1
00:00:03.650 --> 00:00:43.650
اطلب العلم اخيطه ودرس بهدوء به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب فخور سل اماما عاش في العلم دهورا ودهورا يطلب العلم سل اماما عاش في العلم دهورا ودهور. يطلب العلم ببذل حتى ضمته

2
00:00:43.650 --> 00:01:23.650
وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومع من مجالس المدخل العام الى علم البلاغة مع الشيخ الدكتور امين خضري بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك

3
00:01:23.650 --> 00:01:43.650
على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم اللهم لا اسأل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة

4
00:01:43.650 --> 00:02:03.650
انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. ايها الاخوة الافاضل السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته

5
00:02:03.650 --> 00:02:23.650
اه نتم ان شاء الله تعالى ما كنا شرعنا فيه امس من الحديث عن التطورات الكبرى التي عرفتها مقايس البلاغية في الحضارة العربية الاسلامية بداية من نزول القرآن. في درس امس ذكرنا المؤثرات الخارجية

6
00:02:23.650 --> 00:02:53.650
من مقاييس البلاغية عند الامم المجاورة لامة العرب وهم اليونان والفرس والهند. وان اكثر هذه المؤثرات قد وصلت الى هذه الامة عن طريق الاحتكاك والترجمة. ثم آآ مثلنا لكل آآ في كل آآ امة من هذه الامم ببعض النصوص التي تشهد بمقاييس البلاغية التي القت بظلالها على

7
00:02:53.650 --> 00:03:23.650
شاهين البلاوة عند العرب. ثم تحدثنا عن اه عن احساس البلاغ عند العرب في الجاهلية قبل الاسلام تبينا ان العربة كانت تحتفي بالبيان والبلاغة والبراعة والفصاحة اي وانهم كانوا لا يسودون الرجل منهم حتى يكون قد جمعا خصالا منها البيع

8
00:03:23.650 --> 00:03:53.650
ولذلك كثر في ساداتهم واشرافهم الخطباء والشعراء. وذكرنا بعض المقامات التي آآ رويت والتي تشهد باحتفائهم بصنعة الكلام وتدقيقهم فيه. وذكرنا الخبر النابغة وكيف كان يحتكم اليه الشعراء في الجاهلية؟ كما ذكرنا الخبر المشهور وهو خبر احتكام امرئ القيس ابن حجر الكندي

9
00:03:53.650 --> 00:04:23.650
وعلقمة الفحل الى ام جندب في آآ في صفة الخليل. فلما نزل القرآن الكريم تلقت تلقت ما لا عهد لها ولا قبل لها بمثله. فاعجزهم ببلاغتهم وحيرهم ببيانه. فكان تلقيهم له وتأثرهم به. فوق كل

10
00:04:23.650 --> 00:04:53.650
بما كانوا يسمعونه مما كان قبلهم من اضرب القول وفنون البلاغة من شعر وخطب وامثال وغيره فكان القرآن الكريم هو المؤثر الاكبر في تحديد مقاييس البلاغة العربية في دور الدولة الاسلامية. المقياس الثاني هو مقياس السنة النبوية

11
00:04:53.650 --> 00:05:23.650
فالنبي صلى الله عليه واله وسلم من خلال سنته المطهرة حول اه صنع الكلام الى مسؤولية دينية واخلاقية. وان المرء ليس موكولا الى لسانه يقول ما يشاء. وانما ينبغي ان يراعي فيما يقول ما امر الله عز وجل به من المعروف

12
00:05:23.650 --> 00:05:43.650
ومن حسن القول ومن عدم الاضرار بالنسل. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول في الحديث الصحيح المعروف يقول لا لا ضرر ولا ضرار. ومما يدخل في الضرار ضرار القول. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن سب القبيلة

13
00:05:43.650 --> 00:06:13.650
وعن سبي العشيرة. فهذا الامر آآ ضيق من فنون القول فنا. وهو صح؟ فلم يصر لم تصر مسألة الهجاء كما كانت في الجاهلية. وضيق يقاء من فن القول مسائل الكذب. وذلك لان الاسلام حرم حرم الكذب. وضيق من فن القول

14
00:06:13.650 --> 00:06:33.650
كل فاحش وماجن من من القول. طبعا انا حين اقول هذا الكلام اقصد بذلك ان الشرع قد بين احكامه فيها. وان كان الناس بعد ذلك لا يزالون يتهاجون ويتماجلون في القول. لم ينقطع ذلك

15
00:06:33.650 --> 00:06:53.650
ولكن مع ذلك فانه خضعوا لبيان البلاغة النبوية. واخذوا بمعاييرها وقوانينها. ومن اهم مما اشارت اليه البلاغة النبوية من المقاييس مسألة انتقاء الالفاظ. وقد كنا اشرنا في درس امس او في ختام درس امس الى

16
00:06:53.650 --> 00:07:13.650
اذا ما كان ينبه عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم من ضرورة انتقاء الالفاظ. في نحو قوله صلى الله عليه لا يقولن احدكم آآ زرعت وليقلت حرصت ثم تلاقوا

17
00:07:13.650 --> 00:07:33.650
تعالى افرأيتم ما تحرسون انتم تزرعونه. وقوله صلى الله عليه واله وسلم لا يقولن احدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفسي وقوله صلى الله عليه واله وسلم لا يقولن احدكم عبدي وامتي وليقل غلامي وجاريتي

18
00:07:33.650 --> 00:08:03.650
وفتاي وفتاتي فكل هذه الاحاديث على ما تدل؟ على ان ثمة مقاييس ينبغي ان يؤخذ بها في صنعاء الكلام. وهذه المقاييس مردها الى مسألة البيان واللبس. وذلك ان انك اذا قلت عبدي وامتي كان في لفظ ذلك اي شيء؟ اه منازعة

19
00:08:03.650 --> 00:08:33.650
لمعنى الربوبية. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال وليقل غلامي وجاريتي. وفتاي وفتاتي وهكذا. اذا هذا فيما تعلق بالمقاييس في السنة النبوية. الان وقد قامت الدولة الاسلامية وتتابعت الاجيال والاطوار. وتتابعت

20
00:08:33.650 --> 00:09:03.650
الدول من اموية وعباسية ثم تلك الدول قل التي نشأت في كنف وفي ظل الخلافة العباسية كانت كل دولة تضع لنفسها نظاما هو نظام يشمل كل مناحي الحياة. حتى تلك المناحي الادبية. فكان

21
00:09:03.650 --> 00:09:33.650
من الطبيعي في ظل هذا التطور ان تنشأ صنوف جديدة من القول. مثل من الصنوف الجديدة من القول التي صارت ابوابا من البلاغة التوقيعات. قديما كان اذا رفعت الرقعة الى الملك او الخليفة او الامير او الوزير او الرئيس او

22
00:09:33.650 --> 00:10:03.650
وكل من بيده سلطان فانه يقلبها ويوقع في ظهرها جواب مطالب في تلك الرقعة جواب ما فيها. وكان من بلاغة القول في التوقيع ان يكون موجزا. فسميت هذه في توقيعات الملوك. وقد افرد لها اصحاب دواوين الادب ابوابا. ابوابا في التوقيعات في

23
00:10:03.650 --> 00:10:33.650
التوقيع. وقد اشتهر في باب التوقيع الخلفاء خاصة. ومن اشهر من اثرت عنه التوقيعات البليغة الموجزة المأمون الخليفة عبدالله المأمون ابن هارون الرشيد ومن بديع ما اثر عنه من التوقيعات انه رفعت اليه رقعة يشكى اليه

24
00:10:33.650 --> 00:11:03.650
فيها من احد الولاة من ظلم احد الولاة. فقال بل رقعة وكتب فيها الى هذا الوالي سبأ قد كثر شاكوك. وقل شاكروك. فاما اعتدلت واما اعتزلت. فعد هذا من بلاغاته قال قد كثر شاكوك وقل شاكرك. فاما اعتدلت واما

25
00:11:03.650 --> 00:11:33.650
اما واما اعتزلت. وكتبت اليه رقعة من خراسان. بان الجند في خراسان قد شغبوا ونهبوا يعني شغبه على واليهم ونهبوا املاك الناس. فكتب الى الوالي قال لو عدلت ما شغبوا. ولو حزمت ما نهبوا. لو كنت عادلا لما كان

26
00:11:33.650 --> 00:11:53.650
قمة تشاؤم ولو كنت حازما لما بسطوا ايديهم بالنهب الى املاك الناس. فهذا الفن كان يسمى عندهم فنى التوقيع. ما الذي اوجده؟ ان الامة الاسلامية الان لم تصر امة قبائل. الان صارت امة

27
00:11:53.650 --> 00:12:13.650
دولة وان على رأس هذه الدولة خليفة او ملكا بيده السلطان. فوجد هذا هذا الفن من القول. من الفنون التي عرفت مثلا بعد تطور المجتمع الاسلامي وخصوصا في الدولة العباسية

28
00:12:13.650 --> 00:12:33.650
ما قامت نحن كلنا على الأقل في دراستنا النظامية درسنا مقامات الهمذاني مقامات بديع الزمان الهمذاني ثم جاء من بعده ابو محمد القاسم ابن علي البصري الحريري رحمه الله تعالى. ايضا فوضع مقاماته التي لم يضع احد قبله

29
00:12:33.650 --> 00:13:03.650
ولا بعده مثله فير. او مثله. وفن المقامات يندرج في فن القصص. وهو مبني على اي شيء؟ مبني على الحيلة والتخلص. مبني على الحيلة. والتخلص. هذا في المعنى. بمعنى ان بطل المقامة يحتاج شيئا فيحتال لهذا الشيء الذي يطلبه بحيلة

30
00:13:03.650 --> 00:13:23.650
لضاقت عليه المسالك احسن التخلص منها. هذا الفن الان هذا الفن اللي هو فن المقامات استدعى مقاييس خاصة في بلاغته. ولذلك فان اه من بين ابواب البلاغة الثلاثة التي هي المعاني

31
00:13:23.650 --> 00:13:43.650
البيان والبديع ايها اظهر في فن المقامات. البديع. البديع. البديع فيها اظهر. اللي هو الصنعة اللفظية صنعة اللفظ صنعة السجع والجلاس والمقابلة والطباق والترصيع الى اخره. فهذا الفن هو فن ظهر بقوة

32
00:13:43.650 --> 00:14:03.650
وتنفي في المقامات. طبعا الآن تقييمنا لقضية المقامات وقضية آآ يعني آآ الإكثار من الصنعة بديعية فيها. النقاد المعاصرون وقفوا فيه مواقف متنازعة. فمنهم من رأوا ان هذا هو يعني اعلى

33
00:14:03.650 --> 00:14:23.650
ارقى ما بلغه الادب العربي من قدرة الادباء على التحكم في الصنعة. ومنهم من كان يذهب الى خلاف هذا. يعني مثلا الاديب المعروف الاديب الكبير والناقد الكبير الاستاذ احمد امين. صاحب اه سلسلة تاريخ الاسلام

34
00:14:23.650 --> 00:14:43.650
فجر الاسلام وضحى الاسلام وضهور الاسلام وصاحب زعماء زعماء الاصلاح في العصر الحديث وصاحب وحي فايض الخاطر الى اخره احمد امين كتب مقالة في كتاب الفيض الخاطئ يتحدث فيه عما اسماه ادب القوة وادب الضعف. وكان

35
00:14:43.650 --> 00:15:03.650
ويسلك فن المقامات في ادب الضعف. لماذا؟ لانه كان ينظر اليه بالفصل بين صنعة المعنى وصنعة اللفظ. وش يقول؟ كان يقول لك صنعة المعنى. يعني المضمون الدلالي للمقام. انه الرجل يحتال بفن القول

