1
00:00:00.400 --> 00:00:25.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء الرابع عشر من مدارسة كتاب معارج العلوم من الامية الى الامامة

2
00:00:26.200 --> 00:00:47.350
والحديث الان عن اهمية سعة الاطلاع. طبعا نحن في المطلب الاخير من الفصل الاول والذي يتحدث عن الموازنة في الطلب بين التخصص وضبطه وهضمه وبين التوسع كيف يكون الانسان مشاركا في العلوم

3
00:00:47.650 --> 00:01:10.950
موسوعي النظر وفي نفس الوقت يضبط تخصصا بعينه هذا الموضوع اكثر من يشتغل بالعلم في العالم الاسلامي لا يحسن التعامل معهم ولذلك هو مادة اشبه ما تكون يعني نظرية قل من يقدر على اعبائها. والظن

4
00:01:11.100 --> 00:01:34.850
يعني فيكم ان الله عز وجل يجعل فيكم من يكون اماما في علم بعينه ان يكون موسوعيا فيه وان يكون مشاركا يمثل الشريعة احسن تمثيل   ايها الاخوة تكلمنا نحن عن موضوع الموازنة. وبين التخصص والتوسع

5
00:01:35.000 --> 00:01:53.900
وعن اهمية التخصص ووقف بنا الحديث عن اهمية سعة الاطلاع. وقد تقدم ان الشريعة كصرح شامخ وكل علم منها بمنزلة جناح من الصرح او حجرة. فمن قضى عمره في علم واحد

6
00:01:54.150 --> 00:02:11.000
فانه يقدر ان يبين لك تفاصيله لكن لا يستطيع ان يلتقط صورة وافية عن الشريعة التي يحمل وعندئذ ينقص تصوره عنها بقدر النقص الحاصل عنده فيسيء لها من حيث اراد ان يحسن

7
00:02:12.000 --> 00:02:34.300
يعني الانسان قبل ان يدرس علما بعينه ينبغي ان يقرأ عن الاسلام يعني ان يأخذ صورة عن الاسلام عن الدين هذا الدين عقيدة وشريعة واخلاق اذا يعني حاز هذه الخريطة

8
00:02:34.550 --> 00:02:59.150
ثم اكمل يعني الازدواجية ان الاسلام دعوة ودولة احاط بالخارطة المتعلقة بالعلوم الدنيوية بالاضافة الى العلوم الدينية هذا هنا يأخذ شكلا يستطيع ان يعقد نقاط ربط فان هذه العلوم والابداع يأتي في الربط بين العلوم

9
00:02:59.800 --> 00:03:19.600
ولهذا يتعين على من يتكلم في العلم ان يحيط بصورة الشريعة ولو على سبيل الاجمال ثم يقف بثغر منها ويحسن حراسته ويسد كل ثمة تتجدد فيه بما انه يا اخوة الذي يبدع في فن صدقوني انه سيبدع في كل فعل

10
00:03:19.700 --> 00:03:39.300
يعني هذا رزق من الله عز وجل. وانظر الان الى العلماء الذين فتح الله عز وجل على ايديهم تجد انهم صاروا مرجعية في كل علم هذا بصير حاسة حاسة يعني حسن العلم وجودته وتجويده والامامة فيه

11
00:03:40.400 --> 00:03:56.500
مع معرفته بجهد اخوانه في بقية الثغور فلا يعادي بهذا شيئا من العلم. بل انه وهو يعتني بتفاصيل ما هو فيه فانه يجعل عينه على عامة الصرح يعين الواقفين بمفاصله ويستعين به

12
00:03:57.600 --> 00:04:19.450
في الغالب في الغالب الطالب الذي يكتفي بجزء من العلم وحتى من اصبح مبرزا في هذا العلم في الغالب اذا اكتفى به فانه معرض لمصيبتين. الاولى انه يفسر كل شيء بتخصصه ويجعل نفسه معيارا. والقضية

13
00:04:19.450 --> 00:04:40.350
الثاني انه يزدري بقية العلوم او يجعل امرها اقل. يعني منزلة من الذي يشتغل به وبهذا يحصل التنافر بين العلوم. والاصل ان الشريعة متكاملة في قطعها واعضائها. ايها الاخوة. ولذلك لابد

