1
00:00:00.000 --> 00:00:24.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام السلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد  هذا هو اللقاء الحادي والعشرون من مدارسة كتاب معارج العلوم

2
00:00:24.700 --> 00:00:45.350
نسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا فهما وفقها وتوفيقا وحلما وعزما وعلما اللهم امين   نأخذ ايها الاخوة الان في الموضوع الثاني من موضوعات هذا الفصل

3
00:00:46.500 --> 00:01:15.600
هذا الفصل يتكلم في ثلاثة امور. القراءة والضبط والحفظ الحفظ طبعا هو احد انواع الضرب ولكن لاختصاصه باشياء واتساعه تم افراطه فالكلام هنا عن ضبط العلم يعني بما تيسر طبعا من يعني وسائل من مثل الحفظ وادمان النظر في عمد الكتب وتأمل العلم

4
00:01:15.600 --> 00:01:38.150
مبادرة العلم وما الى ذلك جاء في المقدمة  تقدم ان الانسان جبل على النسيان وبهذا ينسى الاحزان فيطيب عيشه وينسى الفضائل فيضطر الى معاودتها فيتشبع بالفضيل وهذا من حكمة الله عز وجل

5
00:01:38.450 --> 00:01:53.750
الانسان لو استذكر كل هم او كل مشكلة او كل من اساء اليه ربما لا تعب في هذه الحياة وكثيرة هي الفضائل التي هو مضطر ان يعودها مرة بعد المرة. حتى

6
00:01:53.850 --> 00:02:18.800
تتشبث عنده. ولولا النسيان لهجر العلم والقرآن اذ لو كان الذي لا ينسى اذ لو كان الانسان لا ينسى فلن ينظر في العلم. او يتلو القرآن الا عند الحاجة يعني تخيل ان حافظا حفظ القرآن وبحفظه لن ينساه ابدا

7
00:02:19.000 --> 00:02:45.450
متى سيقرأ متى سيراجع يحفظ خلاص هو هذه المساحة اغلقها تماما كلما اراد ان يستشهد النص بين يديه فاذا هو يعني سيصبح نسخة محفوظة عند الحاجة اليها في خطبة في موضوع عند استشهاد فقط

8
00:02:45.550 --> 00:03:12.500
او عند عبادة اه لها وظائف من التلاوة او الصلاة  فكان النسيان جسرا الى تكوين شخصية العابد المتبتل. ساموا الطاهر يراجع مرة اثنتين مرة بعد المرة بشكل يومي. كل عرض القرآن على صدري زاد اجلالا لله ومهابة له. وتعرفا على خلقه. وانتباها للهدايات الموجودة. فاذا

9
00:03:12.500 --> 00:03:30.500
النسيان هو ايه؟ يعني المادة التي يستدرج من خلالها الانسان ليكون عابدا ثم ان الله تعالى جعل صلاح هذه الامة بالعلم. ولهذا كثر الحديث عن العلم وادوات في القرآن المكي

10
00:03:30.500 --> 00:03:55.350
قد سمعتم غير مرة انه فاتحة القرآن ايه اقرأ يعني مع انه المتبادر الى الذهن ان القضية الاكبر التي جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام هي التوحيد يعني ترك عبادة الاصنام. لكن جاء الحديث اقرأ ولم يكن ترك القراءة

11
00:03:55.350 --> 00:04:14.150
عيبا عند العرب. فهم الاميون فانت تخاطبه بشيء هو ليس عيبا عنده. في تركه ليس عيبا ان يترك لان كل فضيلة ولان كل شيء فالقرآن يضع الوعاء الذي ينزل فيه الوحي بعد ذلك

12
00:04:14.700 --> 00:04:43.950
وهذه الاشارة لا ينسى الى تقرير جهة الحاكمية اقرأ باسم ربك وشاء الله بحكمته ان العلم لا يثبت عندك الا اذا امددت به غيرك  فانت الان مضطر ان تدرس  وبهذا يدوم العلم في الناس جيلا بعد جيل ويتفق المشتغلون بالعلم ان نشر العلم بالتدريس او التأليف او المذاكرة من اقوى عوامل حفظ

13
00:04:43.950 --> 00:05:08.650
العلم في الصدور الانسان اذا انجز علما اذا لم يدرس ولو لفئة قليلة نسي اذا هو حتى لا ينسى مضطر ان يحدث به غيره فهذا الانسان الذي تلقى العلم حتى يثبت عنده مضطر ان يمد به غيره. فيصبح هناك سند متصل بين

14
00:05:08.650 --> 00:05:37.300
الناس قوامه العلم والدافع الاساسي الفرار من النسيان فهذه يعني دور الفطرة في خدمة التشريع. دور الفطرة في خدمة التشريق. بناء على ذلك تناول هذا المبحث موضوع ضبط العلم ووسائله لكن ارجأت عمود الضبط هو الحفظ الى المبحث. يعني التالي لتشعب الكلام عليه. هنا طبعا احنا عند

15
00:05:37.300 --> 00:05:57.300
عدة يعني اه امور تنتظم. مفهوم ضبط العلم وحفظ اهمية الحفظ والجمع بينه وبين الفهم. شروط وضبط العلم ادمان النظر في عمد آآ في عمدة الكتب او عمد الكتب تأمل العلم ومذاكرته وتدريسه. الان نأخذ يعني نبدأ في البيان. اول

16
00:05:57.300 --> 00:06:24.200
اول شيء يا اخوانا مفهوم ضبط العلم وحفظه الباعث على تدوين هذا المطلب هو معالجة ما قد يتبادر الى الذهن عند اطلاق مصطلح الضرب ان المراد به خصوص الحج يعني عندما نقول ضبط العلم ربما الانسان مباشرة هكذا الذهن يضيق دلالة الكلمة بحيث تنحصر في الحفظ الحرفي

17
00:06:24.600 --> 00:06:44.700
والحق ان الحفظ احد. وجوب الضرب. ولا ينحصر الكلام هنا عليه وانما يعم وسائل الضبط فاذا احنا قبل الحديث يعني عن الضغط وعن الحفظ لابد من تقرير هذه الحقيقة حقيقة الضغط لان الان الغاية الضرب

