1
00:00:00.900 --> 00:00:25.900
دراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:26.300 --> 00:00:46.750
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا فيما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا

3
00:00:47.050 --> 00:01:04.500
تأسيس العلمي وقد وانتهى بنا الحديث في الحقيبة الثالثة حقيبة مداخل العلوم الى مدخل الى علم التاريخ ثم نشرح ان شاء الله في مدخل الى علوم اللغة العربية هذا يعني هو موضوع مجلس اليوم

4
00:01:04.800 --> 00:01:21.400
نحن كنا نحاول ان يكون السيرة مع التاريخ والمقاصد مع الاصول لكن مشكلة زخم المواد وسخم المداخل زحفت قليلا بعض الاشياء والا هو في الخطة العلمية نظرية المعرفة واصول الفقه ومقاصد الشريعة هذه مجموعة

5
00:01:21.750 --> 00:01:36.800
علم السيرة النبوية والتاريخ هذه مجموعة واللغة العربية مجموعة لنقول هذه علوم لكن نحن بناء على الاوقات والظروف المتاحة. يعني نكمل ان شاء الله. ثم بعد ذلك نفصله على نقسمه

6
00:01:36.950 --> 00:01:55.650
على حسب المادة وما انبه اليه واحث عليه دائما واحب ان اذكر اخواني بقيمة مجالس العلم والاهتمام والاحتفاء بها وان يبقى الانسان جادا مقبلا على العلم مهتما به ان الاهتمام من مظاهر توفيق الله سبحانه وتعالى للانسان

7
00:01:55.750 --> 00:02:13.450
بل ان الانسان المحب لمجالس العلم حقا والراغب في العلم بصدق تصبح مجالس العلم بالنسبة له مع مرور الاوقات هي الحضن الدافئ الذي يلجأ اليه من لهيب هذه الحياة. يعني ليس المطلوب الانسان المحب للعلم

8
00:02:13.650 --> 00:02:30.450
تصبح مع هذا الادمان وهذا العشق للعلم تصبح مجالس العلم بالنسبة له الملجأ الذي يهرب اليه من اشكالات الحياة وضجيج الحياة بل والله ان الانسان ليصل الى مرحلة فيسأم من الجلوس مع الناس في مدارسهم العامة

9
00:02:30.950 --> 00:02:51.100
لانه لا يسمع شيئا يفيد وانما تسمع في المجالس العامة اما الدينار والدرهم واما المطاعم والمشارب واما اسعار السيارات وكذا واما الشتائم والسباب والصراخ سياسي واما يعني تصل لمرحلة من الارهاق النفسي اذا جلست في مجالس الناس العامة

10
00:02:51.400 --> 00:03:10.300
لا تستأنس ولا تشعر بقيمة المجلس. هذا الفرق متى يحصل في حياتك؟ عندما تعتاد مجالس العلم الناس بالنسبة لهم ان يجلسوا مجلسا عاما في مطعم او في مشرب او في حديقة ويتكلموا بكلام العامة هذا بالنسبة لهم من سرورات

11
00:03:10.300 --> 00:03:30.500
ومن ملاذه خاصة في ايام العطلات في الخميس والجمعة تجد العامة تحب تجلس ويتكلم ويتكلم. تستغرب من اين يأتي بكل هذا الكلام حتى يتكلم في الاموال يتكلم في الاقتصاد يتكلم في السياسة وكله كلام ليس من ولا يغني من جوع. لكن هناك شهوة الكلام يريد ان يتكلم حتى لو انتهى الحديث

12
00:03:30.500 --> 00:03:52.900
يلا يا فلان اعطينا سالفة جديدة. اعطينا اي موضوع المهم ان نتكلم لكن انت اذا حضرت مجالس العلم وشعرت بقيمة ما معنى المجلس الذي فيه فائدة جديدة ما هي الفائدة الحقيقية؟ ما هو العلم؟ ما هو الشيء الذي يستحق الانسان؟ ان يعيش من اجله؟ ان اجلس مجلس علم. اما يذكر فيه سيرة النبي صلى الله عليه

13
00:03:52.900 --> 00:04:16.300
وسلموا سيرة الصحابة او مجلس يتحدث عن القرآن وعلوم القرآن وتدبرات القرآن او سنة النبي صلى الله عليه وسلم او مجلس في فوائد لغوية ويتكلم عن تاريخ الامة ومآثرها يعني تشعر ان طبيعة هذا المجلس المجلس العلمي من حيث الفائدة والروحانية اللي فيه وخرجت على الاقل بشيء مفيد بعد ساعة

14
00:04:16.300 --> 00:04:32.300
ساعتين ثلاث تسمو بكثير عن مجالس العامة المجالس التي لا تسمن ولا تغني من جوع ويصبح حضورك لمجلس العلم هو هو الراحة الطمأنينة يعني انا ما عدت ابحث عن متى ستنتهي الدورة

15
00:04:32.550 --> 00:04:47.800
لا لا انا بالعكس انا لا اريد ان تنتهي انا ما عدت ابحث متى سينتهي الكتاب بالعكس يا ليت الكتاب يطول ولا ليت المجالس تطول ويا ليت حلق العلم تطول. لان هنا في هذا الحضن الدافئ اشعر بالفائدة والثراء. اشعر ان حياتي لها

16
00:04:47.800 --> 00:05:10.950
قيمة اشعر انني اجلس فاستفيد فاتعلم فاناقش فاولد علما فاولد معرفة فاقود امة فارفع راية هكذا الامم تنهض بالمعارف العلوم والافكار البناء الفكري والعلمي هكذا تصنع الامم اما المجالس الفارغة وطول القيل والقال والكلام. هذا والله يمرض الانسان

17
00:05:11.000 --> 00:05:31.700
يصبح عندك نوع من المرض. انت ترى الناس تسر بها. لكن انت تمرض انك تعرف ان هذه المجالس ليست مجالسي. لكن كان قلبه ثقيلا في العلم ما زال غير راغب فيه حقيقة قد يحن لتلك المجالس. ويريدها ويقصدها. طبعا انا لا اقول ان الانسان يعني ابدا لا يشارك في تلك المجالس

18
00:05:31.700 --> 00:05:45.950
ما يدلي بدلوه رأفة بالناس او بالعائلة او ما شابه ذلك. لكن تكون مثل المنح على الطعام يعني قد تجلس مع العامة تجلس تتكلم مع الناس مع العائلة في مسائل معينة في الحياة لكن

19
00:05:46.000 --> 00:06:06.000
حاول ان تكون مثل الملح على الطعام. ويكون الطعام الحقيقي والوجبات الدسمة في مجالس العلم والمعرفة. هنا تنبغ هنا تختلف اصلا نظرتك للحياة نظرتك للمعدة فنظرتك للعلم. نظرتك لوجودك ولقيمتك في هذا الوجود. ولا تكون من اصحاب المشاريع المبتورة المنقطعة

20
00:06:06.000 --> 00:06:18.300
خلاص يعدي. بعض الناس بالعكس يعني انت تنظر حال كثير من الشباب هو بالعكس والثقة ان يحضر مجلس العلم يعني بعد ساعة ساعة ونص يمل ويشعر بان الدنيا التفت حوله

21
00:06:18.500 --> 00:06:29.900
تستغرب لماذا هو يمل؟ مع انه اذا جلس مجلس فيه الكلام الذي لا يسمن ولا يغنيه من جوع ما شاء الله نفسه طويل يعني قادر اجلس خمس ست ساعات يتكلم في الكلام الفارغ

22
00:06:30.300 --> 00:06:46.350
لكن ساعة ونصف علمية بالنسبة له ثقيلة الجبل لان العلم لم يعني لم يصبغ عقله وفكره ما هو لا يشعر بلذة العلم والمعرفة وهنا يعني تكون قضية استمراريتك في العلم او عدم استمراريتك

23
00:06:46.800 --> 00:07:06.450
الاستمرارية في العلم تحتاج ان يصبح مجلس العلم لذة هكذا يعني كيف الانسان يلتذ بالطعام والشراب تلتف بمجلس علم نلتف بكتاب في اللغة او في التاريخ او في السيرة او في العقيدة او في الفقه خلص لذتك هذا البحث العلمي والمعرفي ان تنهل من هذه المنابع تشعر هنا بقيمة

24
00:07:06.450 --> 00:07:26.300
اذا لم تصل لهذه اللذة قد تنقطع كيف اولدها بالمجاندة كثرة الجلوس في مجالس العلم النافع والمجاهدة عليها الله سبحانه وتعالى يقلب الامر في قلبك وذهنك من معاركة نفسية الى هوى

25
00:07:26.500 --> 00:07:41.200
تهوى هذه المجالس وتعشقها لكن هذا لا يأتي في اوائلها. وانما يأتي مع المداومة. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يحبب الينا العلم النافع والعمل الصالح وان لا يحرمنا من بركة مجالس الخير انه ولي ذلك والقادر عليه

26
00:07:41.650 --> 00:07:55.950
اذا كما اتفقنا سنبدأ ان شاء الله اليوم بالكلام عن مدخل لعلم التاريخ. وهذا كما قلنا هو اتمام لمدخل الى علم السيرة. لكننا فصلنا السيرة عن عموما ان السيرة لها خصوصيتها في التعاطي والتعامل

27
00:07:56.000 --> 00:08:14.950
معها. نبدأ ان شاء الله بذكر المبادئ العشرة لعلم التاريخ. التعريف والثمرة من دراسة تحقق علم التاريخ بالنسبة لكثير من طلاب العلم علم التاريخ مغفول عنه ان بعض طلبة العلم يظن ان هذا مجرد قصص وحكايات يعني

28
00:08:15.150 --> 00:08:30.000
يقول انا لا اريد ان اضيع وقتي في القصص والحكايات. وهذا قصور في النظر. حقيقة العلم التاريخ من اهم العلوم التي توسع الافاق وتوسع المعرفة الانسان ونظرته للحركة المجتمعات الانسانية والمجتمعات الاسلامية

29
00:08:30.000 --> 00:08:47.750
وكيف رسمت الشريعة وكيف طبقت عبر عشرات القرون واصحابها ورجالاتها؟ علم التاريخ لا يستغني عنه عالم لا يستغني عنه عالم ان هو يعكس له الشريعة عبر التاريخ انت هنا او في الكتب تأخذ الشريعة نظريا

30
00:08:48.050 --> 00:09:01.300
لكن علم التاريخ يعطيك الشريعة عمليا يعكس لك كيف تم تطبيقها من الفقهاء والعلماء والامراء والمحن وما شابه ذلك. وانا لا اريد ان استعجل في الكلام عن ثمرة هذا العلم

31
00:09:01.500 --> 00:09:18.650
نبدأ ان شاء الله بذكر ان مبادئ كل فن عشرة. الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع. الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى. ومن درى الجميع حاز الشرف. فنبدأ بتعريف علم التاريخ

32
00:09:19.300 --> 00:09:34.100
الان تعريفات علم التاريخ كثيرة ومتنوعة ونحن لا يهمنا استقصاء والمناقشة يهمنا ان نأخذ الخلاصة ونذكر يعني ما ذهب اليه ابن الاثير رحمة الله عليه صاحب كتابي الكامل ان التاريخ او ان علم التاريخ هو

33
00:09:34.150 --> 00:10:01.400
فكر الوقت ذكر الوقت الذي تضبط فيه احوال الائمة الاعلام والسادة ابو الساس عفوا والساس المبرزين من الرجال وما وقع فيه من الحوادث الجليلة منذ بدء الخلق والى ان يرث الله الارض ومن عليها