14
00:04:40.350 --> 00:04:56.150
لن تأخذ من كل علم بطرف منه لئلا تعادي جزءا من العلم وهذه السياسة المركبة من التخصص وسعة الاطلاع وردت عن عدد من الائمة ممن سجل خلاصة تجربته وسلمها الينا

15
00:04:56.150 --> 00:05:14.400
واضحة لان لا نعاني استنباطها ومن هؤلاء ابو محمد ابن عطية صاحب المحرر الوجيز تفسير النص الذي بين ايدينا بقلم ابن عطية صاحب التفسير نص يعتبر كنزا نفيسا في سياسة الطلاق

16
00:05:14.700 --> 00:05:38.450
فارجو ان تنعموا انظاركم فيه وعقولكم في معناه. قال فاني لما رأيت العلوم فنونا وحديث المعارف شجونا فاذا هي اودية. والعلم اودية. وفي كل للسلف مقامات حسان واندية. رأيت ان الوجه لمن

17
00:05:38.450 --> 00:06:01.600
على الوصول ان يأخذ من كل علم طرفا خيارا ولن يذوق النوم مع ذلك الا غرارا. فجريت في هذا المضمار صدر العمر طلقا. وادمنت حتى تصببت عرقه  الى ان انتهج بفضل الله عملي وحزت من ذلك ما قسم لي

18
00:06:02.050 --> 00:06:18.550
يعني هو يقول انه انا في مقتبل العمر بدأت احوز من كل علم بطرف اتمكن من كل علم بجزء يقول لكن ضريبة المشاركة بين العلوم انني كان هناك الجانب المتضرر هو النوم

19
00:06:18.700 --> 00:06:41.350
يعني وكنت آآ اعرق واتعب يعني يريد ان يقول ان الذي يريد ان يفهم دين الله عز وجل وان يحيط بهذه العلوم فعلا سيتعب. يعني ولكن سيصل ثم رأيت ان من الواجب ان يعتمد على علم من علوم الشرع

20
00:06:41.400 --> 00:07:04.050
يستفيد فيه غاية الوسع هذا متى بعد ان يكون الخارطة الاولى. يعني هو الان طاف في العلوم ثم صوب الهدف نحو علم واحد ما يعرف اليوم بالتخصص. يجوب افاقه ويتتبع اعماقه

21
00:07:04.700 --> 00:07:25.300
ويضبط اصوله ويحكم فصوله ويعنى بدفع الاعتراضات عليه. انظر دقة الكلام اللي بحكيه ابن عطية حتى يكون لاهل ذلك العلم كالحصن المشيد. والذخر العتيد يستندون فيه الى اقواله ويحتذون على مثاله

22
00:07:26.450 --> 00:07:54.800
اذا هذا هو التخصص الذي ينظر له ايها الاخوة لكن طالب ما قرأ شيئا من العلم واول يوم له في الدراسة الجامعية في الساعة الاولى في الساعة الاولى يقرأ في كتب الفقه المقارن ويريد ان يحاكم ابا حنيفة والشافعية ومالكا واحمد

23
00:07:55.850 --> 00:08:10.350
مرة قال لي احد من يدرس قال انا لا ادري لماذا يشوشون عقوله؟ كيف افهم كلامهم فضلا اني اقعد ارجع بينهم؟ طيب وش دخلني؟ هم راحوا هيك ولا يعني انه

24
00:08:10.400 --> 00:08:27.050
يعني في شيء من العبث. انه انسان جاء من الشارع من الشارع. يعني انا لا اتكلم هنا يعني اه عن كناية  يعني عن قلة الجد. انا اتكلم انسان بالامس كان يلعب

25
00:08:27.300 --> 00:08:43.300
ولم يبدأ في طلب العلم وفي اليوم الاول يعني في الساعة الاولى من الدراسة هو الان يريد ان يدرس الفقه المقارن ويريد ان يرجح بين الاقوال ويختار ويقول قلت وارجح

