1
00:00:00.400 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو اللقاء التاسع من مدارسة كتاب معارج العلوم من الامية الى الامامة

2
00:00:21.250 --> 00:00:43.800
اسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا التأويل وان ينزل علينا عفوه ورحمته وفضله وتوفيقه وتسديده وسكينته اللهم امين  ما زلنا في الحديث عن مناهج التلقي المطلب الثالث الذي نتدارسه اليوم

3
00:00:43.950 --> 00:01:07.900
هو بعنوان الجمع بين العناية بالمختصرات وبناء التصورات. بعد ان يتقدم المتفقه في الطلب وقلت لكم متفقهون بالمعنى الاعم ليتفقهوا في الدين. الفقه بالمعنى الشرعي لا المعنى الاصطلاحي. يعني الذي يدرس اي علم شاء من يرد الله به

4
00:01:07.900 --> 00:01:26.650
افقهه في الدين. هنا الفقه الذي يشمل علم العقيدة وعلم الفقه والتفسير والحديث والسيرة واللغة وما الى ذلك بعد ان يتقدم المتفقه في الطلب يدرك ان العلم مفاهيم وتصورات. لا مجرد مسائل ومعلومات

5
00:01:26.700 --> 00:01:46.150
وان المسائل الجزئية ما هي الا خرزات في عقد المفاهيم الكلية. العلم يدرس كمفاهيم لك معلومات الذي يدرس العلم بناء على معلومات تنسى فيضيع العلم لكن اذا حفظه كما فاهيم المفاهيم طويلة العمر ولا تنسى

6
00:01:46.700 --> 00:02:06.250
ومن لم يلتقط المفهوم وسياقه نسي المعلومة بسرعة لانها لم تنتظم في موضعها ولو بقي مستحضرا لها. فانه قد لا منها ومن هنا تركب سلم الطلب على وجود مطولات تقرر المفاهيم. ومختصرات

7
00:02:07.200 --> 00:02:28.350
تحفظ اصول المسائل من التفلت. ورحم الله امامنا الخليل ابن احمد الفراهيدي اذ قال الكلام يبسط ليفهم ويختصر ليحفظ اذا هذه المعادلة اذا احنا بدنا كما قلنا ان نرسم طريقا من المختصرات الى المطولات

8
00:02:29.700 --> 00:02:50.100
نعتني بالمختصرات للضبط والحفظ ونمر على عامة الابواب في وقت يسير سواء كان الحفظ حرفيا او معنويا كما سيأتي في انواع الحفظ لكن لابد ان نصل الى المطولات للفهم. وقد بنيت المتون على الايجاز لمصلحة الحفظ لكن دلائل الالفاظ اعمق

9
00:02:50.100 --> 00:03:12.000
مما يعيه المبتدئ والمتوسط ولهذا من انجز سلم علم ثم رجع يتأمل المتون المختصرة ادهشته دقة الالفاظ وما اودت من مسائل منطوقا ومفهوما. وقد كان لا ينتبه من قبل لطاقة الالفاظ وما تتحمله من المعاني

10
00:03:12.550 --> 00:03:33.450
اذكر لما درست كتاب التحفة السنية شرح المقدمة الاجرومية للشيخ العلام محمد محي الدين عبدالحميد الكتاب اكثر من مرة وقدر الله لي ان ادرسه لبعض الاخوة ثم كملت الطريق من قطر الندى والالفية والكواكب الذرية والفواكه الجنية. درست بعض الكتب

11
00:03:33.600 --> 00:03:54.600
فلما قطعت في ذلك شوطا وقدر الله ان اكتب اكثر من حاجة لكن للمصلحة الشخصية لمصلحة يعني الدراسة الشخصية بعد تقريبا يعني سنتين اه قلت اريد ان اراجع فعدت لكتاب من البداية لكتاب التحفة السنية

12
00:03:55.150 --> 00:04:26.500
فهالني انني وجدته كتابا عملاقا وان الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد كتبه بدقة بالغة. كل لفظ هو يعلم كل ما سيأتي في الرحلة. فالالفاظ دقيقة وهذي محترف وعبر بهذا لانه لان هنا مسألة خلافية يعني كل كلمة ذكرها تدل على العقل ضخم