36
00:15:03.650 --> 00:15:23.650
ليأخذ اموال الناس. هذا هذا هو مبنى مبنى المقام. انه دائما هناك شخص يريد ان يحتل على الناس ليأخذ اموالهم تلبس لكل حال لبوسها. احيانا يظهر بمظهر واعظ او ناسك. او احيانا يظهر بمظهر رجل غريب. او ابن سبيل

37
00:15:23.650 --> 00:15:43.650
وهكذا وفي كل مرة يخطب في الناس او يتحيل عليهم بحيلة من الكلام ليأخذ اموالهم. ثم يتخلص منهم صح؟ اذا من حيث المحتوى لو كان نقيسوه اخلاقيا. ماراهوش حاجة رفيعة. ماهوش من المعاني الرفيعة

38
00:15:43.650 --> 00:16:03.650
يعني ما فيهش كما قال عمرو بن عبيد شرف المقصد. وبالمقابل من حيث الصنعة. فهو راق ودقيق جدا. لماذا؟ لان وفرت له كل انواع البديع المعروفة. فأحمد امين وش يقول لك؟ يقول لك مثل المقامة كمثل كمثل العروس التي

39
00:16:03.650 --> 00:16:33.650
شعرت بنقص جمالها الطبيعي فافرطت في الزينة. شفت؟ يشبهها هذا هذا التشبيه. ولكن هناك دارسون اخرون ينظرون الى المقام نظرا اخر. وحينئذ تفهم سر عبقرية المقامات وخصوصا الحريم. ما هو؟ من قديم اختلف علماء الادب لما

40
00:16:33.650 --> 00:17:03.650
سميت المقامة مقامة. لما سميت بهذا بهذا الاسم؟ فمنهم من زعم ان اصل المقامات هي فنون من القول من القول كان صاحبها اذا اراد ان يتطارحها قام يعني قائما في الناس وقال قال فسميت فسميت مقامات وقيل غير ذلك

41
00:17:03.650 --> 00:17:23.650
والذي يبدو اقرب الى الصوم ان هذا الفن من القول انما سمي مقامة لانه التطبيق الفعلي معنى قولهم لكل مقام مقام. فالذي اراد الحريري ان يعلمه للناس من خلال فن المقامات

42
00:17:23.650 --> 00:17:43.650
انه ان كنت في المقام الفلاني وفي الوضعية الفلانية فهكذا ينبغي ان تتكلم. واذا كنت في الفلاني فهكذا ينبغي ان تتكلم وان كل مقام من المقامات يستدعي جنسا وفنا من

43
00:17:43.650 --> 00:18:13.650
يعني مثلا مثلا في المقام الأولى من مقامات من مقامات الحديث اللي هي الصنعانية اللقاء في وسط سوق والسوق والسوق هو سوق الدنيا حيث يتبايع الناس. صح؟ والدنيا تلهي عن الاخرة

44
00:18:13.650 --> 00:18:33.650
فماذا فعل الحريري؟ النص الذي جعله مناسبا لهذا المقام هو نص الموعظة. فجعل البطل في هذا المكان ماذا واعظا يقوم في الناس ويعظهم ولذلك يقول فسمعته يقول حين خب في مجاله

45
00:18:33.650 --> 00:18:53.650
حضرت شقاشق ارتجاله ايها السادر في غلوائه السادر ثوب خيلائه الجامح في جهالاته الجانح الى خزعبلاته الى قامت الى ما تستمرئ مرعى بغيك الى اخره. حاب يقول ليك قام فيهم مقام الواعظ لانه هذا الذي يناسب هذا المقام الذي هو

46
00:18:53.650 --> 00:19:23.650
المقام الثانية التي بعدها الاحداث اين وقعت في مكتبة؟ المكتبة مكان ماذا مكان علم. ماذا اختار؟ ايما الصين اختار؟ اختار النص المناظر. علاه؟ لانه انسب شيء بهذا الماء المقام اللي بعدها الفضاء الذي تجري فيه الأحداث سفر. ثم نزل الناس في الليل ليرتاحوا

47
00:19:23.650 --> 00:19:53.650
ووقع النص هنا في هذا الامر ماذا اختار؟ السمر اختار نص المسامر فهو يعلمك المقالات المناسبة لمقامات. ان لكل مقام مقالا يناسبه صنفا من القول يناسبه. اذا انت نظرت الى فن المقامات بهذا المنظور. علمت ان المسألة ليست كما كان يظن الاستاذ

48
00:19:53.650 --> 00:20:13.650
احمد امين بانها عروس شعرت بنقص جمالها الطبيعي فافرطت في الزنا لا بالعكس لقد كان هذا الصنيع من الحريري صنيعا عبدو لماذا؟ لانه علم الناس البلاغة بطريقة تطبيقية. يعني عوض ان يعلمهم يقولوا لهم هذه استعارة وهذه الكناية وهذا

49
00:20:13.650 --> 00:20:43.650
لا طبق لهم تلك الاشياء داخل صنوف القول المناسبة للمقامات المقتضية مقتضية فانتم ترون ايها السادة ان المجتمع الاسلامي مع تطوره افرز صورا جديدة من من القول من البلاغات ولو اننا ذهبنا الى الشعر فان الامر اكثر. فالشعر افرز مش فقط صنوف من القول الجديدة. بل حتى

50
00:20:43.650 --> 00:21:13.650
نظم جديد. يعني مثلا في الاندلس ماذا وضع الناس؟ الى الى الى جانب الشعب الموشح وضعوا الموشح. طيب عند المشارقة في العراق ماذا وضعوا الى الى جنب الشعر يعني العروض الخليلي الدوبيت والدوبيت هو هو تقريبا نوع من الشعر ينظم على الاوزان الخليلية

51
00:21:13.650 --> 00:21:33.650
مقلوبة في محاولة منهم الى اي شيء الى ان يستفرغوا ويستنفذوا كل امكانيات عروض قليل لانه انتم تعلمون انه عروض الخليل. دوائر الخليلية. حتى تنظيم عليها تأخذ شكلا معينا تاخذ اتجاه معينا. هاي الدائرة

52
00:21:33.650 --> 00:21:53.650
فعول مفاعيل فعول مفاعل. او مستفعل فاعل مستفعل فاعل. طيب بصح بديت من مستفعله وكتبدا من فاعله. تخرج لك فاعل مستفعل فاعل مستفعل. هل نظمت عليه العرب؟ لم تنظم عليه. قال فلما لا ننظم

53
00:21:53.650 --> 00:22:13.650
لماذا لا نظلم عليه؟ ففعلوا ذلك فماذا فعلوا؟ اشتقوا من الدوائر الخليلية بحورا بحورا جديدا البحور الجديدة الخليل رحمه الله تعالى لم يكن غافلا عنها الخليل ما يجوزش تنساوه وقد تكلمنا عن هذا مطولا في العام الماضي الخلي كان رياضيا

54
00:22:13.650 --> 00:22:33.650
كان عالم رياضيات. فمن خلال الدائرة كان يعلم ان الانطلاق من كل حرف من حروف هذه الدائرة سيولد لك نظام قوما عروضيا معينا ولكن الاشكال اين هو؟ انه لم يأخذ بكل ما تحتمله الدائرة وانما نظر في اشعار العرق ما الذي

55
00:22:33.650 --> 00:22:53.650
نظمت عليه وما الذي لم تنظم عليه. فما نظمت عليه سماه. الطويل المديد البسيط الكامل الوافر الرمل هز الرجز الى اخره المنسارح وما لم تنظم عليه بعضه اعطاه اسما. ولكن جعله من

56
00:22:53.650 --> 00:23:23.650
البحور المهمة فعمد هؤلاء المعاصرون الى تلك البحور المهملة فنظموا فنظموا عليهم نعم؟ خالف تعرف او من باب انه لا لا يوجد اي مانع من ان يفعل ذلك لو انها ربما لو ان عرب الجاهلية استمروا على معاشهم ولم يأتي الاسلام لعلهم فعلوا ذلك. صح؟ ما كانش اي مانع لا شرعا

57
00:23:23.650 --> 00:23:53.650
ولا ادبا من ان ينظم الشعر على اوزانه على اوزان جليلة. يبقى العروض الخالدي في مكانه واشياء جديدة تخرج مع اذا كل هذه الصنوف من البلاغة ظهرت تدريجا طبعا بالنسبة بالنسبة للشعر طبعا احنا في ارض المغرب

58
00:23:53.650 --> 00:24:13.650
اه المشارقة يسميوه النبطي. الشعر النبطي. هاد هاد الاشعار ايضا لها موازين عندها ميزان عندها عروض. علاش احد السادة منذ يومين فقط. سألني عن شيء. قال لي طيب الشعر الفرنسي والشعر الإنجليزي عنده عنده عروض

59
00:24:13.650 --> 00:24:43.650
عنده عروض وهوما يسموه بالفرنسية يسميوه وشوف اللي يسميه خيرة يعني حتى هوما المسألة عندهم هي مسألة قياسية. هي مسألة قياس الصوت وقياس الإطار. طبيعة الشعر اساس الشعر لما لما وجد اصلا؟ ليتغنى به. الشعر وجد لينشد وبالتالي فان الشعر مبني اساسا على المسألة

60
00:24:43.650 --> 00:25:13.650
على مسألة تناسل الأصوات وتناسب المدد فمن الطبيعي يعني ان يوجد في كل امة عروض لأشعاعه والا لم يتميز الشعر من من النظر. الحاصل انه هذه امثلة من صنوف القول التي ظهرت تباعا في الحضارة العربية الاسلامية. الان كل صنف من هذه الصنوف اقتضى مقاييس بلاغية

61
00:25:13.650 --> 00:25:33.650
خاصة به. وبالتالي فان علم البلاغة هو علم لا يزال في في ازدياد. اذا يعني لا ينبغي لطالب علم ان يحار يقول لماذا ذكر المتأخرون من تفاصيل البلاغة ما لم يذكره؟ المتقدمون. وقولوا لي انه عدم متأخرين

62
00:25:33.650 --> 00:25:53.650
ظهرت صنوف من القول تستدعي مقاييس جديدة. واضح؟ هذا الذي يفسر لنا تضخم هذا العلم. وانه تضخم طبيعي. تضخم طبيعي. الان وقد فرغنا من هذا ننتقل مباشرة بعد ان بينا

63
00:25:53.650 --> 00:26:33.650
ما البلاغة؟ باعتبارها فعلا للمتكلم الان سنحاول ان نفهم ما علم البلاغ علم الذي يدرس هذه البلاغ اذا تتبعنا المؤلفات الموضوعة في علم البلاغة يلفت انتباهنا شيء عجيب وهو ان ائمة هذا الفن عرفوا البلاغة التي هي فعل المتكلم ولم

64
00:26:33.650 --> 00:27:03.650
تكلفوا تعريف علم البلاغ. واقصى ما يقولون في هذا الباب انهم يقولون علم البلاء اسم يتضمن المعاني والبيان والبديعة. يعني اقصى ما فعلوه انهم عرفوه سامح بمضامينه ولكنهم لم يتعرضوا لتعريفه الذاتي. بحده ذاته هذا ما تعرضوا له. وهذا

65
00:27:03.650 --> 00:27:23.650
كما قلنا شيء يعني يستدعي النظر مشكل لما لم يعرف هذا هذا العلم مع انه دققوا في تعريف علم المعاني. ودققوا في تعريف علم البيان. ودققوا في تعريف علم البديع. ثم لما تكلموا عن علم البلاغة

66
00:27:23.650 --> 00:27:53.650
هو الذي يجمع كل هذا ولم يعرفه. ولذلك صعب ان تجد عند المتقدمين تعريفا لعلم البلاغ. واما عند عند اهل زماننا فمن احسن من وقف له على تعريف لعلم البلاغة استاذنا الاستاذ عبدالرحمن الحاج صالح رحمه الله تعالى

