1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. احمده تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله ربي وسلم

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فهذا هو ثاني المجالس التي نتدارس فيها مدخلا للاداب الشرعية في هذه الدورة المباركة التي انطلقت البارحة

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
في مجلس الامس مضى الحديث عن تعريف الادب واهميته والحاجة اليه. وعن طرف من عناية سلف الامة رحمة الله عليهم بهذا الباب العظيم بهذا الباب من الدين بهذا الباب من الايمان بهذا

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
من العلم كما تقدمت الاشارة في مجلس البارحة الى وجه العلاقة بين الادب والخلق في الاسلام. وان الاسلام الدين الخاتم العظيم الكامل الذي اراده الله ان يكون خاتمة الرسالات السماوية. والذي جاء وقد شهد

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
الله وامتن على العباد بتمامه وكماله فقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام المدينة فدين امتن الله باكماله. وامتن علينا بانه رضيه سبحانه وتعالى. فحسبك هذا دلالة على عظمة هذا الدين وشرفه وجليل ما احتوى عليه من تشريع واحكام. الا وان الخلق في الاسلام

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
الجزء اصيل منه ومكون من مكوناته ليس كمالا ولا ندبا ولا شيئا يحث العباد على التكرم بالوصول بل اخذه اعني باب الخلق في الاسلام. الاخذ به والتخلق به والعناية به هو جزء من احكام الدين كما

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
اهو الحلال والحرام سواء بسواء؟ وكما هي مسائل العقيدة والايمان بالله وسائر اركان الايمان سواء بسواء. ومن الخلق ينبث ثقوا الادب ويأتي التحلي بالادب في شريعة الاسلام مما جلل الاسلام به ابناءه. فكانوا من

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
خيرة خلق الله اذا ما تحلوا بادب الاسلام. ويأتي ادب الاسلام في الحياة ليشمل كل مناحي الحياة. صغيرها وكبيرها وجليلها في البيت وخارجه مع النفس ومع الناس ومع الكون جميعا يتحلى المسلم بالادب. فاذا ما تحلى بالادب

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
عبدا من اكمل واجمل واشرف عباد الله عز وجل. لا لشيء الا لانه تزيى بادب الاسلام. وتخلق به تجمل به كل ذلك موفور عظيم حوته الشريعة. وجاء موفورا منقولا محفوظا صنفت فيه المصنفات وجمعت فيه الدواوير

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
ومن تمام البيان للعلاقة بين الخلق والادب مضى البارحة ذكر طرف من ذلك وبعض الامثلة. فاذا قلنا مثلا ان غض البصر ادب من اداب الاسلام. فانه ينبثق من خلق هو الحياء مثلا. او هو العفة

11
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
هذه اخلاق هي قيم هي هيئات في النفس. اعني الحياء العفة الكرم التواضع الصدق الامانة ومن تلك القيم الاخلاقية تنبثق الاداب السلوكية. وانه ايضا لمن جوانب التمييز بينهما. ان خلق باب عظيم واسع. ولا يكون فيه الا ما هو محمود كريم. وليس يقال خلق كريم

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
وخلق ذميم الا على واي بيان المقابلة. اما الادب فهو الاخذ بمكارم الاخلاق. فاذا قلنا ان الصدق خلق الكريم ويقابله الكذب فتقول عنه خلق ذميم. فالاخلاق فيها مساوئ وفيها محامد

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
وتقال على سبيل المقابلة فاخلاق كريمة محمودة مشروعة واخرى ذميمة قبيحة ممنوعة واما الادب فهو الاخذ بمكارم الاخلاق. فلا يقال مثلا ادب سيء وادب حسن. ولا يقال ادب كريم ادب ذميم

14
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
ليس في الادب الا الا ما هو مستحسن محمود كريم مقبول. ها هنا في مجلس الليلة ان شاء الله تعالى سننتقل الى الحديث عن مدخل مهم من مداخل دراسة الادب والعناية به ادب الشريعة هو حدود الادب ومراتبه وفيه

15
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
كلام لطيف مهم لاهل العلم بمن اراد ان يتعلم سعة هذا العلم فانه بحر واسع. لكن هذا التقسيم يعينك على معرفة فحوت الشريعة هذه الاداب العظيمة الجمة التي تشمل حياة المسلم من استيقاظه صباحا الى منامه مساء في كل

16
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
خطوة من خطوات الحياة لا يخلو فيها موقف علمته الشريعة فيها ادبا من ادابها. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. ثالثا حدوده ومراتبه

17
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
يظهر من تعريف الادب ان كل امر دعت اليه الشريعة فسلوكه من ادب الحياة. ويدخل في ذلك العموم العقائد والعبادات والعادات انماط السلوك خلافا لما يتبادر احيانا الى الذهن من انه ادب العبادات والطعام واللباس والكلام الى اخر ذلك

18
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
ولكن لما خصت احكام العقائد والعبادات بكتبها في العقيدة والفقه لم يبقى سوى اداب العادات فافردت ومن ثم ومن ثم انصرف الذهن اليها. هذه مقدمة تقول عندما يكون حديثنا عن الادب في الاسلام فاعلموا

19
00:06:30.100 --> 00:06:59.400
رعاك الله انه يشمل كل احكام الشريعة بلا استثناء. العقائد والاحكام والمعاملات والعبادات بمعنى اليس اليس من اجل احكام عقائدنا ايماننا بالله عز وجل؟ وافراده بالعبادة ووحدانيته سبحانه في ربوبيته والوهيته. اتصدق ان هذا هو اجل انواع الادب؟ الادب مع الله. وسيأتي الحديث عنه

20
00:06:59.600 --> 00:07:19.600
لا تقل لكن هذه احكام عقيدة نعم هو حكم يتعلق بعقيدتنا معشر المسلمين. لكنه في وجهه الاخر ادب عظيم يعيشه المسلم مع ربه. فاذا عرف حق الله وافرده ربوبية والوهية تأدب

21
00:07:19.600 --> 00:07:36.200
مع الله كيف يتأدب معه؟ يستحي ان يفقده الله حيث امره او ان يراه سبحانه حيث نهاه. لا يحب ان يكون في مقام يطلع عليه ربه فيبصره على غير ما

22
00:07:36.200 --> 00:07:56.200
عز وجل او متلطخا بشيء مما نهاه عنه عز وجل. هذا ادب فان ينطلق المسلم في عقيدته بالله عز وجل من منطلق الادب هذا غوص دقيق في اعماق فقه الشريعة ومحاسنها. فالادب مع الله وان كان

23
00:07:56.200 --> 00:08:16.200
متصلا وثيق الصلة بمسألة تتعلق بعقيدتنا لكنها من مراتب الادب وسيأتي الحديث عنها. اذا فكل ما في مما دعت اليه هو من ادب الحياة. عقيدة وفقها وسلوكا كل ذلك من اداب الشريعة. باختصار

24
00:08:16.200 --> 00:08:36.200
كل شيء امرنا الله به. او امرنا به رسولنا صلى الله عليه وسلم. فاخذه والامتثال به من الادب في الحياة وكل شيء نهانا الله عنه او نهانا عنه نبينا صلى الله عليه وسلم فامتثاله

25
00:08:36.200 --> 00:08:56.200
عنه ايضا من الادب الذي يبلغ بنا درجات الكمال في حياة البشر. وبالعكس فكلما فقدنا شيئا من قبل الشريعة وفرطنا فيها. او تساهلنا في شيء من نواهيها وتلطخنا بها. فنحن نخسر من درجات

26
00:08:56.200 --> 00:09:16.200
ادب في حياتنا بقدر بعدنا عن اوامر الشريعة وتعدينا على حدودها. هذا باختصار شديد. لكن لماذا انصرف الى الاذهان حيثما يقال الادب؟ ينصرف الى ادب العادات يعني اداب الطعام والشراب والمنام والاستيقاظ وكذا وكذا لماذا

27
00:09:16.200 --> 00:09:36.200
انحسر مفهوم الادب الى اداب العادات والمعاملات؟ لماذا اخرجنا منها احكام العقائد والفقه؟ يبدو والله اعلم انه لما خصت احكام العقائد بمصنفات فسمي علم العقيدة. وخصت احكام الفقه بابوابه وكتبه فسمي كتب