18
00:06:44.700 --> 00:07:09.600
طب كيف نصل اليها هناك جملة من الوسائل لا اريد ان اقول آآ ان الحفظ آآ يعني في مرتبة عادية. يعني لن الان اضع اوروبا يمكن احنا بعد ان ننتهي نبدأ نفاضل. انا لم افاضل بين هذه الرتب يعني بحيث تتسلسل ولكن يمكن في نهاية يعني الفصل

19
00:07:09.600 --> 00:07:33.600
ان آآ نطرح القضية للنقاش ونرى يعني لو اردنا نضع تسلسلا لوسائل الضبط وذلك ان ضبط العلم يشمل حسن التصور للمسائل واحكام الابواب من جهة الفهم. تقول فلان ضبط الباب بمعنى احكم فهمه. وان لم يستظهر مسائله عن ظهر قلب

20
00:07:33.750 --> 00:07:55.700
ويشمل كذلك وسائله من نحو المذاكرة والتلخيص والتدريس هذا كله ضعف. انت تضبط المال. تستطيع ان تقولها وان لم تنطق بها بحروفها ونبه الشيخ إبراهيم السفران على ذلك فقال من اسباب سوء الفهم في مسألة حفظ العلم ظن الكثيرين ان حفظ العلم يكون بتكرار لفظ

21
00:07:55.700 --> 00:08:19.250
فقط اعيد نفس الكلمة وتبقى في دوران حتى تثبت. وهذا الصحيح جزئيا فتكرار اللفظ المعين طريق عملي فعال لحفظ العلم ولكن ليس الوحيد بل الصحيح ان كل وسائل معاناة العلم بادمان النظر فيه وتقليبه وتأمله وتدبره بالشرح والتلخيص والتعليم والتحقيق

22
00:08:19.250 --> 00:08:34.900
والمباحثة والفتية كلها من وسائل حفظ العلم والرسوخة في الذهن. اذا الرسوخ المادة في العقل لها عدة اشياء. يعني مثلا عندما نصل الى المذاكرة لو اخذت تذاكر انسانا في مسألة

23
00:08:34.950 --> 00:09:01.550
ونزلت العقول يعني في الاحتكاك الميداني كثيرة ما تثبت يعني ما تسمع تثبيتا تاما. وتصبح تقول انت الان في بعض مثلا يعني المعلومات تقولها وربما لو موعظة وربما تكرر بعض المرضى طب كيف؟ هل حفظتها؟ ليس بشرط ان تكون. وبعض المعلومات بمجرد ان تصل عندك خلاص

24
00:09:01.550 --> 00:09:19.650
تصبح جزءا من المادة التي لا تنسى والحفظ نفسه لا ينحصر في التخزين الحرفي للمتون. ونحوها بل يدخل فيه حفظ الخارطة العامة للعلم. مهمات المسائل في كل باب والادلة واقوال اهل العلم واسماء الرجال وطبقاتهم

25
00:09:19.700 --> 00:09:37.950
وتاريخ وفياتهم وغير ذلك مما ينبغي ان يحفظ. يعني معرفة الخوارق لوحدها هذه هذه يعني تريحك في التصورات. يعني يعني عندما نقول مثلا ابواب التفصيل للفقه تسعة او عشرة بحسب يعني اختلاف التقسيم

26
00:09:38.000 --> 00:09:58.000
يعني عبادات معاملات جنايات عقوبات احوال شخصية علاقات دولية جهاد كذا وتبدأ والعبادات كذا وكذا والطهارة اربعة اقسام كلها. هذا كله يعينك وانت تستطيع ان يعني اه ان تؤدي العبارة من جهة المعنى وانت مستريح وهذا كله يحتاج

27
00:09:58.000 --> 00:10:18.000
وهذا ايضا ذكره الشيخ ابراهيم السكران فقال حفظ العلم اوسع من حفظ المتون. فيدخل فيه حفظ الفاظ القرآن حديث واسماء الاعلام ووفياتهم ومعاني اللغة والتعريفات واشهر الاقوال في المسألة. والتسلسل التاريخي للمذاهب والبدع ومواطن المسائل ومظاهر

28
00:10:18.000 --> 00:10:43.650
وحفظ الموضوعات التي تعرض لها كل كتاب مهم في بابه. بعض المسائل فيها مثلا خمسة اقوال ثلاثة اقوال خلاص في هناك مسألة لها اتجاهان هذا الاتجاه كذا ويقول كذا اي مفت يجب اما ان يذهب الى هذا المسار او الى هذا المسار. فانت الان يمكن ان تسأل شيخا لو جاء بطريق ثالث

29
00:10:43.650 --> 00:11:01.300
طب ومن هنا يعني احيانا انت تسمع فتوى شخص وتتعجب كيف بنيت لان الاساس ان هذا واما هذا فمن اين بنى قوله؟ وجود يعني انك انت تحفظ الارضيات التي ينبني عليها

30
00:11:01.300 --> 00:11:18.850
من الاقوال هذا حفظ معنى ليس حفظ حرف كما كما سيأتي يعني وحفظ المعنى قد يكون في بعض الاحيان انفع من حفظ الحرف  المطلب الثاني يا اخوانا اهمية الحفظ والجمع بينه وبين الفهم

31
00:11:19.300 --> 00:11:51.500
الحفظ والفهم ركنا العلم ولهذا قال الشيخ الطريفي فرج الله كربه العلم حفظ وفهم  فالحفظ بلا فهم جهل وغرور. يعني انسان مثلا حافظ والله البخاري. لكن لم يفهم هذا يعني سينساه طبعا. لكن دخله متواضعا وخرج منه متكبر

32
00:11:52.200 --> 00:12:17.400
خرجه يعني عارفا بنفسه وخرج جاهلا بنفسه ولكن حفظ والفهم بلا حفظ ضعف وقصور. ومن جمع بينهما فقد ملك معصية العلم وسئل شيخنا العلامة محمد الحسن ولد الدادو الشنقيطي هل تقيم العلماء بالحفظ ام بالفهم؟ قال بكليني

