1
00:00:00.150 --> 00:00:23.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين اما بعد ونسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا

2
00:00:24.250 --> 00:00:51.650
وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما. اللهم امين هذا هو لقاء التاسعة عشر من مدارسة كتاب معارك العلوم وما زال الكلام ايها الاخوة في انواع القراءة  واتقدم ان نوع القراءة فرع عن المقصد الذي يريده المتفقه وهو يقرأ

3
00:00:51.850 --> 00:01:19.800
في كتب العلم اتكلمنا عن القراءة التحليلية والان مباشرة نبدأ وندخل في القراءة الجردية قلت هنا ايها الاخوة القارئ هنا يقرأ عامة الكتاب لكنه لا يطيل التأمل. هي قراءة لكن من غير طول للتأمل. وهذا طبعا على سبيل الاجمال

4
00:01:20.300 --> 00:01:40.050
وربما اسرع في موضع وربما ابطأ في اخر وبحسب المادة التي يتطلع ولو وجد اشكالا ربما مضى دون ان يشتغل بحله مكتفيا بالاشارة اليه. يكتب مثلا اشكال او حرف سين اشارة الى سؤال او

5
00:01:40.500 --> 00:02:05.650
يعني يكتب رمزا يشير الى انه يمكن ان يعود اليه فيما بعد ومن منافع هذه القراءة الاطلاع على اكبر قدر من كتب الاسلام في عامة الفنون فتكتمل عنده التصورات  الفصل الاول ايها الاخوة تم التنظير بشكل طويل. الى انه من الخطأ

6
00:02:05.950 --> 00:02:31.700
ان يبدأ الانسان بدراسة جزء من الاسلام قبل ان يدرس الاسلام تقزيم الصورة الكلية في المسار الجزئي مظنة ضلال الفهيم يعني الاسلام كما قلت يعني في الفصل الاول مرارا انه كصرح. زي ما ابنه

7
00:02:32.450 --> 00:02:56.350
هو يعني له طوابق واجنحة كن مثلا غرفة نفس العلم الانسان الذي يدرس الان مثلا علم الفقه فقط او علم التاريخ او علم العقيدة يعني علم يركز على السيرة والاخلاق. الان لو فسر كل الدين بحسب المنطق التي يدرسها

8
00:02:57.000 --> 00:03:18.800
سيخضع كل شيء الى ما هو فيه وعند ذلك طبعا العلوم هي في طبيعتها متشابكة ولكن لو استحضرنا يعني يعني هاجس المفاضلة يعني او اشكالية التفضيل للعلوم انه كل يعني من يدرس علما

9
00:03:19.200 --> 00:03:39.650
يبدأ يستمطر شواهد انه افضل علم وهو اذا اقتنع انه افضل علم وانه الذي ينبغي ان تصرف اليه الاوقات وانه هذا الذي ينبغي ان تتوفر له العناية وبقي في هذا المربع سيخضع كل شيء الى التخصص الذي هو فيه

10
00:03:40.950 --> 00:04:06.600
وربما كان تخصصا فرعيا ولكن يرى ويحدد المسار يجزم بالتخصص ويمضي فيه. ثم يطلع على اقوال العلماء التي تحث عليه فيجعله معيارا وهذا طبعا تكلمت عليه في مهزلة التخصص الفيديو ده التفسير بيقول لك يا عم افضل هل هناك يعني بعد كلام الله

11
00:04:06.750 --> 00:04:26.150
طب البذرة السنة وافضل ايه؟ السنة هذا المفسر للقرآن. البقرة فقه بيقول لك هذه امر الله الامر العملي اللي بقرا عقيدة بدون عقيدة الانسان يرتبط ولا لا البذرة لغة لا يمكن ان تفهم الدين الا بلغة. اذا احنا في كل هو

12
00:04:26.400 --> 00:04:47.750
يعني الشريعة جسد وهذا الجسد مترابط فالان يأتي انسان الى اليد ويقتنع انها افضل شيء هو الانسان ينبغي ان يدرس الاسلام كلا ثم يعتني باحاده تفصيلا. فهنا يعني من فائدة نعود الى الموضوع

13
00:04:47.750 --> 00:05:13.700
افادة القراءة الجردية انها تضعك المحطة الصحيحة كثيرة هي الكتب التي تعرف انها من كتب الاسلام هي تعرض الاسلام كله او يكثر فيها بالي فتكتمل عنده التصورات. بيصير هو نظره شرعي. مش فقط فقهي. مش فقط عقدي. مش فقط يعني آآ مرتبطا

14
00:05:13.700 --> 00:05:31.300
بعلم من العلوم الانسانية او حتى اللغوية وما اشبه ذلك. وتختمر عنده المفاهيم. الكلمة التي كان يسمعها احيانا في سطر من شيء وفي خطبة في سطر من الكتب مختصرة يجد فيها صفحات وصفحات

15
00:05:31.500 --> 00:05:54.900
ممكن يجد فيها مئة صفحة. ويعجب قبل ذلك كانت يعني متنا وكان يظن انه يتوسع. ويعرف مظان العلم ليقصده عند الحاجة ويطلع على نفس اهل العلم في تقرير المسائل والتعامل مع النصوص وعرض الاقوال ومناقشتها ويلتقط الشواهد لما عنده من علم