28
00:09:36.200 --> 00:09:56.200
سميت كتب الفقه ولم يبق الا اداب العادات طعام ولباس وكلام ونحوها وافردت بمصنفات سميت باداب الشريعة او اداب الشرعية او الاداب في الاسلام ظن ان هذا هو حدود الادب في الاسلام. الصواب ان حدود الادب الى اين تصل

29
00:09:56.200 --> 00:10:16.650
الى كل شيء مما جاءت به الشريعة. فان الشريعة ما تركت ادبا يتأدب به ابن ادم الا اتت به ولا رأت الشريعة شيئا يخرم ادب البشر الا وجاءت بالتنبيه عليه والتحذير منه. نعم

30
00:10:17.450 --> 00:10:37.450
اذا تبين هذا فان اجل مراتب الادب الادب مع الله بتوحيده وافراده بالعبادة. ولهذا قال سبحانه وتعالى عن المشركين وما قدروا الله حق قدره اليس ادبا؟ والادب مع رسوله صلى الله عليه وسلم بطاعته ومحبته واتباعه وتقديم امره كما

31
00:10:37.450 --> 00:10:57.450
قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. في موضعين من كتاب الله جاء قوله سبحانه وما قدروا الله حق قدره والسياق يتعلق باهل البعد عن طاعة الله وتوحيده وعصيان امره ومخالفة نهيه. البشر الذين شذوا فعصوا

32
00:10:57.450 --> 00:11:17.450
امر الله عز وجل وخرجوا عن حدود دينه سبحانه. اولئك في بعض الايات في القرآن اذ يتوجه النقد اليهم وبيان مكمن خلل تسمع مثل قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. اذا ما هو مكمن المشكلة عندهم؟ انهم ما عظموا الله حق تعظيمه

33
00:11:17.450 --> 00:11:38.450
ولا عرف ابن ادم حقيقة قدر الله عز وجل ولذلك تجرأ. يقول الحسن البصري رحمه الله ما عصى الله الا جاهل  هل يقصد بالجاهل الذي ما تعلم ولا دخل المدارس او قرأ وكتب هل يقصد الامي؟ لا. يقصد الجاهل اي جهل

34
00:11:38.450 --> 00:11:58.450
الجهل بالله يريد رحمه الله انه لو علم الله وعرف الله ما عصاه صحيح والله من عرف الله حقا وقام مقام التعظيم في قلبه لربه عصمه ذلك عن استسهال الماء

35
00:11:58.450 --> 00:12:28.450
معاصي واقتراف الموبقات والانغماس في الكبائر والفواحش. لن ازعم انه سيعيش معصوما ويصبح ملكا من الملائكة؟ لا لكنه سيكون انزه اطهر اتقى انقى اقرب لربه سبحانه وتعالى. فمدار المسألة على معرفة قدر الله عز وجل. فانظر كيف اتت الشريعة في مقام العتب والنقد واللوم لتلك الفئة من البشر التي انحرفت عن

36
00:12:28.450 --> 00:12:48.450
طريق الاسلام فيقول الله وما قدروا الله حق قدره. فهذا اشارة الى مكمن ومأخذ ومنطلق مهم في قضية هي التوحيد عز وجل في امر النبي عليه الصلاة والسلام ومطلع سورة الحجرات هذه السورة المسماة بسورة الاداب التي احتوى

37
00:12:48.450 --> 00:13:08.450
في اياتها على ادب المسلم في الحياة. مثل يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. لا تجسسوا لا يغتب بعضكم بعضا. جاءكم بأس. ان جاءكم فاسق بنبأ. كل ذلك في سورة الاداب زمرة من الخلق الكريم والادب

38
00:13:08.450 --> 00:13:28.450
الذي ادبنا الله تعالى به. تسمى سورة الحجرات سورة الاداب. اعظم ادب واوله صدرت به السورة افتتحت به يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. عدنا قضية الادب وانه متعلق بعقيدة

39
00:13:28.450 --> 00:13:48.450
في الاسلام اعظم الاداب واولها ان تعرف ان الله اذا امرك فمن الادب الا تقدم شيئا عليه. والا يكون هوى النفس عندك ولا عادات المجتمع ولا تقاليد البيئة ولا ولا ولا لا يكون شيء من ذلك مقدما على امر الله عز وجل. ولا امر نبيه عليه الصلاة والسلام

40
00:13:48.450 --> 00:14:08.450
حذف المفعول لا تقدموا ايش؟ ما ذكر المفعول ما قلوا تقدموا قولا ولا قال لا تقدموا فعلا ولا قال لا تقدموا نهي رأيا حذف المفعول. قال اهل العلم لقصد التعميم وارادة الشمول لا تقدم ايش؟ ولا شيء

41
00:14:08.450 --> 00:14:28.450
اي شيء لا تقدمه بين يدي الله ورسوله امر الله وامر رسوله عليه الصلاة والسلام يقدم ولا عليه شيء. هذا رأس الادب فانظر كيف افتتحت به السورة. ثم ثني في السورة بادبنا مع النبي عليه الصلاة والسلام

42
00:14:28.450 --> 00:14:48.450
يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. واتت بعدها الايات وسيأتي الحديث عنها بعد قليل. فالمقصود ان هذا من فقه حدود الادب في الشريعة. انه يبدأ من اعظم الدوائر واكبرها علاقتنا بالله

43
00:14:48.450 --> 00:15:08.450
توحيدنا لله عز وجل هذا منطلق الادب ورأسه وقاعدته الكبرى. يقول ابن القيم رحمه الله وهو يتحدث عن منزلة الادب في كتابه القيم مدارج السالكين. وانتم تعلمون انه وضعه رحمه الله شرحا على رسالة

44
00:15:08.450 --> 00:15:28.450
الامام الهروي منازل السائرين بين اياك نعبد واياك نستعين. فذكر فيها جملة كبيرة من المقامات هي عبارة عن اصول وقيم واخلاق واعمال قلوب وعبادات قلبية جليلة. تكلم عن الادب رحمه الله. فعلق ابن

45
00:15:28.450 --> 00:15:48.450
ابن القيم شارحا كلام الهروي فماذا قال؟ قال ولعمر الحق لقد كان الامام الهروي نافذ البصيرة حين انتزع منزلة الادب في منازل السائرين من قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها

46
00:15:48.450 --> 00:16:08.450
الناس والحجارة قال ابن عباس ادبوهم وعلموهم. فان تقوم على اهلك وبنيك الا يعصوا الله عز وجل ولا ادوا حدوده ولا يقع فيما يوجب الغضب والنار والسخط هذا من الادب. قال ادبوهم وعلموه. نعم. واذا رمنا تصنيف الادب الى مراتب

47
00:16:08.450 --> 00:16:28.450
انواع فانه ينقسم باعتبارات مختلفة. اولا باعتبار صاحبه المستحق له. ادب مع الخالق وادب مع المخلوق ويدخل فيه الادب ومع مع الرسول صلى الله عليه وسلم والادب مع النفس ومع عامة الخلق كالوالدين والمعلم والزوجين والصحبة والجيران والارحام

48
00:16:28.450 --> 00:16:48.450
وعموم المسلمين. هذا نافع ومفيد لمن اراد ان يتعلم ويدرس مراتب الادب انواع الادب. فانه اذا سئلت رعاك الله في الاسلام سواء سألك مسلم او غير مسلم وقال تزعمون انكم في الاسلام تتشرفون

49
00:16:48.450 --> 00:17:08.450
بكامل الاداب وجليلها. فما مراتب الادب؟ ما انواعه؟ لن يكون الجواب هنا واحدا. سيقال الادب عندنا في الاسلام ينقسم الى اقسام باعتبارات فان سألتني عن الادب باعتبار صاحبه المستحق له يعني مع من اتأدب

50
00:17:08.450 --> 00:17:28.450
الجواب ان الادب ها هنا ينقسم الى قسمين. ادب مع الخالق وادب مع المخلوق. والادب مع المخلوق ليس درجة واحدة بل هو درجات. فمن اعظم المخلوقين حقا في الادب؟ النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:17:28.450 --> 00:17:47.150
ومما قد تغفل عنه في ادبك مع الخلق ان مما يدخل فيه ادبك مع نفسك وهذا من جليل الادب ودقيقه وخفيه الذي قد لا يلتفت اليه وسيأتي الكلام عنه بعد قليل. اما باقي الخلق فهم مراتب فمن