67
00:27:53.650 --> 00:28:33.650
كان يعرف علم البلاغة تعريفا موجزا ولكنه بالغ الدلال. كان يقول علم البلاغة هو علم التبليغ الفعال علم البلاغ هو علم التبليغ الفعال نعم ثلث كلمات هو علم التبليغ الفعال. اي هو العلم الباحث في الطرائق

68
00:28:33.650 --> 00:29:03.650
اللغوية الموصلة الى تبليغ المقاصد بفعالها. التي تمكنك من ان تبلغ مرادك تبليغا فاعلا. ما المقصود بالتبليغ الفاعل نحن لما نتكلم حين نخاطب غيرنا فاننا من خلال الرسالة نمرر شيئين في الحقيقة. نمرر

69
00:29:03.650 --> 00:29:33.650
مضمون الرسالة هو مضمون اعلامي هي معلومة وفي الوقت نفسه نمرر اثر نريد ان يتحقق في السامع بمعنى انني حين اقول لشخص معين مثلا نقول لأخي الدكتور حمزة نقولو من فضلك يا دكتور اعطني قلما هذه العبارة تتضمن شيئين

70
00:29:33.650 --> 00:30:03.650
الشيء الاول انني اعلمه برغبتي في ان يعطيني قلم هادي الرغبة والشيء الثاني وهو الأهم انني اريد ان احركه ليعطيني قلم صح؟ بعض الناس لما تطلب منه شيء بطريقة لبقة

71
00:30:03.650 --> 00:30:23.650
آآ وهو يريد او لا يريد ان يجيبك فيما فيما طلبت. ماذا يفعل؟ يوقف يوقف فهمه لكلامك عند حدود المسألة الاعلامية دون المسألة التأثيرية. يعني مثلا آآ تقول والله راني

72
00:30:23.650 --> 00:30:43.650
غادي نشرب كاس ما وانت تريد ان تقول جيب لي كاسوة. يقول لك سبحان اله وهو لا يريد ان يجيبك الى ما طلبت. فوجدة كأنه فهم كلامك في المستوى الإعلامي فقط. ولكن لا يريد ان يستجيب

73
00:30:43.650 --> 00:31:03.650
للآفاق صح؟ حنا مما مما اثر في كتب الأدب وكتب التاريخ قصة الغضبان واخد بالك قصة الغضبان هذا شخص كان على زمن الحجاج والغضبان هذا مثل اسمه ولعله لقب الغضبان

74
00:31:03.650 --> 00:31:23.650
لهذا العلم انه كان لا يعجبه العجب. هاد القصة يرويها المسعودي في مروج الذهب. يقول لك هو اعرابي يعني كان ضارب الخيمة وجالس. الدنيا حر وهو داخل الخيمة فجاءه رجل فا

75
00:31:23.650 --> 00:31:53.650
يعني قالوا اتأذن لي في ان ادنو اليك فقال وراءك اوسع لك. قال له هنا ضيقة. قال له من لور عندك يوسع اكثر. قال والله ما اريد طعامك ولا شرابك. قالوا لا تعرض بهما فوالله لا تذوقهما. قال

76
00:31:53.650 --> 00:32:13.650
ان الرمضاء احرقت قدميه. نصفين. واحد يجي لعندك يقول لك ان الرمضاء احرقت قدمي. معنى الكلام؟ يعني دعني ادخل ان الرمضاء احرقت قدما. تقول لي الغضبان ما فهموش. فهموا ولكن اراد ان يرده

77
00:32:13.650 --> 00:32:43.650
سامحوني على بصح القصة هكدا يعني. قال ان الرمضاء احرقت قدمي. قالوا بل عليهما تبردان والقصد من هاد العبارة واشنو؟ القصد وشنو؟ ان يرده. ففي بعض الأحيان اه يعني يعني نأخز فقط الجانب الاعلامي من الكرام ونرد الجانب التأثير. صح؟ كيما بزاف الناس يجي لعندك نتايا الا يحدث لي احيانا

78
00:32:43.650 --> 00:33:03.650
ومزح الطلاب فيجي عندي واحد يقول لي يا شيخ عندي سؤال يقول لو خبيه بالك وشوفه هو كيقولك عندي سؤال يقصد لاسأل يعني صح؟ فانا فهمت المقصود ولكن حتى امازحه واش ندير؟ ناخد

79
00:33:03.650 --> 00:33:23.650
الجانب الاعلامي. وهداك اللازم تاع القول لي هو اريد ان اسأله يعني هل تأذن في ان اسألك سؤالا؟ نرده يعني يعني انا مما اتذكره يعني والدي رضي الله عنه لما يتكلم في البيت لما مثلا يشتري شيء للبيت ولا

80
00:33:23.650 --> 00:33:43.650
والوالدة تشفق عليه بغلاء بغلاء ذلك الشيء. حنا طبعا من باب المجاملة تقول له لشخص مثلا يجيب لك شيء ولا تقول له وعلاش وعلاش شريتو؟ صح؟ حنا نقولو هو علاش شريتو؟ فالوالدة لشفقتها عليه تقولو وعلاش شريتو؟ يقولها هو مرحبا يعطيهولي يقولها واش

81
00:33:43.650 --> 00:34:03.650
باش يعطيوه لي ماحدش يعطيه لي شريتو عليه. فالقصد هنا وجدة ميزة بين القول ميز بين القول لازم القول يعني فصل فصل بينهما واضح؟ ففي نهاية الأمر نحن حين نتكلم نحن نريد ان نمرر شيئين

82
00:34:03.650 --> 00:34:33.650
نبلغ يعني شيخنا يعرف فالقصد انه انه نحن حين نتكلم نبلغ ولكن نريد فعالية في التبليغ. الفعالية ان يستجيب من تكلمنا معه لم؟ لما نريد واضح؟ ولذلك الإنسان احيانا وهذا معروف انه هو من

83
00:34:33.650 --> 00:34:53.650
فداء بالدعاء الدعاء مراتب منه الدعاء الخالص ومنه ذكر الحاج من دعاء الله عز وجل ذكر الحال. هذا يذكر في اقسام في اقسام الدعاء الخمسة المعروفة التي تذكر. من ذلك قول الله عز وجل فسقى لهما ثم تولى

84
00:34:53.650 --> 00:35:13.650
الى الظل فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. فشكى الحال بما بذكر حاله. قال ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فقوله اني مسني الضر. خبر! خبر! ولكن المراد منه هو شنو

85
00:35:13.650 --> 00:35:33.650
الطلب فالانسان احيانا يطلب بذكر بذكر حاله من بديع ما يؤثر اه ما رواه ابن عبد ربه في العقد في العقد الفريد. في اخبار الخوارج كان من خوارج البحرين على زمن المعتصم

86
00:35:33.650 --> 00:35:53.650
رأس من رؤوسهم يقال له تميم ابن جميل. تميم ابن جميل الخارجي. وكان رجلا وسيما مبسوط في الخلق. فلما قبض عليه واوتي به الى المعتصم بسط النطعة. والنطعة هو الجلد الذي تضرب

87
00:35:53.650 --> 00:36:13.650
وعليه الرقاب. حتى يقتل صبرا. فلما رآه المعتصم قال ابن عبد ربه احب ان يعرف مقدار بيانه من مظهره. يعني باش يشوف هذا الرجل واش يزور. فقال له اي تمئيب هل لك من

88
00:36:13.650 --> 00:36:43.650
تعتذر به او حجة تحتج بها. فانشد تميم ابن جميل عن البديع. وش قال قال ارى الموت بين السيف والنطع كاملا. يراقبني من حيثما اتلفت واكبر ظني انك اليوم قاتلي. واي امرئ مما قضى الله يفلته. واي امرئ يدلي بعذر وحجة

89
00:36:43.650 --> 00:37:03.650
وسيف المنايا بين عينيه مصمت. يعز على الاوس ابن تغلب موقف يسل علي السيف فيه واسكت وما جزعي من ان اموت وانني لاعلم ان الموت شيء موقت. يعني ذو وقف ولا

90
00:37:03.650 --> 00:37:23.650
لكن خلفي صبية قد تركتهم. واكبادهم من حسرة تتفتت كاني اراهم حين انعى اليهم وقد خمشوا تلك الوجوه وصوتوا. فان عشت عاشوا خافضين بغبطة اذود الردى عنهم. وان مت موتوا

91
00:37:23.650 --> 00:37:43.650
فكم قائد لا يذهب الله روحه واخر جذلان يسر ويشمت. فقال له المعتصم قال اي تميم قد عفوت عن الصبوة وتركناك للصبية. فعفا عنه. مع انه اكثر الابيات هذيا ما فيهاش طالب. وش فيها؟ عرض حال

92
00:37:43.650 --> 00:38:13.650
وصف حاله وقديما قيل رب حال ابلغ مما قال. بعض الاحيان ذكر الحال يكون ابلغ ابلغ من المال. اذا فعلم البلاغة هو علم التبليغ الفعال. علم التبليغ الفعال. يقول الاستاذ رحمه الله تعالى كما في كتابه بحوث ودراسات في اللسانية العربية يقول والبلاغة

93
00:38:13.650 --> 00:38:43.650
عند الفضائل من علمائنا هي علم التبليغ الفعال. ولا يقصد منها اناقة التعبير فقط كما يتصوره بعض المعاصرين. حنا هادي من من المصائب التي تلقيناها في البلاغ. ولينا وقد بلغ بالتذوق في المقال. تحسين المقال تجميله. العبرة ليست في تجميله. وانما العبرة في تفعيله. في ان يحدث هذا الكلام اثر

94
00:38:43.650 --> 00:39:13.650
فرض في النفس. وحقيقة كانت تقاس الامور على قدر التأثير. يذكرون ان الاخيالية وهي شاعرة اموية مدحت الحجاج ابن يوسف. الثقفي. فقالت في قصيدة لها قالت قالت اذا نزل الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصى دائها فشفاها شفاها من

95
00:39:13.650 --> 00:39:33.650
الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة ثناها. قالها كل هذا حسنة قالها الا شيء واحد هلا خسارة عليك. انا غلام. قال اقول همام اذا هز القناة ثناء. ونقص من جائزتها

96
00:39:33.650 --> 00:39:53.650
ما بسببي بسبب هذه الكلمة غير هذه الكلمة هذه نقصت من جائزتك. وعلاش؟ لأنه عوض ان تقول هم طالت قالت غلام فكانوا يتأثرون آآ واحد من ال الزبير شاعر وكان مصعب بن الزبير كان قد استقل

97
00:39:53.650 --> 00:40:13.650
اماراتي في العراق على زمن عبدالملك. فهذا وش كان يقول؟ كان يقول هذا ابن عمي في العراق خليفة. لو شئت يفخر اناسا قال لهم هذا ابن عمي في العراق خليفة لو شئت ساقكم الي قطينا. لو كان حبيت كان يجيبكم

98
00:40:13.650 --> 00:40:33.650
خدم لي فسمع بذلك مصعب فقال لو انه قال هذا ابن عمي في العراق خليفة لو شاء ساقها اقموا الي القتيلة لسقتهم اليه قطينا. فبيقول الذي يفخر بنعمه وهو خليفة. ما يجعلش الخليفة خدام عندو. كان ينبغي ان

99
00:40:33.650 --> 00:40:53.650
كمون لو شاء ساقكم الي قبيلا. قال لو قال كذلك لسقتهم اليه قطيعا. فالمسألة كلها في التأثير في فعالية التأثير المسألة ليست في التذوق في العبارة. واضح؟ اذا قال ولا يقصد منها اناقة التعبير فقط كما يتصوره بعض المعاصرين