33
00:12:18.850 --> 00:12:41.300
ويرى شيخنا الدكتور لبيب نجيب ان الشخص لا يوصف بكونه عالما الا اذا حازهما او كان متفوقا في احدهما متوسطا في الاخر. فان فقدهما او قارب فلن يكون عالما لكن هنا في جملة من يعني من فقه التعامل مع الحفظ ستأتي الان. يعني في المطالب الاتية

34
00:12:41.400 --> 00:13:10.200
يعني كلمة الحفظ يا اخوانا لا ينبغي ان نضع لها تفسيرا واحدا ونمضي القول عليه. مهم. هذا يعني تناثر  بيانه في يعني المطالب التي بين ايدينا في هذا المبحث وتواردت نصوص المتقدمين على الحث على الحفظ بينما ينبه المعاصرون الى ان الفهم هو حجر الزاوية. وعند

35
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
يراعى السن والبيئة ونوع العلم. الان هنا طبعا هذا بحسب بحسب الامواج الموجودة بحسب البيئة والوقت. يعني ممكن مثلا سنة من السنوات تجد هيك الخط العام الموجود. يعني على وسائل التواصل او بين الناس. الفهم هو الركن الاول. نيجي فترة

36
00:13:30.200 --> 00:13:56.500
ان تأتي عوامل اخرى تقلب فليس هناك ميزان. لكن احنا بشكل عام بشكل عام الانسان اذا كبر ووجد ان الحفظ صعب يبدأ ينظر لمركزية الفهم يصبح هل هو حفظ وفهم واعطاك نتيجة ان الفهم احسن لأ هو لم يحفظ ولكنه يركز على

37
00:13:56.500 --> 00:14:16.750
فيصبح ينظر لحاله تمام؟ وليس انه يعني بعد ان وصل بعد ان وصل اعطاك النتيجة. لا هو لم يصل ولم يدرج ولكن النتيجة سلفي ولا اظن العلماء يختلفون ان الفهم اشرف من العلم

38
00:14:17.450 --> 00:14:39.500
لانه المقصود من العلم كتاب انزلناه اليك مبارك ايه؟ ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وامتدح الله نبيه سليمان كان عليه السلام فقال ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وان الفهم الفهم درجات. وكل وما فتح الله له

39
00:14:39.550 --> 00:14:59.950
يعني يا اخوة الفتوى هي الفتوى والعلم هو العلم لكن يعني احيانا مرة قال لي احد الاطباء قال العلم الذي بين يدي الاطباء واحد لكن الله يلهم بعض الاطباء الى كلمة الشفاء. تجري على يديه

40
00:15:00.500 --> 00:15:16.350
يعني الان تذهب للاخر تقول له والله فلان يعني من الاطباء قال كذا وبالفعل قال اه نعم هذا المرض كذا وكذا وهو يعرفه لكن ما اهتدى اليه لكن العلم الذي فهم

41
00:15:16.950 --> 00:15:44.550
لما كان لا يستدعى الا بالحفظ عادت مرتبطة نتكلم عن علم تم فهمه الالفاظ اوعية المعاني يعني بعد ان تقرأ الالفاظ تتقرب فتأتي المعاني. ولهذا امتدح الله الحفظة فقال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم

42
00:15:45.450 --> 00:16:01.500
ومن هنا قال الماوردي فاذا عقل الكلام بسمعه فهم معانيه بقلبه واذا فهم المعاني سقط عنه كلفة استخراجها وبقي عليه معاناة حفظها واستقرارها يعني عبر تعبير من بيئة الابل يعني

43
00:16:01.550 --> 00:16:19.350
لان المعاني شوارد تضل بالاغفال والعلوم وحشية تنفر بالارسال فاذا حفظها بعد الفهم انست واذا ذكرها بعد الانس غست. على كل  من عزة العلم ان يفر يا اخوانا. الذاكرة الذاكرة مغلوبة لا غالب

44
00:16:19.800 --> 00:16:47.650
كأن القرآن والوحي يعني اعظم من ان يحيط به صدر واصلا بالمعنى العام الله عز وجل لا يأتمن كل صدر على دينه وعلى وحيه. فمن هنا الاخرة عزيز ازا بكل مواده. فالقرآن عزيز والسنة عزيزة والعلم عزيز. فانت دايما ترقد خلفه وتسعى حتى يثبت. وهو يتمنى عنك

45
00:16:47.650 --> 00:17:09.750
ولكن انت تحاول وتسأل الله ان يفتح عليك تستدر رحمته جل وعلا حتى يعطيك. وسبحان الله اذا اراد الله ان يعطي انسان طبعا ده لفترة ولو لم يكن في فضل حفظ العلم الا بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لكفى. فقد روى اصحاب السنن عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال

46
00:17:09.750 --> 00:17:32.250
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه انظر ماذا قال ورب حامل فقه الى من هو افقه مني ورب حامل فقه ليس بفقيه. الحديث قص بالناس

47
00:17:32.600 --> 00:18:03.850
ايدك يا عم الى ثلاثة اقسام من هم حافظ وفقيه وافقه يعني حتى الفقه درجات  فرب حامل فقه الى من هو افقه ورب حامي الفقه ليس بفقيه عندك غير الفقيه وعندك الفقيه وعندك من يعني هو افقه وكل يعني ابن القيم يعني عندما ذكر

48
00:18:04.150 --> 00:18:22.550
يعني تشبيه النبي عليه الصلاة والسلام العالم بالقمر من اوجه الدلالة انه القمر مراتب يعني بدر واقل فكذلك يعني لو لو اردت ان تجعل للخمر ثلاثين منزلة فالعلماء ثلاثون درجة

49
00:18:22.700 --> 00:18:38.150
منهم البدر الكامل منهم دون ذلك منهم نصف ذلك منهم والعياذ بالله علماء السلاطين من عندهم يعني قدر من الظلمة لا ان تجد من يعني المنافق العليم. فانت تجد كل هذا