26
00:08:43.650 --> 00:09:09.050
هذا عبث  طب التخصص الانسان يقول انا متخصص في الفقه طب متى يقول هذه الكلمة في الساعة الاولى لذلك التخصص اليوم يا اخوانا الموجود في الجامعات يتناسب مع من مثلا درس الاعدادية والثانوية الشرعية. يعني لو كان هناك مثلا يعني يدرس ست سنوات. فاذا ما جاء الجامعة اه الكلام له

27
00:09:09.050 --> 00:09:26.500
انه درس عدة سنوات يعني وطاف في علوم الشريعة وبدأ يعني الكلام يكون متوقعا ومحتملا ومستوعبا وقال ابو محمد ابن حزم ولما كان الانسان لا يستطيع ان يحيط بالعلوم كلها

28
00:09:26.600 --> 00:09:51.100
فانه ينصح بان يأخذ من كل علم بنصيب. ومقدار ذلك معرفته باغراض ذلك العلم ثم يعتمد العلم الذي يسبق فيه بطبعه وبقلبه فيستكثر منه ما امكنه فربما كان ذلك منه في علمين او ثلاثة او اكثر على قدر الزكاء فهمه وقوة طبعه وحضور خاطره

29
00:09:51.100 --> 00:10:10.350
واكبابه على الطلاق الله عز وجل كما سيأتي جعل هناك يعني صلة رحم بين الطالب وبين علم ما يعني ما معنى هذا الكلام؟ انت الان في علم ما الله عز وجل جعله قريبا من طبعه. يعني تنال منه اقصى شيء

30
00:10:10.350 --> 00:10:36.500
بادنى جهد. وهناك علوم تتحصن منها على قدر قليل وانت تبذل فيها كل الجهد يعني هنا يقول طبيعة اختيار التخصص الذي يسبق فيه بطبعي وهذا يلزم انه انت تأخذ جولة في العلوم حتى تقف ما العلم الذي يكون قريبا منك؟ ممكن ان تقدر انك يفتح لك في اللغة لكن تتفاجأ

31
00:10:36.500 --> 00:10:52.300
انه الله عز وجل يأخذك الى الحديث يعني سيبه ويه يعني ما الذي جعله اصلا يدرس آآ علم اللغة؟ كان يعني حاول يطلب علم الحديث فمن فتح له هو رجل اعجمي وفارسي

32
00:10:52.550 --> 00:11:15.000
ودرس لغة العرب واصبح الامام الاول فيها من جهة التدوين وتوفي على المشهور وهناك خلاف على المشهور انه توفي وعمره اتنين وتلاتين سنة تمام الكسائي كلمة واحدة كلمة واحدة لحن فانف كيف اخطئ في كلمة؟ كلمة

33
00:11:15.500 --> 00:11:35.900
وقال لاطلبن علما لا الحن فيه عيني. كلمة واحدة لكن كان عندهم الغيرة هذي انا اخطئ فاذا لابد ان اتعلم اليوم مرة قلت لاحد الاخوة آآ هذا الامر من خوارم المروءة. قال بزيادة خرم

34
00:11:36.350 --> 00:12:05.900
تمام   وابن حزم بذلك يبشر بامكان النبوغ في اكثر من علم بالشروط التي ذكرها. غير ان الاعدل ان يفرق بين الاستكثار من ان العلم والنبوغ فيه وبين الامام فيه. يعني ممكن تجد انسانا يتوغل في العلم او ينبو او يكون اماما. هذه مستويات متقاربة

35
00:12:05.900 --> 00:12:25.400
ليست على درجة واحدة. فيمكن للانسان ان يمضغ في جملة من العلوم بان ينتهي من مراحلها الثلاث مثلا ويتوسع فيها بحسب الحاجة. صدقوني يا اخوانا العلوم المركزية اللي هي العقيدة والفقه والتفسير والحديث واللغة والاصول والسيرة. لو ان الطالب اعتكف

36
00:12:25.700 --> 00:12:48.350
اعتكافا كاملا على كل علم منها ستة اشهر لانتهى منها يعني ثلاث سنوات ونصف. يستطيع ان يكون انتهى من المراحل الثلاث في هذه العلوم المركزية وبعض العلوم ستنقص وبعضها سيزيد لكن المجموع هذا. فانت المدة هذه اللي هي تسمى اربع سنوات