52
00:17:47.150 --> 00:18:07.150
اعظمهم درجة الوالدان. فالبر والاحسان وسائر وجوه الصحبة بالمعروف كما امر الله هي من الادب ويدخل فيه ادب الزوجين مع بعضهما. حق الزوج على زوجته وحقها عليه. هذا من الادب الذي ادبتنا به الشريعة

53
00:18:07.150 --> 00:18:27.150
فيها نصوص وفيرة في الكتاب وفي السنة وعاشروهن بالمعروف. وللرجال عليهن درجة. فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا. ويجعل الله الله فيه خيرا كثيرا حتى في مقامات الهجران والغضب والعتب. بل حتى في الفراق وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته

54
00:18:27.150 --> 00:18:47.150
وكان الله واسعا حكيما. يقول الله حتى في الطلاق ولا تنسوا الفضل بينكم. يا اخي والله عندنا في ديننا من الادب ما نستطيع ان نعيش عليه الى ان نموت لا ينقصنا شيء. مؤسف ان يأتي اليوم الذي تتسول فيه امة الاسلام ادبا غربية

55
00:18:47.150 --> 00:19:07.150
الاجنبيا خارجا عن شريعتها. والله يقطع القلب ان تجد مسلما يحاول ان يجد في اداب الامم الاخرى وحضاراتها وحتى عقائدها المحرفة ان يلتبس منها ادبا يحاول ان يرتقي فيه. والله ان لم

56
00:19:07.150 --> 00:19:27.150
يكن له في شريعتنا اصل ودلالة فلا خير فيه. بل دعنا نقول لسنا بحاجة الى ان نقتات على موائد الحضارات والاديان والعقائد الاخرى في باب الادب. ديننا حافل مأدبة الاسلام في الادب غنية شهية فيها مال

57
00:19:27.150 --> 00:19:47.150
لا يمكن ان تجده في غيرها. اقول هذا باب كبير. فالادب مع المخلوقين يدخل فيه الزوجان الاصحاب الاصدقاء الجيران الارحام كل اولئك كل انسان تقع عيناك عليه فان لك فيه ادبا. ادبنا به الاسلام في التعامل معه

58
00:19:47.150 --> 00:20:07.150
العدو والصديق القريب والبعيد. كل هؤلاء لا يخرجون عن حدود الادب. فهذا في الجملة تقسيم الادب باعتبار صاحبه المستحق له اما ادب مع الخالق او ادب مع المخلوق. وافرد الادب مع الخالق سبحانه بمرتبة لانه لا يجوز ان يدخل فيها

59
00:20:07.150 --> 00:20:30.350
افي الكلام معه غيره سبحانه وتعالى؟ ولان له من الادب ما لا ينصرف الى غيره وهذا مقام عظيم هو صلب عقيدتنا حياتنا كما ستأتي الاشارة اليه ثانيا باعتبار حكمه وينقسم الى واجب ومستحب ولا ينزل عن ذلك اطلاقا. فاذا سئلت ايضا كيف هي تقسيمات الادب

60
00:20:30.350 --> 00:21:00.350
فاذا اردنا تقسيم الادب باعتبار حكمه اقصد حكمه التكليف الشرعي. فستقول الادب نوعان اما ادب واجب واما ادب مستحب. الاحكام التكليفية كم؟ خمسة. واجب ومستحب مباح مكروه وحرام. هل يوجد ادب حرام؟ لا ما في. ولا ادب مكروه. بل ولا ادب مباح

61
00:21:00.350 --> 00:21:24.950
فليس الا ادب واجب او ادب مستحب. كل ادب مع الله فهو من قبيل الواجبات. ادبك مع والديك بر الاحسان الطاعة وصلة الرحم والاحسان الى الجيران هذه من الاداب. منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب. ولا ينزل الادب عن هذا اطلاقا

62
00:21:24.950 --> 00:21:50.350
والا ما كان ادبا. ولهذا قلنا في تعريفه هو الاخذ بمكارم الاخلاق. وليس في مكارم الاخلاق شيء ينزل عن الاستحباب في اتيان والعمل به. نعم ثالثا باعتبار المتأدب به اهل العلم معلمه ومتعلمه. ثانيا عموم الناس ويشمل الادب الواجب وعموم الادب والمعروف والحقوق الخاصة. هذا تقسيم ثالث

63
00:21:50.350 --> 00:22:10.350
للادب عندما تسأل الى كم ينقسم الادب؟ فاذا تقول في الجواب هنا ان كان المقصود الادب باعتبار المتأدب به يعني من يمتثل الادب؟ فيمكن ان تقسمه الى اقسام اقربها ان تقول هما قسمان. ادب اهل

64
00:22:10.350 --> 00:22:40.350
للعلم يعني فيما يتأدبون به وادب عامة الناس. لماذا فصلنا اهل العلم عن لانهم احرى الامة بالعناية بالادب. ولانهم اولى البشر في شريعة ان يكونوا اوثق بالعناية بالادب. فاهل العلم نقصد به الاستاذ والتلميذ. نقصد به الشيخ

65
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
والطالب نقصد به المعلم والمتعلم في حقل الادب معشر طلاب العلم ثمة اداب يتأدب بها استاذ والامام والعالم والشيخ. وثمة اداب تلزم المتعلم والتلميذ. والسالك في طريق طلب العلم لكل

66
00:23:00.350 --> 00:23:20.350
منهما ادبه الذي يخصه ويتعلق به. واما عامة الناس فالمقصود به ما سبق من ادب واجب وادب مستحب يدخل فيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. فما تعارف الناس عليه فاخذه من قبيل الادب كما

67
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
ان مخالفته والخروج عنه يخون خروجا عن حدوده. وكذلك الحقوق الخاصة يعني حق الجيران حق الرحم. حق الامانات حق دوري معروف والاحسان كل ذلك داخل في عموم الادب. نعم. وانما خص اهل العلم بمرتبة من الادب لما معهم من العلم. اذ هو قرين الادب

68
00:23:40.350 --> 00:24:00.350
بل قرينه الاصغر والادب اكبر منه كما هو صريح عبارات ائمة السلف. تقدم في مجلس الامس عبارات وقفنا عند بعضها. الم يربطوا بين الادب والعلم اما نصوا على ان تحصيل الادب مقدم على تحصيل العلم؟ اما قال قائلهم يا بني لان تتعلم بابا من الادب احب

69
00:24:00.350 --> 00:24:20.350
من ان تتعلم سبعين بابا من العلم. اما قال قائلهم نحن الى قليل من الادب احوج منا الى كثير من الحديث. كل ذلك كيدل على ان الادب والعلم قرينان لا يفترقان. فاذا نتكلم عن المسلم الذي يتحلى بالادب فساقول

70
00:24:20.350 --> 00:24:50.250
صنفان اهل العلم في كفة وغيرهم في كفة. لان سلوكهم لطريق العلم يربطهم كما ارتبطوا بالعلم يربطهم بقرين العلم. ما قرين العلم؟ الادب. الادب اخوه. اخوه الاصغر او الاكبر الادب اخوه الاصغر او اخوه الاكبر. اخوه الاكبر. تذكرون الملح والدقيق؟ وايهما يكون اكثر؟ فالادب هو الاخ الاكبر

71
00:24:50.250 --> 00:25:15.250
فاهل العلم يصح ان تقول عنهم اهل الادب لماذا سموا اهل العلم؟ لانهم اشتغلوا بتحصيل العلم. نحن نفترض انهم بتحصيلهم للعلم حصلوا الادب قبله. فلذلك وان ان يسمون اهل الادب والمتأدبون بذلك هم احرى الناس به. وها هنا ساذكر امثلة لما يتعلق باداب تخص

72
00:25:15.250 --> 00:25:35.250
اهل العلم عن غيرهم نعم. فما يتعلمه الم تعلم من احكام ومسائل يجب ان يظهر اثرها عليه سلوكا وعملا. وعندئذ فالذي يتضمنه ادب اهل العلم جملة مسائل. الاولى الادب الذي يشترك فيه كل الناس. الادب الواجب في العقائد والعبادات وما