50
00:18:38.450 --> 00:19:02.300
وليس هناك يعني فكرة واحدة ولذلك احيانا ممكن يعرض اسماء علماء تكاد ترى ان كل عالم قطعة مستقلة وحده يعني لا يماثل واحد اخر فهم درجات من درجات في الدنيا وهم درجات عند الله عز وجل. والحاصل ان الحفظ والفهم ركنان لازمان لتحصيل العلم والرسوخ فيه ويحصل

51
00:19:02.300 --> 00:19:31.700
والاختلال اذا انفك احدهما عن الاخر فالفهم كالهاتف. جوال والحفظ كالرصيد فعلى قدر الرصيد يهادي فاذا انتهى سكت ولو عند شيء مهم. يعني افترض مثلا عند خطبة جمعة ومعاك ورقة تكتب فيها ايه؟ النقاط او يعني فلما وصلت المنبر

52
00:19:31.700 --> 00:19:55.550
تفاجأت انه الجاكيت التاني اللي فيها تمام او مثلا واحد حط معه ايباد وحط يعني المادة التي يريد ان يعني يقرأها او يفعلها. ولما جاء يدرس اكتشف انه انه فش بطارية

53
00:19:55.800 --> 00:20:18.750
خلاص اغلق ماذا سيقول هنا اني فاهم بس وين لازم اقراه حتى يعني انطق. تمام. فمن هنا يعني يأتي فضل الحفظ. طبعا احنا الجيل اليوم قاعد بحاول يعني يضخم من مسألة الفهم. يعني لانه الانسان دايما يا اخوانا يحب

54
00:20:18.750 --> 00:20:40.700
دائما يحب ان يبقى محتفظا بنفسيته وصورته امام الناس. يعني مثلا لو اراد ان يغتصب حقا ما بقول والله في شيخ قال فتوى كذا يعني هو الان يعلق طب في اه مثلا كتاب مش فاهم والله الدكتور طلع بفهمش يعني يعني

55
00:20:40.850 --> 00:21:04.600
هو الان المقصود ان صورته ينبغي ان تبقى على قدر من النقاء. لكن سبحان الله نداء الفطرة يعني الانسان قد يبش غيره لكن لا يغش نفسه والطالب الموفق الذي اراد الله به خيرا لا يطيل الوقوف عند هذه المحطة. بحثا عن الرخص بل يعتني بالحفظ كما يعتني بالفهم ونكتة

56
00:21:04.750 --> 00:21:24.200
يعطي ثلثي وقته للفهم وثلثه للحفظ ولا يضيع الشهور والسنوات. وهو يتنقل بين المنهجيات والطرق. يعني ايه يا اخواننا؟ في مقدمة الكتاب اه تحدثت وقلت ان موضوع المنهجيات وخطط والطرق بمنزلة تكبيرة الاحرام

57
00:21:24.450 --> 00:21:51.900
رتبة ومدة يعني ان تقرأ بخطة ومنهجية هذا ركن كتكبيرة الاحرام لكن انت الان لو صليت مثلا صلاة العصر عشر دقائق. كم مدة تكبيرة الاحرام الان هي الان يعني انت من سنتين خلص الخطة جهزتها في يومين تلاتة خلاص اربع الان السنوات كلها

58
00:21:51.950 --> 00:22:14.300
للعلم. مش انت يعني والله بعض الاخوة ولست ابالغ يعني. بعض الاخوة كنت اجده مثلا نفترض احنا الان في شهر شعبان بعد ستة اشهر او سبعة فماذا اتفق؟ قال والله اخطط الان انتهيت من الخطة وفعلت فكان الخطة صارت عملا

59
00:22:14.300 --> 00:22:39.550
يعني صارت كأنها الورد يعني الموجود. وحتى الانسان لو فقد يا اخوانا منهجية ما او خطة فليبدأ بالعمل ويستنتج ويمضي هو المدار واحيانا تكون العشوائية قدرا من العمل وزيادة في التحريض على الحفظ فسأذكر طائفة من فوائده ومنافعه او اما فوائد الفهم فلا

60
00:22:39.550 --> 00:23:01.400
وسعوا بذكرها فيكفيه شرفا ان فضله مستحور في النفوس والكل يدعي واقل الناس عقلا ارضاهم به وهو المقصود من التفقه وان به ادراك مقاصد الشريعة ومعرفة مراد الله تعالى والتيقظ لتوقيت استعمال العلم. لان العلم كالدواء

61
00:23:01.900 --> 00:23:19.900
فقد يعطى لغير محتاج له فيضره. وربما قتله او يمنع عن المحتاج اليه فيقع في المشقة. يعني الانسان الذي اوتي عقلا وفهما وادراكا يعني قد يمنع انسانا من العلم. احيانا احيانا

62
00:23:20.050 --> 00:23:39.600
يمنع انسان من العلم رحمة به وشفقة عليه. لانه لو تعلم لفتح فيعني وهذا سيأتي في في المبحث يعني الرابع احيانا السجايا لها تأثير يعني انسان مثلا هيك الجبل على الملاين

63
00:23:39.600 --> 00:23:56.800
والسهولة والسماح والسماحة. الا انه هذا جئنا نقول له ما رأيك في التعامل مع الكفار او كذا فسوف يأتي برنامج النبي عليه الصلاة والسلام كان متسامحا وقال اذهبوا فانتم الطلقاء اللهم اغفر لقوم فهو

64
00:23:57.000 --> 00:24:17.000
يأتي بكل ما يخدم السجية التي هو عليها. تمام؟ ولو كان متشددا وليس عنده الطبقية فهو سيأتي انه النبي عليه الصلاة والسلام يعني ممتلكات بني النظير قتل بني قريظة وقال جئتكم بالذبح

