1
00:00:01.850 --> 00:00:27.000
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انصر المجاهدين واحم بيضة الدين واهلك اليهود الغاصبين وانجي المستضعفين من المؤمنين

2
00:00:28.800 --> 00:01:00.150
اتابع معكم ما بدأنا الحديث عنه من مداخل علم التجويد والقراءات  والذي اعادنا مرة اخرى طلباتكم التي اه كانت في الازدياد من قضية سلمي علم التجويد والقراءات. تكلمنا عن سلم التجويد والقراءات في نهاية الدرس الماضي

3
00:01:00.400 --> 00:01:37.100
موجزا لانه كان في الوقت الضائع يعني تواصل معنا عدد ممن يحبون هذا العلم ويهتمون بتأصيله ومعرفته  ذلك ان نعود لنتحدث بالتفصيل عن سلم هذا العلم ولنتابع بعض القضايا المهمة التي تركناها ولم نتمكن من تناولها في اللقاء الماضي

4
00:01:38.000 --> 00:02:14.950
سابدأ اولا الاجابة على بعض الاسئلة التي وصلتني منها سؤال تكلمنا في الدرس ان هنالك فرقا في المعنى بين القراءة والتلاوة والترتيل ثلاث الفاظ متقاربة المعنى القراءة والتلاوة والترتيل ما هو الفرق بينه؟ نقول ايها الكرام باختصار

5
00:02:16.050 --> 00:02:45.900
القراءة يكون معها ضبط وتفهم للمقروء القراءة يكون معها ضبط وفهم للمقروء فان اردت ان تنبه وان تركز على معنى التفهم والضبط اتيت بالفعل قرأ او قرأت اما التلاوة ففيها معنى

6
00:02:46.850 --> 00:03:21.950
الامتثال كلمة لو ان كنت تقرأ قراءة ينتج عنها امتثال واتباع تأتي بالتلاوة تم الترتيل ويكون مع القراءة المنسجمة المرتبة التي فيها تأودة وبهذا نفهم ايات القرآن الكريم التي نوعت بين القراءة والتلاوة والترتيل

7
00:03:23.300 --> 00:03:44.650
لما نزل الويح الى النبي صلى الله عليه وسلم نزل قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق ما قال اتلوا ولا رتل المقام مقام تفهم تأمل وانتباه فقال اقرأ ليس مقام

8
00:03:45.050 --> 00:04:11.000
اه تنسيق الالفاظ والعبارات ليأتي برتل ولا مقام امتثال واتباع لانه اه امر مجرد بالقراءة. لكن انتبه لهذا الذي ستقرأه وركز فيه وامتثله عفوا وتأمله اه التلاوة مثلا كقوله تعالى

9
00:04:11.400 --> 00:04:37.600
اتلو ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة هنا قراءة فيها امتثال لذلك عطف الامر باقامة الصلاة. قراءة تلاوة بمعنى امتثال واتباع والترتيل التؤدة تنسيق العبارات اه العناية بالالفاظ ورتل القرآن ترتيلا

10
00:04:38.150 --> 00:05:11.550
مقام مقام اه تبيين للالفاظ حسن اخراج العبارات اداء لهذه الايات. هذا باختصار كذلك من الاسئلة اللطيفة الجميلة التي وصلتنا  يظهر عليها العناية بالتأصيل عادة اه يظهر على السائل اه معرفته وتظهر ثقافته من خلال سؤاله

11
00:05:11.800 --> 00:05:32.700
جميل هكذا يعني لا يخطر على الذهن آآ لا يتبادر للذهن لكن صاحبه معتني بالتأصيل. علم التجويد والقراءات من علوم الوسائل او من علوم المقاصد علم التجويد والقراءات هل هو من علوم الوسائل او من علوم المقاصد

12
00:05:32.900 --> 00:05:58.900
وهذه هذا التصنيف آآ يغفل عنه كثير ممن يصنف العلوم علوم المقاصد هي العلوم الخمسة تفسير الحديث الفقه الاعتقاد السيرة اه التزكية فين القراءات ولو كانت من الوسائل لا تذكر اين القراءات والتجويد؟ ما رأيكم