13
00:04:27.450 --> 00:04:44.250
لا تفهم انت دقة الالفاظ الا اذا اكملت الرحلة ومن قبل اظن ان هو يختصر ايه؟ يختصر يعني يقدم مادة سهلة للطالب. فهذا الكتاب يعيش معك بحسب مستواك. مبتدأ متوسطا ومنتهيا وراسخا

14
00:04:44.400 --> 00:05:07.500
وهذا فضل انه اذا كتب العلماء قد يكتب يعني جمهور الدارسين قد لا ينتبه لهذه الالفاظ. لكن من يكمل؟ يعني لو جاء عالم وقرأ هو يعلم ما الذي كتبه ولذلك يعني الانسان بحاجة ان يكرر حتى المعارج مرة بعد مرة. واذا كان الامر كذلك فان

15
00:05:07.500 --> 00:05:30.200
ما الطلب لا يقوم ساقه الا على المختصرات والمطولات معا ومن اكتفى بالمختصرات وقع في القصور ومن اكتفى بالمطولات سقط في الغرور الذي يبدأ بالمطول يريد ان يغذي شهوة نفسه انه يقرأ في الكتب المطولة

16
00:05:30.500 --> 00:05:51.500
والعاقل من الطلبة من بقيت عينه تلاحظ المفاهيم والتصورات   وهو يعتني بالمسائل والجزئيات لان التكلف في الوقوف عند كل لفظة دون ملاحظة ذلك قد ينسيك مقصد الرحلة كلها. يعني ايه يا اخواننا؟ طبعا في الدراسة يعني احنا

17
00:05:51.500 --> 00:06:13.700
الان من ضمن برنامج كتاب الزكاة. قلت لكم من اهم الحروف التي ينبني عليها عامة مسائل الكتاب مفهوم ان الملاحظة الشرعية في تحديد متى تجب الزكاة ومتى لا تجب ان المال يحتمل المواساة والاحسان اولى. هذا مفهوم

18
00:06:13.750 --> 00:06:35.700
الان هذا سطر واحد لكن خدمك في الاعيان التي تجب فيها الزكاة. وخدمك في الانصبة جميعا. وخدمك في مقادير الزكاة وتفاصيل التفاصيل الفروع كلها ترتبط بهذا المفهوم. ان المال ما تحتمل المواساة كان فيه الزكاة. ومات لم

19
00:06:35.700 --> 00:06:54.350
لم تجب في هذا مفهوم لا تنسى سهل يصبح سهلا يتخلل المعانيك نحن آآ يعني آآ الى الامس انتهينا من شطر كتاب الزكاة او يزيد كل ما مضى لم يخرج عن هذا المفهوم

20
00:06:54.600 --> 00:07:13.850
اذا سهل عليك ان تضبط مادة الباب. لكن لو لم يكن عندك ذلك وبقيت اسيرا للمعلومات الجزئية من الصعب ان تحتفظ باكبر قدر ممكن. بل هذا يفتح لك المفاهيم تفتح لك باب الاسرار والمعاني والمقاصد واللطائف

21
00:07:13.850 --> 00:07:37.100
حكم وما الى ذلك نعم اشبه بالقاعدة نعم يصبح اشبه بالقاعدة التي تنظم لك المسائل وتستطيع ان تشقق عليها يعني ما تحتاج والعاقل من الطلبة من بقيت عينه تلاحظ المفاهيم والتصورات وهو يعتني بالمسائل والجزئيات. يعني ما الحرف الذي تدور عليه

22
00:07:37.100 --> 00:07:57.100
عليه المسائل. طبعا انا عندي نية ان اخرج كتابا بالفقه بهذه الطريقة. كنت قد بدأت في البداية لكن صرفت باشياء ان تقرأ ما الحرف الذي ينتظم عليه كل باب بحيث اذا ضبطته فعلا اصبحت فقيها متينا يعني