65
00:24:17.000 --> 00:24:36.550
طب ولذلك يعني القضية ليست في كما قلت لكم ليست في قصور النصوص وانما في عشوائية التنزيل مين اللي بيحكم الدين؟ مين اللي مين اللي بيحدد وين تنزل وين تستدل؟ هنا تأتي دور يعني مسائل اصول الفقه هي

66
00:24:36.550 --> 00:24:56.550
التي تضع المعيار تجرد الانسان من داعية هواه حتى تصبح الحقائق الشرعية هي التي تنص وتفتي ايها الاخوة اما فوائد الحفظ فهذا بسطها في البنود الثلاثة. اول فائدة يا اخوانا ترتيب مسائل العلم

67
00:24:56.550 --> 00:25:31.050
فاذا كان المحفوظ متنا فان ضبطه يمكنك من معاينة خارطة مسائل هذا العلم على الدواء مين بقى واشترى؟ طيب  عشان تعرفوا انه الحفظ بده هدوء. والفهم. نعم. بده فراغ طيب

68
00:25:31.200 --> 00:25:54.200
ترتيب مسائل العلم. فاذا كان المحفوظ متنا فان ضبطه يمكنك من معاينة خارطة مسائل هذا العلم على الدوام يعني انسان يريد ان يدرس النحو مثلا  الان كيف يضبط النحو لو بدأ مثلا بالالفية طويلة. لكن وجوب متن

69
00:25:55.650 --> 00:26:15.650
وجود متن يطبع سورة النحو باحسن سورة في السطر. خلاص اربعة اقسام مقدمات علامات اعراض ما الى ذلك. بعدين المرفوعات وعددها ستة. بعدين المنصوبات خمسة عشر. بعدين المجرورات اثنان او ثلاثة بحسب الفرق. خلاص. هل هو

70
00:26:15.650 --> 00:26:41.450
فانت يعني جئت للكلمة المرفوعة هي اما هذا او هذا او هذا وهذا. جئت الى كلمة المفاعيل خمسة الخارطة واضحة جدا. ولذلك تفضل المتون المنثورة الاولى الانسان يبني لحمه العلمي على متن منثور. ويكون قصيرا لانه هنا رسم الصورة الكلية الهيكل العام

71
00:26:41.550 --> 00:27:01.450
الذي ينتج ولذلك طبعا سيأتي ان شاء الله معنا حتى سبحان الله كان التمثيل بشجرة النحو كما سيأتي في حين   وهذا اعون على ضبط امهات المسائل والاصول الكلية فيتيسر لك التوسع في المطولات والفروع الجزئية. اما من تجول في غابة الجزئيات

72
00:27:01.450 --> 00:27:19.300
قبل ضبط الكلية فانه يحصل معلومات جزئية ولكن يحرم قدرة جعلها في مواضيعها من التصورات الكلية. فيقل انتفاعه بها وقد ينسى الخارطة اثناء تجوله فيضل وعندئذ يهمه كيف يعود؟ لا كيف يصل

73
00:27:19.600 --> 00:27:42.650
الان المعلومات اذا كثرت وتراكمت من غير تنظيم تصبح كالذي يضع خمسة الاف حجر على باب على باب البيت يريد ان يبني بها بيتا هي اذا لم تكن منظمة يمكن ان تملأ منطقة وتعيق الناس عن السير. لكن اذا كانت منتظمة ثم بناها كل في موضعه. فالعلم

74
00:27:42.650 --> 00:27:59.400
سيأتي عند الحديث عن الاوعية العلمية. العقل لا ينبغي ان يرهق بكثرة المعلومات. انت بدك تستقبل اكبر كم من المعلومات اي معلومة تسمع توضع في غرفتها وفي مكانها المناسب من دون اصلا ان تتعلم

75
00:27:59.600 --> 00:28:19.600
يعني في وحتى موضوع النسيان يعني كما هو داء. وما من داء الا وجعل الله له دواء. في طرق يعني نحتال على النفس لتحفظ. يعني نحتال حتى نجعل العقل يحفظ من غير كبير مؤنة يعني نضيع

76
00:28:19.600 --> 00:28:34.250
دائرة النسيان كما سيأتي في يعني مادة هذا المبحث ان شاء الله وابن عثيمين يا اخواننا يعني ذكر شيء الحقيقة يعني من من نتائجه وهو يستشعر نعمة الله على موضوع الحفظ

77
00:28:34.400 --> 00:28:59.850
ونجاه ممن اشار عليه بضده. لانه كما قلت لكم احيانا هناك من يتورط فيزهد طلاب العلم من الحفظ يقول كثير من طلبة العلم يحفظ مسائل كثيرة من غير ان يكون عنده اصل. ومن الاصول حفظ المختصرات. ومن عرف الاصول استطاع ان يحكم على كل مسألة

78
00:28:59.850 --> 00:29:19.550
جزئية وقد اراد بعض الناس ان يمكروا بنا فقالوا ان الحفظ لا فائدة فيه وان المعنى هو الاصل. ولكن الحمد لله الذي انقذنا من هذه الفكرة. وحفظنا ما شاء الله ان نحفظ من متون النحو واصول الفقه والتوحيد

79
00:29:19.550 --> 00:29:47.500
بعد ان تتقدم في اي علم ستكتشف لماذا جاء اصحاب المتون واختاروا هذه المسائل باعيانهم؟ هذه كل قطعة من المتن تعد الركن لما سواه فهي القاعدة بمجرد ان تفهم هي تعد تعتبر القاعدة التي تتكئ عليها في رد جميع الفروع اليه. ثانيا

80
00:29:47.500 --> 00:30:05.100
الانتفاع بالعلم وقت الحاجة اليه. والا تاهت عنه العبارة فيقع في القصور والكلام بالظن والرأي. لان المتكلم في العلم لابد يحتاج الى ذكر ايات واحاديث وقواعد وشواهد وانظام وهل العلم الا ذلك؟ فالانسان يحتاج

81
00:30:05.250 --> 00:30:19.000
ومن هنا ندرك زلل القائد بان المتخصص في علم يستغني عن حفظ متن فيه هذا موجود يعني. بقول لك والله اذا انت كنت متخصصا في فقه لن تحتاج الى متن