73
00:25:35.250 --> 00:25:55.250
تعارف الناس عليه في المروءات وبذل الحقوق الخاصة مثل الوالدين والزوجين والجار والرحم. اذا عندما نتكلم عن ادب اهل العلم اول ما يتعلق بهم هو ادب عامة الخلق. اما نقول ان كل مسلم متعلم وجاهل صغير وكبير ذكر وانثى

74
00:25:55.250 --> 00:26:15.250
كلهم يتعلق بهم طرف من الادب اذا هو يتعلق باهل العلم من باب اولى. ادب العبادات والعقائد وما تعارف الناس عليه وابواب المروءة والاحسان وبذل الحقوق كل هذا يشمل اهل العلم من باب اولى. نعم. ثانيا العمل بالعلم واجبه ومستحبه. هذه

75
00:26:15.250 --> 00:26:35.250
رتبة ثانية من ادب يخص اهل العلم اكثر من غيرهم. ما هو؟ هو العمل بالعلم الذي تعلموه. اما قالوا نادى العلم العمل فان اجابه والا ارتحل عندما تتعلم مسألة فان من ادب العلم الذي تعلمت ان تعمل

76
00:26:35.250 --> 00:26:55.250
بما تعلمت هذا ادب. لاحظ معي انه لا يشرف به ولا يناله غير اهل العلم. ولذلك ايضا نحن ان اهل العلم بعلمهم هم اصحاب ادب اوفر حظا من غيرهم. لان العلم ادبهم

77
00:26:55.250 --> 00:27:15.250
ها هم انت لا تعجب لا تعجب من طالب علم تجد في حياته حرصا على كثير من الاخلاق والاداب والعبادات ونحوها لا تعجب لانه صاحب علم فعلمه قاده الى ذلك الخير. اذا هذه رتبة

78
00:27:15.250 --> 00:27:35.250
او جانب او صنف من الادب يتميز به اهل العلم عن العامة. نعم. العلم العمل بالعلم واجبه ومستحبه وما يجد في حصيلة طالب العلم من مسائل ينبغي ان ان تنعكس في حياته. فمثلا نوافل العبادات وفضائل الاعمال

79
00:27:35.250 --> 00:27:55.250
النفوس والتشبه بالسلف ومكارم الاخلاق الى اخر ذلك. ولهذا اشتهرت عبارة السلف نادى العلم بالعمل فان اجابه يرتحل وعلم بلا عمل وبال. كما ان العمل بلا علم ضلال. وان مثل السوء في القرآن لهذا الصنف

80
00:27:55.250 --> 00:28:15.250
مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله. واسوأ منه عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. هذا والله من ذميم من ذميم

81
00:28:15.250 --> 00:28:35.250
ما قبح الله عز وجل به اهل العلم عندما ينقصهم العمل عندما يفارقون الادب لان الحجة قامت عليهم بما اوتوا من العلم او ما سمعت قول الله في شأن اليهود مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. لم يحملوها ليس

82
00:28:35.250 --> 00:28:55.250
الحمل الحسي المعنوي وهو العمل بما تعلموا من الاحكام. قال كمثل الحمار يحمل اسفارا. ارأيت حمارا اكرمك الله تحمل على ظهره كتب العلم مجلدات ضخمة ايفقه شيئا مما حملت على ظهره فهذا والعياذ بالله مثل طالب

83
00:28:55.250 --> 00:29:15.250
بعلم حمل علما ودرس وتعلم وتفقه ثم لا ترى عليه اثرا لما تعلم في حياته ما الفرق بين طالب علم وعامي هما في الزهد في العبادات سواء؟ ما الفرق بين طالب علم وعامي كلاهما

84
00:29:15.250 --> 00:29:35.250
ناموا عن صلاة الفجر؟ ما الفرق بين طالب علم وعامي ليس له حظ من قيام الليل؟ ما الفرق بين طالب علم وعامي لا يعرف صيام النوافل ولا تمتد يده الى صدقة بقليل ولا كثير. ما الفرق بين طالب علم وعامي؟ لا يمسك لسانه عن

85
00:29:35.250 --> 00:29:55.250
فاحش القول والسباب والشتام والخصام؟ ما الفرق بين طالب علم وعامي؟ في تعامله مع والديه ترى من الجفوة وسوء خلق والاشاحة والاعراض والتقصير. ما الفرق بين طالب علم وعامي تراه في تعامله في علاقته

86
00:29:55.250 --> 00:30:15.250
ايراني والناس من حوله واصدقاء دراسته وعمله شرس الخلق. ضيق العطن سريع الغضب. عند اذ ستضع علامة استفهام كبيرة. اين العلم في حياته؟ وماذا فعل طلب العلم به؟ وما الذي يفترض ان

87
00:30:15.250 --> 00:30:35.250
عليه هي رسالة نحملها امانة في اعناقنا يا طلاب العلم. علمنا الذي نتعلمه لا بد ان يقودنا الى الفضاء فان لم يحصل فلننتبه ثمة مشكلة. اما ان العلم الذي ندرسه فيه خلل او ان في دواخلنا حقيقة

88
00:30:35.250 --> 00:30:55.250
خلل وعلى كل حال ينبغي تدارك ذلك واصلاحه. لا تقبل ابدا من طالب علم اذا ما وقع فيما يقع فيه من الاخطاء وسوء الادب والتعدي وشراسة الطبع والاساءة الى الناس لا يقبل منه ان يعتذر فيقول

89
00:30:55.250 --> 00:31:15.250
لكنني بشر اغضب واخطئ واصيب. من قال لك اننا نطلب منك ان تكون معصوما؟ ان تكون نبيا ان تكون ملكا لكن نطلب منك ان يرى اثر العلم وهدي العلم وسمت العلم في شأنك وحياتك. كانوا في زمن السلف يعرفون طالب

90
00:31:15.250 --> 00:31:34.950
العلم من غير ان يحمل شهادة ولا يعلق القابا ولا يحصل على ولا يندرج في مدارس ولا معاهد لكن يرى في وضوءه وصلاته ودعائه ونسكه. ويرى في سمته وخشوعه ويعرف في الفاظه وعباراته. فتعرف انه طالب علم

91
00:31:35.250 --> 00:31:55.250
هذه امارة فالعلم يزين صاحبه ويقوده عمله بما تعلم هو مفتاح الخيرات هو الباب الذي يرتقي به الى وقد قررت الشريعة هذه القاعدة بشطريها. العلم بلا عمل وبال. استكثر من

92
00:31:55.250 --> 00:32:15.250
العلم ولا تعمل به سيكون حجة عليك. اجارك الله. وبالعكس اقتحام ابواب العمل والتعبد لله بلا علم ضلال لانه سيقود الى الاحداث والبدع والتعبد لله بما لم ينزل به سلطانا. فالعلم ميزان

93
00:32:15.250 --> 00:32:40.000
يحمل صاحبه على استكثاره من العلم ومعرفته الحق من الباطل والخطأ من الصواب والخير من الشر ثم ثانيا على العمل بما تعلم. نعم ثالثا اداب طلب العلم وبذله العالم والمتعلم. هذا صنف ثالث من اداب اهل العلم خاصة. قلنا يشمل اهل العلم ثلاثة انواع

94
00:32:40.000 --> 00:33:09.150
من الاداب اولها ادب عامة الناس التعاملات والحقوق والمعروف والمروءات الرتبة الاعلى منها العمل بما تعلموا فان لهم من هذا حظ ليس مع سائر الناس. الرتبة الثالثة من ادب اهل العلم خاصة هو ادب حقل العلم في دائرة العلم. ادب الطلب والتحصيل. ان كنت متعلما فتلزمك اداب

95
00:33:09.150 --> 00:33:29.150
وان كنت معلما فتلزمك اداب. فثمة اداب هي خاصة باهل العلم في حقول التحصيل والطلب والدراسة والتعليم. نعم وهو هدي العلم وسمت العلماء الذي صنف فيه كثير من المصنفات فما يجب مراعاته من ادب مع من ادب مع

96
00:33:29.150 --> 00:33:49.150
ومع رفيق الطلب ومع الكتاب ومع المدرسة وهذا الذي نطق كثير من السلف بضرورته واهمية واهميته ومسيس الحاجة اليه كما كما سيأتي. نعم ولعلكم تدرسون ضمن هذه الدورة احد هذه الدروس والكتب التي وضعها اهل العلم