23
00:07:57.100 --> 00:08:11.100
لا يذهب عنك شيء الا ما استثني بالنصوص وما الى ذلك. يعني حتى الاستثناءات لها قاعدة لان التكلف في الوقوف عند كل لفظة دون ملاحظة ذلك قد ينسيك مقصد الرحلة كلها

24
00:08:11.150 --> 00:08:31.150
كالذي يريد ادراك معالم مدينة وبدأ بالتجول فيها ثم وقف عند معلم فيها وبقى يتأمله ويسأل عن تفاصيله ويحلل وظيفته بحجة حسن الفهم لمعالم المدينة. وهو بذلك قد الهي تماما عن تصورها. الان نحن نقرأ

25
00:08:31.150 --> 00:08:52.050
في مركز ابن القيم يقع في المنطقة الشرقية في منطقة عبسة الى المنطقة الشرقية فيها بنى سيلا وفيها عبسان وعبسان كبيرة وعبسان الصغيرة وفيها خزاعة طيب وهذي المنطقة تسمى منطقة الرميضة هي يعني تتشعب جزء من بن اسيلا جزء من عبسة وهكذا

26
00:08:52.300 --> 00:09:16.600
قال لو اردنا ان نقف عند هذا المعلم وبقينا نتأمل هذا المركز ومرافقه وضوابطه ووقفنا عند المدخل وصورنا الارض المحيطة والشجرات التي تقع في جهة القبلة وبقينا نتأمل ونحلل ثم قلنا لا بد من يعني عد المقاعد. ثم بعد ذلك يعني اه تفاصيل المرفق. وما الحكمة

27
00:09:16.600 --> 00:09:40.150
فلماذا جعلوا القاعة هنا ولم يجعلوا المطبخ هناك صرنا نتأمل الان وانت تتوغل اخر من يعلم شيئا عن المنطقة الشرقية انت وانت تجلس فيها لذلك الذي يقرأ علما ويتوغل في جزئية ما سينسى الرحلة وسينسى المنطقة. تصبح جودة سريعة في خمس دقائق نخرج من دوار بنسة. اذا

28
00:09:40.150 --> 00:09:58.850
حنا تابعين منطقة حمزة ونذهب هكذا. هذه عبسان وهنا هنا استشهد الشيخ نور وهناك عبسان وهناك الحدود. هناك خزاعة هنا خلاص تأخذ فكرة كاملة بعد ان تأخذ الفكرة الكاملة تستطيع ان تجلس في المكان الذي تريد

29
00:09:58.950 --> 00:10:21.950
هكذا يا اخوانا يقرأ العلم  وربما كان التجول السريع افضل من الزحف البطيء. طبعا هذا الكلام صادم للذي يعيش مع كتاب واحد سنة. او مع جزء ويبقى بحجة الفهم ويبقى يتابع من شرح الى شرح ومن تحليل لهذا الضياع

30
00:10:22.150 --> 00:10:46.950
هذا ضياع انت تستغرق وقتا من غير فائدة ونبه على ذلك عالم الرياضيات والفيزياء الفرنسي باسكال حين قال حين نقرأ بسرعة شديدة او ببطء شديد فاننا لا نفهم شيء يعني الكتاب الذي يقرأ في شهر لو مكث فيه سنة

31
00:10:47.800 --> 00:11:10.400
اكثر الناس جهلا به انت اكثر الناس جهلا به انت من الاخطاء التي كنت اقع فيها  مثلا مثلا انا اتي يعني انا درست كتاب نيل الرجاء. في الفقه الشافعي كنت احيانا وانا اطالع في بعض الشروح

32
00:11:10.700 --> 00:11:33.600
عندما اتي الى لفظة ما لا اقرأها في سياقها وانما اذهب ادرسها وحدها هي. واذهب الى المعاجم وادرس ما يتعلق بها. وقد لا يكون لها قيمة يعني لا يوجد اي حاجة لذلك لكن انا اتعنى. يعني مثلا مثلا ممكن اجي وهذا تتضخم المقدمات. مثلا والصلاة والسلام على سيدنا

33
00:11:33.600 --> 00:11:47.900
محمد وعلى اله وصحبه. الان ابدأ امسك الصحب هذه الصحب ما هي في علم اللغة؟ في علم النحو طب ما معناها؟ اه طب ما تعريف الصحابي؟ طب اه هل يشترط شروط هل