82
00:30:19.950 --> 00:30:39.600
الشيخ مشاعر الشفري ذكر هذه المسألة وقال هذا ليس بالسديد بل لو قلنا انه احوج الى الحفظ من غيري لكان هو الظاهر. لماذا كمية المعلومات عند صاحب التخصص تحتاج الى تنظيم. هذا عنده كمية كبيرة فهذا احوج الى التنظيم

83
00:30:39.600 --> 00:30:56.500
هنا وذلك ان المتخصص بحاجة الى ترتيب معلومات فني وافكاره المتصلة بمسائله كما انه بحاجة الى ان يكون حاضر القول الفكرة في تفاصيل مجال بحثه ونظره ولا يحقق له ذلك شيء كالحفظ

84
00:30:56.600 --> 00:31:11.450
وانت اذا تصفحت كتب التراجم ستجد ان حفظ المتخصص لمتن في علمه يعد طقسا شائعا بل ستجد ان كثيرين يحفظون في اكثر من متن لان ذلك ادعى للضبط واقوى للاستحضار اعون على الفهم

85
00:31:11.600 --> 00:31:33.300
يعني انا من الملاحظات مثلا التي كنت اجدها على طلاب العلم في شنقيط كمركز تكوين العلماء انهم يحفظون احيانا ثلاثة متون كبرى او اربعة في نفس العلم. يعني انت الان هذا الكتاب قريب منه منهاج الطالبين

86
00:31:33.300 --> 00:32:00.350
يوازي مختصر خليل اصعب يمكن متون الفقه قاطبة على وجه الارض. يعني هم يحفظون حفظا ويحفظون متن ابن عائشة يحفظون عدة متون في ايه؟ في نفس العلم. يعني يعني وهم يجدون بركته. لكن كنت يعني ارى ان متنا مختصرا ومتنا مطولا يكفي. وجدت لهذا يعني انصارا في تلك

87
00:32:00.350 --> 00:32:20.700
يعني الديار ولكن المقصود ان صاحب الفن هو اكثر الناس يعني من اكثر الناس حاجة الى ترتيب مسائله كما سيأتي وان قيل ان التخصص سيجعل المرء معايشا لعلمه دارسا له على الدوام فيقال ان الدراسة لا تكون دفعة واحدة

88
00:32:21.350 --> 00:32:35.200
بل لابد وان يتطاول عهد المتخصص ببعض ابواب الفن الاشتغال بابواب اخرى يعني حتى المشتغل بعلم واحيانا يعني مثلا في كتاب موسوعة قد تمكث عدة اشهر وانت بعيد عن كثير من ابواب العلم

89
00:32:35.400 --> 00:33:02.000
اما المتن المحفوظ فيجعل جمهور الابواب والمسائل ثابتة في الذهن راسخة فيه. اذا تقرر هذا شق اليقين شغاف قلبك ان العلم مع الحفظ افضل من العلم الكثير مع النسيان فقليل من الذخيرة في المعركة مع توفرها خير من اطنان منها مع غيابها

90
00:33:03.200 --> 00:33:25.350
ولهذا قال ابو هلال العسكري اذا كان ما جمعته من العلم قليلا وكان حفظا كثرت المنفعة به واذا كان كثيرا غير محفوظ قلت منفعته. وابو العباس النفاض كشف سرا آآ عن الاصمعي قال كلمة هذه يعني الذي يعرف منزلة الاصمعي

91
00:33:25.600 --> 00:33:44.150
يعرف خطر الان. قال كان علم الاصمعي في قمطر الا انه كان حفظا. يعني كان كل علم وكل كتبه في زاوية ايوا لكن ايه؟ كان حفظه الان هذا يعطيك كمية اكبر لاستثمار هذه المعلومات والتشقيق منها

92
00:33:44.500 --> 00:34:04.500
فهي قليل مركز ممكن الان انت يكون في قلن شفتوا كيف الكلام في القراءة التحليلية؟ انت عندك مقدار تعتني به. بعد ذلك في القراءات تنوع الجردية والتصويرية وما الى ذلك. يمكن ان تتوسع يعني ما شاء الله عز وجل ان تتوسع. وكل يا اخوانا اي عالم اي عالم

93
00:34:04.500 --> 00:34:24.700
مهما بلغت ركبته في الدنيا. كن بنية العلمية لا تزيد عن عشرين كتابا. هو يعني مر احد العلماء من علماء اليمن  يعني قال لي الناس مبهورون بحفظي الناس مبهورون بحفظه. قال انا والله هو كتاب واحد

94
00:34:25.850 --> 00:34:46.050
احفظه واعاود النظر فيه. فيسهل رد آآ يعني ما في غيره اليه. فكلما تكلمت في فن كان الذي يذهب اليه عقلي ما في الكتاب الذي احفظ. لا ما في الكتاب الذي ادرس او ادرس. فيظن الناس انني افهم انني احفظه

95
00:34:46.300 --> 00:35:08.000
جميع الكتب. قال فهو كتاب وهذا هو وسيأتي طبعا معنا انه لابد ان يكون الانسان اللي هو الكتاب بالاصل المرجعي الذي يعتمده ومن هنا لم يغفل علماء التراجم اخبار مدح حفظة العلم وذم المعتمد على كتبه ومن شواهد المدح ما ذكروه عن بكر بن محمد الزناقي

96
00:35:08.000 --> 00:35:23.800
انه برع في علم الفقه وكان يضرب به المثل وحفظ مذهب ابي حنيفة. حتى قالوا هو ابو حنيفة الصغير وذلك انه متى طلب المتفقه منه الدرس اخذ يلقي عليه من اي موضع

97
00:35:23.850 --> 00:35:41.700
اراد من غير مطالعة ولا مراجعة كتاب امسكوا بسم الله زي الشريط وكان الفقهاء اذا اشكل عليهم شيء رجعوا اليه وحكموا بقوله ونقله. لكن هذا الرسوخ له ثمن. وقد دفعه