100
00:40:53.650 --> 00:41:13.650
وما تركه هؤلاء العلماء من ملاحظات وتحليلات دقيقة في ميدان التبليغ اللغوي شيء عظيم. ولم يتوصل الاختصاص المحدثون الى معرفة بعض اسرار اسرار هذه الظواهر الا بالوقت القريب جدا. في حين ان علمائنا رحمهم الله كانوا قد وقفوا

101
00:41:13.650 --> 00:41:43.650
على اسرار التبليغ اللغوي. كيف يؤثر المتكلم في في الساعة؟ كيف يؤثر المتكلم في السعة؟ انت كيف تستطيع ان تحول شخصا من حالة السرور كما يقال الفرنسية؟ نعم غبطة يعني جدل الى الى حالة حزن بكلمة بكلمة يذكرون

102
00:41:43.650 --> 00:42:03.650
ان عبد الله ابن طاهر بالحسين الوزير كان قد وكله الخليفة في زمانه بقتال يحيى ابن عمر الحسيني. ويحيى ابن عمر من ذرية الحسين بن علي بن ابي طالب وكان قد ثار بالكوفة والمشرق في دولة بني العباس. وثار معه اقوام. فوكل الخليفة

103
00:42:03.650 --> 00:42:23.650
لحربه عبدالله ابن طاهر. فبعد ان جارت بينهما حروب وامور وما جريات. قتل يحيى ابن عمر رحمه الله تعالى وجز رأسه واتي به الى عبد الله ابن ظاهر. فوضع امامه ودخل الشعراء يهنئونه. باي شيء

104
00:42:23.650 --> 00:42:53.650
بعدو الخليفة. هذا هذا من الذرية. الذرية الطاهرة. فواحد اراد ان يقول خلاصة بالحرب وعلاش وعلاش تجيب الشعراء يمدحونك وكذا كيفاش تقدر تقنع شخص وتحولو من حالة الى الى حال فدخل عليه احد الشعراء فقال ايها الامير انك لتهنئ بمقتل رجل لو كان رسول الله حيا لعزي

105
00:42:53.650 --> 00:43:13.650
قال فاطرق عبدالله بن طه. ثم امر الناس بالانصراف. شوفوا كيفاش بكلمة تغير غيره حوله من من حالة ومن موقف الى موقف. قال انك لتهنط بمقتل رجل لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا

106
00:43:13.650 --> 00:43:33.650
هذه هي البلاغة ايها الاخوة. هذه هي البلاغة اللي يخليك تتحول من اي شيء من حالة الى من من من الغيظ العفو كيما شفنا في قصة تميم الجميل مع المعتصم كان سيقتله

107
00:43:33.650 --> 00:43:53.650
فعفا عنه. ماشي؟ بكلمة بكلام. وهذا بكلمة وهكذا. وهكذا. اذا قال آآ اذن فالأستاذ رحمه الله تعالى كان يعبر عن علم البلاغة بقوله علم التبليغ الفعال. العنصر اللي بعده سميناه

108
00:43:53.650 --> 00:44:13.650
وقع علم البلاغة في بحوث النور. يجب ان نعلم ايها الاخوة ان علوم العربية علوم اللغة عموما ايا كانت هذه وعلوم العرب علوم بنية وعلوم استعمال علوم البنية هي العلوم التي تدرس

109
00:44:13.650 --> 00:44:53.650
وهذه العلوم تترتب على اربع مستويات هي مستويات اللغة. وهي المستوى الصوتي والمستوى الصرفي. والمستوى التركيبي والمستوى الدلالة فهناك علوم تدرس الاصوات. وهناك علوم تدرس المستوى الصرفي يعني مستوى الكلمة المفردة. وهنا نحن امام علمين اما ان ندرس بنية الكلمة. يعني صورة تشكلها فنحن امام

110
00:44:53.650 --> 00:45:23.650
واما ان ندرس دلالتها فنحن امام علم متن اللغة علم المعتم علم المفردات كما يسميه اه ابن خلدون رحمه الله. والمستوى التركيبي الذي يدرسه علم النحو والمستوى الدلالي هو دراسة المعاني دراسة المعنى. ونحن اذ ذاك وين؟ في علم الدلالة. هذه العلوم تسمى علوم البنية

111
00:45:23.650 --> 00:45:53.650
هذه تحاول ان تفسر وان تدرس بنية اللغة. نظامها نظام اشتغالي. الان هذه البنية مستقلة عن المتكلمين. ثم يأتي المتكلم فيستعمل اللغة لاغراضه لاغراضه الشخصية. نحن لماذا نستعمل اللغة؟ لنتواصل فاللغة هنا تخرج من مفهوم النظام الى مفهوم الاستعمال. فهناك

112
00:45:53.650 --> 00:46:13.650
العلوم اللغوية ماذا تدرس؟ باستعمال كيف نستعمل اللغة؟ مش كيف تتشكل اللغة؟ لا كيف نستعملها؟ كيف نحقق بها غرابا ما هو العلم الذي يدرس هذا؟ هو البلاغ. وعلم البلاغ. اذا فعلم البلاغة اين موقعه في علوم اللغة

113
00:46:13.650 --> 00:46:43.650
وفي الشق الاستعماري وليس في الشق البناء. ومن اجل ذلك فقد يتقن الرجل النحو ولا يكون بالغا. علاه؟ لماذا؟ لأنه يحسن بناء الكلم. ولكن لا يحسن استعماله. وحين يبني الكذب حين يبني الكلام. فانه لا يراعي المقامات التي لها

114
00:46:43.650 --> 00:47:13.650
هذا الكلام. نسقسيك. زيد منطلق. وانطلق زيد وينطلق زيد ومنطلق زين. وزيد المنطلق وزيد هو المنطلق. هذه كلها امكانات يبيحها النحو صح ولا لا؟ هل انت في الاستعمال فيها بالخيار؟ لا لانه كل مقام له مقال يناسبه

115
00:47:13.650 --> 00:47:33.650
له مقال يناسبه. وهذه حقيقة النظم عند كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. اذا فعلم البلاغة الى الشق الاستعماري من علوم من علوم اللغة انه يعلمنا كيف نوظف اللغة لنحقق اهدافنا

116
00:47:33.650 --> 00:48:03.650
الان ما هي العلوم المحيطة بعلم البلاغة؟ ما هي العلوم التي تعين على تأسيس علم البناء. العلوم التي تعين على تأسيس علم بلاغة شقان. علوم مؤسسة. يعني تؤسس للبلاغة وعلوم مطبقة. يعني استعمل البلاغة في تطبيقاتك

117
00:48:03.650 --> 00:48:23.650
فاما العلوم المؤسسة فقبل ان نذكرها يجب ان نشير الى شيء ابو محمد ابن حزم رحمه الله تعالى له رسالة عنوانها رسالة في مراتب العلوم. وهذه الرسالة مطبوعة في مجموع رسائل ابي محمد بن

118
00:48:23.650 --> 00:48:43.650
التي حققها واخرجها الاستاذ الدكتور احسن عباس رحمه الله تعالى. موجودة في الرابع. فهذه الرسالة رسالة جليلة. وهي ولكن يجدر بطالب العلم ان يقرأها وان يدرسها ان يتمعن في هذه الرسالة لماذا؟ لانها تعطينا

119
00:48:43.650 --> 00:49:03.650
مراتب العلوم بعضها بالنسبة الى بعض. وهي تحمل في عمقها بعدا بيداغوجيا. قال انا كنحب ندرس العلوم. منين نبدا فهو من خلال التناسق والتراث بين العلوم يعطي لك طريقة التعلم. وتقريبا الطريقة المضمنة في رسالة مراتب العلوم هي الطريقة

120
00:49:03.650 --> 00:49:23.650
التي كان يشتغل عليها الطلبة في الاندلس. على زمن ابي محمد ابن حزم رحمه الله. ابن حزم في موضع من الرسالة وش يقول يقول ان العلوم في عامتها كاين العلوم المسماة بالعلوم الاولى وهي العلوم المفردة وهي العلوم التي

121
00:49:23.650 --> 00:49:53.650
يستقل كل واحد منها بصنعته ومبدأه. قال مثلا في النحو تحتاج النحو. فالصرف في دائرة الصرف في في الفقه راك في دائرة الفقه وهكذا. يقول لك ثم تأتي وهي العلوم المركبة. يعني العلوم التي لا يقوم بها الرجل من نظر واحد وانما تتركب على ما حصله

122
00:49:53.650 --> 00:50:13.650
قبل ذلك من العلوم. ابن حزم وش يقول؟ يقول ان العلوم المركبة علماني فقط. ما هما؟ البلاغة؟ علم بلى وعلم العبارة. وهو يقصد بعلم العبارة علم تعبير الرؤى. علم تعبير الرؤى. هو يقول لك هذا العلم

123
00:50:13.650 --> 00:50:33.650
مركب ماهوش علم مفرد. علاه ؟ لأن مرده من جهة الى علوم المصادق والى علوم المقاصد. ولذلك كم من معبرين في بعض الأحيان تسرد له رؤية فيعبرها باية من القرآن الكريم. يؤثر عن ابن سيرين انه جاءه رجل

124
00:50:33.650 --> 00:50:53.650
فقال له اني رأيت في المنام اني اؤذن. فقال تحج ان شاء الله. ثم جاءه رجل فقال اني فقال اتق الله فانك ظالم. وفي رواية وش قال؟ قال انت سارق تقطع يدك. فالاول

125
00:50:53.650 --> 00:51:13.650
تأول له قول الله عز وجل واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. والثاني تأول له على الرواية الاولى ثم اذن مؤذن اه في الرواية الثانية ثم اذن المؤذن ايتها العير انكم لسابقون. وتأول في الرواية الاولى قول الله عز وجل اه فاذن مؤذن

126
00:51:13.650 --> 00:51:33.650
بينهم اللعنة الله على الظالمين. في سورة سورة الاعراف. واضح؟ فهو علم مركب. علاه؟ لأنو فيه جانب من الفراسة وجانب من الفطنة ومعرفة معرفة المقاصد الى اخره. البلاغة هو يقول لك هو عنده ركب ماهوش علم مفرد. علاه ؟ لأنه مبني على على علوم البنية

127
00:51:33.650 --> 00:52:13.650
علم البلاغة يحتاج اساسا الى علمين. الأول هو علم الدلالة لماذا؟ لان دارس البلاغة محتاج الى ان يعرف المفردات. ودلالاتها ومنازل بعضها بالنسبة الى بالنسبة الى لازم يعرف التراضف لازم يعرف اشتراك لازم يعرف التضابط لازم يعرف التوارد

128
00:52:13.650 --> 00:52:43.650
يعرف الأصداد كل هاد الأشياء شوف اه سيف الدولة الحمداني الامير الحمداني المعروف وهو ممدوح يا لبي لما مدحه المتنبي بميميته المشهورة التي مطلعها على قدر اهل العزم تأتي العزائم وتأتي

129
00:52:43.650 --> 00:53:03.650
على قدر الكرام المكارم الى اخره. الأمراء في ذلك الزمان كانوا ناس ذواقين يعني. فلما مدحه بقوله اه وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردى وهو نائم تمر بك الابطال كالما

130
00:53:03.650 --> 00:53:23.650
هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم. انتقد عليه سيف الدولة قالوا لا مناسبة بين الاشطر الاولى والثانية. تمر بك آآ وقفت في وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفل الردى وهو نائم. فالمتنبي وش قال له؟ قالوا

131
00:53:23.650 --> 00:53:43.650
قالو لماذا؟ قالو لاني لما ذكرت الموتى في صدر البيت قالو ذكرت الردى في عجوزة قال والرد ها هو الهلاك يعني هو مناسب لمعنى الموت. الارتباط او الاتساق بين صدر الكلام وعجوزة بما وقع