97
00:33:49.150 --> 00:34:09.150
الزرنوجي رحمه الله تعليم المتعلم طريقة تعلم هي مما كانوا يقولون فيه لطالب العلم. انتبه! اصبحت طالب علم بدأت تدرس وتحضر مجالس العلماء انتبه. ها هنا اداب شيء منها ادبك انت في نفسك. وشيء

98
00:34:09.150 --> 00:34:29.150
ادبك مع شيخك وشيء منها ادبك مع زملائك ورفاق درسك وشيء منها ادبك مع كتابك وبعضها ادب السكن لانهم كانوا يسكنون الطلاب في مساكن خاصة تجمعهم في اوقاف المدارس ونحوها. والله تعجب يتكلمون عن ادب

99
00:34:29.150 --> 00:34:49.150
الكتاب ويجعلون هذا من اداب طالب العلم. اذا احتجت ان تكتب وتعلق وتحشي كيف تفعل؟ هل تجعله على اليمين ام على الشمال؟ او التحشية اسفل او فوق. واذا اردت ان تجعل حاشية تصوب خطأ او تضرب وتشطب جملة او كلمة اخطأت في كتابتها

100
00:34:49.150 --> 00:35:09.150
عجيب هذه الدقة والعناية بهذه الدقائق الصغيرة في اداب طلب العلم. واذا اردت ان تصوب فاكتب حرفا صاد او صح تشير به الى كذا وضع نجمة او علامة على اول السطر وعلامة اخرى في اثنائه او في بعده بمسافة اذا

101
00:35:09.150 --> 00:35:29.150
اردت ان تحدد المكان الذي تريد تصويبه. وفي اداب السكن يا اخي تكلموا حتى عن الدرج ونظافته والباب وكيف يغلق وكيف تراعي الادب مع من يسكن معك في الغرفة؟ ليس هذا من نتاج حضارة القرن العشرين. لا والله. من حضارة السلف في

102
00:35:29.150 --> 00:35:49.150
العناية بالادب والثروة التي افاض فيها العلماء في تحصيل ادب الشريعة فقرروها للاجيال المسلمة الى اليوم والى قيام الساعة هذا في خواص ادب اهل العلم. فعلموك ادبا في كل شأن تتجه فيه وانت سائر في طريق العلم. كل ذلك اذا داخل

103
00:35:49.150 --> 00:36:09.450
في الاداب التي تخص المتأدب به ان كان من اهل العلم على وجه الخصوص. نعم. تفصيل مراتب الادب باعتبار المستحق له اربعة فتقدم في تقسيم المراتب هناك تقسيمه بثلاثة اعتبارات. باعتبار المستحق له باعتبار حكمه باعتبار المتأدب به. اخذنا

104
00:36:09.450 --> 00:36:29.450
واحدا منها وهو اولها ولنا فيها شيء من التفصيل اخذا من كلام ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين. يتكلم عن الادب باعتبار صاحبه مستحق له قال اما ادب مع الله عز وجل. واما ادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم واما ادب

105
00:36:29.450 --> 00:36:49.450
كن مع النفس واما ادب مع عامة الخلق. فجعل في كل منها كلاما لطيفا في جمل هي عبارات مشرقة تستحق ان فالاذان بها وان نمتع القلوب بها وان ننطلق منها نحو افق فسيح. لا حد له فيما يتعلق بحدود الادب

106
00:36:49.450 --> 00:37:03.000
في شريعة الاسلام. نعم. الادب مع الله والادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والادب مع الناس والادب مع النفس. اولا الادب مع الله فهو رأس الامر هو عموده

107
00:37:03.100 --> 00:37:23.100
واهم ما يقدمه العبد في دنياه. قال ابن القيم رحمه الله الادب مع الله ثلاثة انواع. احدها صيانة معاملته ان يشوبها بنقيصة الثاني صيانة قلبه ان يلتفت الى غيره. الثالث صيانة ارادته ان تتعلق ان تتعلق بما يمقتك عليه

108
00:37:23.100 --> 00:37:43.100
يقول ابن القيم ادبك مع الله يدور حول ثلاثة اشياء. لاحظ هو ما يتكلم عن مسائل عقيدة ولا جمل علمية. يتكلم ادبك مع الله يعني السؤال بطريقة اخرى هل انت متأدب مع الله؟ قبل ان تقول نعم او لا؟ اعطاك ثلاثة معايير

109
00:37:43.100 --> 00:38:04.150
تستطيع ان تقيس بها مقدار ادبك مع الله. ودعونا قبل ان ندخل في تفاصيلها نصرح فنقول من لم يشعر انه قد استوفى واستكمل في حياته ادبه مع الله فعنده مشكلة كبيرة. لا يليق ابدا والله ان نتكلم

110
00:38:04.150 --> 00:38:21.650
عن ادبنا مع الناس في التعامل واخلاقنا وعندنا خلل في ادبنا مع الخالق عز وجل يقول ابن القيم الادب مع الله ثلاثة انواع. احدها صيانة معاملته ان يشوبها بنقيصة. الست تعامل الله

111
00:38:21.650 --> 00:38:40.500
بعبادتك عبادة قلب او عبادة بدن. عندما تتعبد لله بشيء فمن الادب الا تقدم لربك شيئا ناقصا من الادب اذا صليت ان تصلي صلاة كاملة وترى انها تليق بخالقك العظيم

112
00:38:40.800 --> 00:39:03.400
من الادب اذا رفعت يديك تدعو ان تكون متأدبا في دعائك. عندما تقدم شيئا لله. من الادب الا تجعله ناقصا لا تشوبه بنقيصة الا يكون في نيتك شيء من الاغراض المتعلقة بالدنيا والرياء والسمعة وحديث الناس ونظر الناس هذا من الادب مع الله

113
00:39:04.400 --> 00:39:21.250
اذا اولها الا يشوب عملك الذي تقدمه لله الا يشوبه بنقيصة الثاني صيانة قلبك ان يلتفت الى غيره. ويدخل في هذا بالمقام الاول مسألة الاخلاص في النيات. هذا من الادب مع

114
00:39:21.250 --> 00:39:38.850
الله. لاحظوا لا يتكلم عن ثواب الاخلاص وخطر الرياء. لا يتكلم عن قبول العمل ورده وسيأخذ المسألة من منطلق الادب اانت متأدب مع الله؟ اذا اردت ان تثق بكلمة نعم فتفقد هذه الجوانب

115
00:39:39.000 --> 00:40:02.150
هل عبادتك حرصت فيها الا يبقى فيها لبشر حظ؟ الا تجعل فيها متسعا لحمد الناس والثناء عليك جيدك وذكرك بالمحامد في اي باب تطرقه اتريد ان تكون محل شهرة وانظار الناس وحديث الناس اتحب ان يتحدث الناس بعملك الذي

116
00:40:02.150 --> 00:40:22.150
ام انت احرص على ان تخلصه لله عز وجل ادبا من خلال صيانة قلبك الا يلتفت الى غير الله هذا من الصيانة من صيانة القلب ايضا عن الالتفات بغير الله في قضية التوكل على الله. في الرزق في المعاش

117
00:40:22.150 --> 00:40:37.800
في تدبير امور الحياة والله يا اخوة من سوء الادب ان تعلق املك بغير خالقك. في قضية تكفل الله بها وجعلها بيديه سبحانه وما من دابة في الارض الا على الله رزقها

118
00:40:37.850 --> 00:40:57.850
ليس يعني هذا ترك الاخذ بالاسباب. لا. ليس يعني هذا الا تبحث عن وظيفة. وان لا تطيع رئيسك في العمل. والا تجتهد في ساعات الدوام. لا الحديث هنا عن تعليق القلب صيانة قلبك ان يلتفت الى غيره. عندما تثق يقينا ان الله يرزقك من فوق سبع

119
00:40:57.850 --> 00:41:17.850
في سماوات ولو كان لك مثقال رزق من حبة لاتى الله عز وجل بها اليك يسوقها حتى تستوفي رزقك واجرك ثق تماما انك لن تغادر دنياك وباقي في حياتك شربة لبن او قطرة ماء ما استوفيتها لا والله لن تموت نفس حتى

120
00:41:17.850 --> 00:41:37.850
اتستوفي رزقها واجلها؟ فاتقوا الله واجملوا في الطلب. يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي صححه الالباني. يقول لو ان ابن ادم هرب بالرزقه لساقه الله اليه. يقول حتى لو اردت ان تهرب منه ما تستطيع. سيدركك. وبين ان ابن ادم