16
00:05:54.950 --> 00:06:12.850
ويربط بين العلوم فتنضج عنده الاشباه والنظائر وانك لن تجد عبقريا الا وهو يكتشف الشبه بين المختلفات ويعرف الفرق بين المتشابهات وهذه المنافع هي وقود تكوين الملكة العلمية والذهنية التخصصية

17
00:06:13.350 --> 00:06:40.050
يسير هنا العاقل ايها الاخوة يفكر تفكير الكبار. انت الان تقرأ للكبار هذول الائمة كتبوا هذه العلوم على مستوى عال من النضج   القراءة للكبار تكبر. والقراءة للمتقدمين تقدم وكما سمعتم صحبة الفحول تفحل هو يعني

18
00:06:40.150 --> 00:07:07.750
فالانسان ينبغي ان ينشأ نشأة متجذرة يقرأ للائمة فعند ذلك يعني يصبح فكره مكينا وبصراحة يا اخوان حتى يعني من يشتغل في كل علم عندما تلجأ الى المتأخرين وفقط وسبحان الله يعني اه كأس الماء يكون على غاية الصفاء. فان جعلته نقلت الماء في الكأس

19
00:07:07.950 --> 00:07:23.000
كأس اخر ثم اخذت ما في الكأس الى ثاني ثم ثالث ثم رابع ثم عاشر تجد فرق بين الذي في العاشر وبين الذي في الاول. فلابد ان الانسان يبقى منتميا الى العلم في صورته الاولى

20
00:07:24.000 --> 00:07:47.900
وهذه المنافع اكثر ما تظهر في القراءة الجردية لمطولات الاسلام. ولهذا يبشر من احكم المختصرات وترقى الى المطولات بغيث منهمر لا ينقطع من متين العلم وفهم الوحي ومقاصده واسراره ولهذا يخسر طلبة العلم كثيرا بالبعد عن المطولات

21
00:07:49.250 --> 00:08:04.950
لانه احنا عنا اما من يدخل مطولات من اول ساعة واما انه يعيش عمره في المختصرة الذي يبدأ في المطولات هذا يصاب تلقائيا بالغرور ثم انقطاع. هذا يعني يكسر رأسه

22
00:08:05.550 --> 00:08:20.950
والذي يبدأ في المختصرات بضله اهم اشي التأصيل واهم اشي تصور المسائل يقضي عمره في المنطقة هذي فقط احنا عندنا رحلة لماذا نقف عند المفترق الاول؟ ولماذا نقفز هي رحلة

23
00:08:21.700 --> 00:08:37.850
لكن رخصة السباحة فيها منوطة بالتخرج من الكتب المبتدئة والرضيع لا يعطى اناء اللبن مباشرة والا قضى عليه. ممكن يموت كثير اصلا من الاطفال يموتون لو زادت نسبة اللبن التي تصل. لو ان الام كانت

24
00:08:37.850 --> 00:08:55.850
ولدها وغفت ممكن يموت الطفل في بعض الاحيان ولكن يقطر له بالمصاصة الى ان يشتد عوده فيعني هي مرحلة. وهذا تم الحديث عنه في الفصل الماضي. والذي درسناه في المعتكف الماضي في في منهج التلقي

25
00:08:56.000 --> 00:09:17.000
وسيكتشف الناظر في المطولات ان كثيرا من المسائل التي يظنها من المستجدات وتتطلب اجتهادا انها من المنصوص عليه وربما كانت مأخوذة من منطوق الوحي كتابا وسنة ولكن الجهل بالنصوص هو الذي وسع دائرة الرأي واوجد كثرة القيل والغاء. يقول الشيخ ابراهيم

26
00:09:17.000 --> 00:09:35.100
شكرا اسأل الله ان يفرج كربه. طبعا شيخ ابراهيم ما شاء الله يعني اوتي القلم يعني حتى هو يعرف انه الكاتب المبدأ يعني. يعني كتاباته فيها حيوية  ولذلك ينصح بقراءة يعني كل ما كتب الشيخ ابراهيم السكران يعني فرج الله كربه

27
00:09:35.200 --> 00:09:53.400
يقول ان الكتب البديعة كثيرة والعمرة مصير والصوارف تتزايد ومن تأمل هذه المعادلة ادرك انه لا يمكن الفرار من التفكير في استثمار الوقت المخصص للقراءة الى اقصى ما يمكن تحقيقه من الارباح المعرفية

28
00:09:54.300 --> 00:10:14.300
يقول وتخيل معي لو ان طالب العلم قرر جرد مطولات الاسلام في فترة وجيزة مثل الكتب الستة تفسير الطبري تفسير القرطبي والتمهيد لابن عبدالبرؤول فتح الباب اللي بالحجر ونهاية المطلب للجويني. والمغني لابن قدامة ومجموع فتاوى ابن تيمية وتاريخ الاسلام للذهبي. فماذا سيحصل من

29
00:10:14.300 --> 00:10:41.950
الشرعية الكلي رمضان للمسائل وهياكل الفنون ومواطن الاتفاق والاختلاف. بل هل يسمح العمر بقراءة مثل هذه المطولات الا بنمط القراءة الجردية    وقد سجل الشيخ ضيف الله الشمراني عشر من ثمرات القراءة في الكتب المطولة هذا عدها. يعني في عشر فوائد ذكرها