37
00:12:48.400 --> 00:13:12.050
للجامعية. هذي لو ان الانسان فعلا يعني ذهب وضبط آآ الامر جيدا وبعدين في هذه المرحلة لا تشتغل بالضبط يعني انت مر على جمهور مسائل الشريعة يصبح عقلك مستوعبا لالاف الافكار. هذا يعينك في الضبط والعلوم متعاونة. كما سيأتي. احيانا انا بشكل شخصي في بعض

38
00:13:12.050 --> 00:13:32.050
العلوم اه اريد ان اخذ فكرة عنها اقرأ الكتاب في يوم ويومين وليس من غرضي ان اضبط المسائل لكن اريد ان ارى هؤلاء كيف يفكرون. يعني ما اهم المسائل التي يطرحها؟ هل هناك اخطاء آآ يعني هل هناك مساحات يمكن ان نستفيد منها في الافكار

39
00:13:32.050 --> 00:13:56.250
التي اريد يعني انت لك حاجة يمكن ان تطوف تجعل لك اطلالة مكتملة مدروسة وعند ذلك ينفتح لك باذن الله عز وجل ما لا يخطر لك ببال لكن الذي ننظر له هنا ان يعمد المتفقه الى علم ليبلغ فيه حد الامامة

40
00:13:56.300 --> 00:14:11.850
حتى يكون لاهلك الحسن المشيد والذخر العتيد كما حرض عليه ابن عطية ثم اذا فتح الله عليه وبلغ الامامة في فن واشتهى الامامة في غيره اخذ في ممارسته وليس بمستكثر

41
00:14:12.200 --> 00:14:29.500
ان يفتح الله على بعض المتأخرين كما فتح على بعض متقدمين وقليل ما هم نأتي الان الى الفرع الثالث حد الموازنة بين التخصص والتوسع فان قيل ما الحد الذي يتحصل به الجمع بين التخصص والتفنن

42
00:14:29.950 --> 00:14:46.350
اما التخصص فلا يغني فيه كتاب عن كتاب. ولكن ينبغي ان تقسم كتب الفن الى ثلاثة اقسام. مثلا انت متخصص في علم  لا يليق ان يوجد كتاب من المصطلح لم تمر عليه

43
00:14:46.450 --> 00:15:03.850
طب كيف ذلك؟ كيف تتعامل مع عشرات الكتب تقسم هذه الكتب الى ثلاثة اقسام القسم الاول الكتب المحورية التي عليها مدار الدراسة. يعني اللي هي كتب المعراج المراحل يعني في كل مرحلة كتاب او كتابان. يعني اتكلم

44
00:15:03.850 --> 00:15:19.150
هنا من ثلاثة كتب الى ستة كتب هذه يضبطها ويحكمها وكل ما انتهى من قراءتها شرع فيها من جديد وهكذا حتى يلقى الله ثانيا الكتب التي تقاربها وهي في تخصصهم من الاهمية بمكان

45
00:15:19.200 --> 00:15:45.000
فهذه يتم قراءة قراءة جردية ويبقى يعاود النظر فيها عند الحاجة يعني يقرأه مرة في ايام معدودة وخلاص يفهم يفهم يعني مثلا حتى اضرب لكم مثالا الان في هجمة متكررة دائما يعني تشتد على ابي هريرة رضي الله عنه انه هذا ابو هريرة يعني

46
00:15:45.000 --> 00:16:05.850
وراوية وليس فقيها وقد عارضه بعض الصحابة في بعض الاحاديث ويشن بعض الحنفية يشتد عليه وبعضهم يقول لا نأخذ منه احاديث الحلال والحرام ونأخذ منه احاديث ايه؟ الجنة والنار الى هذا الموضوع شبهة شديدة

47
00:16:06.250 --> 00:16:27.100
ويحتاج طالب العلم ان يعني يستوعب الفكرة ويرى فالان في هذا الموضوع ممكن انت الان يعني لا يكون عندك علم لكن وانت تقرأ في الكتب مجرد ان تفهم هذا الفكر العامة هل هذا صحيح ولا مش صحيح