121
00:41:37.850 --> 00:41:57.850
يدركه الرزق كما يدركه الاجل. اتستطيع الفرار من الاجل؟ اتستطيع تأخيره وتقديمه؟ فكذلك قضية الرزق محسومة. هذا من القلب ان لا يلتفت الى غير الله. الجانب الثالث في الادب مع الله قال صيانة ارادته ان تتعلق بما يمقتك عليه. سواء

122
00:41:57.850 --> 00:42:17.850
كان تعلقا بالنية او تعلقا بارادة المعصية. فعندما تتعلق ارادتك بشيء يغضب الله. تتعلق ارادتك تكبي حرام والعياذ بالله تتعلق ارادتك بترك شيء من الواجبات هذه مما تغضب الله. يعني احيانا يكون الرادع

123
00:42:17.850 --> 00:42:44.150
لك عن فعل الحرام قبل ان يكون الخوف من العقاب الادب مع الله سيختلف سيختلف كثيرا تأتيك لهذه الابواب في الشريعة من اتيان الواجب او ترك الحرام. نعم ثم قال ومن الادب مع الله عدم رفع البصر الى السماء في الصلاة. للنهي عن ذلك. هذا مما نهينا عنه. ارأيت هل هل شعرت يوما ان هذا

124
00:42:44.150 --> 00:43:01.350
من ادبنا مع الله يقول الفقهاء من مكروهات الصلاة رفع البصر الى السماء والنهي عن ذلك جعله ابن القيم من باب الادب مع الله. نعم. ومن الادب مع الله ان لا يستقبل بيته ولا يستدبره عند

125
00:43:01.350 --> 00:43:21.350
الحاجة في الفضاء والبنيان لنهيه عليه الصلاة والسلام لا تستقبل القبلة بغاية ولا بول ولا تستدبروها. هل شعرت يوما ان هذا من الادب مع الله ان هذا بيت الله. في استقبالك اثناء قضاء الحاجة سوء ادب. واستدباره كذلك. قال ولكن شرقوا او غربوا. نهينا

126
00:43:21.350 --> 00:43:46.250
ان البصاقي اكرمك الله تجاه القبلة هذا من الادب مع الله لان القبلة هي اتجاه بيت الله عز وجل ومن الادب مع الله السكون في الصلاة وعدم الالتفات فيها والاستماع للقراءة في الصلاة. وهذا كله من دواعي الخشوع. وهو ايضا في سياق الادب مع الله

127
00:43:47.400 --> 00:44:06.300
والمقصود ان الادب مع الله تبارك وتعالى هو القيام بدينه. نعم. والتأدب بآدابه ظاهرا وباطنا. نعم ولا يستقيم لاحد قط الادب مع الله الا بثلاثة اشياء معرفة معرفته باسمائه وصفاته ومعرفته بدينه وشرعه وما

128
00:44:06.450 --> 00:44:26.450
يحب وما يكره ونفس مستعدة قابلة متهيئة لقبول الحق علما وعملا. يقول هذه ثلاثة اشياء اذا اردت ان تستتم فيها الادب مع الله عليك باخذ ثلاثة اشياء اولها معرفتك باسماء الله وصفاته ما علاقة هذا؟ هذا ما مما يزرع التعظيم في قلبك

129
00:44:26.450 --> 00:44:44.400
لا افهم رعاك الله ان منطلق الادب مع الله ان تعظم الله. فاذا ما عرفت الله ما عظمته واذا ما عظمته لن تحبه تمام المحبة ولن تخاف منه كمال الخوف ولن تحسن الرجاء في من عنده

130
00:44:44.450 --> 00:45:04.450
الامر الثاني الذي تحتاجه ان تعرف احكام الشريعة. ان تطلب العلم. معرفة الحلال والحرام. معرفة الاحكام. معرفة ما يحب الله وما يكره هذا مما يقودك الى ان تتأدب مع الله. ثالثا نفس مستعدة قابلة متهيئة

131
00:45:04.450 --> 00:45:21.000
للحق علما وعملا استجمع ثلاثة اشياء رعاك الله. استعد نفسيا للادب مع الله وهيئ نفسك لذلك. واشعرها ان هذه اولى خطوات الادب ان لم تفعلها فلا ادب تملكه عبد الله

132
00:45:21.250 --> 00:45:41.250
واجعل ثانيا طلبك للعلم طريقا ترتقي به في سلم الادب مع الله لانه يدلك على ما يحب الله وما يكره الله وما يريد الله منك وما لا يريد وثالثها ان تجعل معرفتك بالله عز وجل. وعلمك باسمائه وصفاته مما يأخذك نحو الادب

133
00:45:41.250 --> 00:45:56.900
مع الله لانك عرفت كرم الله وعرفت حلم الله وقدرة الله اضرب لك مثالا اذا ما جئت في الصلاة تصلي اذا قستها فقهيا ستقول اما صلاة بخشوع او صلاة بلا خشوع

134
00:45:57.550 --> 00:46:19.450
واذا اردناها من منطلق الادب سنقول اما صلاة يؤديها صاحبها ادبا مع الله واما ناقصة او خالية الادب. كيف هذا بالله عليك اذا كنت قليل المعرفة بالله واسمائه وصفاته هل تتصور انك اذا وقفت قائما في الصلاة

135
00:46:19.450 --> 00:46:47.300
مثلا وتسمع الفاتحة وسورة اخرى خلف الامام اتجد انه سيقع في قلبك من الاثر للقرآن وانت بعيد عن معرفتك بالله وعظمته واسمائه وصفاته كيف سيهتز قلبك عندما تصلي فتركع وتحمي صلبك اعرفت من هو الله الذي وضعت صلبك منحنيا لاجله فاذا سجدت وضعت

136
00:46:47.300 --> 00:47:07.300
جبهتك موضع قدميك اعرفت من هو الله الذي رضيت بذل نفسك ووضع جبهتك موضع قدمك تقربا اليه مستلذا فرحا مستمتعا في سجودك تخرج من جوفك من قلبك عبارات التسبيح والتحميد والدعاء والسوء

137
00:47:07.300 --> 00:47:29.950
والطلب تعلم يقينا انك حينها وانت في اخفظ نقطة انك في اقرب ما تكون الى الله عز وجل اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد هذه معان اذا تعاملت فيها من منطلق الادب مع الله شعرت ان لعبادتك التي تتقرب بها الى الله سبيل اخر

138
00:47:29.950 --> 00:47:55.400
هذا يا احبة باب واسع وهنا ليس الا اشارات تعلمنا فقط ان للادب في حدود الشريعة ابعادا واسعة هذا واحد منها في مقام الادب مع الله عز وجل نعم ثانيا الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن القيم رحمه الله واما الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم فالقرآن

139
00:47:55.400 --> 00:48:17.750
مملوء به فرأس الادب معه كمال التسليم له. والانقياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون معارضته بالعقل او الشك. او ان يقدم عليه اراء الرجال فيوحده بالتحكيم والتسليم والانقياد والاذعان كما وحد الله تعالى بالعبادة والخضوع والذل والانابة والتوكل. كلام ابن القيم رحمه الله

140
00:48:17.750 --> 00:48:40.750
مأخوذ هنا بتصرف يسير. قال بعد هذه الجملة يقول يقول في التوحيد كما نوحد الله نوحد رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نوحد النبي عليه الصلاة والسلام قال توحده بالتحكيم والتسليم والانقياد والادعاء. يعني جعلته وحيدا في مصدر تلقيك للدين منه

141
00:48:40.750 --> 00:49:00.750
جعلته وحيدا في اخذك للامر والنهي منه جعلته وحيدا في الاسوة والقدوة به جعلته وحيدا في من تقبل ان يقول قال لك افعل او لا تفعل على حد قول القائل لو قال لي مت مت مت مت مت مت مت مت سمعا وطاعة وقلت لداعي الموت اهلا ومرحبا

142
00:49:00.750 --> 00:49:20.750
يقول ابن القيم فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله الا بهما. توحيد المرسل وتوحيد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كلام عظيم كلام ائمة. عندما نتكلم عن الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام. لانه ربما يتبادر