98
00:35:41.800 --> 00:35:57.000
سئل يوما عن مسألة فقال كررت هذه المسألة ليلة اربعمائة مرة طبعا انا هذا الباب سيأتي ان شاء الله من ضمن الامثلة التي يعني رأيتها من الشناقطة يعني احد المشايخ وسميت لكم من قبل وسيأتي منصوصا

99
00:35:57.000 --> 00:36:17.100
يعني في هنا في هذا المبحث الشيخ محمد يسلم اه حفظه الله ورعاه. يعني درست عليه بعض العلوم. يرحمكم الله يعني اول ما بديت ادرس عليه يعني قصة في البلاغة المنطق الاملاء يعني عدة علوم

100
00:36:17.250 --> 00:36:39.050
ففي بعض الاحيان مثلا كان يبقى من علم ما من متن ما ابيان فكنت يعني اقول له ممكن المرة القادمة يعني نقرأ من المنطق ومن البلاغة يعني فقال خلاص اذا جاء الدرس القادم عند البداية اذكر لي ما ما تريد

101
00:36:39.200 --> 00:37:02.400
طبعا ليس هناك كتاب. يعني انا درست عدة عدة علوم لم اذكر ان احدا من علماء شنقيط امسك كتابا   ولا ورقة ولا وريقة ولا حضر ولا فهم من اين كان ينبغي ان يبدأ ولا الى اي موضع سينتهي

102
00:37:02.400 --> 00:37:22.700
ببدأ الموعد كان مثلا ساعة من الزمن يبدأ. اين وصلنا؟ موضع كذا. يبدأ في الكلام. انتهت الساعة وصلى الله على محمد النظام متبع النظام المتبع. انا ابدأ المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الامين

103
00:37:22.700 --> 00:37:37.900
وصلنا الى موضع كذا من قول ماض كذا او كذا فيبدأ يتكلم وهكذا طبع حتى الاستعداد النفسي مجرد انه يستعد نفسيا في اي باب ممكن ان يكون كلام غير مستعد نفسيا

104
00:37:38.150 --> 00:37:53.500
خلص هو جاهز. لكن هذا ضمن نسق يعني احيانا يحيرك واحيانا هذا المشهد احيانا يحبطك يعني مش انه يشجعك يعني. وسوف يأتي يعني شيء من النماذج اذا ذكرت شيئا. ومن شواهد

105
00:37:53.500 --> 00:38:12.350
ذم ما قاله ابو عيسى عبدالرحمن ابن اسماعيل قال لي ابي وهو يحضني على النظر في علمي استب رجلان فقال احدهما للاخر يا رففي يا رففي هذه سبة او سبة جديدة يعني

106
00:38:12.900 --> 00:38:35.850
من خذل ذلك الرجل وظن انه قد قابله بشيء عظيم ثم اصطلح فيما بعد فلما كان في بعض الايام تمازح فقال له كنا السببنا يوم كذا وكذا. فقلت لي فيما قلت يا من رفثي. هذا سب سبة شعرت انها ثقيلة بس يعني انا مش مش

107
00:38:35.850 --> 00:38:57.500
تعرف ترجمتها قال رأيتك تكتب العلم وتضعه على الرف. يعني طب تكتب بس ايه؟ ما بتحفظش. فانت فهو نسبه ان من علمك وين؟ ليس في صدرك وانما على الرفظ. فهو جعلها سبة. احنا لو اردنا ان نفعل هذه السبة يعني

108
00:38:57.500 --> 00:39:20.400
نسأل الله ان يستر عليه. فكانوا يعيرون بذلك وآآ  انا هنا بردو سيأتي مثالا حضرت في مجمع خاتم المرسلين يعني بالسودان يوم جاء احد العلماء اعطى محاضرة في اصول التفسير وقواعده

109
00:39:21.200 --> 00:39:38.750
فكانت العادة هناك انهم لا يمسكون ايضا كتابا. يعني الشيخ عبدالحليم لا يمسكون كتابا ابدا. يعني يرتجل الكلام ارتجال فكان الشيخ هو من العلماء المبارزين يعني اسمهم من الاسماء المعروفة

110
00:39:38.850 --> 00:40:01.000
ويكثر يعني ذكرها فكان يمسك هكذا كتابا هو الفه فبعد ما انتهى من المحاضرة وقف الشيخ او قال والله احنا نلتمس العذر الشيخ انه يعني امسك الكتاب يعني من باب آآ التدقيق وما الى ذلك لكن هو رجل يحفظ فهو يعني

111
00:40:01.000 --> 00:40:21.950
كأنه احتاج ان يعتذر للجمهور لوجود انه يعني ينظر في الكتاب. نعم وانشد بعض البصريين في ذلك رب انسان ملأ اسفاطه كتب العلم وهو بعد يخض فاذا فتشته عن علمه قال علمي يا خليلي في السفر

112
00:40:21.950 --> 00:40:42.450
احرزت وبخط اي خط اي خط فاذا قلت له هات هات ارنا حك لحييه جميعا وامتخر ثالثا تحصيل احدى اهم ادوات تثوير العقل. الذي ينظر في العلم يزيد عقله يوما بعد يوم. ومن حفظ القرآن الكريم ومات

113
00:40:42.450 --> 00:40:57.600
اصعب من كتب السنة ومهمات المتون في عامة الفنون وهو في مقتبل عمره. هذا يا اخواننا وان لم ينتفع به على الوجه الذي ينبغي يومئذ لان الانسان ابن وقته الا انه يوم ينضج

114
00:40:58.100 --> 00:41:16.550
بناء العلم يترعرع ويأخذ في حيازة الملكة العلمية والتفكير في انتاج العلم سيجد بين يديه كنزة من الادلة والشواهد يعني احنا الان احنا الان الحفظ يقوى في الصغر والفهم يقوى في الكبر

115
00:41:16.600 --> 00:41:36.100
فالامن هي فرصة ان نقيد اكبر قدر من المحفوظ في الصغر ثم يأتي دور يعني الفهم فيما بعد فالان يعني ولذلك في الاشبال التحفيظ يركز على جانب الحفظ اكثر من جانب التفسير. يعني المهم القدر التربوي الذي يحصل به المراد