30
00:10:42.300 --> 00:11:01.950
في يعني قراءة في الكتب هذه المطولة طبعا كما قلنا التمكن من المختصرات يفتح الباب للمطولات اولا توضيح كثير من المسائل التي درسها طالب العلم باختصار. فيجدوها مبسوطة في المطولات. وسبحان الله يا اخوانا

31
00:11:01.950 --> 00:11:22.650
ممكن الطالب يقرأ في كتب مختصر خاصة ويبدأ يفكر هل المقصود كذا او كذا كذا؟ يعني ما زال يقلب الرأي فاذا ذهب مثلا احيانا اجده مثلا تأتي الى الكتب يعني الموجزة كالاقناع مثلا

32
00:11:22.750 --> 00:11:37.900
الشربيني كفاية التخيار الحصني الكتب التي على هذا الشكل فاذا ذهبت الى الكتب المطولة الشرح الكبير مثلا الرافعي نهاية المطلب الحيوي الكبير. تجد نفس المسألة هذه معروضة في خمس صفحات

33
00:11:38.300 --> 00:12:05.400
اخذا وردا وتفريعا تفهم المراد جزما من مجموع ما تقرأ هذا يعطيك ولذلك يا اخواننا اه اليوم في في الاعلام يتم اه خداع يتم خداع اه المشاهدين بابسط الطرق اصلا الامة ونحن منها طبعا امة مخدوعة بالاعلام

34
00:12:05.500 --> 00:12:27.350
ومهما كنت ذكيا مهما كنت ذكيا تجري عليك الخطى لانه الاعلام سحق وقلبوا لك الامور. هو يعرض لك لتقلب الحقائق يعني مسلا يعني وانتم صغار حد كان ما بيحضرش القط والفار. مم

35
00:12:27.500 --> 00:12:50.300
الان انت بتحضر دايما التعاطف مع مين؟ مع الفقر. وعند قناعة انه القطة هو المتوحش المجرم. طب انت في الواقع انت ايه بتحط المصيدة اللي فوق. وبتجيب القطة تصيده. طب كيف عكست المشاعر؟ هو قلب عقلك ايه

36
00:12:50.750 --> 00:13:10.750
طب انت اللي هنا انت هنا بتطبق دور طب انت بتطلع مجرم بحسب اللي انت يعني ففي يعني موضوع قلب هذا الان من الاشياء التي يحصل بها الوهن طبعا تعال سبحان الله تعال نتحدث بها لانسان اذا لم يكن على ثقة بك

37
00:13:10.750 --> 00:13:28.450
لن يثق بكلامي الكتب المطولة اسهل من الكتب المختصرة الكتاب يعني انا لمن يجي مثلا انسان. يعني الليلة كنا نتحدث مثلا عن تفسير البيضاوي. تفسير البيضاوي كم مجلد ثلاثة مجلدات

38
00:13:28.800 --> 00:13:47.450
لو قلت لكم مثلا انا انصحكم ان تقرأوا كتاب البسيط تفسير وسيط للشيخ محمد سيد طنطاوي والشيخ احمد الكومي وله مؤلفان يعني شيخ طنطاوي  الان هو الكتاب من خمسة عشر مجلدا

39
00:13:48.350 --> 00:14:04.050
لو قلت لك اقرأ كتاب تفسير الوسيط خمسة عشر مجلدا نريد كتابا ايه؟ طبقنا بيضاء كان ثلاث اللهم فاهم انا بقول لك هتخلص التفسير وصلت مرتين قبل ما تخلص البيضة

40
00:14:05.450 --> 00:14:29.150
السبب ايه؟ الكتب المطول اسهل انت تقرأ يعني بسرعة والمعاني متضحة منكشفة فتأخذ قدرا كبيرا من التفصيل والبسط بسرعة فائقة لكن كتب هذه الاية بدك تقعد تحتاج الى قدر هائل من التفكر والتأمل وتجلس يعني تبعد المشتتات

41
00:14:29.500 --> 00:14:46.150
لفك العبارة وماذا فانت بتتكلم عن نحت. ولذلك كثرت الحواشي عليها. اكثر من اربعمائة حاشية على الكتاب طب مين الحواشي هادي عمليا ماذا تفعل؟ هي بمثابة شروط من وجه ولذلك

42
00:14:46.200 --> 00:15:09.900
هذه الكتب ايها الاخوة فقط انجز المرء يعني يعني خذ سنة في العلوم الكبيرة وبضعة اشهر في العلوم. يعني الاقل وانجز المرحلة الاولى تماما. تماما بالقراءة التحليلية على وجه. بعد ذلك تمتع تمتع بقية يعني العمر بقراءة

43
00:15:09.900 --> 00:15:34.600
هذه الكتب الضخمة وليس شرطا ان تفهم كل شيء لكن العقل كما قلت ينمو يعني ينمو مع الايام  وهنا الانسان يا اخوانا ينشأ نشأة كبيرة. يصبح يفهم فهما عاليا وهذا الكلام ذكرته بيصير الانسان حتى طبيعة تفكيره يختلف يعني انا ذكرت مثلا في كتاب الطهارة ما الامثلة الان التي تنقدح في ذهني

44
00:15:34.600 --> 00:15:50.700
يعني احنا نشأنا مثلا ونحن صغار انه والله بعض المشايخ كالشيخ يوسف القرضاوي وغيره. بقولوا انه يعني المعجون الفرشاة والمعجون يعني يمكن ان تجزى عن السواك لامتى بتيجي ؟ يعني