34
00:11:47.900 --> 00:12:04.750
كل هذا اجنبي عن المادة ما دخل المادة به. المادة جاية تعطيك فقه العبادات لماذا وهذا ليس له وحي من لفظه؟ وهذا خالف القاعدة. والشروط الصرفية لهذه الكلمة ثلاثة. ولكن هذه اذا اعربت تعرب بهذه الطريقة

35
00:12:04.750 --> 00:12:19.350
وفلان قال بيت شعر يلخص هذا البيت. اذا جئنا الى ال البيت ندرس كل ما يتعلق بال البيت. ومن هم ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام تدرس شيئا كثيرا. طب ما علاقته بالمادة؟ لا شيء

36
00:12:20.650 --> 00:12:41.450
هذا كله عارية هنا هذه هل المؤلف عندما قال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام قصت ان تحلل هذه الكلمات وان تعيش فيها شهرا  ثم تبدأ في اعرابها وتذكر الجميع اقوال العلماء فيها حتى تذكر تسعة اوجه عربية للبسملة هل هو عندما بسمل؟ هو

37
00:12:41.450 --> 00:12:56.700
كان المفترض لو علم انك تفعل ان يستعيذ وان يقول حسبنا الله ونعم الوكيل. تمام؟ لانه لا يريد منك ان تفعل ذلك وما اراد ذلك يعني هذا التضخم هذا التضخم

38
00:12:56.850 --> 00:13:15.550
يفطر بالانسان الى الوسوسة. يعني مرة جلست مع احد مشايخ اليمن قال ما هو المتن سفينة النجا سفينة النجا بعض العلماء عرضها بطريقة قال لي يعبر عنها في بعض المناطق انها سفينة الهلاك وليس سفينة النجاة. لماذا؟ لان الذي

39
00:13:15.550 --> 00:13:31.900
يدرس الان انت تقرأ الكلمة في سياقها. وما الذي يحتاجه الكتاب لا ما تريده انت والان تبدأ تتوسع في من الشرق والغرب وتأتي بكلام وكل ذلك لا يلزم وكل ذلك عبء

40
00:13:32.550 --> 00:13:53.950
لكن سبحان الله الانسان بكون في بداية حياته العلمية مسرورا بهذه الفتوحات ويرى معلومات ولا يسمعها من احد. يتضخم هذا الباب لكن اللي بكبر بعقل يعني والصواب ان يقف بالقدر الذي يفهم به المعالم وهو يلاحظ موقعها من المدينة

41
00:13:54.500 --> 00:14:14.500
ولا يقف طويلا عندما لا كثير نفع فيه. ولهذا من فقه الطالب ان يعتني بمتين العلم ويترك حشوه وما تقيه كل فائدته مما اودعه العلماء ليناسب زمنا الوضع. وقد انتهت مناسبته. لكن والله الانسان في التخصص الذي سيصير موسوعيا

42
00:14:14.500 --> 00:14:35.300
في ابلزم ان يصل الى دقيق العلم هذا يصبح كالحارس العتيد الذي يجيب عن كل مسألة فيما يريد ان يكون موسوعيا فيه وفيما تحته فائدة او ليقول للطلاب هذا لا فائدة فيه. اتركوه يعني حتى لابد ان يكون له غرض. والمقصود ان

43
00:14:35.300 --> 00:14:58.500
طالب العلم عليه ان يعلم ان المتون هي اوعية المسائل فيعتني بضبطه ايما اعتناء. ولا يشغله ذلك عن القراءة في مصنفات اهل العلم التي بسطت القول في المسائل المح فيها المفاهيم والافكار وتسلسل المسائل في سياقاتها. وذلك ان المتون كاعمدة بيت

44
00:14:58.800 --> 00:15:26.900
والمبسوطات كسقفي. انظروا الان الى هذا المكان. كم عدد الاعمدة التي في هذا المسجد  ولتكن يعني خمسة عشر عمودا او عشرين عمودا مثلا طب السقف طويل وعريض ومتمدد والاعمدة قليلة. المتون كاعمدة بيت. والمبسوطات كالسقف