143
00:49:20.750 --> 00:49:44.800
في بدايات المسألة عندما نقول الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام. طيب نحن لسنا في عصره هل بقي لنا حظ من الادب نتأدب به؟ او هو ادب خاص بالصحابة لانهم عاشوا معه. يقول انس كانوا لا يطرقون لا يقرعون ابوابه ابواب حجراته عليه الصلاة والسلام الا بالاظافير

144
00:49:44.800 --> 00:49:59.100
حرصا على الادب الا يكون الصوت مزعجا وفي ادبهم نزل قول الله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. فيجلس خطيب النبي عليه الصلاة والسلام ثابت ابن قيس ابن شماس في بيته

145
00:49:59.100 --> 00:50:17.900
معتزلا يقعد ولا يحضر المجالس النبوية. فيفتقدونه لانه كان جهوري الصوت فقيل له ما لك اعتزلت ما تحظر؟ فجلس يبكي يقول الله يقول ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله ويقول لا ترفعوا اصواتكم

146
00:50:17.900 --> 00:50:37.900
فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. يقول اخاف ان يحبط عملي لانه جهور الصوت ليس لشيء ولا لا يرفع صوته لكن صوته عالي. فجلس في بيته واعتزل هذا ادب ادبهم الله به. السؤال

147
00:50:37.900 --> 00:50:57.900
هل هذه الاداب مع النبي عليه الصلاة والسلام؟ هي مرحلة خاصة بزمن الصحابة؟ الجواب لا. لهم حظهم من الادب ولنا حظنا ايضا مع الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام. قال منها كمال التسليم له. الانقياد لامره تلقي خبره

148
00:50:57.900 --> 00:51:17.900
بالقبول والتصديق دون معارضته دون تقديم الاراء عليه. نعم. ومن الادب. ومن الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم ان لا يتقدم بين يديه امر ولا نهي ولا اذن ولا تصرف حتى يأمر هو وينهى ويأذن كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

149
00:51:17.900 --> 00:51:41.200
وهنا اثار عجيبة عن الصحابة كيف كانوا يربون اولادهم على هذا التأدب ويجعلون مسألة ان يأمر الله ويأمر الرسول عليه الصلاة والسلام لا مجال فيها لما حدث عبدالله ابن عمر بحديث اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها. وفي لفظ لا تمنع

150
00:51:41.200 --> 00:52:02.100
ما الله مساجد الله وكان له ابن جالس معه في المجلس وهو يحدث بهذا الحديث. قال ابنه بلال والله لنمنعهن ايش قصد؟ ما قصدت مخالفة امر النبي عليه الصلاة والسلام. قصد اننا معشر الرجال لنا القوامة. واذا جاءت امرأته تستأذنني للخروج

151
00:52:02.100 --> 00:52:26.400
الى المسجد وانا الزوج والقيم وصاحب الامر والنهي لي الحق ان اقول نعم او لا قال الكلمة ما قصد بها معارضة النبي عليه الصلاة والسلام لكنه اساء العبارة قال سمع الحديث اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها. قال ابنه والله لنمنعهن. فالتفت اليه ابوه عبد الله

152
00:52:26.400 --> 00:52:46.400
ابن عمر وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن والله لا اكلمك ابدا قالوا فهجره حتى مات عجيبون يا اخوة كانوا في مسألة تأديب الناس من حولهم بهذا الادب ان يبلغك شيء عن الله

153
00:52:46.400 --> 00:53:05.650
رسوله عليه الصلاة والسلام فمن الادب الا تقول شيئا سوى سمعنا واطعنا ما في غير هذا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. القصص في هذا كثيرة والشواهد في هذا جما. نعم

154
00:53:05.650 --> 00:53:22.600
ومن الادب معه والا ترفع الاصوات فوق صوته فما الظن برفع الاراء على سنته ومن الادب الا يعارض نصه بقياس ولا يحرف كلامه عن حقيقته ولا يوقف ولا يوقف قبول ما جاء به على موافقة

155
00:53:22.600 --> 00:53:42.600
احد فكل هذا من قلة الادب معه صلى الله عليه وسلم وهو عين الجرأة. وفي سياق كلام ابن القيم رحمه الله جمل رائعة مشرقة كان هذا منها بتصرف يقول من الادب الا ترفع الاصوات. ماذا قال الله؟ لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. قال اهل العلم اذا كان هذا

156
00:53:42.600 --> 00:54:02.600
موجها للصحابة زمنه وهم معه يتكلمون ولا يرفع احدهم صوته فوق صوته فيدخل في هذا الادب اذا ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس الا ترفع الاصوات فوق الصوت الذي يذكر فيه حديث عليه الصلاة والسلام وجعلوا

157
00:54:02.600 --> 00:54:22.600
هذا داخلا في عموم الاية. كان اصحاب ما لك رحمه الله امام دار الهجرة. امام المسلمين في زمانه الذي قيل عنه لا يفتى ومالك في المدينة وهو عالم المدينة الذي يرتحل اليه وتضرب الاكباد ابل وتظرب الابل اكبادها للوصول الى عالم

158
00:54:22.600 --> 00:54:42.600
وقد بلغ رحمه الله من الامامة في الدين والعلم ما هو غني عن ذكره في هذا المقام. كان اصحاب ما لك وطلابه وهم جلوس في المسجد النبوي قوي اذا خرجوا حدثهم حديث النبي عليه الصلاة والسلام كانوا من تمام التعظيم والتوقير لمجالس الحديث الا يسمع

159
00:54:42.600 --> 00:55:05.150
به صوت ولا يهمس فيه احد ولا يتحدث احد ولا يتكلم قال وكانوا يتصفحون الاوراق تصفحا رقيقا حتى لا يسمع لها صوت واذا برأ احدهم القلم فانما هو بري له حفيف. كل هذا من جلالة المجلس. فقالوا كان لمجلس الامام ما لك رحمه الله

160
00:55:05.150 --> 00:55:25.150
وهو يملي حديث رسول الله في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون فيه من الهيبة والجلالة والوقار ما ليس في جالس الملوك والامراء والعظماء. كان يربيهم على ان هذا مجلس نتأدب فيه بادب الله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

161
00:55:25.250 --> 00:55:44.550
وتعلمون قصة عمر رضي الله عنه لما كان في المسجد النبوي جالسا فاذا برجلين قد ارتفعت اصواتهما فاخذ كفا من حصباء من حصى ارض المسجد فقذفهما به يريد لفت الانظار. ثم قال ائتني بهما فاتياه. قال من اين انتما؟ قال من اهل الطائف

162
00:55:44.650 --> 00:56:04.650
فادرك انهما غرباء قد لا يكون عنده من الادب. ثم وجههم الى ان رفع الصوت في المسجد النبوي بجوار الحجرة الشريفة وفي مرقده صلى الله عليه وسلم هذا خلاف الادب. وهم ان يعاقبهم فعذرهم لجهلهم. لكنه علمهم كيف ينبغي لاحدكم ان يكون في مثل

163
00:56:04.650 --> 00:56:24.650
بهذا المقام هذا ادب ما انتهى ما زال مستمرا. يقول ابن القيم اذا نهينا عن رفع الصوت فوق صوته صلى الله عليه سلم فكيف برفع الرأي فوق رأيه؟ ايهما اعظم؟ الرأي بمعنى انك لا تقدم رأيا ولا اجتهادا

164
00:56:24.650 --> 00:56:44.000
ولا اجتهادا تظنه اولى من حديثه عليه الصلاة والسلام. هذا طبعا فيما يخص اجتهاد الفقهاء والعلماء في تنزيل نصوص وفقهها واستخراج عللها. نعم ثالثا الادب مع الخلق فلا بد ان يعامل كل واحد بما يليق به

165
00:56:44.050 --> 00:57:04.450
ومن خلق الله الملائكة وعلى المسلم ان يتأدب معهم. هذه التفاتة لطيفة. هل تخيلت يوما ان لك ادبا مع ملائكة الله عليهم السلام طيب لست تراهم ولست تجالسهم ولا تصحبهم فكيف تتأدب؟ نعم. ومن الادب مع الملائكة محبتهم وموالاتهم ومن الادب مع الملائكة