132
00:53:43.650 --> 00:54:13.650
لي ماعارفش تراضف مايقدرش يربط. قالو تمر بك الأبطال كالما هزيمة. كالمة يعني جرحى هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم. قالوا كان الغالب على المكلوم الجريح المنهزم ان يكون عابسا فناسب لازم الهزيمة الذي هو العبوس ان يقابل بأي شيء بقوله

133
00:54:13.650 --> 00:54:33.650
ووجهك وضاح وثغرك باسم. فهنا لم يقابل بين المعنى والمعنى وانما قابل بين المعنى ولازم المعنى. فانت ترى انه دراسة الدلالة علم الدلالة هو علم اساسي في في تأسيس علم البلاغ. العلم الثاني من العلوم

134
00:54:33.650 --> 00:54:53.650
التي تحتاج آآ او يحتاج اليها هو علم النحو. وهو الاساس المكين علم البلاغ. وسنرى المناسبة بين علم النحو وعلم البلاغة حين ندرس آآ طبقات البلاغة او المضامين. بلغت الطبقات. هذا فيما يتعلق

135
00:54:53.650 --> 00:55:23.650
بالعلوم المؤسسة عندك علم الدلالة من جهة علم المعنى. وعندك علم النحو. الآن العلوم المطبقة اهم علمين وقع فيهما تطبيق قواعد البلاغ في التراث العربي الاول النقد ايه ده؟ النقد الادبي مرجعه اساسا الى قواعد المبالغة. وكيقولو النقد انتم تعلمون حنا

136
00:55:23.650 --> 00:55:43.650
النقد يصرفنا دائما الا التخطئة. نفهم كلمة نقده بمعنى خطأه وبين عواره. في حين ان النقد هو في اصله صناعة الصيرفي وهو تمييز الجيد من الرادي. فالنقد معناه ان توصلك القاعدة البلاغية الى

137
00:55:43.650 --> 00:56:03.650
ثاني موضع والى استهجانك والى استهجان موضع اخر. النقاد قديما نقاد الشعر ونقاد الادب عقول من يستندون بالاساس الى قواعد البلاغة العربية. ولذلك ما اكثر ما تجدهم يقولون مثلا هذه

138
00:56:03.650 --> 00:56:23.650
اعارة بعيدة. لأنو حنا نعرفو انو الإستعارة من شروط بلاغتها ان تكون قريبة بمعنى انو ما تخليكش تروح بعيد فالفهم باش تفهم وجه الإستعارة. لازم تكون قريبة. واحيانا يبالغ الشعراء

139
00:56:23.650 --> 00:56:53.650
ماذا يفعلون؟ يركبون استعارتين. فباش تفهم الإستعارة الكلية؟ يلزم تستعير شيء لشيء. وهذاك الشيء اصلا استعيرت له صفة بشيء اصلي فيتعب ذهنك في فهم في فهم الاستعاذة واضح؟ آآ والاستعارة كذلك مرجعيتها مرجعية ثقافية بالاساس. يعني الناس يستحسنون الاستعارات على وفق ما هو

140
00:56:53.650 --> 00:57:13.650
موجود في ثقافتهم. ولذلك ابو تمام حبيب بن اوس الطائي انتم تعلمون انه في زمانه كان يعتبر شاعرا مجددا. لانه اتى باستعارات آآ جديدة حتى انه معروف انه لما قال بيته المشهور قال لا تسقيني ماء المنام. لا تسقيني

141
00:57:13.650 --> 00:57:33.650
ماء الملل فاستعار للملام ماء الجماعة هادوك لي كيما نقولو حنايا المحافظ يعني تاع هداك الوقت. لي يعجبون بالشهر القديمة بداو يقعدو به. قالك يديو لو كاس هاكدا. يقولو يرحم باباك آآ

142
00:57:33.650 --> 00:57:53.650
ماء المال فقال قيل له يا ابا تمام الا تسقينا ماء المنام قال لهم حتى تأتوني بجناح من الذل اشارة الى يقول ربنا سبحانه وتعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. قال لهم الارض جيبوا لي جناح الذل نعطيكم ماء المال استعارة هادي

143
00:57:53.650 --> 00:58:13.650
وكانه يريد ان يقول لهم انه باب فن القول في الاستعاظة ليس لاحد ان يحجر عليه ولذلك الشيء الوحيد الذي لا يزال يتجدد داخل النطاق البلاغي ولا يتوقف وشنو هو؟ هو الإستعارة والتشبيه. لأن الناس لا تزال تبث

144
00:58:13.650 --> 00:58:43.650
على اشياء جديدة فهي فهي تستحدث معاني واستعارات جديدة في كل زمان. واضح ان شاء الله؟ هذه. آآ العديد ان ابن بسام صاحب الذخيرة في محاسن اهل الجزيرة عاش بعد ابي تمام بما يقرب من ثلاث قرون. كان يقول شوف سبحان الله. كان يقول في زمن ابي تمام انتقدوا عليه قوله ماء الملام. قال لهم

145
00:58:43.650 --> 00:59:03.650
وكان عاشو حتى واش راهم يرتاكبو الناس من الإستعارات الآن. قالك يقولك هادو ماهمش شعراء يعني بالأصل لأنو صح. لما تطور امر الإستعارات عند شعراء الأندلس استعارات صارت اه شيء اخر صارت ثرية جدا وهو ما يسمى كما قلنا بتركيب الاستعارات او تحول المعنى الشعري

146
00:59:03.650 --> 00:59:23.650
سيركب صورة على على صورة على صورة اخرى. اذا هذا فيما يتعلق بالنقد الادبي. العلم الثاني الذي استفاد استفادة من من علم البلاغة علم التفسير. علم التفسير. المفسرون خاصة المتأخرون منهم جعلوا علم

147
00:59:23.650 --> 00:59:53.650
اساسا من اسس التفسير. ووجها من وجوهه. ومن اهم من استقرأ وجوه بلاغتي في اية الكتاب الكريم الزمخشري معروف صاحب الكشاف. لانه صاحب هذه الصنعة. ومن من استقرأ ذلك ايضا ودقق فيه الامام ابو حيان الاندلسي رحمه الله اثير الدين ابو حيان محمد

148
00:59:53.650 --> 01:00:13.650
ابن يوسف ابن علي ابن حيان الغرناطي الاندلسي رحمه الله تعالى. في كتابه البحر المحيط بالتفسير. يقول رحمه الله تعالى في اه مقدمة البحر يقول فعكفت على تصنيف هذا الكتاب وانتخاب الصفو واللباب

149
01:00:13.650 --> 01:00:33.650
يقول اجيل الفكر فيما وضع الناس في تصانيفهم وانعم النظر فيما اقترحوه من تآلفهم. فالخص مطولها واحل واقيد مطلقها وافتح مغلقها واجمع مبددها واخلص من منقذها قال واضيف الى ذلك

150
01:00:33.650 --> 01:00:53.650
كما استخرجته القوة المفكرة من لطائف من لطائف علم البيان المطلع على اعجاز القرآن. ويقول في في موضع بعد ذلك وهو يعدد اوجه تفسير القرآن يقول الوجه الثالث كون اللفظ او التركيب احسن وافصح ويؤخذ

151
01:00:53.650 --> 01:01:13.650
ذلك من علم البيان والبديع. وقد صنف الناس في ذلك تصانيف كثيرة. واجمعها ما جمعه شيخنا الاديب الصالح ابو ابو عبدالله محمد بن سليمان النقيب. ابن النقيب هذا هو ابن نقيب الشهر الثاني

152
01:01:13.650 --> 01:01:33.650
هناك كتاب زمان كان متوفر كثيرا في المكتبات. كان عنوانه الفوائد المشوق الى علوم القرآن. منسوب لابن القيم صح؟ كتاب منشور جدا هذا الكتاب. وهذا الكتاب اه الصحيح انه ليس ابن القيم. وانما هو مقدمة التفسير الكبير لابن النقيب

153
01:01:33.650 --> 01:01:53.650
والظاهر والله اعلم انه احد النساخ احد النساخ لما كتب ابن النقيب كتب بهاد الطريقة بعض الناس قراوه ابن القيم. فنسب الكتاب اليه. والكتاب في الحقيقة هو مقدمة تفسير ابي عبدالله محمد بن

154
01:01:53.650 --> 01:02:13.650
المعروف الشهر الثاني وهو كتاب جيد. قال وذلك في مجلدين قدمهما امام كتابه في التفسير. قال وما اوضعه شيخنا الاديب المتبحر ابو الحسن حازم بن محمد بن حازم الاندلسي الانصاري القرطاجني

155
01:02:13.650 --> 01:02:33.650
مقيم تونس المسمى بمنهاج البلغاء وسراج الادباء. وهذا كنا ذكرنا منه نصا امس. قال وقد اخذت جملة من هذا الفن عن استاذنا ابي جعفر ابن الزبير رحمه الله تعالى. الامام ابو جعفر صاحب ملك التأويل

156
01:02:33.650 --> 01:02:53.650
البرهان وغيره من الكتب المعروفة. اذا هذا فيما يتعلق اه العلوم المطبقة. العلوم التي استثمرت عندنا علم النقد الادبي وعندنا علم التفسير علم التفسير. العجيب انه المفسرون عنوا عناية عظيمة بالمسائل

157
01:02:53.650 --> 01:03:13.650
وهذا تقريبا يعني امره واضح علاه؟ لأنو القرآن معجز وبالتالي فكانوا يحتاجون الى قواعد البلاغة لبيان وجه الإعجاز. ولكن بالمقابل شراح الحديث النبوي. شراح سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لم يعنوا يعني

158
01:03:13.650 --> 01:03:33.650
كبيرة ببيان يعني الدقائق البيانية والدقائق البلاغية في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ما نقولوش بليك ما داروش هاد الأمر بإطلاق. ولكن لم يعنوا به عناية المفسرين ببلاغة ببلاغة القرآن الكريم

159
01:03:33.650 --> 01:03:53.650
وبعضهم اشتهر بشيء من هذا من هذا من هذا الفن. المغاربة عموما المغاربة والاندلسيون لهم عناية اكبر من المشاريع ببيان الدقائق البيانية في حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. هذا اذا فيما يتعلق بالعلوم المؤسسة والعلوم المطبقة. واما

160
01:03:53.650 --> 01:04:23.650
التطبيقات المعاصرة اليوم اهم الميادين التي تعتمد على قوانين البلاغة الأول هو ما يسمى التداوليات. لي هو علم استعمال البول كيف نستعمل اللغة من اجل ان نحقق اثارا وافعالا؟ البراغماتيك اليوم هو

161
01:04:23.650 --> 01:04:53.650
العلم الذي القى بظلاله على كل انواع التواصلات البشرية. يعني مثلا عن طريق البراغماتيك اليوم آآ رهين تؤسس علوم الادارة. لانه داخل داخل علوم الادارة. كاين المكون البشري ان المدير يكلم الموظفين ديالو. علاش؟ لأنهم لا ينظرون الى هاد المسألة على انها مسألة تواصلية وخلاص. لا هي مسألة اقتصادية

162
01:04:53.650 --> 01:05:13.650
يعني كيف يكون خطابك محفزا من اجل ان تدفع هؤلاء العمال والموظفين على ان يعني ينشط اكثر من اجل ان يدروا ارباحا اكثر. ولذلك اليوم تشوف مثلا الناس لي يديرو الدورات تاع الموارد البشرية وكذا. يقولو نتا باعتبارك

163
01:05:13.650 --> 01:05:33.650
مديرا لمؤسسة يقولو نتا في بداية العام. لما دير الخطاب الإفتتاحي تاع الموسم. يعني بعدما يدخلو الناس من الإنجازات ديال الخطاب الإفتتاحي يقول لك عمرو ما تقولهم ستفعلون وستقومون لا. علاه ؟ لأنه هكذا جعلت مسافة بينك وبينهم. لأنه هذا الصياغة واش تقتضي