34
00:10:02.450 --> 00:10:20.450
نعيد تعريف علم التاريخ هو ذكر الوقت الذي تضبط فيه احوال الائمة الاعلام الساسة المبرزين من الرجال وما وقع فيه اي في هذا الوقت من حوادث جليلة وقائع يعني واضحة

35
00:10:21.050 --> 00:10:41.950
مؤثرة ويمتد علم التاريخ من بدء سيدنا ادم الى قيام الساعة الى ان يرث الله الارض ومن عليها. من خلال هذا التعريف ايها الكرام نعلم ان التاريخ هو يهتم اساسا بماذا

36
00:10:42.200 --> 00:11:03.100
الاشخاص والاحداث علم التاريخ هو كلام عن ماذا عن اشخاص سيرهم مواقفهم هؤلاء الاشخاص اشخاص لهم تأثير في التاريخ الانساني سواء تأثير ايجابي وتأثير سلبي ونحن في التاريخ نتكلم عن فرعون

37
00:11:03.750 --> 00:11:23.550
وهو جزء من التاريخ اليس كذلك؟ لكنه تأثير ايش؟ سلبي نتكلم عن اه سيدنا هود وصالح واصحاب وصاحب ومؤمن اهل فرعون واصحاب تأثير ايجابي. كذلك في الدولة الاسلامية عبر حقابها الاموي والعباسية وو. نتكلم عن اشخاص اصحاب تأثير ايجابي

38
00:11:23.650 --> 00:11:46.350
ونتكلم عن اشخاص مبرزين لكن مبرزين في الشر فليس كل انسان برز في الخير. فاذا علم التاريخ يهتم بذكر الاوقات باعتبار ما حصل في هذا الوقت من اشخاص مبرزين سواء مبرزين في ناحية علمية او سياسية او يعني حركية او باي اثر او شيء تركه في التاريخ

39
00:11:46.350 --> 00:12:05.100
والكلام ايضا عن ماذا؟ عن احداث ووقائع من غزوات من معارك من قيام دول انهيار دول حوادث كونية ظواهر  هذا كله يتحدث عنه في علم التاريخ. اذا التاريخ هو كلام عن الاشخاص والاحداث. تمام

40
00:12:05.300 --> 00:12:24.950
اي حقبة من الحقب وفي اي زمان من الازمنة. ونلاحظ ان هذا الكلام يبتدأ منذ بدء الخلق بعض كتب التاريخ تبتدأ بذكر ماذا قصة ادم مثل تاريخي بن جليل الطبري وغيره وبعضهم بدأ ليس من حياة النبي عليه الصلاة والسلام لا

41
00:12:25.050 --> 00:12:43.450
بدأ من لدون ادم عليه السلام. بدأ يذكر قصص الانبياء قصة قصة والوقائع الجليلة. طبعا بما فيها من الاحاديث الصحيحة والاسرائيلية والروايات المغلوطة. المهم انه يذكر هذا ويذكر من لدن ادم الى سلسلة الانبياء وكل ما ورد

42
00:12:43.600 --> 00:12:58.050
ويأتي الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكمل الحديث الدولة العباسية الى ما بعدها المماليك الى العثمانية. ثم اذا هو مثلا من علماء القرن العاشر. خلص الزمان وقف عنده. اليس كذلك؟ مثلا

43
00:12:58.050 --> 00:13:13.850
علماء القرن العاشر الهجري. فيختم بعضهم كتابه بذكر ماذا؟ اشراط الساعة والعلامات يعني ما بيقف هو فقط عند زمانه. بل يكمل التاريخ ولن يعرف ماذا سيحصل في المستقبل بعد اللحظة هذي لكن يستطيع ان يكتب

44
00:13:13.950 --> 00:13:35.900
الساعة وعلامات والفتن والملاحم التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها ستكون. لذلك جعلنا علم التاريخ في مصنفاته وكتبه يتحدث من لدن ادم والى قيام الساعة كيف الى قيام الساعة؟ طب انا من علماء القرن السابع انا من علماء القرن الثامن كيف ساتحدث عما سيحصل بعدي

45
00:13:36.000 --> 00:13:50.450
وانا لم اعش المراد الى قيام الساعة بناء على ما ورد في الاحاديث النبوية مما سيحصل في الامم من فتن وملاحم واشراط فهذا يعتبر جزء من علم تاريخ في الجملة تمام

46
00:13:50.650 --> 00:14:13.600
اذا فهمنا ما هي المدة الزمنية التي يستوعبها علم التاريخ  من خلال هذا التعريف هذا الحد الذي قدمناه لعلم التاريخ ما هو موضوعه الحد ما هو موضوع علم التاريخ؟ يعني احسن البعض يقول هو فعليا موضوعه الاشخاص اساسا

47
00:14:13.750 --> 00:14:35.900
وحتى الاحداث تحوم حول الاشخاص الذين فعلوها ولذلك يقولون موضوع علم التاريخ والاشخاص من حيث الاحوال التي عرضت لهم من حيث الاحوال التي عرضت لهم عبر الحقب الزمنية المختلفة التاريخ موضوعه الانسان هكذا الانسان

48
00:14:36.000 --> 00:14:56.050
من حيث ما عرض له من الاحوال في دائرة الزمن هذا الانسان ادم ماذا كان معه؟ في زمن نوح في زمن صالح النبي عليه الصلاة والسلام في زمن الصحابة الخلافة الراشدة في زمن الدولة الاموية العباسية وهكذا. اذا موضوعه الانسان. من حيث ما عرض له من احوال

49
00:14:56.050 --> 00:15:12.450
خلال دائرة الزمن. الانسان من حيث ما عرض له من احوال وقصص في داخل دائرة الزمن هذا هو الموضوع الان ناتي نتكلم عن الثمار. هذا اريد ان تشاركوني فيه انت بماذا تتوقع ان تستفيد من دراستك لعلم التاريخ

50
00:15:13.900 --> 00:15:32.400
في مايك شغالة بدأ؟ ولا في مايك يعني حتى يسمع الاخوة عبر الاونلاين  فكر قليلا يعني انت انت كطالب علم تتوقع دراستك لعلم التاريخ اين ستثريك؟ اين ستفيدك  نبدأ من عند الشيخ تكلم

51
00:15:32.950 --> 00:15:52.650
اعطي المايك للشيخ اعطيهم المايك بادرونا بنا. بسم الله نعم. احسن الله اليكم. فهم احداث الواقع المبهمة الواقع. يعني دراسة التاريخ يعينك على فهم الواقع. وهذا كلام جيد يعني انك تقيس كما قالت تعالى فاعتبروا

52
00:15:52.950 --> 00:16:08.550
يا اولي الابصار مش الاعتبار هو القياس؟ تقيس واقعك على الماضي في سنن الله سبحانه وتعالى. كيف فعل الله بالظالمين الظالمون في يومنا هذا يقيسون كذلك القرآن اصلا استعمل السرد التاريخي

53
00:16:08.700 --> 00:16:25.100
ما حصل مع قوم نوح ومع قوم صالح ومع قوم هود ما الفائدة من السرد التاريخي لهاي القصص باعتبار لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة

54
00:16:25.100 --> 00:16:43.050
رحمة لقوم يؤمنون. فالله يخبرنا في القرآن عن فائدة السرد التاريخي لقصص الانبياء وهو الاعتبار الانسان في هذا الواقع يعتبر بان سنن الله ولن تجد لسنة الله تبديلا. ولن تجد لسنة الله تحويلا. احسنت

55
00:16:43.150 --> 00:17:03.100
فكرة اخرى تفضل كيف تقام الامم كيف تهدم احسنت كلام راقي من فائدة دراسة علم التاريخ. معرفة كيف تبنى الدول وما اسباب انهيارها؟ تمام وان كان هذا سيصب في قضية الاعتبار لكن التركيز على هذه الفكرة انه يولد لديك معرفة كبيرة جدا

56
00:17:03.200 --> 00:17:20.250
كيف تتأسس الدول والانظمة والمجتمعات الانسانية والاسلامية بالتحديد؟ وكيف ما هو اسباب انهيارها؟ حتى انت عندما تفكر في المشروع الاسلامي والنهضوي لهذه الامة لا تفكر هكذا بنظريات حالمة لا وجود لها

57
00:17:20.350 --> 00:17:37.100
نفكر بناء على ما حصل في التاريخ الاسلامي فتعرف كيف كانت تقوم الدول وكيف كانت تنهار وهذا حقيقة جدا مهم جدا. ان كثير اليوم ممن من حركات الاسلامية التي يعني ما يسمى حركات الاسلام السياسي او ما شابه ذلك. يعني

58
00:17:37.100 --> 00:17:57.750
النظر عن المصطلحات قد تتبنى وجهات نظر كارثية في بناء الدول وانهيارها وهذي النظرات الكارثية قد يدفع الشباب بسبب انه بسببها ارواح ودماء واشلاء بسبب عدم فهم هذه العلوم وعدم اتقانها. فدراسة التاريخ ترى يحمي دماء الشباب

59
00:17:58.100 --> 00:18:16.350
يحمي عقول الشباب يحمي حياتكم حتى تكون انت واقعي وتفهم ما هي المشاريع الاسلامية الصحيحة ما هي المشاريع الاسلامية المعاصرة الحالمة او غير ناضجة او التي لا تنطلق من دراسة محكمة لعجلة التاريخ الانساني وفكرة قيام الدول وانهيارها

60
00:18:16.350 --> 00:18:35.000
هذا مهم جدا جدا حقيقة حتى لمصالح الشباب المعاصرين. طيب. اعطي المايك وناجح والشيخ اعطي المايك لاحمد العقيلي احمد  يلا بس تفضل انت تكلم. تكوين القدوات الحقيقية احسنت من فوائد دراسة علم التاريخ صناعة القدوات

61
00:18:35.500 --> 00:18:55.400
اصنع لنفسك قدوة اليوم كثير من الشباب المعاصر المسلم قدواتهم التفاهة وناس بتتابعه عبر السوشيال ميديا وخاصة الاخوات كذلك. كثير من الاخوات قدواتها لو تسأل شو قدوتك بتقول لك اليوتيوبرز الفلانية يعني شوف كيف بتطلع كيف جمعت جمهور

62
00:18:55.400 --> 00:19:15.400
دون التفاهة من القدوات لاجيالنا مغنيين مغنيات وراقصين وراقصات ولاعبي كرة قدم. وكل التفاهات اصبحت قدوة. لكن انت عندما تقرأ التاريخ تعرف من هم الرجال ابناء الرجال والنساء الكريمات الشريفات صاحبات التأثير في عقول الرجال وفي المجتمعات والحركات الانسانية. فتصنع

63
00:19:15.400 --> 00:19:29.800
قدوة مشرفة من ان تبقى على هما ليسوا قدوات على التفاهات الذين يحاولون تصديرهم على انهم قدوات. احسنت. شيخ احمد اه شيخ هاي بالنسبة لكل مسلم مش لطالب علم. نعم. من وجهة نظري. اه

64
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
هلا وهي اللي هو عزة النفس الاسلامية. اه لانه كثير من الشباب المسلم اليوم هو بقلة الغرب بقول لكم انتم يا مشايخ اه الغرب وصلوا القمر وانتم بعدكوا فقه. نعم. اه هو لم يقرأ عن امجاد الاندلس هو لم يقرأ عن امجاد المسلمين. اها. فانا بس من باب انه الفكرة اه اذا قرأ تاريخ الامة الاسلام اه