166
00:57:04.450 --> 00:57:24.450
البعد عن الذنوب والمعاصي والروائح الكريهة لانها تتأذى مما يتأذى منه ابن ادم. نعم. ومن الادب معهم الامتناع عن كل ما يمنع قرب الملائكة او دخولهم بيوتنا او حضورهم مجالسنا مثل الصورة والتمثال والكلب والجرس. وكذلك لا تقرب الملائكة سكرانا سكرانا

167
00:57:24.450 --> 00:57:44.450
سكرانة او جنبا الا ان يتوضأ ومتشبها بالنساء وغيرهم. هذا ايضا باب عجيب عجيب من الادب مع الملائكة هو من بناء اهل الاسلام من الادب مع الملائكة الا تحضر المساجد وفي فمك رائحة بصل او كراث او ثوم كما قال عليه الصلاة

168
00:57:44.450 --> 00:58:04.450
والسلام ونص فقال فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. من الادب مع الملائكة الا تفعل شيئا تكريمك دخولهم بيتك ومجلسك. لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. لا يصحبنا جرس لانها تنافي صحبة الملائكة

169
00:58:04.450 --> 00:58:24.450
كل هذا ادب عجيب مع من؟ مع خلق من خلق الله لا تراهم لكنه خلق كريم اثنى الله عليهم لا ينزلون الا ولا يحضرون الا برحمة وبركة. فان تتأدب معهم هذا لون عجيب من الادب. نعم. كذلك لابد ان يعامل الناس

170
00:58:24.450 --> 00:58:44.450
كل واحد بما يليق به فهناك ادب فهناك اداب اداب التعامل مع الوالدين واداب مع الارحام واداب مع الجار مسلم واداب مع العلماء واداب مع ولاة الامر واداب مع الضيف واداب مع الاولاد واداب بين الزوجين واداب مع عامة المسلمين

171
00:58:44.450 --> 00:59:08.100
واداب مع المخالفين من اهل البدع والفاسقين. وكذلك اداب مع غير المسلمين. ليس احد من الخلق يستثنى من الادب. وعجيب ان تجد منطق بعض الناس فاذا جاء تعامل مع شخص اساء اليه او تعدى حدود الادب معه قابل اساءة الادب بسوء ادب مثله

172
00:59:08.100 --> 00:59:28.100
يقول قال الله وجزاء سيئة سيئة مثلها. ويقول قال الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. هذا مقام الانتصار للنفس وهذا صواب لكن المقامات الاكمل في مثل قوله تعالى وان تعفوا وتصفحوا ولمن صبر وغفر

173
00:59:28.100 --> 00:59:48.100
هذه مقامات اكبر واجل واعظم. لاحظ معي شيئا ايضا ينتشر بين كثير من الناس. اذا ما رأيته في تعامله تارة كريم الخلق حميد السجايا تحمده تحبه تألفه وتارة تراه في غضبه وشططه وفي تعامله

174
00:59:48.100 --> 01:00:08.100
له مواقف تعجبها. فاذا سألته قال لك فلان لا يستحق. فلان هذا حظه من الخلق من الكلام من العبارة تراه فظا غليظا معه عندما تظن ان لك في اخلاقك وادابك ميزانين تختلف فيها بالتعامل

175
01:00:08.100 --> 01:00:34.050
مع اختلاف الناس فقد اخطأت. انت عندما تعامل الناس تعاملهم باخلاقك او باخلاقهم باخلاقك انت فما ترضاه لنفسك ينبغي الا يختلف من حال الى حال. نعم قال ابن القيم رحمه الله اما الادب مع الخلق فهو معاملتهم بما يليق بهم على اختلاف مراتبهم فلكل مرتبة ادب والمراتب فيها اداب

176
01:00:34.050 --> 01:00:54.050
خاصة فمع الوالدين ادب خاص وللاب منهما ادب هو اخص به. ومع العالم ادب اخر ومع ومع السلطان ادب يليق به امع الضيف ادب غير ادبه مع اهله. ولكل ولكل حال ادب. فللاكل اداب ثم قال وادب المرء عنوان

177
01:00:54.050 --> 01:01:14.050
سعادته وفلاحه وقلة ادبه عنوان شقاوته وبواره ثم قال ومن حقوق الخلق الا يفرط في القيام بحقوقهم ولا يستغرق وفيها بحيث بحيث يشتغل بها عن حقوق الله او عن تكميلها او عن مصلحة دينه وقلبه. نعم. ليس المقصود في هذا الدرس ولا هذا المجلس

178
01:01:14.050 --> 01:01:39.400
ان نأخذ تفاصيل هذه الاداب. نحن نتكلم عن مدخل فحسبك فقط ان تدرك ان حدودا للادب تتصل من هنا الى ما لا نهاية له. نعم رابعا الادب مع النفس وادب الانسان مع نفسه متنوع متفاوت كذلك. فمن الادب مع النفس السعي الى تزكيتها واصلاحها ومحاسبتها وتهذيبها

179
01:01:39.400 --> 01:01:59.400
تبغى تصفيتها من الادران والشوائب وتخليصها من عيوبها وافاتها وتحليتها بالفضائل والمكارم وتدريب وتدريبها على الطاعات والاخلاق ومن الادب مع النفس حثها على التوبة والانابة والخشية وغيرها وكذلك من الادب مع النفس تدريبها والزامها على الاداب الشرعية

180
01:01:59.400 --> 01:02:19.400
نعم هذا ايضا مما قد يغفل عنه الناس عندما يكون الحديث عن الادب وهذا خاتمة مجلس اليوم. الادب مع النفس معناها لا تهمل نفسك ان ترتقي بها ان تسمو بها. الحرص على تزكية النفس. فان الله اقسم في سورة الشمس

181
01:02:19.400 --> 01:02:40.750
احد عشر قسما متتاليا في قوله تعالى والشمس وضحاها الى ان قال ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها تزكية النفوس مطلب وهو الشطر بعثة الرسل عليهم السلام

182
01:02:41.350 --> 01:03:01.350
هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. فالتزكية مع العلم الذي جاءت به الرسل هما ما يحتاج اليه العباد. تزكية النفس تطهيرها من عيوبها. تنقيتها من شوائبها. كلنا بشر

183
01:03:01.350 --> 01:03:21.350
ونفوسنا تمرض كما تمرض ابداننا. كم بلغت من العمر عبدالله؟ هل تظن انك منذ ان ولدت الى اليوم سلمت من الامراض والاسقام والادواء هل سلم بدنك؟ لا. منذ ان ولدتك امك وانت تعتريك الامراظ وتداويها

184
01:03:21.350 --> 01:03:49.250
اين حمى والم بطن وظهر وضرس وجرح وكسر الام شتى هل رأيت انسانا يصيبه مرض فيبقى بمرضه يمشي بين الناس ما يفعل هذا عاقل؟ فكيف بامراض النفوس؟ كيف بادواء القلوب كيف باسقامها؟ نحن احوج الى مداواتها الى علاجها الى ان نترقى في السمو بها

185
01:03:49.250 --> 01:04:09.250
ايضا من ادب النفس تهذيبها. تعليمها معاني الخشوع والانابة. عبادات القلوب يا كرام. من اجل ما يعتني به المرء في لتأديبه لنفسه وجملة ما يتعلق باداب الشريعة اداب العادات والمعاملات ان تحمل نفسك عليها هو من تأديبك لنفسك

186
01:04:09.250 --> 01:04:29.250
هذه بايجاز اربع مقامات للادب باعتبار المستحق له ادب مع الله ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم ادب مع عامة الخلق وفيها اصناف ومراتب ثم ادب مع النفس. هذا تمام مجلس الليلة وفي حديث الغد الذي

187
01:04:29.250 --> 01:04:49.250
نختم به ان شاء الله اطلالة على جهود اهل العلم من السلف في تقريب هذه الاداب وبيانها في المصنفات التي جمعت وخاتمة في المعالم التي يسلكها طالب العلم في تحصيل الادب واكتسابه. اسأل الله جلت قدرته ان يجعلني واياكم من

188
01:04:49.250 --> 01:05:09.250
علماء العاملين الربانيين المخلصين الصادقين وان يرفع شأننا بالعلم ويقربنا اليه. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق والاعمال. لا يهدي

189
01:05:09.250 --> 01:05:29.250
باحسنها الا انت. واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت يا ذا الجلال والاكرام. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي يا ربي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

190
01:05:29.250 --> 01:05:42.830
الحمد لله رب العالمين