164
01:05:33.650 --> 01:05:53.650
تقتضي وجود انا وجود انتم. وانو هذا من مهمتكم. وانو هذا الفاصل بيني وبينكم يقتضي انني اعلم يقولوا له ينبغي ان تقول هاد العام ان شاء الله تعالى وبحول الله تعالى سنفعل كذا وسنقوم بكذا وسندير كذا وننتج كذا. فأنت تجعل نفسك

165
01:05:53.650 --> 01:06:13.650
رجلا منهم وهذا هو هذا هو القائد يعني. الذي يجعل نفسه يعني رجلا من جماعته. فهو مسؤول كما انهم مسؤولون. شوف النبي صلى الله عليه واله وسلم كيف يعلمنا هاد الادب؟ قال يا رسول الله علي نحرها ذبحها

166
01:06:13.650 --> 01:06:33.650
سلخوها فلاخر قالوا علي طبخوها قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلي جمع الحطب حتى صيغت صلى الله عليه وسلم هي صيغة موافقة للصيغ التي التي استعملوها ما قالهمش خلاص نتوما شوفو هكذا وانا ضوك نشوف نروح وعلي كأنو هو عليه الصلاة والسلام

167
01:06:33.650 --> 01:06:53.650
كل عن جزء من العمل مثلهم تماما. هذا الإحساس خلاهم يفدونه بأنفسهم. قالوا يا رسول الله نحن نكفيك. قال اني نكره ان نتميز عليكم. اللهم صلي وسلم عليه. فالقصد انه البراغماتيك اليوم تعلمنا كيف تتم التواصلات. كيف

168
01:06:53.650 --> 01:07:13.650
تم التواصل بين الاستاذ والمتعلمين. في المدارس. كيفاش يحفز المتعلم؟ كيف يجعله يحب العلم يحب المهنة. كيف تتواصل في البيت اسريا؟ كيف تتواصل مع الناس اللي ما تعرفهمش؟ كيف تستطيع ان

169
01:07:13.650 --> 01:07:33.650
تقنع شخصا بفكرة معينة. كيف تدعو الناس الى مشروع خيري؟ بعض الأحيان تمشي في المساجد تصيب مثلا امام يدعو الناس الى التبرع للمسجد. طريقته في دعوة الناس الى التبرع بالمسجد

170
01:07:33.650 --> 01:08:03.650
مبشرة بأن ولدنا راهو راح يدخل. على تشعر انه جابي. جباية ماشي تشعر انو انو جباية جباية زكاة ضرائب. لا. ينبغي ان يكون في حسن منطقك ما يجعل الناس يتسابقون يتسابقون الى الى البذل الى العطاء. وكذلك حين تدعو الناس الى مشروع خيري حين تدعو الناس

171
01:08:03.650 --> 01:08:23.650
الى ان يجتمعوا في اطار آآ عمل دعوي الى اخره. ينبغي ان يكون من حسن دعوتك لهم ما يرغبهم في ذلك. واما ان تأمرهم فابشر بالا يستجيب لك احد. هكذا اذا فاساسا اساسا اكبر علم اليوم يستفيد من هذا

172
01:08:23.650 --> 01:08:43.650
هو البراغماتيك وهناك تطبيق اليوم صار تطبيقا شائعا جدا. وهو الخطابة السياسية. انتم تعلمون ايها السادة انه الكبار مسؤولين ورؤساء الدول الى اخره لا يكتبون خطبهم بأنفسهم وإنما هناك فرق كاملة من المتخصصين هي التي

173
01:08:43.650 --> 01:09:03.650
هي التي تكتب علاه ؟ لأنو نص الخطبة هادي هو في الحقيقة مجموعة خطب. منه ما هو موجه مباشرة الى السامع ومنهم هل هو موجه كرسائل خفية كما يقال بين السطور الى الى اشخاص اخرين من باب اياك اعني واسمعي يا جاره وهكذا

174
01:09:03.650 --> 01:09:23.650
باش تركب كل هاد كل هاد النصوص كل هاد الخطابات في اطار خطاب واحد يجب ان يكون بين يديك رجل متخصص في البلاغ متخصص في البلاغ وطريقة التحليل اليوم كيف يحلل الخطاب الادبي كاين تخصص واسمو تحليل الخطاب

175
01:09:23.650 --> 01:09:43.650
كيفاش يفهمو لما لما رئيس فرنسا يخطب هل كان يعني الجزائر ولا لا هل هو حقيقة يعني ما لا لا لا احيانا يعتمدون مناهج احصائية. شوف وسائل الإعلام. تقولك والرئيس الفلاني اليوم في خطابه استعمل الكلمة الفلانية مية وخمسين مرة

176
01:09:43.650 --> 01:10:03.650
في حين انه لم يستعمل الكلمة الفلانية الا ثلاثين مرة. هاد التحليل الإحصائي له دور في الفهم. وهذا التحليل الإحصائي اردوا الى قاعدة بلاغية وهي قاعدة التكرار. ان الشيء اذا كرر دل ذلك على اي شيء على اهتمام واحتفاء المتكلم

177
01:10:03.650 --> 01:10:43.650
المتكلم به. اذا هذه عن العلوم التي آآ استثمرت يعني في الزمن المعاصر البلاغة عموما والبلاغة العربية خصوصا الان سنختم بشيء مؤطر ومهم جدا. وهو مضامين علم الفلاح اولا يجب ان نعلم ان هناك مجموعة من المبادئ يمكن ان نسميها مبادئ التحليل البلاغي

178
01:10:43.650 --> 01:11:33.650
المبدأ الأول والأساس في التحليل البلاغي هو المقام. هو تحليل المقام. فما المقام المقام هو مجموعة العناصر والملابسات المحيطة بالخطاب المؤثرة فيه هو مجموعة العناصر والملابسة المحيطة بالخطاب المؤثرة فيه. ولما نقولو العناصر والملابسات ترجع اساسا الى ثلاثة اشياء. ما هي؟ هي الزمان

179
01:11:33.650 --> 01:12:03.650
والمكان والاعيان. في اي زمان انت؟ في اي مكان انت؟ و من الناس الذين بجوارك. تصور انه مثلا راني نتكلم مع مع الشيخ الياس هو هو المخاطب ولكن موجود الشيخ امين

180
01:12:03.650 --> 01:12:13.650
انا اريد ان اكلم الشيخ الياس في موضوع يا اخي هو المخاطب هو المعنى. بصح اريد ان اكلمه في موضوع ولكن اعلم انه الشيخ امين ينزعج من هاد الموضوع. ما يحبش انه يذكر

181
01:12:13.650 --> 01:12:33.650
العقلية تاع تاع بزاف من الناس كروم بعد كي القابض ويقولو اسكت الله يرحم باباكوم السي راضي يقولو الهضرة ماهيش آآ معاكم. نتا واش دخلك اصلا. تيهدر مع السيد. خليا العقلية تاع آآ تاع آآ بزاف من الناس. هذا مناف للباب

182
01:12:33.650 --> 01:13:03.650
من العناصر الاساسية في البلاغة ان اراعي الشيخ امين. علاه ؟ لانه عنصر في المقام. صح لأنه عنصر في المقام. تشوف بعض الناس مثلا يقعد يبدا ينكت. يحكي نكت يقول لك واحد النهار واحد السيد اه قبايلي واحد السيد شاوي واحد السيد تعرف انت شكون راهو قاعد امامك لا يمكن ان لا يمكن ان تعرفه

183
01:13:03.650 --> 01:13:23.650
ينبغي ان تزيح هذا من كلامك لان فيه عدم مراعاة للمقام. صح؟ هذي الى طحت معانا منفتحين شوية لاباس ولا طحت مع ناس ارواح لعندنا نقول كان واحد النهار قبالي وتشوف هادي ما عندك ما

184
01:13:23.650 --> 01:13:53.650
سيكون اخر شيء تحدث به في حياتك. ثم يرحمك الله مباشرة. فالقصد انو مقام رعايته بالغة الاهمية. ولكن حنا واش قلنا؟ قلنا هي العناصر والملابسات المحيطة بالمقام المؤثرة فيه. وش حاب يقول؟ يعني مثلا ضرك انا اكلمكم وبين يدي هذه القارورة. طيب هذه القارورة موجودة هنا

185
01:13:53.650 --> 01:14:13.650
لو انها كانت موجودة هنا هل كان سيؤثر هذا في خطابي؟ لا. الجدار الذي خلفي مطلي بلون اه يعني ما هوش ابيض خالص. لو انه كان مطريا بلون ابيض خالص كان سيؤثر هذا في مقامه في مقالي؟ لا. حنقول هذه عناصر مقامية ولكنها ليست

186
01:14:13.650 --> 01:14:33.650
هذه لا تؤخذ في الاعتبار. الذي يؤخذ في الاعتبار هو العناصر المؤثرة. العناصر التي يكون لها اثر في صيغة الخطاب. هكذا اذا هذا في هذا فيما يتعلق برعاية المقام. مفهوم المقام هو رعاية المقام. سنضرب

187
01:14:33.650 --> 01:14:53.650
امثالا على مسألة رعاية المقام وكيف له كيف ان له اثر في في البلاغ. الشيء الاول مثلا آآ مما آآ مما اثير ان الفرزدقة وجريرة التقيا في موسم الحج. في منى

188
01:14:53.650 --> 01:15:33.650
بادر الفرزدق بالمفاخرة. في منى. فقال لي اه دي جرير قال له فانك لاق بالمشاعر من منن فخارا فخبرني بمن انت فاخر يا اخي هنا جبنا قالوا فانك لا بالمشاعر من منى فخارا فخبرني بمن انت فاخر. فرفع جرير يديه الى السماء وقال لبيك اللهم لبيك. فال

189
01:15:33.650 --> 01:16:03.650
هذا موضع فخار هذاك السيرة صح ولا لا؟ ماراناش في هاديك السيرة فهذا بيت الفرسدق جميل في دمشق. مشينا في صفر ماشي في ذو الحجة. فهو لم يراعي المقر. من الشواهد وهي مما يذكر في باب التجاريد. والتجريد في البلاغة كما

190
01:16:03.650 --> 01:16:33.650
قال هو ان يجرد المتكلم من نفسه مخاطبا. يعني يكلم نفسه وكأنه يكلم غيره. صح فيذكرون ان جريرا دخل يمدح عبد الملك ابن مروان. فافتتح قصيدته باسلوب التجاريد يعني هو راهو يخاطب نفسو. ولكن يستعمل صيغة المخاطب. فقال اتصحو ام فؤادك غير

191
01:16:33.650 --> 01:16:53.650
صاحي عشية هم صحبك بالرواح فغضب عبدالملك. علاه ؟ لانه الصياغة اللغوية تقتضي انه هو قال بل فؤادك. وقال كلمة اشنع. اذكروهاش. يعني المثلي يقال اتصحو ام فؤادك غير صاحي؟ وانتم تعلمون

192
01:16:53.650 --> 01:17:13.650
الملوك الملوك من من آآ كيما نقولو حنايا من قوانين خطاب الملوك انهم لا يخاطبون. زمان كانوا يخاطبون الملوك. بصح من بعد لما تطورت الأمور تعقد البروتوكول. ولا الملك لا يخاطب. يعني مثلا كي تدخل عند تدخل عند الخليفة. طبعا ازمان يعني. ما كانش يقولوا

193
01:17:13.650 --> 01:17:33.650
فلن كيف اصبحت يا امير المؤمنين؟ ابدا. يقول له كيف اصبح امير المؤمنين؟ يهضر لو؟ بصيغة الغائب. ايه عافى الله امير المؤمنين. ولكن لا لا يخاطبه. ما يخاطبهش. شايف؟ فقال اتصحو ام فؤادك