48
00:16:27.300 --> 00:16:46.700
طب ما الاقوال طيب هذه المسألة اين اصلا هي موجودة يعني مثلا عندنا كتاب منهج الحنفية في نقض الحديث تجد بابا طويلا يتولى الكلام في هذه المسألة تجد مثلا كلام من الامام الغدوري ولسنا نطعن في ابي هريرة

49
00:16:46.800 --> 00:17:05.250
ولكن اذا جاء الحديث مضطربا توقفنا. مثلا تجد مثل هذه الان موضوع طويل. في عدة صفحات الان انا لا استحضر ما قيل لكن عندي خريطة اين توجد هذه المسائل؟ ما الافكار العامة

50
00:17:05.600 --> 00:17:21.800
فالان لو ان لو ان مثلا لو ان رجلا على وسائل التواصل بدأ يطعن في ابي هريرة وواحد منكم سألني ما تقول؟ يقول كذا وكذا؟ اقول لكم هاتوا الكتاب. منهج الحنفية في نقض الحديث هو نقرأ

51
00:17:22.100 --> 00:17:42.100
تجد مثلا الكيلاني طرح بيجي ست صفحات او سبع صفحات نهضمها. طيب ننظر مثلا في المراجع الموجودة. اين يوجد مثل هذه الكتب التي تولت المسألة نرجع الى كتب الحنفية. الذين اتهموا انهم يطعنون فيه. عند ذلك تستطيع في نصف ساعة ان آآ

52
00:17:42.100 --> 00:18:00.550
المقصود. طب لو لم يكن عندك يعني اطلاع اصلا سوف تحتار ربما تنفي وربما تقول والله الكلام الذي يقال يعني فيه وجه اذا هذا الان انت مر على جمهور مسائل الشريعة

53
00:18:01.000 --> 00:18:18.200
اجانا مثلا شب بده يزور قطاع غزة. قبل ما يعني نعقبه ان يسكن المنطقة الشرقية ولا المنطقة الغربية. ولا خان يونس ولا الوسطى ولا غزة الشمال ولا رفح نأخذ بسيارة ساعة زمن يطوف كل مناطق القطاع

54
00:18:18.350 --> 00:18:36.550
ويأخذ فكرة عنه اعرف انه من الشمال للجنوب عندنا واحد واربعين كيلو من الشرق للغرب عنا عشرة كيلو. في خان يونس المنطقة هادي اربعطعشر كيلو. في الوسطى تمانية. الان هذه الارقام بالنسبة الي

55
00:18:36.550 --> 00:19:01.200
يفهم فهما عاما عند ذلك يبدأ هناك عدو هناك البحر اه طب هذه الجهة لماذا يشتد الحصار منها؟ طب هذه الجهة كيف نتعامل معها؟ اذا هنا يستطيع ان يقسم مناطق القطاع و اين يتمركز؟ اين يذهب؟ اين يسكن؟ اين يقصد؟ اين عوامل القوة؟ ما الذي يوجد هنا؟ هنا

56
00:19:01.200 --> 00:19:21.200
جامعة في هذه المنطقة توجد مستشفى. عند ذلك هذه الخريطة مهمة جدا في التشكل الذهني ايها الامر الثالث الكتب التي تقل الحاجة اليها لحصول الكفاية بما تقدم فهذه يقرأها قراءة تصويرية او

57
00:19:21.200 --> 00:19:40.600
شفية او انتقائية بحسب الموضوع الذي يحتاج التوسع في بحثه. وسيأتي في الفصل القادم الحديث عن القراءة واما العلوم الاخرى فينظر ان كانت العلوم الشرعية او لغوية نتكلم نحن عن التخصص

58
00:19:41.100 --> 00:20:02.100
طب ماذا نقول في بقية العلوم اذا كانت العلوم الشرعية او لغوية فينبغي ان يحصل فيها ما يعينه على الاجتهاد الجزئي فيها ويؤهله لان ينظر في اقوال اهلها نظر الناقد البصير والوصول الى هذه الرتبة يحتاج الى ان يتقن جمهرة مسائل هذه العيوب