65
00:19:50.100 --> 00:20:04.800
سيعلم انه احنا كنا امة عظيمة. نعم. اذا احسنت. اذا تعزيز الهوية والانتماء في امتك وحضارتك وهذا مفهوم جميل تعزيز الهوية الاسلامية والانتماء بتاريخك وامجادك. كيف ستنتمي لتاريخك وانت لا تعرفه

66
00:20:05.450 --> 00:20:20.300
كيف تنتمي الى تاريخ انت لا تعرف تفاصيل ولا تعرف اي شيء عنه. كيف تنتبه لامة وانت لا تعرف تفاصيلها بعلم التاريخ ايضا يجدد الهوية والانتماء لهذه الامة ويضخ فيك روح الاعتزاز انني مسلم

67
00:20:20.350 --> 00:20:37.250
فعلا من الاحفاد هؤلاء الرجال الكبار والقادة العظام. ايوه يا عمار المايك اعطي المايك لعمار  جزاكم الله خير شيخنا وايضا رد الشبه التي تطرح ممتاز يا عمار. رد الشبه التي التي تطرح في التاريخ. احسنت اليوم المستشرقون ماذا فعلوا

68
00:20:37.350 --> 00:21:00.500
تعرفون من هم المستشرقون انا والمستشرقون مشايخ يا شيخ نعم احسنت اليوم من اذرع الاستعمار من اذرع الاستعمار ومن الحرب الفكرية التي شنها عدونا علينا انشأ ما يسمى بالاستشراق والاستشراق من هم؟ هم اساتذة غربيون

69
00:21:01.600 --> 00:21:19.700
اجانب في جامعاتهم في جامعة السوربون وكامريج وغيرها في اقسام علم التاريخ وظيفتهم ان يدرسوا التاريخ الاسلامي ويشوهوه وظيفة هو يأخذ راتب على هذا العمل اساتذة سموا سموا بهذا سموا بالمستشرقين

70
00:21:19.950 --> 00:21:36.350
لاننا نحن الشرق مسمى غرب  وهم لانهم يدرسون الشرق. الشرق عن العالم الاسلامي درسوا العالم الاسلامي ودرسوا تاريخنا ودسوا السم في العسل. طبعا حتى اكون انا دقيق يعني في هذا الكلام وما يكون كلام هكذا سردي

71
00:21:36.450 --> 00:21:57.450
المستشرقون على انواع اسم منهم وظيفته ان يدرس التاريخ الاسلامي كما هو والهدف من يقدم رؤية ودراسات للسادة وصناع القرار في الصهيونية العالمية والماسونية والاستخبارات العالمية ان هذا هؤلاء هم المسلمون. هكذا كانوا وهذا سبب

72
00:21:57.450 --> 00:22:19.100
هذا الذي يقويهم وهذا الذي يضعفهم. فهم بعض المستشرقين كانت وظيفته ان يدرس التاريخ الاسلامي كما هو ليقدم رؤية ليقدم رؤية للسادة وصناع القرار كيف عليكم في الواقع المعاصر ان تتعاملوا مع المسلمين. من خلال دراسة كيف هم كانوا عبر التاريخ؟ ما الذي

73
00:22:19.100 --> 00:22:40.350
حماس فيهم؟ ما الذي ينشطهم؟ وما الذي يضعفهم؟ فعرفوا اننا قوم اعزنا الله بالاسلام عرفوا ان هؤلاء ما داموا متمسكين بدينهم فانهم مهما ضعفوا مهما يستطيعون ان ينهضوا وما داموا متوحدين يستطيعون ان ينهضوا. لكن اه وصلوا لقناعة ان المسلمين

74
00:22:40.400 --> 00:23:02.400
ليس الوسيلة الانجع لمحاربتهم وتدميرهم المحاربة العسكرية. لأ وصلوا من خلال دراسة تاريخنا ان المحاربة الفكرية لهم تدمير الاخلاق والقيم تدمير الانتماء للعقيدة تقسيم الدول الاسلامية حدود وتقطيع الاواصر بينهم. اثارة الرعونات والطائفية والقومية

75
00:23:02.850 --> 00:23:21.100
درسونا دراسة جيدة هؤلاء فعرفوا مناطق القوة ومناطق الضعف ورفعوا هذه القرارات الى السادة فبالتالي تم الاستفادة منها في تحطيم الامة الاسلامية وتدميرها اذا كان بعض المستشرقين وظيفته نقل التاريخ كما هو من باب

76
00:23:21.150 --> 00:23:44.800
معرفة مناطق القوة والضعف وبعضهم وهم سواد كبير كانت وظيفته في دراسة التاريخ الاسلامي ما هي؟ ان يدلس. يعني يلا اعطينا تاريخ ودلس فيه واعطي رؤية اخرى للحادثة. وارمي السم في العسل. تمام؟ اصنع كأنك باحث علمي معرفي لكن اقرأ هذه الخلافات التي

77
00:23:44.800 --> 00:24:07.100
كانت تدور بينهم الشخصيات الاسلامية قراءة اخرى حتى تشوه لهم تاريخهم. فعندما يأتي مسلم ليقرأ التاريخ الاسلامي من خلال كتاب مستشفى قد يشعر بالازدراء. معقول هيك تاريخنا؟ معقول هاي حياتنا؟ معقول هذا تراثنا؟ هذا خليفة هدفه شرب الخمور وذاك الخليفة الاخر هدفه معاشرة النساء

78
00:24:07.150 --> 00:24:27.150
هم يصورون هذه الامور ويرفعون بعض الاخطاء السلبية ويضخمونها ويخفون ان مناطق المضيئة والايجابية وهي الاكثر في المشرف والتاريخ العزيز. فضلا عن قلب الوقائع عدم سرد الامر كما هو. ترجيح هوايات مكذوبة موضوعة على الروايات الصحيحة

79
00:24:27.150 --> 00:24:42.500
باختصار يشوه لك تاريخك. ثم هذا التشويه الذي كان في بطون كتب المستشرقين انتبه ما الذي حصل. تم نقله الى الدراما والمسلسلات هم يعرفون ان الشعوب العربية للاسف ما عادت تقرأ حتى كتبهم

80
00:24:42.650 --> 00:25:04.700
وقالوا كيف سنشوه تاريخهم ونضعف انتمائهم لهذا التاريخ الاسلامي؟ صنعوا لكم فيلم هارون الرشيد. صنعوا لكم فيلم ايش عندكم الافلام يعني لسا في بعض الافلام بعضها كان يمتلك بعض العزة الاسلامية يعني بغض النظر عن المخالفات التي فيه لكن انا اقصد الدراما التي يشرف عليها اناس قذرة. الدراما المدعومة

81
00:25:04.700 --> 00:25:24.700
من الغرب ومن مؤسسات هوليوود والماسونية العالمية. فصنعوا لكم كثير من الافلام والمسلسلات لتشوه لكم الخلافة الراشدة تشوه لكم الصحابة الكرام في صفين والجمل. تشوه لكم الدولة الاموية ورجالاتها. تشوه بعض الصحابة والرموز مثل معاوية بن ابي سفيان وغيرهم

82
00:25:24.700 --> 00:25:44.700
الله يرضى عنهم تشوه لكم تاريخ الخلافة العباسية والايوبية وغيرها وكأن القوم شغل نساء وحب حتى افلام الاخيرة التي خرجت يعني. يعني نرجع بقول بعض ربما البعض حاول ان يقدم رؤية جيدة. ضمن دراما معينة لكن حتى هو ادخل الخطأ

83
00:25:44.700 --> 00:26:04.700
بحجة انه الدراما اصبحت لازم فيها حب وغرام. وانه يطلع السلطان الذي يريد هو مشغول بحب الفتاة حتى هذا لماذا؟ لماذا نصنع في تاريخ او في اذان ابنائنا ان السلاطين وحتى الذين حاولوا مثل مسلسل ارطغرل ولا غيرها من هاي المسلسلات. بغض النظر يقول لا مسلسل ارطغرل مسلسل صاحب هوية اسلامية

84
00:26:04.700 --> 00:26:18.750
او انتماء اسلامي او صنعته مؤسسات لاعادة روح العزة. هسة ممكن اوافقك لحتى اكون منصف انه اللي صنع الفكرة هو يريد ان يضرب الغرب او يظهر تاريخ معين. لكن حتى وانت تصنع الفكرة

85
00:26:18.800 --> 00:26:36.400
انتم يعني خضعت لمنظومتهم القيمية انه لازم تكون هناك قصص عشق. وقصص حب وان المقاتل ذاك ينظر الى الفتاة التي في القبيلة بنظرة العشق يريد ان لماذا هذه الادخالات؟ تقول مهو الشيخ هيك بعمل اكشن المسلسل والفيلم لأ مو انت برضه شوهت من حيث

86
00:26:36.500 --> 00:26:56.500
يعني تشعر او لا تشعر. انت كانك تصور هؤلاء الذين يقاتلون ويرابطون. لا هي مشاعر انسانية لازم احنا ما بنلغيهاش. النقاش طويل مع هؤلاء. لكن الفكرة فهمتم مقصدي انهم يعني خاصة الدراما المصرية والدراما العربية عموما اخذوا جدا من المستشرقين وحتى بعضهم كان يأخذ مثلا من طه حسين

87
00:26:56.500 --> 00:27:13.300
وغيره ما كتبه في كتبه ليترجم على شكل مسلسلات وافكار تشوه تاريخك وانتماءك المستشرقون كان لهم دور شنيع وقذر في تشويه التاريخ الاسلامي. وللاسف انطوى هذا على كثير حتى من اساتذة التاريخ في جامعاتنا الاردنية وغيرها

88
00:27:13.300 --> 00:27:33.300
يعني انت لو دخلت قسم التاريخ في جامعاتنا العربية ستجد من اساتذة التاريخ من هو متبني للنظرة الاستشراقية التي تشوه التاريخ الاسلامي ويدافع عنها. فبيجي هون دوليا لما ادرس التاريخ الاسلامي دراسة صحيحة من كتبه وخاصة القصص اللي فيها لت وعجن واشكالات

89
00:27:33.300 --> 00:27:47.900
اعرف ما هي الرواية الصحيحة والراجحة والروايات المكذوبة التي يتم ترويجها. هنا انا احمي هويتي وتاريخي وحضارتي. اه كما تفضل اخونا عمار جدا مهم دراسة علم التاريخ حتى تعرف الحقيقة لالا يدلس عليك

90
00:27:48.100 --> 00:28:06.100
ان التدليس اليوم عبر الاعلام ضخم جدا. نعم. في حدا عنده فكرة؟ معرفة يعني كيف يتشكل الاعداء ممكن كيف تتشكل العداوات وكيف كان منهج الماكرين للاسلام ومؤامراتهم عبر التاريخ اي حذيفة

91
00:28:13.000 --> 00:28:36.700
احسنت يعني بسموها النوازل فقه النوازل هذا مهم جدا فقه النوازل. اليوم احنا بندرس الفقه في كتب الفقه نظريا الفقه الحنبلي المالكي الشافعي صح؟ وبندرس الوقائع التاريخ نظريا لكن لما انت تدرس الفقه عمليا فتنظر ان العلماء في القرن الخامس الهجري كيف افتوا في واقعة معينة وكيف تعاملوا مع الفقه عمليا