45
00:15:50.750 --> 00:16:09.300
المعجون امس واكثر بتيجي تقرأ فضل السواك مثلا طيب تجد الفوائد الصحية فتبدأ هنا انت يعني بيقول لك العبرة بالنظافة. المهم انك انت هنا يعني تبدأ تبقى مشوشة حتى لو اقتنعت

46
00:16:09.450 --> 00:16:27.000
ليس عندك ارضية تقف عليها يعني الا مجرد مطلق النظافة. طب هل هناك خصوصية للسواك فهنا يأتي طب هذا الكلام انت بتقرأه في كتب المتأخرين والكتب المعاصرة كله والسواك خلاص ولا يمكن ان يتجاوزه

47
00:16:27.400 --> 00:16:48.500
واذا رجعت الى الكتب الكتب المتقدمة. هناك ترى يعني العلم في صورته الكبرى فمثلا في هذا القضية يأتي الجويني في يعني جزء من صباحه هو يتكلم عن السواك يقول ولا يتعين في السواك اله

48
00:16:49.700 --> 00:17:08.350
ولا يتعين في السواك آدم الكلمة هذي الان اصبحت ايه؟ تجري مجرى القاعدة. خلاص انت حتى اذا تحولت تستطيع ان طب الان انت تطلع على الطريقة يعني الفهم حتى وانت تعرض الان الخلاف بين العلماء

49
00:17:08.450 --> 00:17:32.750
ترى كل قوم كيف يفكرون مش ماذا يقولون كيف يفكرون ولذلك العامي يسأل ماذا افعل؟ القول الراجح لكن طالب العلم يسأل كيف وصلت الى القول الرائع؟ يعني طريقة التفكير. طبعا هذي من حسنات كتاب بداية المجتهد

50
00:17:32.950 --> 00:17:56.450
كتاب بداية المجتهد من ابداعه انه تغلغل في عقل كل مذهب وربما في بعض المواضع تجد تعبيره عن المذهب الذي تدرس باعظم من تعبير اهل المذهب انفسهم تمام؟ لانه عنده قدرة الان على المقارنة. في طريقة التفكير بين كل قوم. ايها الاخوة

51
00:17:56.650 --> 00:18:15.800
ثانيا تنوع الفنون التي توجد في هذه الموسوعات. فيتنقل قارئها بين علوم مختلفة تخفف من الملل يعتري الانسان اثناء القراءة في علم واحد وهو في العلوم في الاصل نشأت نشأة مجتمعة ثم

52
00:18:15.900 --> 00:18:42.500
انفصلت لمصلحة التدوين فهنا كثير من طلاب العلم يعني زي الدولة القطرية اليوم احنا امة واحدة امة واحدة لكن اليوم قسمونا خلوا كل منطقة ايه دولة صغيرة حطوا عليها رجلا عملوا لها علم. وجواز سفر وقضية خاصة ودستور

53
00:18:43.900 --> 00:18:57.450
واحنا صدقنا القضية ايه؟ ونسينا الامة حتى ممكن ممكن يعني يجي خطيب يخطب مثلا عن حادثة والله حصلت مثلا في اندونيسيا ولا لبنان. قلت يا شيخ احنا ما عنا همومنا

54
00:18:57.450 --> 00:19:21.750
يعني بلدنا يعني فقسمت العقول وقسمت المشاعر بعد تقسيم البلدان فنحن امة واحدة فنحن احنا ابناء علوم واحدة قسمت لمصلحة. فقسمت عقولنا واصبحنا نخضع كل شيء للمنطقة التي ندرس فيها. حتى هنا صرنا

55
00:19:21.750 --> 00:19:42.400
يعني تخيلوا احنا في باب علم السياسة. العلوم السياسية علم ايش علم السياسة بغض النظر الان عن محاور العملية ادارة الناس. الناس هذول مين مين الناس اللي بيتم ادارتهم؟ هم من البشر ولا

56
00:19:42.550 --> 00:19:59.850
طب آآ انت الان تريد ان تعمل دين الله في مين؟ مين الفئة المستهدفة البشر وبالحاكم هذا مين اللي بده يدير العمائم؟ اذا العملية السياسية هي مشتبكة كاللباس للانسان. يعني لا يمكن

57
00:19:59.850 --> 00:20:23.700
يمكن ان تنفك لكن احنا هيك يعني لما سقطت امتنا وذهبت الخلافة واصبحنا بدون رأس بدأ هناك توجه ان دراسة السياسة من التياس طبعا هو هذا نفسه من التيس تمام

58
00:20:24.000 --> 00:20:46.150
فاصبحنا هيك ننظر الى ان تبقى الامة في دائرة العبيد لا تفكر في السيادة لا تفكر ان ان تكون يعني صاحب الكلمة في ادارة الناس فمن هنا يا اخوانا تنشأ يعني يعني كثيرا ما كنت اقول يعني الدروس

59
00:20:46.800 --> 00:21:07.300
وسبحان الله كثير من يعني الناس ومن الاسلاميين يعيش المرحلة المهكية. فش عنده مرحلة مدنية في حياته ايوة هو عين شاب ابو طالب المبادئ العقائد الاخلاق. المرحلة المكية لكن المرحلة التي فيها حكم ما لناش دعوة