116
00:41:36.100 --> 00:41:53.500
ولكن التركيز يكون على الحفظ. فاذا كبر وجد بين ايديه نصوصا يحفظها. عند ذلك يقتات عليها ويخرج منها ما اراد. وتكون بمثابة مناجم الذهب التي ينتج منها ما طاب له من الحلي

117
00:41:53.750 --> 00:42:20.150
ومن الاخبار الشاهدة لهذا ما خطه ابن سينا عن نفسه يوم ان كان شابا صغيرا وتكلم فيه بما يشعرك انك امام تجربة ثرية متكاملة. هذه قصة مكتملة يقول قرأت كتاب ما بعد الطبيعة. فما كنت افهم ما فيه. طبعا كل القصة ايه؟ يعني جميع هذه القصة

118
00:42:20.150 --> 00:42:46.550
تعتبر موعظة يقول فما كنت افهم ما فيه والتبس علي غرض واضعه حتى اعدت قراءته اربعين مرة حيا الله شيخنا الحبيب ابا محمد. ساكمل القصة ونبدأ ان شاء الله. انت شيخ ابو محمد

119
00:42:46.550 --> 00:43:23.100
من السلطان اختصمه. ايوة. الله يجزيك الخير سلامات يا سيدي. الله يجزيكم خير يا سيدي. حياكم الله يقول قرأت كتاب ما بعد الطبيعة فما كنت افهم ما في والتبس علي غرض وضعه. حتى اعدت قراءته اربعين مرة. يقرأ اربعين مرة وهو

120
00:43:23.100 --> 00:43:39.450
لم يفهم  وصار لي محفوظا وانا مع ذلك لا افهم ولا اعلم ما المقصود به. طبعا اي جلد يعني كان عنده وايست من نفسي وقلت هذا لا سبيل الى فهمهم

121
00:43:39.950 --> 00:44:02.800
واذا انا في يوم من الايام قد حضرت الوراقين المكتبة وهذا طبعا الاسم موجود الان الى الان في شنقيط. الوراق وراق الوراق فلان او كذا يعني مكتبه وبيد اللال مجلد ينادي عليه. فعرضه علي فرددته رد متبرم به معتقد انه لا فائدة في هذا اليوم. يعني فهمت ان هو في المنطقة اللي انا

122
00:44:02.800 --> 00:44:24.550
ترى فيها التي لا افهم يعني فقال لي اشتري مني هذا فانه رخيص. فاشتريت بثلاثة دراهم فاذا به كتاب لابي نصر الفارابي في اغراض كتاب ما بعد الطبيعة. يعني ضلع الكتابة يوضح الذي يوضح الكتاب

123
00:44:24.550 --> 00:44:49.150
الاول فرجعت الى بيتي وقرأته فانفتح علي في ذلك الوقت اغراض ذلك الكتاب بسبب انه قد كان لي عن ظهر قلب. يعني الان طلع الحفظ ايه من عون الله عز وجل لي عليه. وفرحت بذلك وتصدقت ثاني يوم بشيء كثير على الفقراء. شكرا لله تعالى. وكان سلطان بخارى

124
00:44:49.150 --> 00:45:05.200
في ذلك الوقت نوحا ابن منصور السماني. فاتفق انه مرض مرضا تعنى الاطباء في مداوته. وكان اسمي قد اشتهر اين هم بالتوفر على العلم والقراءة؟ يعني اخباري يعني بلغت في الناس

125
00:45:05.600 --> 00:45:29.550
فاجروا ذكري بين يديه فامر باحضاري. وشاركتم في مداواتي وتوسمت بخدمتي فسألته يوما ان ادخل دار الكتب لمطالعته. ادخل المكتبة وقراءة ما فيها من كتب الطب فاذن لي فدخلت دارا ذات بيوت يعني ذات غرف. في كل بيت صناديق كتب منضدة بعضها على

126
00:45:29.550 --> 00:45:45.450
البعض في بيت في بيت العربية والشعر وفي بيت الفقه وهكذا في كل بيت كتب علم مفرد فطلعت فهرس كتب الاوائل وطلبت ما احتجت اليه من الكتب فقرأتها وظفرت بفوائدها. هذا الكلام كله وهو

127
00:45:46.450 --> 00:46:03.950
يعني شاب صغير. قال فلما بلغت ثمانية عشر من عمري  فرغت من هذه العلوم يعني انتهى من جملة هذه العلوم وهو عمره تمنتاشر سنة قال وكنت اذ ذاك للعلم احفظ

128
00:46:04.650 --> 00:46:34.100
ولكني ولكنه اليوم معي انضج والا فالعلم واحد لم يتجدد لي بعده شيء اذا هو يعني الله عز وجل يعني يسر له يسر له انه حفظ فكان الحفظ سبيلا فاذا الانسان كلما نمى ووجد في صدره حفظا اقتات منه حتى نختم ايها الاخوة يعني هذا الاستنتاج الدقيق

129
00:46:34.100 --> 00:46:57.200
الذي ينبه عليه ابن سينا له الحفظ يعني في الصغر. صرح به ابن عثيمين فانه اجاب عن سؤال توجه اليه. ايهما افضل؟ الحفظ  فقال يحرص المبتدئ على حفظ المتون فان الصغير لا ينسى. وحفظ المتون هو العلم ولا تعتبروا بقول من قال العلم هو الفهم

130
00:46:58.200 --> 00:47:18.200
هذا غلط ونحن لم ينفعنا الله عز وجل الا بما حفظناه من قبل في حال الصغر. نستحضر العبارات التي كنا نحفظها من قديم ونأخذ منها ولذلك تجد الذين يعتمدون على مجرد الفهم ليس عندهم علم لانهم لا يرتكزون على شيء. اذا

131
00:47:18.200 --> 00:47:31.027
هذه الثلاث فوائد من فوائد العلم. نقف عند هذا الحد. بارك الله فيكم