194
01:17:33.650 --> 01:17:53.650
صاحي عشية هم صاحبك بالرواح فقال بل فؤادك وظل غضبان عابسا الى ان مدحه بقوله الستم خير من المطايا واندى العالمين بطون راح فرضيع. فهذا حدث فيه عدم مراعاة للمقام. اذا

195
01:17:53.650 --> 01:18:13.650
العنصر الأول هو عنصر المقام. احيانا كاين ناس يقولو هضرة ما يديروش كاع الحساب شكون راهم قدامهم. من الطرائف انو اه المأمول الخليفة المأمون مرة مرض فدخل عليه جماعة من الوزراء لا يعودونه وكان من وجهائهم قاسم التمار

196
01:18:13.650 --> 01:18:33.650
القاسم التمبار. وكان رجلا من من وجهاء القوم بصح المشكل ديالو انه يطرش برك في الهضرة. يعني ما ما يديرش الحساب بزاف. فدخل آآ لابس آآ ثوب مطرز جميل. فقال له المأمون. قال يا قاسم ما رأيت عليك هذا المطرز من قبل. قال والله يا امير المؤمنين لا البسه الا

197
01:18:33.650 --> 01:18:53.650
موت خليفة. غير كيموتو الخلفاء لعند لبسو. فقال قد كنا في في غنى عن سؤالك يا احمق. اتفول على الرجل الرجل راهو مريض قال لا البسه الا لموت خليفة. ما درتش في البال انو الرجل آآ مريض وانو راك تتفائل له فعلا سيئا الى اخره. فهذا من عدم

198
01:18:53.650 --> 01:19:23.650
مراعاة المقام. العنصر الثاني هو عنصر المناسبة. وهو عنصر مهم جدا. العرب تطلب في كل بلاغاتها وشنو ؟ المناسبة. ان يناسب الكلام المتلقي هذا شفناه. وان يناسب الكلام المتكلم به. وان يناسب الكلام

199
01:19:23.650 --> 01:19:43.650
المتكلمة به بمعنى انه رجل ذو رياسة وذو وجاهة يقبح منه ان يتكلم في سفساف الامور فحين يتكلم فيها وان كان لفظه جيدا فانه غير باليغ علاه؟ لعدم وقوع المناسبة بين الكلام ومن؟ ومن تكلم به. فهناك

200
01:19:43.650 --> 01:20:03.650
صنوف من القول قد ترضى من الشاب له صبوة ولكن لا ترضى من الشيخ. مثلا وحنايا يعني نقولوها صح ولا نقول لك شوف شيخ يهضر هاذ الهضرة هاذي. صح؟ الشيب والعيب. كيما يقولو ناس زمان. ايوا

201
01:20:03.650 --> 01:20:23.650
اخواننا السوريون عندهم مثل مشهور يقولوا بعد الكبرة جبة حمرا. يعني آآ لا يليق صح؟ وهكذا. اذا هذا فيما يتعلق بالمناسبة اذا المناسبة قد تقع بين الكلام والمتلقي. وقد تقع بين الكلام

202
01:20:23.650 --> 01:20:43.650
وقد تقع بين اجزاء الكلام. وقد تقع بين لفظ الكلام ومعناه. والعرب تطلب مناسبة في كلها ولذلك لو كان لنا ان نؤطر البلاغة كلها بكلمة واحدة لقلنا في تعريفها البلاغة المناسبة

203
01:20:43.650 --> 01:21:13.650
هادي هادي في ظني والله تعالى اعلم. اجمع كلمة واحدة في تعريف البلاغ. ان يقال البلاغة المناسب التناسق التعالق اذا هذا المبدأ الثاني المبدأ الثالث هو شنو؟ الاثر ما معنى الاثر؟ ان مما تقيم به بلاغات القول

204
01:21:13.650 --> 01:21:33.650
اثر الذي تحدثه في نفوس الناس. وهذا النقاد قديما نقاد الشعر قديما كانوا يعتبرونه اعتبارا عظيما يعني انه يحلل قصيدة بلاغية. ولكن من اهم العناصر اللي تخليه يقدمها ولا يأخرها. اثارها في الناس

205
01:21:33.650 --> 01:21:53.650
من بديع ما يروى في هذا الباب ان الشعراء دخلوا يمدحون الخليفة المهدي وكان ممن دخل بشار بن برد وقلنا ابو بشار سيد المخضرمين. سيد المخضرمي الدولتين. ودخل اذ ذاك ابو العتاهية. وكان ابو العتاهية اذ ذاك لا يزال في

206
01:21:53.650 --> 01:22:23.650
اولياته وكان مشهورا عن ابي العتاهية شيء. انه وقع في محبة جارية هي جارية قرية الخليفة يقال لها عتبة. فانشد قصيدة له مطلعها انا ما ل جاريتي ما لها فضحك بشار وعلمكم بشار اعمى. بشار اعمى فقال لجاره قال والله لا ادري من على ما

207
01:22:23.650 --> 01:22:43.650
قال على ضعف شعره ام على تشبيبه بجارية الخليفة. وعلى بالكم بليك الخلفاء كما يقال قال يغضون عن كل لشيء الا عن امور منها القدح في الملك والتعرض للحرم. تتعرض انت للحرم الخليفة صح؟ فقال لا ادري على ما احسده

208
01:22:43.650 --> 01:23:03.650
مهبولة قال لا ادري على محسوب على ضعف شعره ام على تشبيبه بجارية الخليفة؟ ثم مضى ابو العتاهية ينشد وبشار مش معطيه قصة الى ان وصل الى الابيات الشهيرة في هذه القصيدة التي يقول فيها قال اتته الخلافة منقدة

209
01:23:03.650 --> 01:23:23.650
اتته الخلافة منقادة اليه تجرر اذيالها. فلم تك تصلح الاله ولم يك يصلح الا لها ولو رامها احد غيره لسلسلت الارض زلزالها. ولو لم تطعه بنات القلوب لما قبل الله اعمالها

210
01:23:23.650 --> 01:23:43.650
فاعتدل بشار في المجلس. فقال لصاحبه انظر خبر اعمى. قال له انظر. قال له هل طار الخليفة من عرشه؟ يعني ينبغي لو كان جا الخليفة هذا يفهم ويتذوق الشعر. يلزم عرشه لا يحمله في تلك اللحظة. لأنه صح. هذا شعر فخم ضخم مليء بالمعنى

211
01:23:43.650 --> 01:24:03.650
قال اتته الخلافة منقادة اليه تجرر اذيالها. فلم تك تصلح الا له. ولم يك يصلح الا لها. ولو رابها احد غيره لزلزلت الارض زلزالها ولو لم تطعه بنات القلوب لما قبل الله عملها. اذا فكانوا يقيسون اي شيء

212
01:24:03.650 --> 01:24:33.650
الشعر بالتأثير. واليوم من احدث النظريات في الدراسات الأدبية. كاين نظرية تسمى نظرية التلقي وهو قياس فخامة الاعمال الادبية وعظمتها باي شيء؟ بطريقة تلقي القراء لهم. كيف تلقوه وعلاش اليوم مثلا تصيب انو تصيب انو لي كتبو الروايات وهاد الأمور يهتمون بعدم بعدد المبيعات وعدد

213
01:24:33.650 --> 01:24:53.650
القراءات الى اخره. المسألة بالنسبة له ليست فقط مسألة تجارية. بل هي مسألة تقييمية للعمل. مسألة تقييمية. اذا عندنا مبدأ المقام مبدأ المناسبة ومبدأ مبدأ الآخر الآن حنا موالفين نقسمو البلاغة ثلاث دوائر مشهورة لي هي وشنو؟ المعاني

214
01:24:53.650 --> 01:25:13.650
هادي تسمى الطبقات. هذا المعاني هذا الدوائر الثلاث ما هو اساس تقسيمها؟ نعطي لكم معلومة ابتدائية ومن بعد نعطيكم الأساس اولا يجب ان تعلم شيئا انو دائرة المعاني تبحث في صحيح الكلام واصحه

215
01:25:13.650 --> 01:25:53.650
يعني واحد راهو شاك في مجيء محمد. تقولو محمد قادم. هل الكلام صحيح بفضل كل واحد ياخد ايه يا كوتش؟ طيب واحد شاك في مجيئه محمد يقول محمد قادم صحيح؟ صحيح. واصح منه ان محمدا لقائم. حد يقول بيك هنا؟ وين رانا

216
01:25:53.650 --> 01:26:33.650
في الصحيح والاصح. في الصحيح والاصح. هايدا الدائرة الثانية اللي هي دائرة البيان. فيما تبحث؟ في واضح الكلام واوضح في واضح الكلام واوضح انا غاضب واضح. اكاد اتميز غيظا. تعرف منين اتميز؟ اتقطع

217
01:26:33.650 --> 01:26:53.650
هذا وشنو؟ اوضح في الدلالة على على شدة الغضب. اذا فدائرة البيان فيما تبحث في واضح الكلام واوضح يرحمك الله. دائرة البديع فيما تبحث؟ في حسن الكلام واحسن. دائرة البديع هي

218
01:26:53.650 --> 01:27:13.650
دائرة جمالية بالدرجة الاولى. ولكن دير في بالك انو الدرجة انو الدائرة الجمالية هادي لا يعني فقط كيما قال الاستاذ الحاج صالح. مسألة التنوق. لا هي دائرة حجاجية. هي دائرة حجاجية يعني لها دور في تفعيل توصيل المعلومة. ولذلك الكلام لو قلته لك مرسلا

219
01:27:13.650 --> 01:27:43.650
لو قلته لك مسجوعا تتأثر به اكثر. علاه ؟ لأن طبع النفوس كما خلقها الله عز وجل تحب الانتظام. هو نوع من الانتظام الصوتي. صح؟ اوف اوف اوف. الان صح وهكذا. اذا فهذه الدوائر بوظائفها. بصح على اي اساس قسمت هاد الكوارث؟ اولا يجب ان نعلم شيئا. ان التقسيم

220
01:27:43.650 --> 01:28:03.650
القديمة للبلاغة كان يقسم البلاغة الى دائرتين. الدائرة الأولى هي المعاني. والدائرة الثانية هي البيان. وكانوا يعتبرون ان البادية من البيان. كانوا يقسموا الى الى قسمين. هذا التقسيم هو الاساس

221
01:28:03.650 --> 01:28:23.650
هو التقسيم الأساسي ما هو السبب؟ انطلق البلاغيون في تقسيم دوائر البلاغة من قسمة الدلالة والدلالة عند البلاغة العرب الصرحاء الخلص الذين لم يتأثروا بغيرهم. على بالنا حنايا بليك الذين تأثروا بالمنطق يقسمون الدلالة. الى مطابقة

222
01:28:23.650 --> 01:28:53.650
وتضمن واستلزاف صح؟ البلاغيون العرب الخلص يقسمون الدلالة الى دلالة لفظ ودلالة معنى ودلالة حال. دلالة لفظ ودلالة معنى ودلالة فاما دلالة اللفظ فهي ما دل عليه اللفظ بالوضع. يعني لما

223
01:28:53.650 --> 01:29:13.650
العرب هذا اللفظ على ما يدرك. وهنا اللفظ لا ينبغي ان نفهمه بانه المفرد لفظ كل ما هو ملفوض يعني حتى التركيب. العرب لما وضعت الجملة الجملة الفعلية فعل فاعل. الغرض منها وشنو

224
01:29:13.650 --> 01:29:43.650
اسناد الاحداث الى الى فاعلها. صح؟ هذا هو المعنى الوضعي. هذه تسمى دلالة اللفظ. اثنين دلالة المعنى. الجورجاني رحمه الله تعالى يسميه معنى المعنى. معنى المعنى ماذا يدخل فيه؟ يدخل فيه مثلا المجازات التشبيهات. الاستعارات. علاه؟ لأنو الذي انتقل بك من المعنى الأصلي