60
00:21:07.300 --> 00:21:29.500
المنطقة هذي كيف بنى النبي عليه الصلاة والسلام نظاما دخل المدينة سلطانا مرة كنت كاتب هيكد في تعليقه ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل المدينة سلطانا سياسيا كما دخلها نبيا. واحد بيقول اتق الله واعقل ما تقول. هو ايش دخلها؟ دخلها هو لو جاء الى المدينة وخلوا بن سلول والين عليها

61
00:21:29.500 --> 00:21:45.750
وقاعد في الجامع ويدعو الى الله. يعني يعني اليوم الطغاة يا اخوانا هم اللي حيعملوا مسابقات تحفيظ القرآن الكريم والاعجاز العلمي ويدعون الى بر الوالدين. المهم ابعد عن سكته فلذلك يعني

62
00:21:46.150 --> 00:22:05.100
اه هنا كما قلت يتقزم النظر للاسلام بتقزم المادة التي تدخل عقلك فانت تأتي الى جزء من الاسلام ويصبح حاكما على بقية الاسلام. في الكتب الكبيرة هذا يذوب. لا الكتب لا تسمح لك لانها نشأت نشأة كليا

63
00:22:05.100 --> 00:22:26.500
نشأة جماعية هي العلوم في طبيعتها متشابهة  الله يفتح عليك ثالثا تعرف طالب العلم على مواطن الضعف العلمي في تحصيله يعني هو بحكم تخصصه يرى انه متمكن. فاذا قرأ في هذه العلوم

64
00:22:26.850 --> 00:22:41.350
ويجتهد في تكميل بنائه العلمي. وسد مواضع الخلل فيه ووجه ذلك. ووجه ذلك انها جامعة لعلوم شتى. فمن كان مقصرا فيه في علم منها ظهر اثر تقصيره على فهمه لكلام المؤلف

65
00:22:41.400 --> 00:22:57.200
واستيعابه لما يقرأ. يعني انسان مش مقتنع بعلم النحو بيقول لك خلاص انا والله اقرأ لمن يفهم علم النحو خلاص باخدها على الجاهز فاذا قرأ في الكتب وجد انه لا يستطيع ان يفهم يقرأ

66
00:22:57.450 --> 00:23:16.250
اسهر العلم نفسه وسيلة لان تفهم ما الشيء الذي يراد ان تفهمه انت الان معكاش الالة تفهم مثل علم المنطق وانت تقرأ في كثير من التطبيقات من من علم المنطق انت الان مضطر حتى تفهم ما العلم الذي بين يديك

67
00:23:16.300 --> 00:23:38.050
هذه علوم نشأت باختلاط يعني مش موجود زي كل شعرة محارب اختة لا هذه العلوم هي قطعة واحدة هكذا. ثم انفصلت لمصلحة لا لمصلحة ان يتنافر الناس فيمكن ان تدرس كل شيء. وبعد ذلك ان تكون موسوعية في شيء هذا لا اشكال فيه يا اخوة

68
00:23:39.050 --> 00:24:04.400
رابعا تعريف طالب العلم بقدره وحجمه الحقيقي في العلم. اذ يدرك من خلال جرده لهذه الموسوعات انه ليس بشيء اذا ذكر ائمة العلم وانه لو فهم كتبهم على ما ارادوا واحسن تبليغ ذلك لمن بعده كان ذلك منقبة عظيمة. له لا يصل اليها كثير من ابناء زمان

69
00:24:04.900 --> 00:24:28.550
يعني ممكن يقول لك وما الدليل الذي بلغه؟ ولماذا قال كذا؟ هو يقرأ في كتبهم يجد انه يطرح الدليل وعشرات الادلة ويرد عليها ويناقش حتى يصل  فيعني فتجد هناك يعني غابة من المعارف هذه الكتب التي يعني ممكن يعني تاريخ ابن عساكر بالفعل يعني يصل الى سبعين

70
00:24:28.550 --> 00:24:45.950
مجلدا او سميه مجلدا باختلاف الطبعات. هذه الكتب يعني وانت تقرأ تقرأ يعني مثلا انك تقرا عن تاريخ غزة مثلا او يعني عن ما يتعلق بعسقلان او شي. انت لما تقرا لك تلاتين اربعين صفحة تخرج بجملة احيانا

71
00:24:45.950 --> 00:25:05.600
من التصورات لا يمكن ان تأتي في النشرات الموجزة ولا طريق مختصر للوعي. يعني اليوم الثقافة العامة انه العالم يتجه الى الاختصار وزمن السرعة وممنوع المقطع يزيد عن دقيقة. وبدنا تغريدة. تذكروا انه احنا ما دخلناش النت واحنا زغار الا عشان الابحاث

72
00:25:05.700 --> 00:25:29.950
اصل احنا يعني ليش رايحين بدنا نشبك نت؟ عشان الابحاث وعشان الكتب طب وين ذهبت الابحاث والقراءة؟ هون الانسان اصبح خاضعا لهذه السرعة يعني خامسا ادراك طالب العلم ان مختصرات العلوم من المتون ونحوها هي المدرجة الحقيقية الى هذه الموسوعات. وانه على

73
00:25:29.950 --> 00:25:46.600
قدر التحصيل والفهم لتلك الاصول والمختصرات يحصل الانتفاع بالمطولات سادسا تنمية الملكة لطالب العلم من خلال ما يجدوه من تطبيقات كثيرة على القواعد النظرية التي درسها في علوم الالة. وهنا يكتشف المهمة