45
00:15:27.150 --> 00:15:48.850
فلا ينعم بالمأوى فيه الا بالسقف. الان لا يمكن لنا ان نجلس نتدارس الا تحت السقف ولا قيام للسقف الا بالاعمدة ومساحة السقف اضعاف مساحة الاعمدة وهذا هو شأن مسائل المتون. فانها قليلة لكنها قواعد متينة تحمل الاف

46
00:15:48.850 --> 00:16:05.450
سائل من غير تعب لعقل الطالب او ارهاق فكره ومن فقه المدرس ان يحسن بناء الاعمدة في صدر الطالب. هذه وظيفة المدرس. وهذه وظيفة المرحلة الاولى اهم المفاهيم قد لا يدرك الطالب

47
00:16:05.500 --> 00:16:24.950
عظمتها الا بعد حين يعني بالامس كنا مثلا نشرح كتاب الزكاة ذكرت لكم انه من اهم المفاهيم ان الفقه المالي الاقتصادي والذي يدور الذي يرتبط به الزكاة الانتاج والاستثمار وان يدخل المال السوق. فان حبس خرجت الزكاة. هذا

48
00:16:24.950 --> 00:16:46.200
مفهوم طيب النصاب والمقدار هذا مفهوم العبرة بالنصاب ما كان الذهب في آآ الذهب الخالص دون المغشوش. وتكلمنا كيف تعرف النسبة المغشوشة اللي هي المختلطة. وقلنا هذا مصطلح خاص وكم وكيف تحدد السعر

49
00:16:46.300 --> 00:16:59.100
لا زكاة في الحلي المباح. هذه مسألة ثنتين ثلاثة اربعة. الان وهي فكرة المفاهيم الاساسية. يعني انا عندما آآ ابدأ في كل باب اقول وهذا الفصل فيه خمسة مفاهيم. هذه

50
00:16:59.150 --> 00:17:18.100
هذي الاعمدة الان انت تأتي الى مثل متن ابي شجاع يمكن ان تعيد عرضه بلسانك ان تبدأ او تقسم انه هذا فيه اربعة اه اربع مسائل اصول. هنا خمس مسائل. هذه طريقة ابن رشد في بداية المجتهد

51
00:17:18.350 --> 00:17:38.250
وحرف هذا الباب على ست مسائل خلاص انتهى انت الان تضبطها هذي الاعمدة الان احفظها بحرفها بلفظها بوصفها بمعناها لا يضر المهم هي واضحة جدا. جميع مسائل الفن تعود اليها

52
00:17:39.000 --> 00:17:59.800
الان وظيفة المدرس انه يفهمك هذه المسائل. هذه الاعمدة. ويترك لهم مهمة اتمام البناء. مين اللي لازم يكمل البناء تفاصيل ان ويكفي بمتابعته في ذلك. اما الانشغال ببناء السقف للطالب فانه تضييع لوقت المدرس

53
00:18:00.000 --> 00:18:23.900
ومصادرة لعمل الطالب وعدم ثقة في عقله وتفويت لفرصة ترويضها للنظر في مسائل العلم بعد ان بغرس القواعد ولهذا فالعالم الحق هو من يؤصلك ويوصلك لا من يعلمك ويلقنك المطلب الرابع ايها الاخوة

54
00:18:24.000 --> 00:18:47.400
تكامل اركان الطلب اركان الطلب ثلاثة شيخ متقن منهج محكم طالب مستعد اما الشيخ المتقن فنعمة من الله على الطالب وما تتوفر فقد اراد الله بالطالب خيرا فانه يحسن الارشاد ويختصر السبيل

55
00:18:47.700 --> 00:19:06.550
لكن اشكالية اليوم ليس بين ايدينا يعني القدر الذي نحتاج من العلماء او قد يوجد ولكنهم مشغولون ومن هنا يعني الاصاغر كما الحال الذي اصبح معتادا في الساحة واذا لم يتوفر او توفر ولكن بقدر لا يكفي