92
00:28:36.700 --> 00:28:56.700
العلماء في القرن السادس الهجري في السابع في الاندلس. في ايام استضعاف المسلمين في الايام الحروب الصليبية. كيف افتوا عمليا في هذا الواقع. هذا يوسع نظرتي ورؤيتي في الفتوى. انه انا ما بصير اخد كتب الفقه على انها قوالب جامدة من دون النظر هذا الفقه كيف تم تطبيقه

93
00:28:56.700 --> 00:29:15.800
وهو عمليا في التاريخ الاسلامي كثير من الوقائع حتى مسائل عفوا الكفر والايمان. اليوم كثير من الشباب مستعجل في مسائل التكفير. مستعجل يهجم هجوما على مسائل التبديع. فيقول لك قال احمد ابن حنبل من قال كذا فهو كافر. من قال

94
00:29:15.800 --> 00:29:26.450
قال بخلق القرآن فهو كافر. من قال ان الله لم يفعل كذا فهو كافر. من قال اقول لك ممتاز هذه قواعد نظرية صح بس انا بدي اشوف نفسه احمد بن حنبل كيف طبقها في الواقع

95
00:29:26.650 --> 00:29:43.550
البيسير قاعد مع بعض الغلام منتشرين اليوم عالسوشال ميديا ما الذي يفعلون؟ انه بوخذ القاعدة نظريا ولا ينظرون الى التطبيق العملي طب كيف تم تطبيق هذا عمليا في زمانهم؟ مش هم اللي وضعوا النظريات والقواعد؟ هم اولى من سيطبقها حتى انظر

96
00:29:43.550 --> 00:30:00.900
الذي وضع النظرية او القاعدة كيف طبقها. الذي يحصل مع كثير من الغلاة اليوم ان هو يأخذ النظرية بدون ان يأخذ التطبيق طبعا ولانه انت ما قرأت التاريخ ولانه اغلب الشباب رواد السوشيال ميديا هم لم يقرأوا التاريخ ولم يعرفوا ما الذي حصل

97
00:30:00.950 --> 00:30:10.950
هم بقول لك ها شف استاذنا وشيخنا شو حكى. نقل عن احمد وعن عبد الله بن احمد في كتاب السنة انه قال كذا. ونقل عن اللاكائي في كتاب كذا انه قال كذا. سيد هو بنقل انا عارف

98
00:30:10.950 --> 00:30:31.750
لكن هو لا ينقل لك الممارسة العملية كيف كانت الواقع. وهذا تشويه لمنهج السلف. من تشويه منهج السلف ان تنقل النظرية ولا تنقل تطبيق صح؟ مش هذي مخادعة؟ انه انت نقلت للشباب العامة المسكين نظريات وقواعد هي صحيحة

99
00:30:32.000 --> 00:30:45.550
لكن هذه القواعد انزالها كان يحتاج الى شروط وتطبيقات وانتفاء موانع نفس احمد ابن حنبل لم ينزلها بهذا الاطلاق اللي انت بتنزلها. نفسه ابن تيمية ابن القيم الكبار عرفوا هاي القواعد

100
00:30:45.550 --> 00:31:02.350
لكن تطبيقها عالواقع كان اله شروط وضوابط وانت لا تتقنها. انت بس حافظ النظرية وتقاتل عليها في وسائل التواصل الاجتماعي. لكنك لم تنقل التطبيق وهذه ليست امانة علمية هذه ليست

101
00:31:02.650 --> 00:31:25.600
امام علمية لهذا الجيل انقل لهم كيف تم تطبيقها وكيف تم تنزيلها؟ وهل فعلا لما قالوا من قال كذا فهو كافر مباشرة كفروا عينا كل هؤلاء الذين قالوا ام ان المعروف الاكثر هو ماذا؟ انهم عذروا باعذار معينة فكان هذا بالنسبة لهم حكم مطلق ولكن تنزيله على الاعيان يحتاج

102
00:31:25.600 --> 00:31:42.100
الى شروط عالية وانتفاء موانع وانهم كانوا لا يتجاسرون على التكفير ويتحامون منه وكانوا يكلونه الى الهيئات الشرعية القضائية التي تستدعي الاشخاص لتقيم الحجة عليهم واقعيا. هذه الفوضى في التكفير ما كانت عند السلف

103
00:31:42.650 --> 00:32:03.450
لكن هو كيف يقنعك انه انت لازم تتبنى هاي الفوضى في التكفير؟ يأتيك بالنظريات بس من قال كذا فهو كافر وانت كشاب صغير مش قارئ ولا تعرف التاريخ ولا تعرف كيف تم التعامل مع هاي القواعد من الائمة الاعلام. انت فقط اخذت القاعدة وبدأت تشن بها الغارات. وبدأت انت

104
00:32:03.450 --> 00:32:25.850
بدك تطبقها؟ طب انت قبل ما تنظر في تطبيقها انت كشعب عمرك عشرين سنة لم تقرأ اساسيات العلوم الشرعية. هل نظرت بس كلفت نفسك تنظر كيف تعامل السلف معها وكيف تم تطبيقها؟ هذا الذي يجب ان يحاكم عليه هؤلاء الذين يتكلمون في السوشيال ميديا بدون علم ولا هدى ولا كتاب منير. وانما فوضى الفكر. فوضى

105
00:32:25.850 --> 00:32:45.850
فوضى الالتقاط والاحتشاء من النصوص ودفش هكذا وجمعها حتى تصبح لهيب. تحرق الامة جميعا وتحرق شباب الاسلام والمسلمين انه والله هذا منهج السلف هذا ليس منهج السلف كن واعيا تماما. انما هؤلاء اقوام لم يعرفوا ولم يقرأوا ولم يدرسوا. التقطوا التقاطات

106
00:32:45.850 --> 00:33:04.100
فوضوية جمعوها لك لضعف علمهم ولضعف تأصيلاتهم ونشروها على السوشيال ميديا فوجدوا رعاعا يتابعونهم فقط لا غير والا العلماء الكبار يعرفون تطبيقات مثل هذه الامور وتنزيلاتها. من خلال سيرة السلف وتطبيقات السلف. طيب

107
00:33:04.500 --> 00:33:18.450
هذا بالنسبة للثمرة ما شاء الله عليكم. انا ذكرتم ثمار كثيرة. فاتركها لكم تدورون ما ذكرتموه. وهناك العديد من الفوائد الاخرى. ربما ساختم بذكر فائدة في اه في علم من العلوم ان علم التاريخ يفيد في علم الحديث

108
00:33:18.650 --> 00:33:39.400
في علم الحديث وهو علم الرواة الان رواة الاحاديث كيف ستعرف هل هذا الراوي لقي شيخه ولا لم يلقه؟ او ان هذا او ان هناك تدليس او لا يوجد تدليس بمعرفة زمن ولادة الرواة ووفياتهم. صح هاد مهم جدا في علم الرجال ان نعرف هذا من التاريخ

109
00:33:39.400 --> 00:33:53.400
ان اعرف متى ولد هذا الراوي ومتى توفاه الله. وهذا سيجعلني اعرف هذا الحديث في انقطاع في السند ولا ما في انقطاع في تدليس ما في تدليس في حتى الاحاديث المكذوبة كثير من الاحاديث الموضوعة

110
00:33:53.450 --> 00:34:12.950
عرف علماء الجرح والتعديل انها موضوعة من خلال ماذا؟ التاريخ. يأتي راوي خاصة في الروافض يكثر فيهم الكذب. يقول لك سمعت فلان سمعته بتروح بتشوف تاريخه وتاريخ شيخه كل واحد مات في جهة وكل واحد مات في زمن. كيف سمعت فلان؟ فكثير من قصص الوضع اكتشفت من خلال معرفة

111
00:34:12.950 --> 00:34:33.200
تاريخ الولادة والوفاة. فهذا مهم جدا لعلم الرجال حتى نتثبت من صحة الاحاديث والاسانيد. طيب. نيجي الان على النسبة ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة والنسبة. ودائما نتكلم عن النسب الثلاث. نسبة تحصيلية موضوعية تأثيرية. النسبة التحصيلية

112
00:34:33.200 --> 00:34:48.200
ما معناها؟ هل هناك علم احتاج ان ادرسه قبل علم التاريخ؟ حقيقة لا علم التاريخ قصص زي علم السيرة. مش حكينا علم السيرة لا تحتاج الى علم قبله. لكن يحتاج ماذا؟ انك تكون انسانة بتعرف تقرأ لغة عربية

113
00:34:48.350 --> 00:35:05.750
انه بعض الشباب بيضاعفوا في اللغة العربية لانه ما بقرأ وما تعود المطالعة. بقرأ خطأ النصوص. فمهم جدا ان تكون تحسن قراءة اللغة العربية. هذا الذي يهمنا. طيب آآ فاذا لا يحتاج الى علم قبله. طب هل احتاج الى علم معين

114
00:35:06.000 --> 00:35:25.500
هل دراسة علم التاريخ احتاج ان احصنها قبل ان ادرس علوم اخرى هو العكس. هل احتاج ان ادرس علم التاريخ قبل دراسة علوم اخرى نعم احسنت مثلا بالنسبة لمن يريد ان يتخصص في علم الرواة والجرح والتعديل

115
00:35:25.650 --> 00:35:47.050
لازم يدرس تاريخ طبعا هو لما نقول لازم يدرس تاريخ هنا بدك تفهم مش المرض يدرس تاريخ البشرية كلها. يدرس التاريخ المتخصص بهذا المجال احسنت هذا مهم لما نريد ان يتخصص في علم الجرح والتعديل ومعرفة الرواة ان يدرس التاريخ المتعلق بولاداتهم وفياتهم الاحداث التاريخية اللي صارت معهم لانه

116
00:35:47.050 --> 00:36:06.450
هذا مهم يعني لما انت تجرح شخص او تعدل شخص مهو احيان لازم اعرف تاريخ القصة. كثير ممن يجرحون ائمة المسلمين اليوم ويسقطونهم هم هل نقضت القصة التاريخية التي تسقط امام معين؟ طب ما انت لما بدك تقرأ والله اتهم الامام ابو حنيفة بكذا فرضا

117
00:36:06.650 --> 00:36:19.650
طبعا انا هذي قصة بدي يعني هل ما كل هو مكتوب صحيح قد تكون القصة مدلسة قد تكون موضوعة قد تكون في خصومة معينة فكذب على الرجل. قد اقول القد كثيرة. القد

118
00:36:19.800 --> 00:36:40.400
كثيرة اليس كذلك؟ فانا بهمني ادرس التاريخ حتى اعرف هل انا اريد اسقط شخص معين؟ طب هل هذه القصص التي تروى عنه صحيحة او لا الا يمكن ان يكون قد دخلها الكذب او التهويل او التشنيع او اشياء او عوامل او قد يكون حتى كراسات بعد قليل انه القراءة التاريخية تحتاج حتى ان تعرف

119
00:36:40.400 --> 00:36:58.550
شيء في علم الاجتماع والنفس البشري. انه هل هذه الرواية فيها شيء من التحاسد؟ فيها شيء من يعني في اسباب وعوامل كثيرة مهمة جدا علم الجرح والتعديل يحتاج فعلا لقراءة التاريخ. مش قراءة سرد هيك تفتح الصفحات تقرأها. قراءة وعي

120
00:36:58.600 --> 00:37:11.200
قرأت نضوج والله القصة صح هاي القصة فيها اشكال. هاي القصة مش واضح شو سببها. هاي القصة فيها تحامل بسموها قراءة الانسان الواعي كما يقول ابن خلدون. في مقدمته. طيب. ايضا