74
00:25:46.600 --> 00:26:03.650
يعني ممكن تدرس مثلا في علم النحو او الصرف مثلا او الاصول مواد نظرية طويلة ثم لا تجد انها محل عناية في كتب التطبيق وترى اشياء اهملتها هنا ترى كثرة الحاجة اليها. فهنا تفهم ما هو المهم من العلم

75
00:26:03.950 --> 00:26:29.200
وما الشيء الذي تضع الثقل عنده يعني مثلا حروف المعاني تجد احيانا اشياء تتكرر فتضطر ان تدرسها. فعند ذلك تصبح تنتج من المعارف ما تحتاج. سابعا وقوف بحث على جمهرة من المسائل التي يمكن ان تكون نواة لبحوث في علوم مختلفة. قل وانت تقرأ ترى عناوين لرسائل عناوين

76
00:26:29.200 --> 00:26:49.000
لكتب ليه؟ انت انت في غابة انت يعني يعني الان احنا لو صعدتم الان على سطح المسجد. ونظرتم نظرة هكذا يعني الى يعني المناطق المحيطة بهذا المكان. كيف ترى يعني

77
00:26:49.150 --> 00:27:15.650
البيوت والمنازل طبعا كثافة سكانية. هل يمكن ان ترى المناطق فارغة طب الان لو يعني احيانا بعض الصور التي تلتقط لمدينة غزة تظهر المدينة ايه كتلة حجرية قلها قلها تمام طب انت الان اذا نزلت من البيت وتجولت هنا تجد دونم او هنا مناطق فارغة هنا ما

78
00:27:15.650 --> 00:27:34.300
هذي المناطق الفارغة متى اكتشفت؟ متى رأيتها؟ عندما نزل فانت الان مثلا تريد ان تؤلف كتابا او تكتب رسالة علمية. وانت بعيد ترى ان ما فيش موضوعات فان قرأت في هذه الكتب

79
00:27:35.100 --> 00:27:50.650
صار عندك يعني صرت بالفعل تعاني الحيرة. انا عندي تلاتين اربعين موضوع. كيف اختار؟ ايش اهم موضوع؟ ايه اهم قضية اريد ان اكتب فيها فلابد من يعني الوقوف المباشر على ذلك. ثامنا

80
00:27:50.700 --> 00:28:08.450
رفع همة طالب العلم وتقوية عزمه حيث يرى ان بعض ما نعد في عصرنا من الموسوعات كان عند السابقين من المختصرات وربما نص بعضهم في مقدمة كتابه الموسوعي اختصره بقصد تيسير حفظه

81
00:28:09.300 --> 00:28:40.950
كان في كتب كثيرة اختصرت لان روضة الطلب المختصر كم مجلد روضة الطالبين يعني في بعض الطبعة الان يبلغ اثني عشر مجلدا لان هذا يعني لكن زمان ما كانتش عندهم فتنة كان في كتب لكن كانوا يعني يستمعون لنصيحة العلماء ان خلاص يمشي في مسار

82
00:28:41.450 --> 00:29:04.000
ولا يذكر احنا اليوم كثرة الكتب مشغل هذا ابن خلدون قال الكلام هذا. كيف اليوم؟ اليوم انظر قديش مكتبة المكتبة المصورة قديش موجود اليوم يعني اصبح يضخ على. فكلما اردت ان تقرأ في كتاب جاءتك الاضواء تنظر لكتاب اخر. فالنتيجة

83
00:29:04.000 --> 00:29:35.600
انك لا تقرأ كتابا يعني انا لو سألتكم يعني اجيبوا انفسكم. تمام من منكم قرأ تفسيرا كاملا يعني تفسيرا مختصرا متوسطا مطولا  طيب. تمام الان طيب الكتب وكم كتاب عندكم؟ كل اكم كتاب

84
00:29:35.700 --> 00:29:53.600
موجود في المكتبة الاسلامية كم نصيحة في كل رمضان؟ اكم مرة طلبت نصيحة؟ ايه في افضل تفسير احنا لنا عشر سنين بنبحث مش نقرا في التفاسير. بنبحث عن افضل التفاسير. خايفين نقرا تفسير يطلع مش هو افضل التفاسير

85
00:29:53.600 --> 00:30:14.300
طبعا لو واحد سألك ايش افضل التفاسير تبدا نص ساعة تحت افضل التفاسير ويقال كذا طب لأ انت ابدأ مباشرة وآآ الرحلة نفسها تريك يعني آآ اذا انت اصلا وجدت انه ما فيش فائدة تلقائيا سوف

86
00:30:14.500 --> 00:30:28.400
يعني تلجأ ان تلجأ للبحث عن الكتاب يعني الفاضل. لكن اذا بقيت تبحث عن افضل شيء يعني ان شاء الله ساكون من وصيتك عند موتا توصي اولادك ان يواصلوا البحث بعد كل شيء

87
00:30:29.250 --> 00:30:43.800
تاسعا التقاط فرائض الفوائد المخبأة في اسطر هذه الموسوعات. مما لا يمكن العثور عليه الا بقراءة الكتاب من اوله لاخره بعض المعلومات يا اخوانا مركزية مش بس مجرد لطائف وملح

88
00:30:44.350 --> 00:31:08.500
في بعض الكلمات يعني في جوف الكتب تكون مفتاحا لعشرات المسائل. تجري مجرى القواعد يعني يعني مثلا موضوع الالفاظ مثلا عند الشافعية موضوع العقود المعطاء. انت الان تقرأ كلاما قد يظن ان جميع ما يتعلق بهذه الفروع من الباطل