225
01:29:43.650 --> 01:30:03.650
من المعنى الاصلي الى معنى المعنى هو لزوم عقلي. وليس لزوما وضعيا. هو لزوم عقلي يعني الإنسان يعني مثلا الآية لي ذكرناها من قبل وهي قول الله سبحانه وتعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

226
01:30:03.650 --> 01:30:23.650
كيفاش وصلنا الى تركيب جناح الذل؟ نحن نظرنا الى فعل الطائر. والطائر الطائر اذا اراد ان يحمي صغيره وفرخه وضعه تحت جناحه. ثم نظرنا الى فعل المرء في التذلل من

227
01:30:23.650 --> 01:30:43.650
من اجل حماية الاخرين او نفعهم الى اخره. داخلنا بين صورة هذا وصورة هذا. العلاقة هنا هل هي علاقة وضعية في اصل كلام العرب. لا وانما هي علاقة عقلية هي علاقة تصورية. ترجع الى المنطق الطبيعي للناس. فأبواب البيان

228
01:30:43.650 --> 01:31:03.650
كلها لا تستند الى اوضاع اللغة وانما تستند الى اللزومات العقلية. التشبيه واش لي يخليك تشبه شيء؟ شيء. هي مسألة عقلي مسألة دخول الصورة في في صورة. حنا زمان كنا البلاغيون العرب كانوا يقولوا آآ كانوا يقولوا

229
01:31:03.650 --> 01:31:23.650
ومثلا كيقولك كأن محمدا اسد يقولك المراعى في هذا الباب وجه الشبه وهو الشجاعة ولا البأس على بالكم بليك الآن في الغرب في المانيا خاصة كاين مخابر للدراسات البلاغية. تدرس البلاغة وفق احدث التكنولوجيات

230
01:31:23.650 --> 01:31:43.650
المخ تاع الإنسان يسميو لها العلوم المعرفية. المخ تاع الإنسان يديرو لو باش يشوفو الأنشطة الدماغية اللي تحدث لما يتكلم الإنسان. فولاو يديرو مثلا كيما العبارة العربية محمد اسد. على بالك النشاط

231
01:31:43.650 --> 01:32:03.650
على مستوى المهزاز واش يرسم. يرسم اسد. حب يقول بلي في مخ الإنسان لا يستحضر الشجاعة والبأس. في في تلك اللحظة هداك الإنسان لي تقول محمد اسد حتى تشوف شعرو بدا يكبر هاكدا شوية دوك اه هادوك يعني تتداخل عندك

232
01:32:03.650 --> 01:32:23.650
حقيقة الممدوح بحقيقة بحقيقة الاسد. وكي تقول فلان وجهه كأنه قمر تتداخل في تلك تلك اللحظات حقيقة المصور بحقيقة بحقيقة القمر هذا هو الواقع هادي هي الحقيقة ولذلك راك تشوف انو المسألة ما عندهاش علاقة

233
01:32:23.650 --> 01:32:53.650
وإنما هنا واش عندنا عندنا علاقة باللزومات العقلية والتصورية التي مرجعها إلى المنطق الطبيعي وعندنا دلالة الحال وهم طيب الان عندنا علماني اساسيان المعاني والبيان المعاني معاني ماذا معاني النحو معاني النحو نقول علم المعاني لازم تعرفو انو الهدية المعاني هي المعاقبة للاضافة

234
01:32:53.650 --> 01:33:13.650
واصل هذه العبارة معاني النحو. ولذلك فان الجرجاني رحمه الله تعالى هو اول اول اصطلح على هذا التعبير. شوفو شيقول رحمه الله تعالى. وهو يتحدث عن معاني النهي. ولعلنا بهذا نتم باذن

235
01:33:13.650 --> 01:33:33.650
يقول رحمه الله اعلم ان ليس النظم الا ان تضع كلامك الوضع الذي يقتضيه علم ولذلك في باب المعاني وش تصيب؟ في باب المعاني. ماذا تجد؟ تصيب ابواب النحو. عندك احوال الإسناد الخبري. احوال المسند. المسند

236
01:33:33.650 --> 01:34:03.650
اليه توابع الاسناد الفصل والوصل آآ الذكر والحذف استغفر الله. الحصر والقصر يعني كلها مسائل متعلقة باللفظ. بحثها في النحو هو بحث في لتأليفها بحثها في علم المعاني هو بحث في خواص افادتها. ماذا تفيد؟ اذا في النحو واش نتعلمو كيف

237
01:34:03.650 --> 01:34:23.650
تركب الكلب. في في علم المعاني ماذا نتعلم؟ هذا الذي ركبناه ماذا يفيد؟ متى نستعمله فهذا مبناه وين؟ في علم المعاني. في علم البيان وش تصير؟ تصيب المجاز. التشبيه والاستعارة والكلى

238
01:34:23.650 --> 01:34:53.650
وكلها لزومات عقلية. الخمسة لما قالت عن اخيها صخر قالت طويل النجاح طويل النجال. النجاد هو هو هند السيف. طويل النجاد. هل كانت تريد ان تخبر لا وانما كانت تريد ان تخبر انه هو نفسه طويل. علاه ؟ لأن لازم طول النجاد. طول الرجل

239
01:34:53.650 --> 01:35:13.650
لانه لا يتصور ان يكون رجل قصير ونجاده ونجاده طويل. ابو بوردة آآ بلال بن ابي بردة لابي موسى الاشعري كان اميرا على البصرة. مرة جاء آآ جاز عليه رجل كان يستوقف الجند جاز رجل من بني تميم عنده رمح آآ قصيرة ايضا

240
01:35:13.650 --> 01:35:33.650
فقال يا تميمي قال رمحك هذا ليس هو الذي عناه الشاعر حين قال لعمرك ما رماح بني تميم بطائشة الصدور ولا قصار قالو نتا روحك قصير. فالاخر ما طلقهالوش. قالو اصلح الله الأمير. استعرته من رجل من الأشعريين. مشيت تاعكم

241
01:35:33.650 --> 01:35:53.650
شايف؟ هذي فطول النجاد دليل على طول على طول الرجل. لانه الرجل نفسه طويل. هذا اللازم لازم لغوي لا انه لازم عقلي. تأمل هذا النص واطرده تحكم الخلاف بين باب المعاني وباب البيان

242
01:35:53.650 --> 01:36:13.650
تعرف ما هي المسألة المعنوية وما هي المسألة البيانية ويبقى البديع هو اقرب الى البيان منه الى المعاني. علاه ؟ لأنه يتأمل خواص اللفظ ولكن لا من جهة الوضع. وإنما من جهة المناسبات. من جهة المناسبة

243
01:36:13.650 --> 01:36:33.650
هذا فيما يتعلق بالمعاني والبيان والبديع. هذا النموذج اللي هو نموذج السكاكي هو الذي سيطر. ولكن كان يمكن ان تعرض بلغة بصفة اخرى حنا كتبناها في نقاط اقرأها فقط لأنه للأسف ما يكفيناش الوقت. باش آآ لنشرحها ولعله تعرض مناسبة اخرى

244
01:36:33.650 --> 01:36:53.650
ونذكرها ان شاء الله تعالى يعني كان يمكن ان ان يقسم الامر تقسيما اخر حيث نقسم بلغت اللفظ وبلغت المعاني. اه عفوا بلغت اللفظ وبلغت الكتاب. قوانين الخطاب الشفهي بلغته

245
01:36:53.650 --> 01:37:23.650
وغير قوانين الخطاب الكتابي. الخطابة قوانينها غير قوانين الترصد. فينبغي ان توضع القوانين ولهذا قوانين. اثنين بلغت النثر وبلغت الشعر. النصر بابه باب حجاج الشعر بابه باب تدخين. ولذلك فان قانون هذا وقانون هذا مختلفا. الثالث بلاغة الاجناس الادبية

246
01:37:23.650 --> 01:37:43.650
المقامة عندها مقاييس بلاغية خاصة به. القصة عندها مقاييس بلاغية خاصة بك. الهجاء عندو مقاييس بلاغية خاصة به. المديح عندو مقاييس بلاغية خاصة به. فالأجناس الأدبية كل واحد عندو مقاييسو. الخاصة

247
01:37:43.650 --> 01:38:13.650
واخيرا بلغت الانماط النصية. حين تسرد كاين بلاغة خاصة. حين تخبر هناك بلاغة خاصة حين تصف هناك بلاغة خاصة حين تحاج هناك بلاغات خاصة حين تفسر وتعلل هناك بلاغات. لماذا لفت انتباهكم الى هاد العنصر الأخير ايها الإخوة؟ لأنو

248
01:38:13.650 --> 01:38:33.650
كثير منكم ابناؤه اه متمدرسون الآن راهي تدرس البلاغة وفق الأنماط النصية في المدارس الجزائرية المدرسة الجزائرية المدرسة الجزائرية دروك في المتوسط الثانوي. في كل سنة التلميذ يتعلم نمط نصي جديد

249
01:38:33.650 --> 01:38:53.650
في سنة يتعلم النمط الوصفي كيف يصف؟ شوف انت الحسين بن علي رضي الله عنه يقول آآ سألت خالي هند بن ابي هالة عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان رجلا والصافا. يتقن هذا النمط النصي

250
01:38:53.650 --> 01:39:13.650
من بعد يتعلم كيف يفسر كيف يعلم. لما يطلب منه ان يفسر شيئا معينا. من بعد يطلب منه يطلب منه ان يفسر ان ليتعلم كيف يحاج. كيفاش يحاول ان يقنع غيره. ثم يطلب منه ان يتعلم كيف يسرد. حنا الدراري صغار مثلا

251
01:39:13.650 --> 01:39:33.650
تحكيلو قصة في ربع ساعة تقولو عاودهالي. يعاودهالك في تلت دقايق ربعة دقايق. راهو بدا يتعلم نظام الصرف كيف يسرد الأحداث؟ كيف يقص لك قصتك؟ كاين ناس كبار ما يعرفوش يحكيو. صح؟ كاين واحد مثلا يحب يحكي لك نكتة

252
01:39:33.650 --> 01:39:53.650
فيبدا يحكيك من بعد في الوسط تاع النكتة لي يضحك. سمح لي كان المفروض انسى بريك باش ومن بعد يعاودوه لك هاد الإنسان لا يملك داخل ذهنه نمطا سرديا معندوش النمط السردي لي هو تتابع تتابع الأحداث

253
01:39:53.650 --> 01:40:13.650
حنا لما نقراو القرآن ونحفظو القرآن من خلال قصص القرآن ماذا نتعلم؟ النمط السردي من خلال اوصاف القرآن الجنة النار نتعلمو النمط الوصفي لما تشوف كيف ان الله سبحانه وتعالى ذكر حجاج الانبياء مع اقوامهم

254
01:40:13.650 --> 01:40:33.650
تتعلم النمط الحجاجي. لما يذكر الله سبحانه وتعالى عللا واسرار وحكم تشريعاته. تتعلم النمط سيري وهكذا. اذن فالبلاغة وفنون القول وقواعد ومقاييس البلاغة في فنون القول يمكن كذلك ان نقسمها وفق الأنماط النصية

255
01:40:33.650 --> 01:40:53.650
كان المجال للقول في هذا التقسيمات اللي ذكرتها بعض الدوائر الثلاثة مجالا واسعا. لولا ان الوقت اضيق من ان نستوفيه. فنحن نقف عند هذا القدر الذي آآ ذكرناه ولئن قبله الله منا اننا لسعداء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذا الذي قلناه وسمعناه. جزاكم الله

256
01:40:53.650 --> 01:41:02.126
خيرا وبارك الله فيكم. وشكر الله لكم صبركم على اخيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته