1
00:00:00.400 --> 00:00:22.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء الخامس من مدارسة كتاب معارج العلوم من الامية الى الامامة

2
00:00:23.450 --> 00:00:45.950
اسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين  وان يعلمنا التأويل وان يدخلنا برحمته في عباده الصالحين. وان يجعل هذا العلم شافعا رافعا نافعا. اللهم امين   ايها الاخوة وصلنا الى المطلب الثاني

3
00:00:46.100 --> 00:01:08.250
من المبحث الاول من الفصل الاول هذا اللقاء الخامس من هذه الدروس الان نتكلم ايها الاخوة عن انواع العلوم الشرعية على وجه التفصيل في الحقيقة ان يعني ادراك هذا الموضوع

4
00:01:09.150 --> 00:01:34.800
يعني سبحان الله اثناء كتابة الكتاب هذا المطلب على وجه التحديد كان يعني يزداد وينقص بحسب الاجتهاد كيف تقسم العلوم؟ كيف تعرف الخارطة كثيرا ما كنت مثلا اجد بعض طلاب العلم الذي يدرس الفقه تسأله العلوم الفقهية كم عددها؟ يقول لك الفقه

5
00:01:35.200 --> 00:02:00.350
يقول ما بقية ما وراء ذلك؟ يبدأ يفكر ويقول نعم هناك الفقه المقارن ثم يسرح ويقول نعم هناك القواعد الفقهية  فتبدأ تسأل فاذا قلت له ان علوم الفقه ثلاثة عشر عجب. واستغرب فاذا سردتها قال سبحان الله كيف يعني حصلت

6
00:02:00.350 --> 00:02:14.350
والذهول عن ذلك مع انني اعلم ان كل جزء من هذه العلوم فعلا هو من العلوم الفقهية فاذا ما جئت تدرس مثلا علم اصول الفقه كم عدد علوم اصول الفقه

7
00:02:14.400 --> 00:02:34.950
فكان نفس الطريقة. الان هذا الذهول اذا كان بمجرد اسماء العلوم. اذا كيف سيقوم بدراستها الى ان هي العلم يا ايها الاخوة انما قسم لاجل لمصلحة التدوين وفي كل يوم يزداد تفرعا لمصلحة التدوين

8
00:02:35.100 --> 00:02:56.250
يعني العلوم الشرعية في اصل نشأتها كانت قطعة واحدة. يعني الذي يراقب دروس ابن عباس رضي الله عنهما كما يرد  يجد انها تتضمن اه ما يعرف اليوم بعلم التوحيد والفقه والتفسير والادب وشعر العرب

9
00:02:56.450 --> 00:03:15.600
الان كل هذا الكلام يؤخذ من قطعة واحدة. الان عندما جاء العلماء ولامور يعني ما ولظروف تاريخية رأوا ان من مصلحة التدوين ومن اكتمال العلوم ان يفرض كل جانب من العلم في كتب

10
00:03:15.700 --> 00:03:38.400
هذا لمصلحة الدرس وليس لان تنقطع عن المعرفة. يعني حتى تلتقط كل علم في سياقه وتدرك المعنى المطلوب لكن فخلف من بعدهم خلف لم لم يفهموا القصد وذهبوا وجعلوا يعني ما يعرف اليوم بقيد التخصص الجامعي. فصار الذي يسلك مسارا ما

11
00:03:38.500 --> 00:04:00.400
هو يعزل نفسه عن بقية الجوانب. يعني الكتب معروفة وربما كان يدرس العقيدة ويسمع ان هناك درسا في اصول الفقه فيقول ليس من تخصصي الذي يقرأ درس الفقه تقول له هناك مثلا دورة في الفرق والاديان والاحزاب المعاصرة يقول هذا امر بعيد يعني عن اهتمام

12
00:04:00.400 --> 00:04:21.050
الدين واحد والعلوم كلها تلتقي عند نقطة واحدة وتكون مفهوما واحدا ولكن حصل هذا الاجتزاء اذا حصل الاجتزاء في المقدمات وهي الطلب سيحصل الاجتزاء في الصورة التي تتكون عن فهم الشريعة. فيصير كل صاحب تخصص ولو

13
00:04:21.050 --> 00:04:41.050
كان من اكبر العلماء اذا انبت عن العلوم الاخرى يتكون في صدره اسلام يختلف عن الرجل الاخر. فكيف لو يعني دخلت هنا قضية الاهواء او اه الفكر الحزبي او اختلاف الدول او اختلاف الظروف او ضغوط الاهواء والشهوات

14
00:04:41.050 --> 00:04:59.700
والسلاطين اذا بلا شك انت ستجد مساحات يعني هائلة جدا واعداد لا تكاد تحصر من شكل الاسلام الذي تجد فروقا واضحة بين اسلام هذا واسلام ذاك والاسلام الاخر وما الى ذلك. وهذا يسهل

15
00:05:00.400 --> 00:05:15.100
ان يتم الاختراق الفكري للامة الاسلامية. لذلك يعني الله عز وجل يحفظ دينه بالعالم. تقدم لكم في المحاضرة التي استمعنا اليها. محاضرة الشيخ الطريفي من هو العالم اللي هي دور العالم

16
00:05:15.100 --> 00:05:33.950
في الامة العالم هو الذي بقي على الشكل الاول يعني العالم الذي كان كالصحابة الفترة التي تعرف بفقه التابعين. ثم فقه الائمة كان العالم يعلم في كل هل يلزم ان يكون اماما في كل تفصيل؟ لا

17
00:05:34.250 --> 00:05:59.250
الان هنا يعني هذا الباب طبعا الجزء الاخير من الكتاب تم تفصيل هذه العلوم. عندما جئت الى العلوم بالفعل وصلت الى ان عدد العلوم خمسة وثمانون علما الان هذه لابد ان تطرح الان في الشاشة امامك. الان ساسردها سردا ولن اتمكن ان اعطي ولو نبذة في دقيقتين

18
00:05:59.250 --> 00:06:18.700
عن كل علم والا لاحتجنا عدة ساعات فقط لاتكلم عن فكرة. فكرة كل علم. فهذا المطلب ليس للحديث عن كل علم وما يتكلم وانما لتعلم ان هذا الذي يواجهه طيب هنا يطرح سؤال كم الذي يلزم من هذه العلوم

19
00:06:18.800 --> 00:06:37.850
وكم من الذي يلزم من كل علم واين اضع الثقل وهذا يعني بعض ما سيعرف الان قلت اتناول هنا العلوم المحورية التي يتفرع عنها علوم مستقلة تندرج تحتها. وذكرت هنا طبعا وهي اللغة والتفسير

20
00:06:37.850 --> 00:07:01.500
والحديث والعقيدة والفقه واصول الفقه الان ذكرت انه التقسيم هنا يعني بحسب وجود نظام في التأليف. يعني كتب تبلغ قدرا يجعلها تفرد. الان ليست الفكرة ضم العلوم الى بعضها. ولذلك هنا لا اكاد اسلم انا من الذي يشتغل

21
00:07:01.500 --> 00:07:22.100
العلم خاصة من المشايخ او من بعض العلماء لماذا؟ لانه يقول هذا العلم يمكن ان يدمج مع الاخر. طب اذا جئت تدرسه لن تجده في الواقع كذلك فكان القاسم في في موضوع التقسيم انك اذا اردت ان تدرس اي علم وجدته متسلسلا بنظام المبتدئ

22
00:07:22.100 --> 00:07:45.350
متوسط والمنتهي له كتب خاصة له نظام خاص فهذا الذي يثبت. ايها الاخوة فاسرد الامر على جناح السرعة اولا علوم اللغة علوم اللغة اثنى عشر علما وهي النحو الصرف والبلاغة وهذا العلم يضم البيان والبديع والمعاني وكل له كتب المناسبة

23
00:07:45.500 --> 00:08:04.850
وفقه اللغة ويضم تاريخ اللغة وخصائص اللغة. يعني هذه علوم تتفرع عن علوم المعاجم وتسمى متن اللغة والاشتقاق والدلالة اللغوية والادب. ويضم اشعار العرب وايامهم واخبارهم ومن بعدهم والنقد الادبي

24
00:08:05.350 --> 00:08:22.700
العروض والقافية الخط والاملاء الاصوات. وهذا علم الاصوات يضم ما يعرف اليوم في علم التجويد بمخارج الحروف وصفاتها وتفاعلها مع بعضها. طبعا التفاعل هذا يدرس في علم الاصوات. لا يركز عليه يعني علماء التجويد

25
00:08:23.300 --> 00:08:41.850
تاريخ النحو والمدخل الى دراسته وذلك ان الان هذه التركيبة التي امامك. آآ يعني احببت ان اقدم ما يشبه بالتوصيف حتى تعلم المسار الذي بني عليه هذا العلم. يعني كيف نشأت علوم اللغة

26
00:08:42.300 --> 00:09:05.850
وذلك ان علوم العربية تبحث في الكلمة المفردة وفي الكلام المركب اما ان تذهب الى كلمة بعينها او في انتظامها في سياق فان كان البحث في الكلمة المفردة فاما ان يكون الكلام من حيث بنيتها وصياغتها ووزنها فهذا علم الصرف

27
00:09:06.800 --> 00:09:27.100
او من حيث اصلها الذي اخذت عنه فهذا علم الاشتقاق او من حيث معناها فهذا علم المعاجم او من حيث فلسفتها وخصائصها واسرارها ونشأة اصلها ولهجاتها فهذا فقه اللغة او من حيث كيفية رسمها

28
00:09:27.150 --> 00:09:48.650
وكتابتي فهذا علم الخط والاملاء وهو علم بالمناسبة وانا ما اكتشفت عظمة علم الاملاء الا لما درسته عند السادة في شنقيط على يد شيخنا الشيخ محمد يسلم محمد يسلم وبالفعل سمعت منه ما يسجد له القلب ابتهاجا

29
00:09:48.750 --> 00:10:08.750
بما حفظ الله عز وجل به هذه العلوم من دقة النظر. يعني هذه العلوم تقوم على اساس وتقوم على قاعدة. وهنا في هذه المسألة مع ان الفرق هائل بينما يكتب وما يقرأ الا انني احيل على صفحة الشيخ التي تسمى الفصحى او اللغة الفصحى ذكر

30
00:10:08.750 --> 00:10:25.300
فيها كثيرا من قواعد علم الاملاء واتى بشيء يدهش حقا وعندما هو قال لي ممكن ان نأخذ دروسا في الاملاء ظننت ان الامر يعني سيكون من الملح او من شيء عابر ليس له

31
00:10:25.300 --> 00:10:45.750
وكبير الاهتمام. فلما بدأت استمع عند ذلك سبحان الله يعني علمت دقة نظر العلماء شاء الله عز وجل يعني ان يدلني على شيء مكتوب عندما يعني ابديت له الاعجاب الكامل وان هذا ينبغي ان يؤلف

32
00:10:45.750 --> 00:11:07.250
قال انا كنت اكتب يعني مثل هذا في بعض المقالات وانشرها بعنوان يعني الصفحة بعنوان الفصحى او من حيث مخارج الحروف وصفاتها وتفاعلها مع بعضها فهذا علم الاصوات يعني علم مخارج الحروف مثلا يعني الذي يريد ان يقرأ الاحكام

33
00:11:07.650 --> 00:11:23.100
يعني يعني اذا اراد ان يستوثق من المخارج مثلا ومن الصفات هناك قدر يدرس في اصل الباب في علم الصرف لن تجد مثله في كتب احكام التجويد هناك بعض الكتب مثلا زي كتاب جهد المقل

34
00:11:23.250 --> 00:11:43.250
تجد انه يعني يعطيك قدرا من التوغل في فهم تركيبة الدرس الذي يتعلق بالاحكام والتجويد في اخر الحروف وتفاعلها والمقادير الدقيقة جدا وكنت اذا قرأت في هذه الكتب يعني حتى اعجب ان بعض المسارات

35
00:11:43.250 --> 00:12:02.550
كيف ظلمت من المشتغلين بالعلم وصاروا يكتفون بالقصاصات وينبت العلم عن جذره وعن نبعه الاصيل وان كان البحث في الكلام المركب  فاما ان يكون من حيث احوال اواخر الكلم فهذا علم النحو

36
00:12:03.000 --> 00:12:24.550
او من حيث مطابقته لما يقتضيه حال المخاطب. للاحتراز من الخطأ في تأدية المعنى فهذا علم المعاني من من علوم البلاغة او من حيث تفاوت مراتبه في وضوح الدلالة او خفائها بالنسبة للمعنى الواحد للاحتراز من التعقيد المعنوي بحيث يكون الكلام واضحا

37
00:12:24.550 --> 00:12:41.700
هذا علم البيان او من حيث تحسين الكلام وتزيينه في لفظ ومعناه بعد رعاية مطابقته لمقتضى الحال. ووضوح الدلالة او خفائها فهذا علم البديع. طبعا هذه يعني كما قلت انا هنا اسرد

38
00:12:41.800 --> 00:13:01.900
وهذا اعود له بيانا في الفصل الاخير. يعني هذا لكن هذا الان من جهة السرد او من حيث نقل ما ورد عن العرب واخبارهم فهذا علم الادب او بالنظر الى خصوص الكلام المنظوم من حيث وزنه وتمييز شعره من نثره فهذا علم العروض

39
00:13:02.050 --> 00:13:23.250
او من حيث احوال اخر البيت وما يجوز فيه وما لا يجوز فهذا علم القافية. اذا عندما يعني يعني جزء كبير من طلاب العلم لو قلت له هذا السطر من غير ان تسرد له مثل هذا. ينبغي ان تدرس علم اللغة

40
00:13:23.850 --> 00:13:46.250
جزء كبير من طلاب العلم الذي يتبادر الى ذهنه انك تقول له ينبغي لك ان تدرس النحو مع ان النحو هو الجزء الاقل والعلم يعني عندما تقرأ في كلام العلماء وينبغي للعالم ان يكون عارفا باللغة ان يكون عارفا بلسان العرب. هذا الكلام ينصرف الى ان تكون عارفا

41
00:13:46.250 --> 00:14:07.850
بالشعر الجاهلي وان تكون عارفا بالمعاجم. وان تكون عارفا بفقه اللغة هذه العلوم هي التي يقصد بها اللغة وهي التي تجعلك تفا ما في القرآن والسنة والنحو هو المساحة الاضيق للمشاركة في تأدية هذه الوظيفة لكنه المدخل

42
00:14:08.350 --> 00:14:27.150
ولذلك حتى كلمة اللغة ضربت يعني انت فنحن نحتاج الى فك هذه المفاهيم حتى تكون متضحة ايها الاخوة الكرام. طبعا العلوم مثلا الاثنى عشر علما سيأتينا كيفية الدراسة وكيف نتعامل مع هذا العدد الكبير

43
00:14:27.450 --> 00:14:43.600
يعني وسيأتينا عدد السنوات التي تلزم في مثل هذا. لكن احنا في عنا تضخيم. فانا اتي الى علم واجعله ضخما جدا واترك كل شيء فيبقى الاختلال ويبقى الضعف ويبقى ضيق النظر ايها الاخوة

44
00:14:44.700 --> 00:15:04.250
هذا ما يتعلق بعلوم اللغة. ثانيا علوم تفسير القرآن. تفسير القرآن وعلومه العلوم هنا تسعة عشر علما فضائل القرآن واداب حملته التفسير. والتفسير في ذاته طبعا هو العلم الاصل هنا. انواع واتجاهات باعتبارات شتى

45
00:15:04.500 --> 00:15:30.750
فبالنظر الى منهج التفسير فمنه التفسير الاجمالي الذي يفسر الاية كقطعة واحدة. يعني هذا قريب من الكتب مختصرة من تفسير السعدي. الى حد ما والتفسير الذي يحلل الفاظ الاية والتفسير الموضوعي الذي ينظر الى الصورة كقطعة واحدة او يبحث موضوعا معينا في القرآن الكريم. طبعا هناك كتب مثلا تبدأ بشكل موضوعي

46
00:15:30.750 --> 00:15:49.650
ثم تأخذ قدرا من التحليل يعني هذه مساحات يعني مثلا تفسير الطبري تفسير القرطبي هذه تفاسير يغلب عليها تفسير التحليلي. مثلا تفسير الظلال هو بالنظر العام هو يعني موضوعي ويتوغل في التحليل الى آآ درجة ما. دون ان يكمل

47
00:15:49.950 --> 00:16:06.600
وبالنظر الى مصادره ومستنده فمنه التفسير بالمأثور او بالراء او بهما وادراك هذا الامر مهم يا اخوانا. يعني جزء كبير من طلبة العلم لو قلت له تفسير الطبري من اي نوع لقال لك بالمأثور

48
00:16:06.600 --> 00:16:31.550
مع انه بالمأثور والرأي معا فمجرد يعني اه اجتزاء النظر يورث مشاكل عند التعامل مع هذه الكتب وبالنظر الى اوجه التأويل فمن المفسرين من يذكر قولا واحدا في تأويل الاية او قولين ومنهم من يذكر كل ما قيل فيها. مثلا زي كتاب زاد زاد

49
00:16:31.550 --> 00:16:54.350
وهو الابرز في ذلك وبالنظر الى ادوات المفسر فهناك تفاسير يغلب عليها فن معين. كالنحو او البلاغة او الفقه او التزكية والرقائق وغير ذلك العلم الثالث غريب القرآن. الرابع معاني القرآن. طبعا هذه مرحلة وسط بين تفسير الغريب والتفسير التحليلي لكل اية يعني ممكن يعرض لك بعض

50
00:16:54.350 --> 00:17:08.650
الكلمات في سطرين او ثلاثة او دون ذلك الخامس علوم القرآن يعني هذا مصطلح خاص. اسمه علوم القرآن وسرد الامام البلقيني خمسين نوعا من علوم القرآن وردت الى ستة. مواطن

51
00:17:08.650 --> 00:17:27.800
النزول واوقاته ووقائعه والسند والاداء والالفاظ والمعاني المتعلقة بالاحكام والمعاني المتعلقة بالالفاظ مشكل القرآن ومتشابهوا اصول التفسير وقواعده اسباب النزول مقاصد الصور والوحدة الموضعية فيها علم المناسبات. الوجوه والنظائر والكليات وهذا

52
00:17:27.800 --> 00:17:48.400
علم عظيم فقه التدبر طبقات المفسرين مناهج المفسرين احكام التلاوة والتجويد علم القراءات. الرسم والضبط اعراب القرآن الكريم تاريخ علم التفسير والمدخل الى دراستي يعني فهذه العلوم كل علم له بداية وطريق ومسار ونهاية. يعني اذكر سبحان الله

53
00:17:48.700 --> 00:18:08.700
طبعا في كل علم من هذه العلوم كنت ارسل الخطة التي اجعلها للمبتدئ ثم للمتوسط ثم للمنتهي الى عدد كبير كثير من اهل العلم وقلت لكم عدد العلماء الذين راسلتهم وقيموا واشرفوا على يعني احكام ما جاء في هذا الكتاب

54
00:18:08.700 --> 00:18:28.700
ما يقارب من اربعين عالما. من موزعين على مختلف البلاد الاسلامية. وكل بحسب التخصص. اذكر سبحان الله انه لما جيت آآ اذكر علم القراءات كان احد المشتغلين بالقراءات لما رأى الخطة الطويلة قال هذا يصد طلاب العلم وهذا لا

55
00:18:28.700 --> 00:18:49.950
ينبغي ويكفي كتاب او كتابان وهذا المذكور من عدة صفحات يعني لو قيل لطلاب العلم يعني سوف تجد  فكان هذا يعني النظر. فلذلك اضطررت ان انبه مثلا انه الذي يريد مجرد ان يقرأ يعني وان يضبط ما من غير ان

56
00:18:49.950 --> 00:19:06.600
يتوغل يعني ما يتعلق بالاداء يكفيه كتاب وكتابان او يلتزم ما يقوله شيخه فنفس الخطة مثلا ارسلتها للشيخ حازم حيدر حفظه الله في المدينة المنورة وهو الذي يشتغل في مجمع الملك فهد وله يعني وهو من علماء

57
00:19:06.600 --> 00:19:22.550
التفسير والقراءات. فلما قرأ الخطة قال هناك مساحات نقص ولابد ان تتمم. فبدأ يتمم يعني النقص. يعني فانظر الان عندما يعود الامر يعني الى صاحبه كيف يمكن ان ينظر اليه ايها الاخوة

58
00:19:22.600 --> 00:19:42.300
الرسم والضبط اعراب القرآن الكريم تاريخ علم التفسير والمدخل الى دراسته. ثالثا علوم السنة اربعة عشر علم الشروح غريب الحديث مختلف الحديث ومشكله. اسباب الورود والايراد. دراسة الاسانيد الجرح والتعديل. الجرح والتعديل

59
00:19:42.300 --> 00:20:01.050
العلل الطبقات والرجال مصطلح الحديث التخريج مناهج المحدثين السيرة النبوية الشمائل المحمدية مدخل الى علم السنة والتدوين ودفع الشبهات عنها. يعني هذا من اللطيف اني كنت اسأل عددا من الذين يشتغلون بالحديث

60
00:20:01.150 --> 00:20:25.800
اقول لهم يعني ما العلم الذي يواكب تاريخ الفقه؟ فكانوا يحتارون في الاخر هم يهتدون الى انهم عالم الى علم السنة. يعني اقصد حتى بعض من يشتغل بفن لا ينتبه الى الوظيفة الاساسية للعلوم التي يدرسها. هو يعني يراها مقررا في جامعة. يراها كتابا ينشر لعالم

61
00:20:25.800 --> 00:20:48.250
لكن لا يدري الخطر يعني كنت عندما اذكر الخطر بعض العلوم لبعض يعني الذين يختصون في بعض العلوم بالفعل كانوا يتفاجئون ان هذا العلم هو يؤدي هذه الوظيفة. مع انهم اطلعوا عليه ربما على على وجه الاجمال. وبعض الكتب وهذه تطرقت اليها في يعني

62
00:20:48.250 --> 00:21:10.250
سابق هنا في البرنامج. يعني مثلا عندما كنت اعرض كتاب البدر المنير ابن الملقن كنت اقول مثلا يعني عندما اطلعت عليه آآ كنت اقول لكثير من طلاب العلم اعجب لماذا لا يحرض عليه مشايخ الشافعي هذا الكتاب من اعظم الكتب التي وردت. هذا كنز

63
00:21:10.250 --> 00:21:32.650
لماذا يهجر وسبحان الله اشتد عتبي انه هذا كان مما ينبغي ان يعرف في البدايات ان هناك كتاب هذا موضوعه ويبحث بهذه طريقة وكنت اغبط اغبط الذين يدرسون الدراسات العليا في الحديث انهم يتعاملون مع الكتاب واهتدوا اليه

64
00:21:32.650 --> 00:21:48.100
ولم يهتدي له طالب الفقه الشافعي مع ان الكتاب يخدم طلاب الفقه الشافي. فذهبت الى عدد من المشتغلين بالحديث وقلت لهم يعني اغبطكم على كتاب البدر المنير. قالوا ما شئنا؟ قلت هكذا. قال والله لا ندري انه هو كذلك

65
00:21:48.250 --> 00:22:16.450
تمام؟ الذين يدرسون الفقه لا يعلمون عنه والذين يدرسون ولا لا يدرون قيمته فاصبح غائبا عمليا عن المشهد مع انه محوري. ولو علم طالب العلم الذي يدرس الفقه موضوعه منزلته والتعب الذي انفق فيه لكان من اهم الكتب التي يدمن النظر فيها. اذا مجرد ان الانسان يطلع على

66
00:22:16.450 --> 00:22:35.100
الخارطة الكلية هذا ايها الاخوة يعيد النظر فيه او اوراده واهتماماته وكيف يتعامل مع العلوم رابعا علم العقيدة وهذا العلم الذي عانيت في يعني رسم معراجه جدا لان اكثر الناس

67
00:22:35.750 --> 00:22:53.150
يعني اه تشوشا في ضبطه الذي يدرس علم العقيدة. يعني المختصون انفسهم في في يعني تشوش عجيب الا من رحم الله علوم العقيدة تسعة اولها اركان الايمان وما يتعلق به

68
00:22:54.000 --> 00:23:16.650
ثانيا ملحقات الاعتقاد كالكلام في الامامة والصحابة رضي الله عنهم والكرامات والاخلاق الان اغلب يعني تقول لاي عالم علم العقيدة ما ابوابه يصير يصرد لك الكتب طب كيف تتعاملون مثلا مع الفراق؟ طيب دعوني اسرد لكم التتمة لتروا

69
00:23:17.100 --> 00:23:33.750
ثالثا علم الفراق وهو العلم الذي يدرس مقالات الاسلاميين في العقائد. اذا نحن نتكلم يعني في داخل الدائرة الاسلامية سواء كان حتى لو حكمت بالكفر على بعض الناس. المهم انهم ينتسبون الى الدائرة الاسلامية

70
00:23:34.200 --> 00:23:59.750
علم الاديان ويدرس مقالات غير الاسلاميين في العقائد خامسا المذاهب الفكرية المعاصرة وهذا يدرس اهم المذاهب العقدية والفكرية المعاصرة. سواء كانت داخل الدائرة الاسلامية او خارجها مناهج الاستدلال وتقرير المسائل قواعد المناظرة واصول التعامل مع المخالف. الفلسفة وهذا العلم واللذان قبله يعني مناهج الاستدلال

71
00:23:59.750 --> 00:24:23.050
قواعد المناظرة والفلسفة علوم خادمة العلوم الشريعة عامة وعلم العقيدة خاصة وليست من صلب مسائله. والعلم التاسع مدخل الى علم العقيدة يعني مدخل الا دراسة علم العقيدة العلم علم العقيدة ضامر جدا وجاءت بعض المؤلفات منها كتاب آآ الدكتور سلطان العميري اللي هو تأسيس آآ

72
00:24:23.150 --> 00:24:37.650
تأسيس العلم العقدي اوله ما اسم هو سماه باسمين كان مدخل الى دراسة علم العقيدة ثم بعد ذلك يعني غير اسمه لعلي اذكره يعني وهو مذكور بالمناسبة يعني في الكتاب. فيعني

73
00:24:37.650 --> 00:25:11.850
وتحصلت عليه وهو من افضل الكتب في بابي الشيخ سلطان العميري نعم لا لا احنا لا حجازي سعودي واظنه واظنه والله اعلم يسكن يسكن مكة نعم التأسيس العقدي  احنا اقتربنا

74
00:25:12.200 --> 00:25:46.700
صناعة التفكير العقدي نعم   اربع مئة نعم قانون التأسيس العقدي نعم. قانون التأسيس العقدي. انظر قال مقدمات منهجية ومداخل تأصيلية لدراسة علم العقيدة. يعني انظر مثلا هنا نحن في هنا تجد مدخل لدراسة العقيدة الاسلامية وتاريخ تدوين العقيدة السلفية. الان هذه

75
00:25:46.700 --> 00:26:09.500
بشق الانفس تحصلت عليها لكن اذا جئت الى علم الفقه قد تجد مئة كتاب وتحتار جدا ما الذي تحتره؟ وما الذي تبعده يعني علم العقيدة ايها الاخوة اغلب المتون التي تدرس لا تعرض الابواب. يعني الاصل الاصل في الدراسة. اذا اردت انا الان ان ادرس علما ما ان ادرس اصول

76
00:26:09.500 --> 00:26:31.300
مساء الخير في المرحلة الاولى ثم في المرحلة الثانية ادرس نفس المسائل ولكن بالتعمق في داخلها وزيادة مساحة عرضية هي اوسع وهكذا اذا في علم العقيدة الان علم العقيدة مثلا مركب على الاركان

77
00:26:31.600 --> 00:26:54.100
يعني عندما اقول لك ما خارطة الابواب؟ الابواب العامة عندك انت مساحتان الاركان الايمان بالله واليوم الاخر والكتاب والقدر وما الى ذلك ثم عندك الباب الثاني ملحقات الاعتقاد. يعني الكلام في الامامة الامامة العظمى. الصحابة الكرامات. الاخلاق مثلا يندرج

78
00:26:54.100 --> 00:27:16.650
في علم العقيدة. طب لماذا يندرج في علم العقيدة؟ مجرد التقاط السر ومعرفة كيف فكر العلماء كنز لانه هو ليس مفردا في العادة. هذا ينضم الى علم علم العقيدة فالان اذا اردت ان تدرس لابد لابد للكتاب الاول ان يدرس الاركان الستة ثم بعد ذلك يتكلم في

79
00:27:16.650 --> 00:27:36.650
ابواب المتممة للعقائد فتأخذ معتقد اهل السنة ثم تذهب الى المستوى الثاني. اليوم كثير من طلاب العلم يدرس مثلا الذي يدرس كتب الشيخ محمد عبدالوهاب يكون هو يتكلم في مسألة تتعلق بالتوحيد. او مسألة تتعلق بما طرأ على ذلك من بدع. هو لم يتكلم

80
00:27:36.650 --> 00:27:56.650
عن بقية اركان الايمان ولم يتعلق بكل هذه المسائل. فاذا ذهبت الى الكتاب مثلا مثلا كتاب الوسطية هو اصلا كتب ليرقب على الصفات ولم يرد ان يتكلم عن بقية الاشياء. قد تجد بعض الكلمات القليلة التي تشرح في كلمات قليلة. فقد تصل الى

81
00:27:56.650 --> 00:28:16.000
درجة المنتهي وانت لم تبدأ في بعض الابواب. فكيف ينشأ طالب العلم ولذلك اضطررت في هذا العلم ان اجعله اربع مراحل لا يصلح لم يرتب. اعظم الكتب التي وقف يعني انسها بصري ووقفت عليها. والتي يعني اه

82
00:28:16.000 --> 00:28:43.300
انظر لها واجزم ان صاحبها رجل ربما له حصرات وهو يتأمل في المكتبة العقدية. كتاب العقيدة الميسرة للدكتور احمد القاضي هذا الكتاب طرح جميع ابواب العقيدة جميع ابواب العقيدة الاركان الستة ثم ذكر هذه الملحقات جميعا لم يبقى الا له جزئية واحدة. وطرح جميع الابواب