56
00:19:06.950 --> 00:19:22.850
يعني مثلا انتم مبتلون ان مثلي من الشباب هو الذي يتصدى للتدريس الان العلماء الذين قطعوا الشوط وهضموا العلم وبسطوا ووصلوا الى خلاصات هذا هو الذي بالفعل يحقق لك ما اريد ويريحك من عناء وعثاء

57
00:19:22.850 --> 00:19:38.550
السفر يعني. لكن اذا لم يتوفر او توفر لكن بقدر لا يكفي فيمكن ان يستعين الطالب بالشروح الصوتية ويبقى يتابع مع شيخه فان لم يجد شيخا في مدينته فيمكن ان يتواصل مع بعض اهل العلم

58
00:19:38.700 --> 00:19:52.350
حتى لو من خلال وسائل الحديثة اليوم وهذا يسعف المغترب عن بلده والفار بديني ونفسي ممن لا يجد من يتفقع عليه. اليوم الامة في خوف وكثير من الناس لا يجد امنا على نفسه

59
00:19:53.150 --> 00:20:13.150
واليوم وهؤلاء يريدون ان يطلبوا العلم وهم مغتربون. وملاحقون واليوم صار في صنم الاوراق الرسمية وقد لا يجد جواز السفر ابو لا يجد الاقامة في البلد. او لا يتمكن او هو ملاحق. عند ذلك يتواصل مع الفضاء العام وينسجم مع البيئة المعاصرة

60
00:20:13.150 --> 00:20:29.150
من الطلب لكن حيث اعتمد على الشروح الصوتية فعليه ان ينتبه انه وان تيسر له بها ما لم يجده في غيرها. لانها معه بحسب وقته الا انها ضعيفة التأثير الروحي

61
00:20:29.400 --> 00:20:55.300
لفقد الروح السارية بين المعلم والتلميذ في مجالس الطلب يعني المباشر يعني سبحان الله يعني انا مثلا حضرت بعض الدروس لمشايخ عندما يعني التقيت بهم عندما سافرت. نفس المشايخ لهم دروس مسجلة. وربما في نفس الموضوعات لكن الفرق هائل بين

62
00:20:55.300 --> 00:21:18.450
تتلمذ فيه بشكل مباشر وما تسمعه عبر الدروس المسجلة لماذا؟ هناك روح سارية جعلها الله عز وجل بين والتلميم هذه لا توجد الا في اللقاء المباشر هناك حرارة تفاعل هذا كأن الله عز وجل جعله ليدوم هذا الشكل في الناس

63
00:21:18.600 --> 00:21:38.600
ولذلك اليوم حتى موضوع التسجيلات ممكن اه ترضي الوهم النفسي المريح. يعني الانسان اذا وجد سلسلة مسجلة خلص اطمئن ولكنه جعلها ولا يستمع اليها. لكن انه اطمأن كالذي يبحث عنك عن كتاب هو لن يريد ان يقرأه لكنه لن يستريح الله اذا اشتراه ووضعه في الرف في المكتبة فاذا

64
00:21:38.600 --> 00:22:05.950
فرآه موجودا اطمأن وسكن وارتاح ونام هادئا هو لن يقرأه لكنه مرتاح وعلى الطالب حينئذ ان يزيد في اوراد التزكية وادب الطلب والنظر في سير اهل العلم وطبقاتهم واخلاقهم ليزكي نفسه بالتأسي بهم وليكثر من سؤال الله ذلك كثيرا على كل حال. فانه قائل ولولا فضل الله عليكم ورحمته

65
00:22:05.950 --> 00:22:29.400
ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي ما يشاء. وممكن يستعين بالمشايخ الاقل قدرا او الطلاب المتقدمين او ببعض الاقران. لكن لابد من هذا القدر المباشر لابد من القدر انا بالنسبة الي ان تحضر خمسة دروس مباشرة افضل من ان تقرأ او ان تسمع عشرين بالتسجيلات او ان تقرأ عدة

66
00:22:29.400 --> 00:22:45.550
كتب وسبحان الله الافكار تنقدح في الخلطة. يعني الان في هذه اللقاءات ونحن معا هناك كمية افكار تنقدح في ذهنك لن تجد في الاشرطة المسجلة ولن تجدها في الافكار في الاوراد الشخصية