121
00:37:11.200 --> 00:37:29.450
ممكن نقول هناك علوم قبل ان تصل اليها تحتاج ان تقرأ التاريخ التفسير يعني ممكن يعني هو التفصيل بشكل عام لا لا يتوقف خلينا نكون دقيق على يعني فهم القرآن كالفاظ قد لا يتوقف على فهم التاريخ

122
00:37:29.600 --> 00:37:42.500
تمام؟ لكن هو نفسه يتكلم عن التاريخ. ممكن تقول مثلا اسباب النزول باعتبارها تاريخ. بس هذا مر معنا في السيرة. يعني هذا خلينا نقول علم السيرة بالتحديد. لكن حلم التاريخ دعني اقول مم

123
00:37:42.700 --> 00:38:00.150
يعني كيف سيؤثر في التفسير؟ يمكن يساعد بعض الاسرائيليات التي لا نصدقها ولا نكذبها قد تساعد في فهم بعض تفاصيل قصص الانبياء السابقين ممكن لكن بدي اكون دقيق لا يعتبر اساس. يعتبر اضافة اضافة لكن ليس اساس في علم التفسير

124
00:38:01.450 --> 00:38:22.100
السياسة الشرعية احسنت اذا حتى افهم السياسة الشرعية وتطبيقاتها في الواقع المعاصر يجب اقرأ التاريخ حتى انظر كيف طبق العلماء والامراء قديما احكام الشريعة اليس كذلك السياسة الشرعية يعني كيف طبق العلماء والامراء قديما الشريعة الاسلامية عبر الحقب المختلفة

125
00:38:22.200 --> 00:38:37.100
دراسة هذا الموضوع مهم حتى اتقن فن السياسة الشرعية في واقع معاصر وافهم كيف سيتم تنزيل احكام الشريعة ضمن تعقيدات الواقع المختلفة  ففهم السياسة الشرعية وكيف يساس الناس في واقعنا

126
00:38:37.300 --> 00:38:57.900
الدخول في هذا العلم يتوقف على دراسة التاريخ كلام جيد. ايضا في حدا عنده وجهة نظر معينة نعم الذي يتولى القضاء عليه ان ينظر في اقضية العلماء السابقين وكيف افتوا في النوازل. اللي هي الفكرة اللي حكيناها الان ربما كلام الشيخ وكلام الشيخ كله ينصب حول فكرة معينة. وهو ان

127
00:38:57.900 --> 00:39:14.100
علم التاريخ مهم لمن يريد ان ينزل الاحكام على الواقع علم التاريخ مهم لمن يريد ان ينزل الاحكام على الواقع. فاذا بدك تنزل الاحكام العقدية على الواقع اليوم. او بدك تنزل الاحكام الفقهية

128
00:39:14.100 --> 00:39:33.500
على الواقع اليوم خصوصا ما يتعلق بالسياسة الشرعية. او كنت قاضي ودك تقضي في نوازل اليوم كل هذا التنزيل على الواقع في العقيدة او الفقهيات او الاقضية يتوقف انك تقرأ التاريخ لتعرف كيف الاقدامون نزلوا الاحكام على الواقع

129
00:39:33.700 --> 00:39:48.950
ثم انا ساحاكي الايجابيات واترك السلبيات. اما انسان يصدر نفسه انه مفتي او قاضي او والله رئيس جماعة اسلام سياسي او رئيس جماعة اسلامية او اللي بدكم اياه سموه. وهو لا يعرف التاريخ

130
00:39:49.250 --> 00:40:02.250
ولا يقرأ هذا سيكون حقيقة كارثة سيكون كارثة او يصدر نفسه انه مفتي في انزال العقائد على ارض الواقع والتكفير والتفسيق والتبديع وهو مش قارئ التاريخ ولا يعرف كيف تعامل العلماء

131
00:40:02.250 --> 00:40:19.450
الكبار الافذاذ مع هذه المسائل. فحقيقة سيكون كارثي جدا واثاره. بل ازعم ان من اكبر مشاكلنا الواقعية المعاصرة من ابرز الاشكاليات المعاصرة ان الذين ينزلون الاحكام على واقع الامة اليوم هم لا يعرفون التاريخ

132
00:40:20.050 --> 00:40:44.050
جيدا من اكثر مشاكلنا كثيرة بس اقول من اكثر مشاكلنا المعاصرة ان كثير من المتصدرين ممن يزعم انه طالب علم او داعية او رئيس جماعة اسلامية او كذا يعني الاكبر السواد الاعظم منهم هم لا يعرفون التاريخ. ولا يعرفون كيف يتم تنزيل الاحكام عبر التاريخ. فلذلك يأتون في

133
00:40:44.050 --> 00:41:07.750
المعاصر يتكلمون بالذوقيات والاراء وانا هيك شايف وانا هيك رأيي وبالتالي يصبح الشباب الصغير او الناشئ في العلم حطب لهؤلاء. يصبحون حطب لهؤلاء الذين يقودونهم احيانا نحو امور خطيرة في حياتهم. وافكار قد تدمر حياة انسان. السبب انه الاخ اللي انا بتبعه او اللي شايفه

134
00:41:07.750 --> 00:41:28.650
رمز وفعليا لا يعرف التاريخ وبالتالي لا يعرف كيف تقوم الدول وكيف تنهار ومن مصالح ومن هذا كله غائب عن باله. لانه من احد مشاكله النقص الكبير في علم التاريخ. غير طبعا انه يكون اصلا عنده فجوات معرفية اخرى. هو عنده نقص في اصول الفقه ونقص المقاصد ونقص كذا. بس من ابرز النقص الذي عنده نقص في علم التاريخ

135
00:41:28.650 --> 00:41:52.150
اشكال. طيب هذا بالنسبة لنسبة تحصيلي. النسبة الموضوعية النسبة الموضوعية ما معنى قلنا النسبة الموضوعية؟ يعني مواضيع يتم دراستها في علم التاريخ وعلوم اخرى. ممكن نقول ايش السيرة النبوية بس انا قلت لكم السيرة النبوية بدي احطها منفصلة عن علم التاريخ. خلينا نتكلم عن علم التاريخ بدون السيرة لها جلالتها واحترامها. مثلا ممكن اتكلم ايوا

136
00:41:54.400 --> 00:42:24.200
يعني ممكن نقول ان التاريخ يعني يناقش احيانا ايضا في كتب الادب تمام بس حتى قطب الادب هي تذكرها من ناحية صارت التاريخي  مثلا يعني هو زي ما تفضلت. الكلام عن العلماء علماء المسلمين قد يتكلم عن تاريخهم وحياتهم. سواء مثل ارواة الحديث او من جاء بعدهم

137
00:42:24.200 --> 00:42:37.650
يتكلم عنه في كتب التاريخ كسر التاريخي ويتكلم عنه في كتب الجرح والتعديل او كتب ائمة المذهب من باب تحقيق بعض الامور العلمية المتعددة بهم. فاذا نعم بعض قصص التاريخ

138
00:42:37.700 --> 00:42:54.600
في كتب التاريخ يتكلم عنها كسرت تاريخي مات الشافعي كذا ونشأ ابو حنيفة كذا ومات احمد كذا وكسرت تاريخي. لكن نفس هذه الامور تذكر في كتب الجرح والتعديل  نفس هاي القصص التاريخية او تذكر في كتب طبقات المذاهب. من باب توثيق بعض المعلومات

139
00:42:54.650 --> 00:43:08.200
التي تفيد في الجرح والتعديل ومعرفة من لقي من ومن هو وضاع ومن ليس بضاع ومن كذب هنا ومن دلس. فاذا في تقاطع بين علمنا الحديث وعلم التاريخ في بعض السرديات. طيب

140
00:43:10.800 --> 00:43:30.150
ممكن نقول مثلا بعض المواضيع يعني تقرأ في التاريخ كتب التاريخ وتقرأ ايضا ويعاد بحثها ايضا في كتب التفسير. باعتبار انها تعين على شرح الاية القرآنية وفهم سياقة. نعم ممكن في كتب التزكية كمواقف معينة تذكر من باب انك تعرف

141
00:43:30.200 --> 00:43:40.200
والله شف كيف احمد بن حنبل تصرف هنا شف كيف سفيان الثوري يتصرف هنا. شف كيف سفيان تصرف هنا في موقف ايماني او موقف جريء او موقف يعني فيه روحانيات او ايمانيات

142
00:43:40.200 --> 00:43:50.200
او ثبات على دين الله او ما شابه ذلك. فهاي القصة تذكر في كتب التاريخ كسرت تاريخي. ونفسك موقف يمكن يذكر في كتب التزكية كموقف ايماني او موقف بطولي. او

143
00:43:50.200 --> 00:44:12.700
رجولي يعزز الايمان. ممكن. اذا اولا هذا باب رحب. يعني انت نفسك فكر وشوف وين في ممكن التقاءات. النسبة التأثيرية بالتأكيد ان التاريخ سيؤثر على ماذا نسبة تحصيلية دائما تساعدك على معرفة النسبة التأثيرية. اه دراسة العلم التاريخ ستؤثر على ماذا؟ على تنزيل الاحكام الشرعية في الواقع

144
00:44:13.150 --> 00:44:37.450
دراسة علم التاريخ ستؤثر كثيرا على تنزيلي للاحكام الشرعية في الواقع سواء العقائد سواء الفقهيات سواء السياسة الشرعية سواء العلوم الاجتماعية كل احكام الواقع عندي ستتأثر ولابد بقراءتي للتاريخ ومعرفة سنن الله سبحانه وتعالى في قيام الدول وانهيارها. فلابد يعني وهذا جدا تأثير واضح

145
00:44:37.650 --> 00:44:55.650
طيب اما هل هناك علوم تؤثر على التاريخ هل هناك علوم؟ يعني عرفنا التاريخ اين يؤثر؟ ده بالعكس هل هناك علوم عم بتأثر على علم التاريخ لا هو بالعكس هو متأثر بها. بسم الله

146
00:44:57.600 --> 00:45:17.600
يعني لا يظهر لي الان اه. لا لا انا بتكلم انا عن علم اصلي. علم رسمي هل هناك علم رسمي نحو صرف بلاغة اصول فقه مقاصد آآ فقه. يعني هل هناك علم يؤثر؟ ام انا لا يظهر لي من حيث تأثير حقيقي ما يظهر لي ان هناك الا ان التاريخ سردي

147
00:45:18.250 --> 00:45:28.250
فلا يوجد علم يطغى على مادته انت مجرد تذكر حكايات زي علم السيرة النبوية مثلا. هل هناك علم يؤثر على السيرة النبوية؟ لا مو هذي قصص واقعة بدك ترويها كما هو

148
00:45:28.250 --> 00:45:50.800
لا يظهر لي ان هناك علم يؤثر حقيقة على علم آآ السيرة عفوا على علم التاريخ. طيب الان من الواضع لهذا العلم حقيقة هناك نظريات كثيرة البعض يقول زيادة من ابيه البعض يقول يعني اه يعني بعض الصحابة البعض يذكر بعض التابعين

149
00:45:50.800 --> 00:46:02.250
يظهر لي ان هناك شخص نستطيع ان نقول هو اول شخص بدأ يكتب بعض المعلومات التاريخية. لما تقول لي هذا تاريخ سرد ولما تقول لي من اول من كتب كتاب في التاريخ في الاسلام