83
00:28:43.300 --> 00:29:03.850
الشجرة في كل باب. وكل مسألة اوردها اقام عليها كثيرا من الادلة. يعني وحتى ربما احيانا تجد ثلاث صفحات او اربع صفحات كلها ادلة العجيب انه هذي هذي العقيدة بهذا بهذه الاستفاضة. بهذا النظر الصحيح

84
00:29:03.950 --> 00:29:24.250
الكتاب جاء في مية واتنين صفحة. فقط. يعني رتب اه علم العقيدة ما لم يترتب بالمجلدات الطوال تمام وحتى المتون التي تعرف بمتون العقيدة لم اطلع الى هذه اللحظة على متن جمع كل ابواب العقيدة. طب تعالوا انظر الى جهد كثير من العلماء

85
00:29:24.250 --> 00:29:44.250
تجد على الكتاب الواحد مائة شرح ومائتي شرح وهناك خلل في نظر الشجرة الكلية. مثلا من مشاكل المشتغلين بالعقيدة انهم من اليوم اول يبدأ في حرب الفرات. ماذا قال الاشارة؟ ماذا قال المعتزلة؟ ماذا قال فلان؟ ماذا قال علان؟ طب انا ادرس علم ادرس معتقد السنة

86
00:29:44.250 --> 00:30:00.600
ثم انظر الى المخالفين يعني لماذا احنا اليوم نعيب مثلا على الجامعات تدريس الفقه المقارن قبل الفقه المذهبي يعني انجز ولو كتابا. يعني يعني اليوم مثلا مثلا الجامعة الاسلامية. يا اخوانا لو تدرسون كفاية الاخيار

87
00:30:01.200 --> 00:30:19.450
يعني لو يعني تدرس المذهب من يعني كتاب واحد من مجلد واحد يعني ليس كتابا كبيرا ثم يذهب. يعني هناك طريقة في التدريس. لذلك هذا الكلام كله يا اخوان يعني اليوم هذا الباب

88
00:30:19.500 --> 00:30:40.400
يعني انا التقيت بطالب علم جزائري فقلت لهم ماذا تدرس؟ قال انا ادرس علم العقيدة قلت له والى اي مرحلة وصلت؟ قال ماذا تعني بالمرحلة وذكرت له قال والله انا اليوم في اللي هو القواعد الاربع للشيخ محمد عبدالوهاب ولي سنة ادرسها. اذا له سنة يدرس جزئية

89
00:30:40.400 --> 00:30:59.750
يا حق وان تدرس في يوم يعني هي هذا في التركيبة لو اراد ان يدرس لو اخذ هذا الكتاب اسبوعا لكان قد ضيع الوقت لكان قد ضيع الوقت يقينا لانه هذا من الشجرة العامة هذا يعتبر مسرف

90
00:30:59.850 --> 00:31:19.850
وقلت له وشيخك؟ قال الشيخ اصلا قال سنة وقد نحتاج اكثر من ذلك يعني. تمام؟ اذا هذا يا اخواننا بالفعل العلم نقطة كبرها الجهال العلم نقطة كبرها الجهال. بعض بعض الكتب العلوم هذه هي حقها اسبوع. وبعض حقها اسبوعان وبعضها ثلاثة. بعضها شهر او

91
00:31:19.850 --> 00:31:41.100
شهرين وينتهي وتصبح متمكنا من اصول هذا العلم وتمضي الى الذي بعده. بصير عندك حاسة انجاز علوم. مش انجاز ورقات او او مسائل خامسا علم الفقه علوم الفقه ثلاثة عشر. الفقه المذهبي سواء كتب المذاهب الاربعة المتبوعة او المذاهب الشخصية للائمة

92
00:31:42.150 --> 00:32:02.150
كفقه الاوزاعي او الليث وما اشبه ذلك. ايات الاحكام احاديث الاحكام القواعد الفقهية الفروق الفقهية. الفقه المقارن الفتاوى وفقه الفتوى السياسة الشرعية. الاقتصاد الاسلامي القضاء طبعا القضاء والاقتصاد والسياسة الشرعية. هذه كان

93
00:32:02.150 --> 00:32:22.150
ان تندرج في الفقه المذهبي. لكن كل علم منها بلغ نظاما ضخما في ذاته استحقت معه ان تفرض لاسيما ان ما ذكر في كتب الفروع قاصر جدا عما آلت اليه من الشمول والبسط والتوسع. ولذلك صارت تفرض بكليات يعني خاصة

94
00:32:22.150 --> 00:32:42.000
في الجامعات الفقه المعاصر وهذا يتضمن النوازل والمستجدات وفقه الجماعة المسلمة الذي لم تفرده الكتب المذهبية بالتبويب. كالفقه الطبي والوظيفي والاجتماعي والتعليم والسياسي وما الى ذلك طبقات الفقهاء تاريخ الفقه والمدخل الى دراسته

95
00:32:42.100 --> 00:32:59.400
سادسا اصول الفقه وعلومه ستة مسائل الاصول اللي هي الكتب المعروفة عند التبادر القواعد الاصولية مقاصد الشريعة علم الجدل التخريج الاصولي والفقهي تخريج الفرع على الاصول والفروع على الفروع والاصول على الاصول

96
00:32:59.500 --> 00:33:19.850
ويمكن عد هذا العلم مع الفقه والخطب سهل لكنه الصق بالصنعة الاصولية. تاريخ علم اصول الفقه تاريخ علم اصول الفقه والمدخل الى دراسته وتجدر الاشارة الى ان ما اودع من من مسائل الاصول في كتب الفقه والتفسير وشروح السنة وغيرها كثير

97
00:33:20.050 --> 00:33:39.400
ولا يستغنى عنه بما في الكتب المفردة به. اذا هذه خارطة العلوم ايها الاخوة ثلاثة وسبعون علما. ذكرت هنا في هذا المطلب ينضم اليها الان علم التزكية والسلوك وعلم المنطق هذه جاءت في الشجرة الاجمالية في في المطلب الفائت

98
00:33:39.450 --> 00:34:00.750
بالاضافة الى العلوم الانسانية التسعة. علم النفس والادارة والاقتصاد والتاريخ والجغرافيا السياسية وما الى ذلك واكثر هذه العلوم له كتبه ومدرجه العلمي الخاص به. وعن هذه العلوم جميعا او غالبا ينتج ما يسمى بعلم الفكر