59
00:20:02.100 --> 00:20:21.350
وتصور ما وقع فيها من الوفاق والنزاع والفقه التام بتاريخ كل علم منها وتطوره ونقلاته المحورية واتقان التعامل مع كل وادمان الاتصال بالمتخصصين فيه ومشاوراتهم ومحاوراتهم. طب اذا كانت العلوم انسانية

60
00:20:21.950 --> 00:20:37.650
يعني انت اليوم طالب علم امامك الان احداث سياسية كيف تفهمها في ازمة اقتصادية في البلد. في ازمة اقتصادية في الدول الاقليمية. في ازمة اقتصادية في العالم. كيف تفهم النظام الاقتصادي العالمي

61
00:20:37.900 --> 00:21:00.600
هذي علومك لا بد ان تفهمها لانك جزء سيقع عليك التخطيط ان لم تفهمها طب ثارت هناك شبهات حول الصحابة حول معاوية رضي الله عنهم حول يزيد اه طعن الناس في الخلفاء. طعنوا في الدولة العباسية. طعنوا في الدولة العثمانية

62
00:21:01.000 --> 00:21:15.950
لابد ان يكون لك اطلالة في علم التاريخ حتى تدافع عن الدين اذا هذه المسائل كيف تتعامل؟ هنا يكتفي بمقدار الحاجة منها وهذا قد يتحقق بقراءة المرحلة الاولى من كل علم

63
00:21:16.550 --> 00:21:34.900
وهنا وهذا يمكنه يمكنه من معرفة مظان المسائل ليرجع اليها عند الحاجة ويتأكد في حقه التواصل مع اهل الاختصاص فيها. ليختصروا له السبيل ويأخذ عنهم المفاهيم المركزة التي تحصلت عندهم مع طول النظر

64
00:21:34.900 --> 00:21:51.500
وبهذا لا يأتيه في اودية كل علم. يعني انت مثلا ترجع رجل متخصص في علم التاريخ تقول له ما هذا الموضوع؟ ما الخلاصة التي فيه؟ تناقشه مثلا تجلس مع احد المفكرين السياسيين يعني

65
00:21:51.500 --> 00:22:12.200
هذا النظام شكل الدولة اه كيفية توزيع مراكز القوى. الان تبدأ هناك عملية نقاش طيب النظام الدولي كيف يدار الان هنا تأخذ خلاصات. هذه الخلاصات ليس من السهولة ان تتحصل عليها انت في يوم. ولو تحصلت قد تكون مجتزأة

66
00:22:13.550 --> 00:22:31.200
وهذا الكلام كله يلزمه بعد ذلك حسن التصرف في العلم. حسن الاخراج حسن الترتيب حسن التعامل وبما تقرر تدرك ان الحد الذي يلزم طالب العلم معرفته في كل علم ليس هو الحد الذي يلزم العامي. فالقدر الذي يلزم

67
00:22:31.200 --> 00:22:53.450
والعامي هو ما تصح به عبادته. اما المشتغل بالعلم فيلزمه ان يعلم ما يصح فيلزمه ان يعلم ما يصح به فهمه للشريعة ومن الملاحظات التي سجلها الائمة قديما وحديثا ان بعض المشتغلين بالعلم يقبل على علم بعينه

68
00:22:53.950 --> 00:23:12.250
الى حد التفاصيل التي تخلو من كثير نفع ويترك عمد المسائل من العلوم الاخرى مما يلزمه في دينه. وهذه قرينة التفقه بالتشهي. والا فان لسان الشريعة لا ينطق بهذا ولا يغره. تلاقي شخص

69
00:23:12.400 --> 00:23:29.400
في تخصص يدرك تفاصيل لتفاصيل ثم يعني الاصول العامة مثلا في المعاني القرآنية او في العقيدة او في الفقه لا يعرفها هذا جهل عجيب يعني ممكن تجد البروفيسور في الحديث

70
00:23:29.800 --> 00:23:48.250
ومش عارف حكم الوضوء ولا التيمم تناقض تناقض عجيب وقد عاب ابن الجوزع على هؤلاء فقال وقد اوغل خلق من المتأخرين في كتابة طرق المنقولات فشغلهم عن معرفة ايه الواجبات