89
00:31:08.500 --> 00:31:32.700
يأتيك فيك في بعض الاسطر من الكتب متقدمة التفريق بين الديانة والقضاء وهذا عند الاختلاف والخصومة. فتجد ايه كدة يعني سطرا ينظم لك كثيرا من المعلومات عاشرا اللذة الروحية والسعادة القلبية التي يذوق طعمها الانسان بسبب انجازه لقراءة كتاب موسوعي غزير بالفوائد

90
00:31:33.150 --> 00:31:57.900
كما ذكرت في درس الليلة الانسان حتى يحتفظ بنفسيته عليه ان يكون له قدر من المنجزات لو كثرت شواهد الاحباط عندك في لحظة ضعف تكاد تنهار وجود امور من الانجازات هذا اولا يحفظ الحيوية الذاتية

91
00:31:58.100 --> 00:32:12.100
ولو وقع الانسان في الخطأ بيصير في معادلة هذا خطأ وهذا صواب. انا انجزت كذا واخطأت في كذا. واعلم ان شواهد هذا النوع من القراءة ائمة السلف والخلف تستعصي على الحصر ومن ذلك

92
00:32:12.500 --> 00:32:33.850
ان الامام القصراني قرأ صحيح البخاري في خمسة مجالس وقال وقرأ الفيروز عبادي صحيح مسلم في ثلاثة مجالس وقرأ القاضي عياض رسالة ابن ابي زيد القيرواني في الفقه المالكي الواقع في مجلد على شيخ ابو القاسم ابن الاخس في مجلس واحد. طبعا هذا

93
00:32:33.850 --> 00:32:48.100
يا اخوانا من العظمة بمكان يعني انا يعني يمكن جلست عشر مجالس حتى اقرأ يعني مثلا هذا وبقيت قطعة حتى يعني لمن اخذت هذا عن احد المشايخ المالكية في شنقيط

94
00:32:48.700 --> 00:33:08.700
وقرأ الامام السمعاني الشمائل المحمدي للامام الترمذي على شيخه ابي الفتح في مجلس واحد وتقع في مجلد واقرأ الشيخ العلاماوي جمال الدين قاسما المفسر المعروف المتوفي سنة الف وتلتمية واتنين وتلاتين صحيح مسلم في مجالس من اربعين يوما. وسنن ابي داوود في مجالس من

95
00:33:08.700 --> 00:33:26.450
وعشرين يوما موطأ مالك في مجالس من تسعة عشر يوما وتقريب التهذيب لابن حجر في مجالس من عشرة ايام ومن اعجب ما ورد من ذلك مما لا يقدر على مثله ما ذكره الخطيب البغدادي ان الامام المحدث اسماعيل الحجري. ورد بغداد حاجا

96
00:33:26.450 --> 00:33:51.200
سنة اربع مئة وثلاثة وعشرين. المتكلم الان خطيب البغداد وكان يتمتع جمهور اسماعيل الحيري بميزة اسنادية وهي علو اسناده في رواية صحيح البخاري. حيث يرويه عن ابي الهيثم الكشمي هني عن الفرابري عن البخاري ثم لم يقض لقافلة الحجيج الذهاب الى مكة في تلك الصلة. لفساد الطريق

97
00:33:51.400 --> 00:34:18.850
انا الصرف مقاطع المهم لم يظهر للحج ورجع الناس. قال فلما كان قبل خروجي بايام خاتمت في قراءة صحيح البخاري فاجاب الى ذلك فقرأت جميعه عليه في ثلاثة مجالس اثنان منا في ليلتين كنت ابتدأ بالقراءة وقت صلاة المغرب واقطعها عند صلاة الفجر. وقبل ان اقرأ المجلس الثالث عبر الشيخ

98
00:34:18.850 --> 00:34:38.850
الجانب الشرقي مع القافلة. ونزل الجزيرة بسوق يحيى فمضيت اليه مع طائفة من اصحابنا كانوا حضروا قراءتي في الليلتين الماضيتين وقرأت عليه في الجزيرة من ضحوة النهار الى المغرب ثم من المغرب الى وقت طلوع الفجر ففرغت من الكتاب ورحل الشيخ في صبيحة تلك

99
00:34:38.850 --> 00:35:02.950
الليلة مع القافلة. قال الذهبي هذه والله القراءة التي لم يسمع قط باسرع منها وتجدر الاشارة هنا الى ان مجالس السماع والاجازة المنتشرة اليوم هي من هذا القبيل مجالس السماع يعني تقرأ مثلا اسنادا في البخاري في مسلم في بعض الكتب هي قراءة جردية. من الذي ينتفع بها

100
00:35:03.000 --> 00:35:20.750
من حصل المرحلة التأسيسية في العلم ولو بالحد المقتصد والا قل انتفاعه وكان عرضة للاغترار به. هذه تعطيك يعني تضخيما للذات لكن الانسان الذي يستفيد حتى يا اخوانا انت كما يقول

101
00:35:21.250 --> 00:35:38.450
البوابة لكل العلوم ان تتقن المرحلة الاولى اتقانا تاما على ما مضى في القراءة التحليلية. يعني لو انك مثلا في الفقه اتقنت المرحلة الاولى اتقانا تاما لو اردت ان تقرأ في كتب تفسير الاحكام تستطيع