99
00:34:01.650 --> 00:34:18.200
فهو جريان التفكير في مسائل كل علم لمواجهة النوائب وعلاج المشاكل والازمات المتعلقة بساحاته او باوسع من ذلك يعني لما اقول لك علم الفكر ايش يعني علم العلم؟ يعني عندما اقول مثلا فلان والله مفكر اسلامي

100
00:34:18.300 --> 00:34:38.300
او علم الفكر الاجتماعي. ما يعني ما الفرق بين مثلا يعني علم الاجتماع والمفكر الاجتماعي. علم الاجتماع تدرس المسائل نظرية مجردة فاذا اشتبكت معها في الواقع واتيت بالواقع بما فيه من ازمات ومشكلات وتصورات واردت ان تقدم

101
00:34:38.300 --> 00:34:58.600
حلولا واقعية من من من بطن وجوف هذا العلم. فاذا اشتبك العلم مع الواقع سمي فكرا. فكرا في هذا الباب اذا يعني علم الفكر ليس له موضوع محدد. وعلى قدر ما يملك المتفقه من علم ينتج من فكر

102
00:34:59.350 --> 00:35:17.700
ينتج من فكر. الان اذا لو قلنا انسان هذا مفكر شرعي او مفكر عسكري او مفكر يعني في اي اتجاه لا يمكن ان يتصف بالفكر الا اذا انجز العلم لانه هو لن ينطلق الا من العلم. اصلا هو

103
00:35:17.800 --> 00:35:40.800
انسان جاهل عقله فارغ يفكر في ماذا هذا مفكر في مفكر في في الطعام هذا. تمام هو ليس عنده شيء يفكر فيه. لذلك اذا رأيت احدا اذا رأيت احدا يوصف بانه مفكر. وكان جاهلا في العلم الشرعي فاعلم انه يزور

104
00:35:40.850 --> 00:36:04.500
وان المصائب الكارثية التي ستأتي من طرحه ستكون مدمرة. نحتفي به اليوم ولا نستطيع ان نتغافل عن ما يصدر عنده يعني من خبث ومن عفن بعد ذلك لذلك الالقاب هنا يعني كثير من الالقاب اناس ضخمت واعطيت لقب المفكر وهي من اجهل الناس بالدين

105
00:36:04.700 --> 00:36:23.500
بل ربما صارت لهم نظرات تنقض الاصول وترد وتؤول الايات وترد السنة تحت عنوان انه هذا يفكر يفكر في ماذا؟ هو يفكر اصبح اتباع الهوى واستحسانات العقول تسمى يعني فكرا فاسيء

106
00:36:23.600 --> 00:36:48.500
ولذلك الانسان لابد ان يكون على مستوى من العلم الشرعي وكذلك مثلا العلوم الانسانية ثم يعني اذا اشتبك بالواقع وصار يقدم اطروحات هذا بالفعل هو الذي يسمى مفكرا. ولذلك بلادنا ليست فيها مفكرون. الا من قطع بعض المساحات. احنا قد تجد عالما في باب. لكن ان تجد لو مفكرا

107
00:36:48.500 --> 00:37:08.500
انا لا اعلم شخصا يوصف اليوم انه مفكر الى هذه اللحظة وهي ازمة عدد بالمناسبة من البلاد الاسلامية وهذا ولذلك تجد انفكاكا بين العلوم وبين دورها في علاج ازمات الواقع. الى هذه اللحظة ايها الاخوة. يعني اليوم مثلا نحن في بلد جهادي. كثيرة

108
00:37:08.500 --> 00:37:27.800
القواعد العسكرية لعلوم الصرف عندما دخلت الميدان ثورت وانتجت فكرا استطاع ان يحل مشاكل معينة في البلد فهذا فكر عسكري يمكن ان يقدم الان هناك مثلا امور تتعلق بالفقه. هناك فكر فقهي وبعض المؤلفات جاءت في الفكر الفقهي

109
00:37:28.050 --> 00:37:51.850
هنا لذة العلم. وهنا ابداع العالم. هنا تنسى الشهادات وتنسى الالقاب. هنا ترى ان كل اشبه يعني بتضخيم والاستسمان. يعني لمن كان هزيلا. فهنا يعرف مقام العالم ومقام يعني الفهم الذي فهمه هذا الانسان

110
00:37:51.950 --> 00:38:08.500
اذا مجموع ما ذكر الان من عدة العلوم خمسة وثمانون علما ولا شك ان من تأمل هذا العدد اصيب بالدهشة والذهول مع انه يعلم ذلك من حيث الاجمال. يعني الان

111
00:38:08.550 --> 00:38:24.500
انا اقول لكم العدد يا الله كل هذا طب دعك كانك ما سمعت هذا الكلام وكان قلت لك علم اللغة هناك نحو وصرف وكذا وفي الفقه في  سيمر عليه الموضوع ايه؟ اه والله. اصلا لن يستغرب لانه يعلم ذلك

112
00:38:24.600 --> 00:38:41.250
فهو يعلم من حيث الاجمال لكن لم يشتغل بالعد لانه لان الجزء الاكبر لم يوضع في خارطة الدرس اصلا لكنه لم يشتغل بالتفصيل والعدل وربما داهمته مشاعر اليأس من بلوغ رتبة العالم المؤهل

113
00:38:41.550 --> 00:39:04.450
يعني كيف انا ادرس مثل هذه العلوم؟ قلت لكن وظيفة هذه المعارج هذا الكتاب ان ترسم السبيل ليبلغ طالب العلم درجة الرسوخ باقصر طريق واجوده هنا ستعلم قيمة السطر الاتي. فلا مجال لتضييع الوقت بكثرة الحديث عن العلم

114
00:39:04.500 --> 00:39:19.950
ومولحه الا عند الكلال. اذا انت تعبت تتكلم في لطائف وفي الملح بل ينبغي توفير غالب الجهد للدخول في مسائل العلم النفسي والانكباب عليه. هذا العلم يجب ان تدخل به المعركة ويجب ان تنصر به الحق على الباطل

115
00:39:20.650 --> 00:39:42.100
الان انت بتجد الانسان يعني احيانا والله يا اخوانا بتيجي مثلا تقرأ في شرح متن ما. بتلاقي المؤلف يقف عند كل لفظة ولا يشرح في سياقها بل يشرحها من حيث هي ويتوسع فيها ويقول هناك لفتة وهناك قضية اخذت من بيت شعر فهو يبقى يتوسل

116
00:39:42.100 --> 00:40:04.550
ويتوسع ويتوسع ويأتي بما لا حاجة اليه وبما لا يبين قصد الشارع او صاحب المتن ثم هو جاهل بالاصول الكلية في العلوم الاخرى ولو انفق يعني جزءا يسيرا من الوقت لاستطاع ان يهضم بعض العلوم ولا بكى على نفسه من هذا الاختلال. في النظر

117
00:40:04.700 --> 00:40:25.300
ولذلك اقول بعد عيش طويل يعني كل يعني الخمسة وتمانين علم كتبت معارجها الا العلوم الانسانية. كتبت معارجها معراجا معرارا واطلعت على جميع ما ورد فيها. والكتب التي لا اعلمها نظرت اليها. ولم اسلم حتى في المساحات التي

118
00:40:25.300 --> 00:40:41.700
اجهلها بما قاله العلماء مطلقا بل انزلتها واطلعت عليها وقلبتها ورعيت فعلا انها تتناسب يعني مع المرحلة هل هي مبتدئ او للمتوسط او للمنتهي. بعد العيش في هذا السبيل استطيع ان اقول

119
00:40:42.100 --> 00:41:03.950
ان سبع سنين من الجهد المنضبط بالمنهج الصحيح في الطلب كفيلة بان يصبح الطالب عالما راسخا باذن الله وفضله وعونه لا سيما وان الذي يتحتم معرفته نحو من شطرها فقط وبعض هذه العلوم محدود المسائل يمكن انجازه في وقت يسير جدا

120
00:41:03.950 --> 00:41:22.150
وبعض لا يلزم الرجوع اليه الا عند الحاجة ولو قرأ الانسان في كتابا واحدا لاجزأه. يعني اذكر مثلا علم المنطق اليوم علم كبير. علم يعني له مؤلفات لا تحصى وهو محوري لطالب العلم. يعني طالب اصلا

121
00:41:22.250 --> 00:41:45.900
اغلب الجدالات والنقاشات التي لا تصل الى الحل على وسائل التواصل وفي المجالس وفي يعني حواشي يعني الجامعات والكليات عندما تدخل وتستمع الى اي جدل مباشرة بعد الدقيقة الاولى تكتشف انهم جهلة بعلم المنطق. وانهم لو علموا علم المنطق لضحكوا على انفسهم

122
00:41:45.900 --> 00:42:03.800
للسذاجة البالغة جدا في ادارة النقاش. علم المنطق يضبط بالفعل الفكر. لكن هذا العلم يعني يعني مرة احد الاخوة اورد لي ما قاله شيخ الاسلام انه هذا العلم يعني لا يحتاج الذكي ولا ينتفع منه البلية. قلت له ما دام الامر كذلك ادرسه في يومه. يعني

123
00:42:03.800 --> 00:42:22.850
اليوم يعتبر ضياعا للوقت فضحك هل انت درست؟ قال لا. هو يحفظ ما ينفره منه. قالوا بعدين انه هذا العلم مليان مسائل حرام طب العلم الذي الان يدرس هل فيه حرام وفيه الباطل ام انه اقتصر على الحلال

124
00:42:23.100 --> 00:42:44.800
هو نقي يعني ولكن هو بسبب ان هذا العلم فيه مسائل على الباطل لم لا يريد ان يدرس المسائل التي على الحق اه عجيب نظر عجيب في هذه المسألة هذا العلم كما قلت انا كنت يعني لا اهتم به لاني لم اجد احدا يهتم به. عندما سافرت الى الشنقيط قررت ان ادرسه

125
00:42:45.050 --> 00:43:11.350
وبالفعل قرأت علم المنطق يعني من اوله الى اخره وكنت بشكل فردي. يعني عندما اذكر جيدا عندما جئت ادرسه. جئت ادرس السلم المنورق وكتاب بعده يعني. معروف هناك عند  ثم قرأت شرحا مكتوبا شرح الدمنهوري واتيت بغيره وبدأت استمع للشروح الصوتية

126
00:43:11.600 --> 00:43:27.350
آآ بعضهم مفرغ مثلا زي آآ شرح الشيخ عماد حازمي وبعضها ليس مفرغا فاستمعت يعني قرأت المفرغ واستمعت الى اربعة شروح صوتية واخذت الدرس والتزمت به عند الشيخ من اوله الى اخره

127
00:43:27.400 --> 00:43:49.700
هذه الرحلة الطويلة في علم المنطق بكل هذه الشروح مكثت سبعة ايام بالضبط وكنت اشترك في بقية الدروس. يعني هي لم تأخذ اكثر من اسبوع تمام بقي الضبط والحفظ ممكن يحتاج الى اكثر من ذلك بلا شك ولكن يعني الانسان اذا كان عنده مهمة انني سانجز هذا العلم ثم هذا ثم هذا

128
00:43:49.700 --> 00:44:06.150
ثم هذا الان انا عندي خلاصات لو طلب مني ان اقوم الان بتدريس علم المنطق لما استطعت لاني احتاج الى المراجعة واحتاج ان امسك الكتاب وان احضر للدرس ولكن يصعب ان يمرر علي مغالطة منطقية مثلا

129
00:44:06.400 --> 00:44:24.500
تمام ولو اردت ان اقول لكم المعالم العامة لهذا العلم استطيع ان اقولها. طب اين يخطئ من ينتسب الى العلم مثلا او والى النقاشات كل هذا يكون واضحا لانك اخذت الخلاصة التي يريدها اصحاب هذا يعني العلم

130
00:44:24.750 --> 00:44:46.150
ولهذا عش بمشاعرك بما سيأتي في صفحات هذه المعارج واستحضر الهمة والعزم. واعلم ان الامر جد واستعن بالله والله يتولاك ويرعاك. والله ذو الفضل العظيم فانهض فانهض باقدام على الاقدام ان كنت للعلياء ذا مرض

131
00:44:46.400 --> 00:44:52.133
نكمل يعني بعد قليل في الدرس الاتي ان شاء الله الحمد لله رب العالمين