام بحال. لا يبدأ بالسلام عليكم
اما الالفاظ الاخرى مثل السلام اللي بلهجته او صباح الخير او صباح النور او ما شابه ذلك. هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء فالبعض يعني مثل السادة الحنابلة قالوا حتى صباح الخير وصباح النور وغيرها لا يبدأ بها الكافر. مثلها مثل السلام عموما. والبعض قال النهي ورد بلفظ السلام فقط. واما الالفاظ الاخرى
التسبيحة او السلام بلغتها او ما شابه ذلك لم يرد فيها النص. فالاصل ان تبقى على الاباحة ولعل هذا الاجتهاد يعني يعطيه ساعة في المسألة خمسة طب شو بدك تيجي هون تسألني اياه بعد ما يذهب الاخوة افضل لبعد ما يذهب الاخوة. هو يعني بثلاث اسئلة سريعات. طيب هات اعطيني السؤال اسئلة سريعة اكثر. متى كانت
تنزيل الحجاب يعني في اي عام ممكن؟ يعني تقريبا ستة يجي في سبعة هجري نعم طيب السؤال الثاني من ظهر الكلام انه كان ما كان فيه ابواب على ايام النبي صلى الله عليه وسلم
هو كانت في العادة سطور مرخاة. كانت العادة هي الستور المرخى لكن ايضا في بعض الاثار يفهم منها انه كان في ابواب يعني خشبية بس مش بهذا الاحكام الموجود في زماننا
تمام؟ فبعضها كان ستورا وبعضها كان ابواب خشبية فيها فجوات واضحة يعني من الاحاديث انه الباب فيه فجوة ليس محكما في ثقوب طيب. السؤال الثالث اه الدخول على الاخت يعني المقصود بوق النوم اما
لا عموما عموما ما دامت في حجرتها لا تدخل عليها الا باذنها عجنب هذولا خليهم عالخاص دكتور بس في سؤال للدعاء بالنسبة للدعاء بصير انا ادعي لكل المسلمين ما اشمل حالي اختص حالي بدعاء لانه الملائكة بتقول ولك مثلهم ما بصير
كل دعاء كل دعاء اللهم يعني كل اشي اللهم اغفر للمسلمين اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات ابدا خص نفسك انت ما عناش مشكلة. جزاك الله خير. لكن انت ما تجعل نوع. دائما التنويع مطلوب. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم بعض الصحابة ادعية خاصة
قلت لهم كما قال ابي بكر الصديق قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فالتنويع مطلوب ادع لنفسك وادعو للمسلمين معك يعني لا تقتصر على شيء واحد. وسنة النبي صلى الله عليه وسلم متكاملة
حد عنده سؤال او استفسار قبل ان نغادر؟ تفضل الله يكرمكم حديثين مم. فيهم كلاهما صحيح قصدك في الحوانيت؟ نعم فهذه احنا بنسميها افعال الافعال لا تتعارض عموما الافعال بشكل عام هي لا تتعرض انه دخل على بعض الحوانيت ولم يسن
ودخل على حوانيت وسلم هذا يدل على انه هاي القضية بالنسبة له اجتهادية. يعني يجوز السلام ويجوز ترك السلام. ما في تعارض هي افعال وليست اقوال. نعم تمام تفضل يعني الاول كان عن
كذلك الدخول فهو ما كان يستأذن بس الثاني كان هو ظل المحل يعني الظاهر خيمة او شيء عامله يبيع فيه الحرير. فهي في حكم الحوانيت. انا كنت ضد المحلة بيستظل مثلا او
والله ما يعني ما ورد انه قصدك بده يستظل لذلك طلب الاثم يعني طب هذا الذي الحديث لم يأتي بتفاصيل دقيقة كثير هو الحديث. لذلك البخاري ذكر كلا الحديثين في نفس الباب. وكأنه يريد ان يقول لك روي كذا وروي كذا. فهمت علي؟ البخاري لماذا ذكر الاثرين تحت عنوان واحد
ليخبرك انه نقل عنه انه سلم ونقل انه لم يسلم. بالتالي الموضوع في ساعة واجتهاد. والله تعالى اعلم جزاكم الله كل خير. جزاكم الله خير. يا رب. هم بعض الاخوة يشتكي ان انا اعلان اخواني المعلن ان المجلس يبدأ الخامس والربع
لكن نحن بطبيعتنا اننا نبدأ بعد صلاة الفجر بربع ساعة. يعني تقريبا خمسة الا ربع. نعم فهنا سنطلب من الاخوة والاخوات الذين يضعون الان ان يعدلوا الاعلان لان هو صعب ان ننتظر للخامسة والربع حتى نبدأ المجلس يعني يكون ذهب شيء كثير. فان شاء الله نعدل
على الاعلان ونطلب ان يكون خمسة الا ربع يبدأ المجلس هذا منطقي اكثر. ما شاء الله. شيخ ابو مسعود. نعم