71
00:23:48.300 --> 00:24:07.050
حتى ان احدهم يسأل عن اركان الصلاة فلا يدري ثم انظر هذه القصة قصة طبعا لطيفة ثم روى باسناده ان امرأة وقفت على مجلس فيه يحيى ابن معين. مين يحيى ابن معين

72
00:24:08.000 --> 00:24:28.750
نعم. امام الحديث. امام العلل والقول في الرجال وابو خيثمة وخلف بن سالم في جماعة يتذاكرون الحديث. يعني هي جلست مع اكابر اهل العلم في زمنها فسألتهم عن الحائط تغسل الموتى وكانت غاسلة

73
00:24:28.800 --> 00:24:49.950
سؤال فقهي فلم يجبها منهم احد وجعل بعضهم ينظر الى بعض مش عارفين يجاوبوها فاقبل ابو ثور فقالوا لها عليك بالمقبل. ابو ثور فقير. وكان من اصحاب الشافعي ثم استقل بمذهب

74
00:24:50.600 --> 00:25:11.150
فسألته فقال نعم تغسل الميت نعم تغسل الميت لحديث عائشة رضي الله عنها اما ان حيضتك ليست في يدك ولقولها كنت افرغ رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالماء وانا حائض

75
00:25:12.100 --> 00:25:31.950
قال ابو ثور فاذا فرقت رأس الحي فالميت به اولى واضح الاستدلال فهي بمجرد ان افتى ابو ثور واذ به بالعلماء هؤلاء قالوا نعم هذا الحديث رواه فلان. وحدثنا به

76
00:25:31.950 --> 00:25:58.050
فلان ونعرفه من طريق كذا. وخاضوا الان في الطرق والروايات. فقالت المرأة فاين كنتم الى الان كل هذه المعلومات عن هذا الحديث طب اين كنتم الى الان نعم وان واذا كان هذا العتب مع انهم مشتغلون بطرق الاحاديث فكيف لو كان الانشغال بما قل نفعه من مثل مجالس اللهو والجدل والمبالغة في متابعة

77
00:25:58.050 --> 00:26:20.450
وسائل التواصل يعني هي تعاتبهم يشتغلون بالعلم قلت الان ركزوا هنا يا اخوانا على ان العتب ليس مرده ليس مرده الانشغال بالطرق بل ما اهمل من العناية بالمهمات. وذلك ان جمع الطرق ليس مذموما في نفسه. للحاجة اليه في تمام فهم الحديث وتخريجه

78
00:26:20.450 --> 00:26:36.000
ولهذا قال يحيى بن معين لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجها ما عقلنا وقال ابراهيم بن الحربي سمعت احمد بن حنبل يقول الحديث اذا لم تجمع طرقه لم تفهم

79
00:26:36.450 --> 00:27:04.350
والحديث يفسر بعضه بعضا. وقبل ابن مدينة اذا لم الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه اذا احنا اين العتب اين العتب على عدم العناية بالواجبات الشرعية. طب ما الشكل الذي ننظر له؟ الموسوعية في فن حتى التفاصيل. ولكن الى جانب

80
00:27:04.350 --> 00:27:21.150
ذلك القدر المحتاج اليه في كل فني. يعني في قصة الان انا يعني لعل احدكم يفتح باسم صاحبها من العلماء. هذا امرأة  جاءت الى احد المحدثين تسأله قالت عندنا بئر

81
00:27:22.900 --> 00:27:45.100
مكشوف الغطاء فسقطت فيه دجاجة. فصارت في الماء فما الحكم لان هو اخذ يفكر لا يعرف ما الحكم فقال ايتها المرء هداك الله لماذا لم تغطوا البئر؟ تمام؟ لماذا؟ لم تغطوا البئر

82
00:27:45.650 --> 00:28:01.850
يعني يعني لو انت احتضت كان خلص ما جاش السؤال وانتهينا تمام لكنه ان لو انه كان فقيها من السهولة جدا ان يعرف التعامل مع هذه المسألة نقف عند هذا القدر

83
00:28:01.950 --> 00:28:04.600
من الكتاب والحمد لله رب العالمين