102
00:35:39.800 --> 00:36:00.950
ايات الاحكام الفقه المقارن اه كتب السنة. كن هذه الكتب تصبح مؤصلة ويسهل عليك ذلك وانا من خلال حتى تجربة ذاتية. يعني انا ليس لي عناية كثيرا بمجالس يعني مرة اخذت اللي هو سنن النسائي

103
00:36:00.950 --> 00:36:24.250
يعني اه كان هناك اه جانب في اخر كتاب لم اكن لم يعني ما يتعلق به من المختصر لم اكن اضبطه. فكان الكلام كنت مستمتعا طيلة ايه الاسناد لما جاءت هذه القطعة شعرت ان الوقت يضيع. يعني الكلام هيك ليس له كبير فائدة

104
00:36:24.650 --> 00:36:40.100
اه وبالتالي الانسان اذا احكم المرحلة الاولى يمكن بالفعل ان يستفيد يعني فائدة كبرى. وسبحان الله ربما ذكرت لكم من قبل يعني مثلا احنا يعني انا دراستي في الاساس الفقه المقارن

105
00:36:40.350 --> 00:36:55.750
واغلب المسائل الطول بالراس بطريقة قال المالكية كذا قال الحنابلة كذا السبب الخلاف وطريقة الترجيح. لكن حين درست يعني رسالة ابو زيد هي التي اعتنيت بها كدراسة يعني على احد المشايخ هناك

106
00:36:56.400 --> 00:37:19.200
اه وجدت فرقا هائلا بين ان تقرأ المذهب من اهله وبين ان تقرأ في كتب الفقه المقرر. مع ان الاقوال ثابتة لكن طريقة بناء المسائل وتركيبها تخرج معان يعني بالهيئة المجتمعة من الدراسة ما لا تخرج باحد المسائل

107
00:37:19.750 --> 00:37:42.750
وهذا سبحان الله يعني كانت بالنسبة الي من اعظم يعني مكاسب الرحلة مع انه كان هذا بالامكان ان اقرأ هنا لكن يعني سبحان الله وكنا يعني حتى هذا المشهد قصة انه احنا يعني يجب ان ننهي الكتاب والرجل بده يسافر. انا صار معي العكس. وربما حدثت بعضكم بهذا. كنت اعطي درسا في

108
00:37:43.100 --> 00:38:06.000
يعني في منطقة دير البلح في شرح نائب الرجاء واتممته وكذلك بدأنا في ابو قاسم فاحد الشباب يوم قال لي رأيت رؤيا رؤيا رآني انا لا آآ يعني ما احفظ الان الرؤيا ولكن هناك كان ارتباط في الرؤية بيني وبين

109
00:38:06.000 --> 00:38:30.100
الامام مالك يعني كأنه رآه او انا احضر له درسا او شيء لا ادري سألت معبرا وقال لي تقرأ الفقه آآ يعني وتقصد بلاد المذهب المالكي فانا طبعا تفسير الرؤية كان من اغرب ما يمكن ان يسمع ومن اطرافه وين انا وين المذهب المالكي ووين البلاد

110
00:38:31.300 --> 00:38:47.600
كنت معقول طب لو بدي اذهب مصر؟ حتى عنيتهم بالمذهب المالكي ايه؟ اقل يعني وكنت ادرس يومها في لبنان وهناك في لبنان ماذا يدرسون الفقه الشافعي والفقه الحنفي. حتى المذهب مالكي ايه

111
00:38:47.650 --> 00:39:04.500
لا وجود له. فقلت له اه والله هكذا الرؤية تتكلم. انك ستسافر الى بلاد المذهب المالي فانا في نفسي بقيت يعني على التعجب العام وعدم التفاعل ابدا. مضت سنة سنتان اه بدأت يعني اجد المعيقات

112
00:39:04.500 --> 00:39:26.300
عن الوصول الى لبنان بعد ذلك وجدت ان السفر يعني فيه مشكلة جاءني احد الاخوة قال لي يعني اريد التسجيل في السودان اه واريد ان اختار موضوع عن الرسالة فبدأت النقاش ثم سألته عن السودان. المهم انتهى الموضوع لانني اريد ان اذهب الى السودان من اجل الوصول الى لبنان

113
00:39:26.950 --> 00:39:51.400
فلما ذهبت هناك تذكرته ذهبت الى احدى المكتبات واشتريت بعض الكتب المالكية وعزمت اني اقرأ قلت يعني لعل الرؤية ايه؟ تتحقق هنا لم يقدر فلما ذهبت درست على احد المشايخ اللي هو رسالة ابن ابي زيد القيرواني. وسبحان الله الان جاء السفر

114
00:39:51.400 --> 00:40:16.450
وكان الشيخ يأتيني نقضي يعني الليل بالنهار حتى اتم قبل ان يأتي موعد يعني الطائرة. وانا ادرس عليه واذ بالمفسر سر يراسلني. ايش اخبارك؟ قلت له انا الان. يعني الان انا ادرس الفقه المالكي في بلد المذهب المالكي. وكان يعني يعني كان تحقق هذا مما لا

115
00:40:16.450 --> 00:40:34.136
لم يخطر لي ببال يعني دوما اه نقف عند هذا الحد ايها الاخوة. بارك الله فيكم. وجزاكم الله خيرا