150
00:46:02.500 --> 00:46:15.600
صعب اعطيك يعني اسم يعني صعب نعطي اسم واضح في هذا الموضوع لانه حتى في زمن التابعين كان هناك كتابة لبعض التفاصيل بعض المغازي النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الوقائع

151
00:46:15.650 --> 00:46:30.850
فلا يوجد عندي معلومة دقيقة وان كان البعض يقول هو زياد ابن ابيه. والبعض يقول ابن عباس ذكروا اسماء لكن لم يظهر لي. لماذا هو اول يعتبر لعلم التاريخ. احد من العلوم العامة شوية. علم التاريخ يعني شيء فضفاض

152
00:46:30.900 --> 00:46:45.350
يصعب قد ايه هو قصص متل ما هي قصص مصعب تحدد مين اول من سجل قصص او كتب قصص في هذا الموضوع احسنت يعني حتى انت ازا بدك تحكي من اول من واضع في الاسلام

153
00:46:45.550 --> 00:47:03.350
واظن التحديد لن يكون سهل وليس ضروري كل علم انه يعني يكون مبادئه العشرة مكشوفة عيني عينك يعني كما يقولون. واما اسمه علم التاريخ فضل هذا العلم هو فضل هذا العلم يمكن ان يستخلص من ماذا؟ من الحاجة اليه. فضل هذا العلم

154
00:47:03.550 --> 00:47:22.800
يمكن ان يستخلص من طبيعة الحاجة اليه. حاجة هذا العلم هو اولا حماية التاريخ الاسلامي حماية التاريخ الاسلامي وصيانة وهذا فيه حماية للاسلام وصيانة الاحكام الشرعية من التبديل والتحريف والتلاعب في تنزيلاتها. صيانة الاحكام الشرعية

155
00:47:22.800 --> 00:47:37.650
من التبديل والتحريف والتلاعب تنزيلاتها. وهنا زي ما قلت لك قد يتقاطع الثورة مع الفضل في بعض التفاصيل. طيب. من اين يستمد علم التاريخ الاسم قلنا اسمه علم التاريخ. من اين يستمد

156
00:47:38.300 --> 00:47:50.500
لا يستمد من شيء. هذا مجرد سعر تاريخي فلا يوجد استمداد حكم الشارع حكم الشارع فرض كفاية يجب ان ما معنى فرض كفاية؟ ان يجب ان يبقى في الامة علماء يعرفون تاريخها

157
00:47:50.600 --> 00:48:07.200
وينقلونه للاجيال القادمة من هذه الامة. فتعلمه فرض كفاية. اذا قام بمن يكفي سخط الاثم عن الباقين والا اثمات الامة جميعا طيب الان يعني خلاص مسائل والبعض بالبعض اكتفى المسائل هو كل ما يطرح في السد التاريخي

158
00:48:07.650 --> 00:48:25.500
ساناقش طرق التصنيف في هذا العلم. كيف صنف علماؤنا في التاريخ طرق التصنيف في هذا العلم تباينت بشكل كبير جدا العلماء على طريقتين. الطريقة الاولى سرد التاريخ كاملا منذ نشأة الخليقة

159
00:48:25.900 --> 00:48:42.800
الى ذكر الفتن والملاحم وان يرث الله الارض ومن عليها الطريقة الثانية السرد الجزئي للتاريخ  طريقة التصنيف في علم التاريخ عند المسلمين انقسمت الى قسمين القسم الاول كتب كان هدفها

160
00:48:42.850 --> 00:49:02.750
ان تشرد التاريخ كاملا من اوله الى اخره القسم الثاني كتب كان هدفها السرد الجزئي في علم التاريخ وهذا الصرد الجزئي سنقسمه الى اقسام. لكن سابدأ بالحالة الاولى من اشهر الكتب التي سردت التاريخ كاملا. كتاب ايش يا شيخ عمر

161
00:49:03.350 --> 00:49:32.850
تاريخ الطبري تاريخ الطبري ايضا البداية والنهاية لابن كثير ايضا مين يعرف اسماء كتب تاريخ الكامل في التاريخ لابن الاثير  تاريخ ابن خلدون  هذا يعتبر جزئي المنتظم في تاريخ الملوك والامم لابن الجوزي رحمة الله تعالى عليه

162
00:49:32.950 --> 00:49:49.800
المنتظم في تاريخ الملوك والامم. ايضا مرآة الزمان بسبت ابن الجوزي احسنتم هذه يعني بالتالي اذا انت الان كطالب علم بدك ترجع لكتب تكلمت عن التاريخ كاملا هذي مراجعك هذه هي مراجعك

163
00:49:50.100 --> 00:50:05.900
هذي كتب  تاريخ كامل سواء تاريخي من جديد الطبري او تاريخي بن كثير او بن الاثير ابن خلدون او ومرآة الزمان او تبع ابن الجوزي المنتظم. فهذه كتب نستردد كامل للتاريخ

164
00:50:06.000 --> 00:50:25.750
طيب النوع الثاني كما قلنا التاريخ الجزئي والتاريخ الجزئي انقسم الى فنون واصناف القسم الاول من يكتب في تاريخ دولة معينة التاريخ الجزئي طريقة التصنيف فيه على اشكال الشكل الاول بعض العلماء

165
00:50:25.800 --> 00:50:42.950
كتب في تاريخ دولة معينة الدولة الاموية مثلا او الدولة العباسية. مثل كتاب ايش مثل كتاب الروضتين لابي شام المقدسي كتب فيه عن تاريخ الدولة الزنكية والايوبية كتاب متخصص بتاريخ دولة معينة

166
00:50:43.150 --> 00:50:59.000
مثلا البعض كتب في تاريخ الاندلس بس الكتب في تاريخ الاندلس وهذا لم يكتب التاريخ كاملا كتب في تاريخ دولة معينة. اذا هذا النوع الاول التاريخ الجزئي ان تكتب في تاريخ دولة او مجموعة دول معينة. اثنين

167
00:50:59.150 --> 00:51:16.500
ان تكتب في تاريخ بلد معين هناك كثير من كتب التاريخ اهتمت بكتابة تاريخ بلد معين مين يعطيني اسمع كتب؟ حسن التاريخ دمشق دم العساكر تاريخ بغداد للخطيب. البغدادي تمام

168
00:51:17.100 --> 00:51:39.550
هذا هذان مثالان واضحان. طيب اه كتب تاريخ القسم الثالث كتب تاريخ تكلمت عن شخصية معينة  وصلت الكتاب الذي درسناه في المدارسة محاسن النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية بهاء الدين بن شداد تكلم فيه عن سيرة مين

169
00:51:39.700 --> 00:51:57.300
صلاح الدين الايوبي هذا كتاب تاريخي لكنه ما بتكلم عن دولة ولا عن اه بلد بتكلم عن شخص هذا نوع من انواع الكتابة التاريخية طيب احيانا بعض الكتب يعني وساختم بها تتكلم عن قرن معين

170
00:51:58.450 --> 00:52:12.350
خالص يتكلم عن مدة زمنية معينة مثل الدرر الكاملة لابن حجر عسقلاني يتكلم في مثرا عن رجالات القرن الثامن الهجري بوخذ القرن الثامن الهجري نتكلم هذا القرن ايش صار فيه من احداث

171
00:52:12.850 --> 00:52:28.000
هذا الكلام عن حقبة زمنية لها بداية ونهاية. هذا نمط. اذا لاحظوا ان التاريخ الجزئي فيه طرق واشكال كثيرة. في طرق واشكال كثيرة في التصنيف. ايضا من الطرق التاريخ الجزئي ما يسمى بكتب المذكرات

172
00:52:28.100 --> 00:52:45.250
الرحلات ابن بطوطة او ما شابه ذلك. اللي بهتم انه مثلا بعمل رحلة مذكراته في هذه الرحلة وما صار فيها. بالنسبة النا تعتبر مرجع تاريخي ويسمى كتب الرحلات والمذكرات الشخصية اليوم. المذكرات تطغى بتلاقي

173
00:52:45.300 --> 00:53:00.850
اه الطنطاوي مذكرات فلان. بتكلم فيها عن حياته  فعلوا اين ذهب؟ وما شابه ذلك اذا التاريخ باب رحيب واسع. طب انا ايش اعمل يا شيخ؟ انت بدك تحدد الوجهة انت ماذا تريد؟

174
00:53:01.350 --> 00:53:12.950
لما تقول لي انا بدي اقرأ في التاريخ عليك ان تحدد ماذا؟ تريد. لكن يعني لمن يريد ان او يبدأ يقرأ احنا قلنا عليك ان تبدأ تقرأ في سيرة النبي

175
00:53:13.050 --> 00:53:37.500
صلى الله عليه وسلم اول شيء. وذكرنا في المجلس الماضي كتب السيرة السهلة اليس كذلك؟  الرحيق المختوم ايضا نور اليقين محمد الخضري بيك. ايضا مختصر السيرة لعبد الغني المقدسي اسقط لكم عيون الاثر ايضا. ابن سيد الناس الكتاب اللي سنشرح فيه ان شاء الله السبت القادم

176
00:53:37.600 --> 00:53:55.100
مختصر سيرة ابن هشام انا ذكرنا اللي هو مختصر سيرة ابن هشام لعبدالسلام هارون. لانه هاي كتب اه لغتها معاصرة يا اخواني وفيها انتقاءات من محققين في التعامل معها سلس وسهل للطالب المبتدئ

177
00:53:55.250 --> 00:54:10.400
طب نيجي الان على كتب التاريخ. الان هديك كانت في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام التاريخ اليوم يعني ايضا المجالات مختلفة ومتنوعة. لكن ممكن ابتداء لو مثلا حبيت ابدأ بكتب شيخ محمد الخضري بيك

178
00:54:10.700 --> 00:54:26.350
كونها سهلة واستاذة تاريخ في الازهر  فله كتاب احنا قلنا له كتاب في السيرة ايش هو؟ نور اليقين. هدف السيرة النبوية كتب بعض الكتب في التاريخ الاسلامي وكتابته جميلة ولطيفة يعني وسهلة

179
00:54:26.400 --> 00:54:42.800
يمكن يعني تشعر فيها بالسردية. بالسردية القصصية ما يشوشك مثلا له كتاب اتمام الوفاء نتكلم فيه عن سيرة الخلفاء الراشدين بعدين له كتاب اسمه الدولة الاموية ثم له كتاب الدولة العباسية

180
00:54:43.850 --> 00:55:03.550
تمام فهاد انت ممكن تمر على تاريخ الخلفاء الراشدين والدولة الاموية والعباسية من خلال كتب محمد الخضري بيك كمرحلة اولى تمام حبيتوا تطور نفسك اكثر استاذ دكتور الصلابي الله يذكره بالخير له مجموعة كتب جميلة في التاريخ الاسلامي

181
00:55:03.600 --> 00:55:22.300
من الصلابي ومتخصصة في التاريخ يعني ما ترك شي يعني كتب فيه في الجملة يعني. فكتب عن اول سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تاريخ الخلفاء الراشدين الدولة الاموية العباسية السلاجقة. اه تكلم ايضا عن الدولة العثمانية

182
00:55:22.850 --> 00:55:35.800
عن المرابطين والموحدين ما بعرف اذا تكلم شي عن المماليك او الايوبيين ما اذكر. لكن اظن له كتاب في صلاح الدين الايوبي اذا ما خانتني الذاكرة عموما كتب الاستاذ محمد الصلابي في التاريخ