67
00:22:45.600 --> 00:23:14.150
كأن الله يعني الان اركان الصلاة كم ركن كم ركن نعتمد سبعة عشر طيب  لو صليت مفردا ولو صليت في جماعة هل يختلف العدد لماذا جعلت الشريعة انني ان صليت وحدي اخذ اجرا درجة

68
00:23:14.250 --> 00:23:33.750
وفقط ان كان معي غيري في صلاة لن يتدخل فيها ابدا يقول سبعا وعشرين درجة  فقط ان كنت مع الناس يزداد الاجر فقط مجرد وجود اناس فئة انت تتعبد معها

69
00:23:33.850 --> 00:23:49.950
الفاتحة انت من سيقرأها والركوع انت من سيركع وانت من سيسبح وانت من سيقرأ التشهد وانت الذي ستدعو الصلاة من اولها الى اخرها انت من سيفعلها ولكن بمجرد انك في مجموعة لك سبع وعشرون درجة

70
00:23:51.150 --> 00:24:07.000
وبعض العلماء يرون ان هذا من الفرض العيني. يعني تأثم ان لم تفعل لماذا اثر الجماعة في الفرد اثر الناس هذي طريق تبدأ ليش القرآن يربطنا من ادم الى اليوم؟ انت في مسيرة

71
00:24:07.450 --> 00:24:28.100
اياك نعبد. ما قلتش اياك اعبد واياك نستعين. انا اقف بين يديك في وسط هؤلاء انا ضمن السالكين هذا المعنى سبحان الله جعله الله عز وجل اصلا. ولذلك قلت لكم ما سمعتم من الشيخ صلاح سلطان للعبدي

72
00:24:28.100 --> 00:24:46.500
جنتان في الارض جنة اذا اختلى بربه وجنة اذا التقى باخوانه ممكن انسان منكم يكون عنده هم شخصي بحضر بين اخوانه خلاص تطيب نفسه ويستريح ولو قرأ عشر ساعات في البيت لن يتحصل على النفسية التي تريحه

73
00:24:47.600 --> 00:25:08.650
لذلك هذا يعني سبحان الله من هل يعني اقول لكم مما هو معلوم وليس يختلف فيه العلماء انك في البيت وانت تقرأ تجد سطرا لا تفهمه. وتعيده وتحلله وتعيده من مرة الى ثانية الى ثالثة الى رابعة

74
00:25:10.250 --> 00:25:28.450
فاذا جئت الى الشيخ تسأل تقرأون فتقول خلاص انا فهمت خلاص لا احتاج مجرأ واحيانا تقول يقول لك الشيخ نعم تقصد كذا كذا قل خلاص خلاص الحمد لله فهم لماذا فهمت الان

75
00:25:29.500 --> 00:25:52.850
خلاص هناك روح سارية هناك سر كأن الله عز وجل يريد لهذه الهيئة ان تمكث في الناس. لانه هنا يحصل الصلاح والاصلاح هنا رب النفوس. وهنا يضعف الغرور انت مرتبط بغيرك. البشرية قائمة على الزوجية. ليبقى المتفرد هو الله عز وجل فقط. هو الذي لا يحتاج الى احد

76
00:25:52.850 --> 00:26:14.150
كل شيء يقوم به ولا يقوم بغيره وهذا الامر كما قلت ما الدليل عليه؟ الواقع التجربة مجرد احيانا ان يقرأ خلاص اصبح واضحا. سبحان الله اما المنهج المحكم فهذا الكتاب. احنا قلنا ثلاثة اركان. الشيخ متقن

77
00:26:15.400 --> 00:26:32.300
ومنهج محكم. هذا الكتاب كله هو محاولة اجتهادية في خط منهج محكم واما الطالب المستعد فقد خصصت الفصل الرابع لبيان خصاله وما ينبغي ان يقال في تكوينه. اقف عند هذا الحد والحمد لله

78
00:26:32.300 --> 00:26:33.725
لله رب العالمين