183
00:55:35.850 --> 00:55:51.900
كتب جيدة كتب جيدة ايضا من الاساتذة المعاصرين المهتمين بالتاريخ وهو صاحب يعني نظرة تاريخية لطيفة ودعوية. الدكتور راغب السرجاني دكتور راغب استرجاني بانه سرده للتاريخ ليس مجرد سرد وقائع في كتبه

184
00:55:52.100 --> 00:56:14.300
فليعلق ويحلل ويستنبط لك فوائد من التاريخ حتى يعلمك له كتب موقعه معروف قصة الاسلام موقع اسمه قصة الاسلام  وجيد وفيه نوع من التحقيق عرفتم؟ فبرضه بشكل عام الاستاذ راغب اه حتى لو سلسلة جميلة كنا نتابعها

185
00:56:14.350 --> 00:56:33.750
سقوط الاندلس السلسلة معروفة في سقوط الاندلس وما زالت يعني اثارها وهو يتكلم عن الوقائع والاحاديث يعني احيانا التاريخ الجميل فيه انه احيانا ممكن تسمعه سماع يعني بعض العلوم بدك تمسكي كتاب وتقرأ فش حل. لكن في بعض العلوم يمكن تستغل

186
00:56:33.850 --> 00:56:48.500
المواصلات العامة وبعض المحاضرات النكدة في الجامعة وتسمع من خلالها بعض ايش يعني قصص التاريخ واحداثه ووقائعه تمر عليها مرورا سريعا لانه انت التاريخ انت مش محتاج تحفظ التفاصيل مش متن يعني

187
00:56:48.800 --> 00:57:03.800
يحتاج يحفظ وانما احتاج اسمع المراحل وكيف وقع وكيف سقط وكيف انتصر والاشكالات التاريخ يحتاج الى وقت بالتالي يمكن ان تستغل كما قلت كثير من الاوقات الذاهبة الضائعة في حياتك

188
00:57:03.850 --> 00:57:26.650
من خلال يعني القراءة بهذه الطريقة. طيب بعد ذلك اذا يعني انت احسنت القراءة في كتب  اظن انك تستطيع تعود وحدك نقرأ في الكتب  الكتب الكاملة في التاريخ او حتى الكتب الجزئية وبرجع هذا لذوقك اهتماماتك ورغبتك

189
00:57:27.000 --> 00:57:44.350
لكن هناك اليات معينة نحتاج ان نركز عليها عند دراسة التاريخ آآ آليات مهمة في دراسة التاريخ اولا واحيانا بعض الطلاب يقرأ بدون ان يميز الغث من السمين اول قضية لابد يكون عندك حس نقدي

190
00:57:45.300 --> 00:58:01.200
وانت تقرأ القصص هذه فكرة اشار اليها ابن خلدون في مقدمته ان بعض من يقرأ كتب التاريخ يجمع الروايات كحاطب ليل. بتعرفوا حاطب الليل؟ يجمع كل شي بدون تمحيص بعض القصص بتكون غير واقعية غير منطقية

191
00:58:01.650 --> 00:58:15.300
حتى انك تقول والله بس هاي الشيخ فيها عزة الاسلام لا يعني الاسلام عزيز بدون الحاجة صناعة اهوال وامور وجودنا في الواقع ولم تصح بالاسانيد المعقولة وان كان طبعا التاريخ

192
00:58:15.600 --> 00:58:32.650
كما ذكر احمد بن حنبل لا تحاكم على نفس القواعد التي تحاكم عليها اسانيد الاحاديث النبوية لكن في هناك حس نقدي بده يكون حاضر عندك معقولية فلان قطع من الشام الى المغرب الاسلامي في نصف يوم

193
00:58:33.200 --> 00:58:54.350
يعني قديما يعني مستحيل يكون من الشام اليوم الثاني يكون في المغرب او في الاندلس عندك في مشكلة في الرواية ان الراوي اخطأ السنة ماشي سرد الامور على شكل كرامات وامور غريبة. هذا لا يخدم الناحية التاريخية

194
00:58:54.650 --> 00:59:09.900
الناحية التاريخية. كن واقعيا في قراءة التاريخ. نحن نعم نؤمن بالكرامات ونؤمن بكذا لكن الله سبحانه وتعالى جعل هذه الامة مبنية على السنن كل شيء خوارق وكرامات ولا والاحتمال العقلي ممكن

195
00:59:10.050 --> 00:59:25.400
نبدأ نازلين خرافات اخوانا في غلاة الصوفية انه كان مكان وصارف مكان ثاني يحتاج الى واقع في قراءة التاريخ ونقده اذا غياب الحس النقدي يجعل كثير من القصص المكذوبة قد تنطوي وتدخل عليك

196
00:59:25.750 --> 00:59:40.550
وقد تشوه التاريخ في ذهنك او في اذهان العامة من العدالة انك تقرأ وانت تفكر ولا تقرأ وتؤجر عقلك وهذي كما قلت مهمة جدا خاصة في ائمة الجرح والتعديل اقرأ قصص

197
00:59:40.650 --> 01:00:04.000
في امام وتذمه حس نقدي وانا بقرأ هاي القصص هذا الذي فعله ابن تيمية فعله ابن عبدالبر. فعله ابن القيم. فعلوا المعلم. فعلوا الذهبي. الذهبي امام طبعا بهذه الطرق فلما كان يقرأ القصص في دم امام معين او الدخول في شخص معين. كان يقرأها خلص جمع حط ونشر

198
01:00:04.200 --> 01:00:21.250
نقدي في انتقاء القصص. وما عرفت لانه هذه قصة مش موضوعية فيها تحامل. هذه قصة مستحيل يعني معقول في الزمن القرن الاول الهجري يكون احد الائمة زنديق كما يصور. طب وين الدولة الاسلامية غايبة عنه؟

199
01:00:21.600 --> 01:00:41.600
وين قضاة المسلمين عنا يا جماعة؟ مش كان الاسلام في ايام بعض الائمة في القرن الاول رجل مش كان عزيزا. واهل السنة الشوكة لهم. وكان النظام والقضاء والحكم الاسلامي كانوا يعني اللي اعدم ابن المقفع وابن الرواندي وهؤلاء. واين كانوا غائبين عن هذا الرجل اللي يصور على انه كان مفسد

200
01:00:41.600 --> 01:01:00.650
صاحب عقيدة يعني مخيفة ومرعبة. هذا بيخليك تفكر في القصص وهذا الحس النقدي يغيب عن كثير من الشباب المتهجمين اليوم عن الائمة متهجمين انه مجرد ما وجد قصة اي شيخ اسنادها صحيح. خلص خذها واذيعها بين الناس

201
01:01:00.800 --> 01:01:18.400
مجرد ان تكون القصة اسنادا صحيح هذا لا يعني انها صحيحة في الواقع ننتبه له كون القصة اسنادا صحيح الى سفيان الثوري او الى فلان هذا لا يعني انها فعلا كانت بهذا التفصيل. لانه في عندي حس نقدي لازم يكون

202
01:01:18.400 --> 01:01:37.300
حاضر. طب وين كانوا الائمة عن هذا الرجل اللي استتيب مرتين وين كانوا؟ ابو الاسلام كان قائم اين النظام الاسلامي في ديك الفترة الذي كان بالشعرة يحاسب فانت هناك حس نقدي وعقلانية في القراءة. هاي العقلانية كانت موجودة عند الكبار

203
01:01:37.400 --> 01:01:50.850
ولذلك ابن عبد البر لما كتب في مناقب الائمة الثلاث مارس ما يسمى الحس النقدي للقصة. قال وهذا الرجل كثير مما قيل في قصصه فيها تحامل. قال فيها حسد. قال واضح يعني مش معقول تكون القصة

204
01:01:50.850 --> 01:02:05.300
السيناريو في مشكلة هذا اسمه نقد مارسو ابن عبدالبر. اذا مارسه ايضا ابن تيمية وقال وكثير مما ينقل عن ابي حنيفة او كذا قال لم يثبت طب كيف لم يثبت؟ ما هو موجود مثلا في اسانيد

205
01:02:05.450 --> 01:02:27.700
ابن تيمية ماذا يمارس نقد للقصة هل هاي القصة هكذا صح؟ هل هكذا انقلها امام الناس بدون حس وتفكير في الامور النفسية والاجتماعية السائلة في ذاك الزمن كذلك فعل ابن القيم كذلك الذهبي الذهبي اللي اليوم يأتي اطفال صغار يتكلمون في علمه وموثوقيته الذهبي من اكبر من كان يمارس الحس النقدي

206
01:02:27.700 --> 01:02:47.700
ومعرفة طوائع النفوس والتحاسد وكلام الاقران. فكان يطبق منهج علمي في انتقاء الروايات وانزاله واخراجها للناس. مش مجرد روى قصة صحيحة يلا. انزل امام الطلاب واحكي فيها. هذه فوضى. هذه دلالة انك لا تمارس النقد ولا التفكير. وانما انت انسان مندفع. ولا

207
01:02:47.700 --> 01:03:09.050
طبعا الورع غير الامور الاخلاقية والنفسية  ثانيا  كما انه احنا بده يكون عنا حس نقدي للقصة. في هناك ممارسة معينة بدك تنظر اليها في التاريخ الاسلامي اللي هو بالعكس اللي هو احيانا بعض الشباب قد يقرأ بعض القصص في التاريخ الاسلامي فيرى فيها ثلب

208
01:03:09.200 --> 01:03:23.750
في مثلا احد الخلفاء انه عمل مثلا فلان تعاطى خمرا احد الخلفاء العباسي مثلا او فعل شيء غلط. فبنفي القصة مباشرة لانه هو يرى التاريخ الاسلامي مثالية كاملة. وهذا برضه غير صحيح

209
01:03:24.500 --> 01:03:39.100
التاريخ الاسلامي كما نعتز به لكن هذا يعني المثالية الكاملة في كل حقبه. فش خليفة كان عنده ظلم وقتل بالظلم. فش خليفة تعاطى الخمر. فش بعض القصص الغير اخلاقية اللي صارت لا في

210
01:03:39.400 --> 01:03:59.550
فبالتالي وانت تقرأ التاريخ دعك من المثالية وتتصور ان المجتمعات المسلمة اللي قبلنا كلها كانت انتصارات ورايات وافراح وانهزام للصليبيين. لأ كان في خيانات وكان في ظالمين وكان في زنا وكان في خنا وكان وكان. بس مش بالحجم اللي بصوره الاستشراق

211
01:03:59.750 --> 01:04:15.250
هاي الفكرة انه في تضخيم لبقع سوداء معينة. لتظهر انه هي التاريخ. لأ هي مجتمعات مثله مثل اي مجتمع في في الطالح تمام حتى في مجتمع الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا ما وقعت حادثة زنا

212
01:04:15.500 --> 01:04:35.500
وقعت والنبي صلى الله عليه وسلم حاضر. ما هو مش بعضهم شرب الخمر شرب. مش كان فيه نفاق مش فاذا التاريخ الاسلامي سيكون بالتالي اصعب واصعب سيكون في الزنا سيكون في خنا سيكون في ظلم. سيكون في سفك دماء. سيكون في جور سيكون. لكن ايضا في كثير من الصفحات المشرقة والانتصارات على الاقل كان

213
01:04:35.500 --> 01:04:50.600
محاضرا وكانت هناك حروب وكان هناك قتال وكان هناك غيرة وكان هناك ليس كحالنا اليوم مكبلين تماما احدهم يقتل هنا وهذا يموت الله المستعان. ولا نستطيع ان نبكي على شهدائنا ولا على جرحانا

214
01:04:50.900 --> 01:05:09.500
لكن فاين الصفحات المشرقة في التاريخ التي يجب ايضا ان تبرز؟ فاذا وانت تقرأ التاريخ دعك من المثالية وتقبل ان تقرأ النقص وتقبل ان تقرأ ايضا نقص. طيب يعني حتى ونحن نقرأ سيرة صلاح الدين الايوبي. شفنا حتى في قادة جيشه

215
01:05:09.600 --> 01:05:29.950
مين اللي كان يقلب؟ مين اللي كان مزاجه يتعكر؟ مين اللي كان يطلب سلطة؟ في قادة جيوش صلاح الدين الايوبي. كما مر معنا في قراءة سيرته. طيب ونحن قمنا الاخوة الذين لم يحضروا معنا الكتاب. انه صلاح الدين الايوبي حتى تعرفوا كيف النمط الخاطئ في قراءة التاريخ. البعض لما

216
01:05:29.950 --> 01:05:52.950
في اليوم عن صلاح الدين الايوبي يصنف ماذا وصلاح الدين الايوبي الحقيقة فش اشي اسمه جيل صلاح الدين الايوبي يعني من قراءتنا للتاريخ لا يوجد شيء اسمه جين صلاح الدين الايوبي الذي حرر القدس. هكذا البعض يتوهم من خلال القراءة الخاطئة انه بعض الناس وضع صورة مثالية. انه تم

217
01:05:52.950 --> 01:06:06.600
تسجيل من الشباب المسلم من اصحاب الصلوات المساجد وقيام الليل وكذا. هذا الجيل تكاتف في مختلف بقاع المسلمين. فهدموا على الصليبيين في القدس فعدنا القدس. هذا الكلام نكتفي انه ما صارش لأ

218
01:06:07.050 --> 01:06:27.050
المسلمين كانت عكا ومحاصرة وسقطت عكا وصلاح الدين الايوبي ما استطاع يعني صلاح الدين فتح القدس رجع على عكا حاصروا الصليبيين صاروا عكا وصلاح الدين حاول قدر المستطاع وسقطت عكا في يد الصليبيين ومات صلاح الدين الايوبي وعك مش في ايده وكان الكثير من المسلمين في

219
01:06:27.050 --> 01:06:41.000
دمشق ومصر واليمن منشغلين بحياتهم الخاصة. وما حداش فزع لعكا. يعني حتى تفهم. ما حدا فزع لعكة وما حدا انقذها. وكانت هناك مأتمة كبيرة قتل ثلاثة الاف اسير مسلم في عكا في ليلة واحدة

220
01:06:41.650 --> 01:06:56.350
انا ما اريد ان اقوله انه صلاح الدين الايوبي هو شخص ربنا وفقه مع مجموعة من القادة اللي كان عندهم غيرة ونخوة. وحب للاسلام. هؤلاء تجمعوا مع جنود فيهم خير وبعضهم كان

221
01:06:56.500 --> 01:07:16.700
بده يوخذ راتب ويروح بده غنائم. اجتمعوا لصدق القادة ربنا وفقهم استطاعوا يستردوا بيت المقدس ضمن حكمة تاريخية معينة لكن لا تتصور ذاك التضخم بالمثالي انه كان في جيل كامل. لانه حتى هاي الصورة ترى بتعمل تشاؤم عندنا في الواقع المعاصر. لانك لما تقول

222
01:07:16.700 --> 01:07:38.450
صلاح الدين بتيجوا تتطلعوا عواقعنا الله يعوض تمام الشباب الدنيا والامة الاسلامية بدنيا. بقول لك لما يصير عنا جيل صلاح الدين رح ننتصر. هاي العبارة مش دقيقة هو يمكن ان يوفق الله بعض القادة من اهل الاسلام. يجتمعوا فيكون هناك صراع ويحصلوا بيت المقدس في فترة معينة. بعدين بعد اصلا بعد

223
01:07:38.450 --> 01:07:55.450
صلاح الدين صلاح الدين في دمشق رحمة الله عليه بسنوات تم تسليم بيت المقدس للصليبيين ضمن مؤامرة اخرى. يعني هي هكذا. حقب تاريخ تمر مدافعة بين الحق والباطل بقي مستمرا يعني الصراع بين الاسلام والكفر هو صراع مستدام

224
01:07:55.700 --> 01:08:14.400
هكذا عليك انك تفهمه. بدون صناعة الوهم والمثاليات التاريخية اللي بتحبط العاملين الاسلاميين اليوم عن العمل لما يشوف انه انا مش قادر اصنع جيل صلاح الدين معناته خلص القدس مطولة. لأ ما فيش داعي انت تصور التاريخ بطريقة مش صحيحة. اقرأ سيرة صلاح الدين ستعرف ان الواقع

225
01:08:14.400 --> 01:08:34.400
لم يكن كما هو في الوقت اللي كان فيه صلاح الدين محاصر يفتحها اكثر المسلمين كانوا افتجاراتهم في الشام ودمشق والعراق وببيعوا وبشتروا و بتزوجوا بطلقوا الحياة وكان في كان في خيانة في جهة الموصل وكان في تآمر ضد المسلمين في الجهة التركية يعني كانت الدنيا قائمة. كما هي تقوم في اي زمن وفي اي حقبة

226
01:08:34.400 --> 01:08:47.900
تمام؟ نعم كان هناك بعض المشايخ الافاضل الذين وقفوا مع صلاح الدين. يعني انا ما بدي اقول انه ما كانش في ابدا علماء وكذا. لكن انا بس ما بدي تضخيم الامور ومثاليتها الجيل

227
01:08:48.000 --> 01:09:08.750
لأ هو ما في كان جيل متكامل بهاي الطريقة. هذي من اسبابها ايش ؟ صناعة مثالية في قراءة التاريخ  النقطة التي تليها ما هو  من ايضا لا تكتفي بالاخطاء في قراءة التاريخ الاكتفاء بمصدر واحد للرواية التاريخية

228
01:09:09.100 --> 01:09:20.400
طبيعة من التاريخ انه بتحتاج انك حتى تتأكد من مصداقية القصة ان تقرأها من اكثر من مصدر فما بنفع تقول انا خلص قرأت كتاب واحد في التاريخ بيكفي. لأ بنفعش

229
01:09:20.600 --> 01:09:40.600
طبيعة التاريخ بدك تقرأ فيه بشكل متكرر وتقرأ سياقات مختلفة للقصة وباسانيد مختلفة حتى تعرف الاجواء العامة لها. لانهم ابن جرير قد بسردية معينة بيجي ابن كثير. بيسودها بسردية اخرى بيجي ابن الجوزي. بعطيها سردية ثالثة. فانا بجمع الرواية من هون ومن هون ومن هون. بعرف اين

230
01:09:40.600 --> 01:09:59.350
الاساس وين الصلب المتفق عليه ووين ممكن بعض الامور مش محققة مش متأكد يعني في امور يقينية في القصة وفي امور ما زالت تحت دائرات الشك او التوقع لم لا نستطيع ان نجزم بها. هذا كيف ساصل اليه من خلال جمع الروايات

231
01:09:59.450 --> 01:10:19.450
المختلفة. بالتالي التاريخ ليست قراءة مرة واحدة بل هي منهجية متكررة. فضلا انه في متعة ترى في قراءة التاريخ يعني الانسان اصلا بحب القصص والسواليف فلما تقرأ تاريخ بتشعر انه ايضا شيء ممتع يعني. خاصة لما تقرأ تاريخ انتصارات تاريخ معارك حروب. اه نوازل مستجدات قيام

232
01:10:19.450 --> 01:10:37.900
انهيار مجتمعات في متعة وفي جانب من الاريحية. ولذلك من الان يبدأ في التاريخ بعد قراءة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام من الان يعتبر نوع من المتعة او المطالعة الجانبية ولا يحتاج الى درس علمي قائم وشيخ يجي يدرس لأ في اشياء انت نفسك بدك تمارسها في حياتك العلمية

233
01:10:37.900 --> 01:10:56.250
طيب تفضل   ممكن يعني انا بس فكرت انه افردها كنقطة مستقلة انه اهمية ان يقرأ التاريخ من كتب متعددة. ممكن تقول هذا من باب التأكد من مصداقية القصة وهذا يندرج تحت الحس

234
01:10:56.250 --> 01:11:06.250
نقدي. ممكن يعني كلامك صحيح. نعم. بس مو احيانا شو اللي بصير ؟ احيانا الموضوع مش بيكون حس نقدي. احيانا بكون اكمال جزء من القصة. يعني انا ممكن اقرأ القصة

235
01:11:06.250 --> 01:11:19.900
في كتاب ابن جرير بكون سرد خمسين بالمية منها اقرأها في كتاب اخر كمل الخمسين بالمية الثانيات. فهونا مش من باب التغطية. من باب اكمال الفائدة قضية التعدد في القراءة يعني له عدة فوائد مش فقط حسن نقدي

236
01:11:23.900 --> 01:11:39.200
نعم نحن ما قبل بدء الخلق ايش قصدنا قبل الخلق والله ما وجدت احد قال هذا. مو ايش يعني تاريخ قبل ادم؟ يعني تتكلم لما كان ادم في الجنة احنا ما عنا معلومات اكثر من كون ادم في الجنة. ثم نزل بسبب

237
01:11:39.200 --> 01:11:51.450
خطيئة وبدأ البشرية لكن ما قبل ان يكون ادم في الجنة نحن لا نعرف الا احاديث كان الله ولم يكن شيئا معه. يعني ما عنا الا احاديث اول ما خلق الله القلم

238
01:11:52.250 --> 01:12:04.400
ما عنا تاريخ اكثر من ذلك الا اسرائيليات انه كان في جن على الارض وهذول الجن قبل خلق البشر كانوا سفكوا الدماء وهذا بسبب لكن هذه امور صعب ان نعدها من علم التاريخ يعني

239
01:12:04.850 --> 01:12:25.200
قصة قصتين ثلاث لا تشكل مادة وانا بقول لك هذا من وين هذا؟ يعني صعب اعتبره تاريخ حقيقي يعني يذهب اليه. لذلك انا مع ابن كانت مع ابن الاثير يعني. خلص منذ خلق ادم الى ان يرث الله الارض. اما ما قبل ذلك اه يعني سواليف مخترعات

240
01:12:29.300 --> 01:12:50.850
انا بقول لك يعني انا ما ذكرته لك يعني هؤلاء الذين اخترتهم الخضري والصلابي هؤلاء بشعر عندهم الحس النقدي لذلك وجهت اليهم تمام لكن غيرهم يعني قد يكون في ناس افاضل لكن انا بحكي ضمن تجربتي

241
01:12:51.050 --> 01:13:08.300
اكيد ربما في ناس افاضل في جامعات كتبوا انا ما عندي اطلاع عام على كل كتاب التاريخ لكن هؤلاء الثلاثة في واقعنا المعاصر ممن انشغلوا بعلم ضمن حس نقدي وليس فقط ممن يكون حاطب ليل يعني يجمع القصص ولا يعرف ما الذي يكتب

242
01:13:08.850 --> 01:13:23.850
الظاهر اني ساكتة في اليوم بالتعليق على علم التاريخ المحاضرة القادمة ان شاء الله نشرع في عن علوم اللغة العربية يعني حتى لا يكون الدرس مرهق اكثر من هذا. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

243
01:13:26.750 --> 01:13:32.100
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