13
00:06:00.850 --> 00:06:38.600
التفسير احنا قلنا القراءات تعتني باداء اللفظ وبيان الاختلاف التفسير يعتني بالمعنى اللغة اه في تقاطع مع القراءات لكن اه لا القراءة شيء اخر اه طيب  القراءة ايها الكرام من علوم المقاصد

14
00:06:40.250 --> 00:07:02.150
تلاوة القرآن الكريم غاية القواعد الموصلة الى هذه التلاوة وسيلة او ستقول لي التلاوة او اه الاتيان بالاوجه وسيلة للمعنى او للامتثال. اقول لك حتى التفسير هو وسيلة للعمل والامتثال

15
00:07:02.850 --> 00:07:29.950
آآ التجويد وترتيل القرآن من علوم المقاصد. القواعد الموصلة اليها من علوم الوسائل العزو للقراء من علوم الوسائل يعني آآ القواعد الموصلة الى هذه الاوجه من الوسائل. اما تلاوة القرآن قراءته قراءة صحيحة. هذا من ايش؟ شيخ ابراهيم

16
00:07:30.650 --> 00:07:56.650
تلاوته تلاوة صحيحة ان تقرأه قراءة صحيحة. هذه هي مقصد هذا مقصد للغاية. ان تأتي بالاوجه او ان اه تتلو الاوجه المتواترة. هذا ايش؟ هذي غاية. اما الطرق الموصلة الى ذلك قواعد التجويد. قواعد القراءات الكتب التي توصلك الى هذا من علوم الوسائل. اذا هو

17
00:07:56.650 --> 00:08:21.650
علوم المقاصد والقواعد التي تقعد هذه الاحكام التجويدية تبين هذه النسب للقراء هي من علوم الوسائل اه كذلك سؤال اه وردني وهذا يبدو ان صاحبه من معهد القراءات يقول السائل

18
00:08:22.150 --> 00:08:51.800
ما الفرق بين القرآن والقراءة؟ هل هنالك فرق بين القرآن والقراءات هما حقيقة واحدة او حقيقتان متغايرتان الفرق بين القرآن والقراءات اهلا بشيخ قراء صويلح وبتابع شيخ قراء صويلح الشيخ سليم حرب شيخ الشيخ إبراهيم رفيق

19
00:08:51.850 --> 00:09:12.500
في القرآن اول من قرأ عليه ختمة كاملة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية  انا كان معي جائزة كنت اه انيلها لمن يجيب اجابة صحيحة ولكن لانه شيخ الشيخ ابراهيم

20
00:09:12.550 --> 00:10:11.450
الجائزة له كرامة للشيخ ابراهيم وللشيخ سليم ايوة هل القرآن والقراءات حقيقة واحدة او حقيقتان متغايرتان هل هما شيء واحد او هما شيئان مختلفان   جميل. اذا طيب آآ غيره جيد محاولة جيدة

21
00:10:14.700 --> 00:10:43.750
طيب ايها الكرام لاحظ معي ماذا سافعل اذا قلت هكذا ماذا قرأت ماذا قرأت ما هذا ما هذان اللفظان قراءات صحيح مالك وملك  قرأت في المرة الاولى قرآنا وفي المرة الثانية قرأت

22
00:10:44.450 --> 00:11:17.450
قرآنا القراءات والقرآن متغايرتان او حقيقة واحدة طيب جميل خذ اه هذا الاداء الان  بما انزل بما انزل في المرة الاولى ومددت في المرة الثانية ماذا قرأت في المرة الاولى

23
00:11:18.600 --> 00:11:38.150
قرآن في المرة الثانية قرآن طيب الان ساقرأ شيئا لم يرد عن القراء البتة ساقرأ شيئا لم يرد عن القراء وهو قصر المد اللازم اذا قرأت هكذا ولا ماذا قرأت

24
00:11:39.500 --> 00:12:07.200
بهذا اللفظ هكذا هل هذا قرآن اللازم لازم ست حركات وجوبا هل قرأت قرآنا في حدا بحكي ما قرأت قرآن هذا قرآن ايها الكرام لكن اداءه خاطئ قرآن باداء خاطئ. اللي هو ايش

25
00:12:07.250 --> 00:12:36.550
كسرت اللازم بدل ما اجيب اللازم ست حركات اتيت به حركتين هذا قرآن باداء خاطئ تمام فاذا احيانا آآ تكون القراءات والقرآن شيء واحد حقيقة واحدة واحيانا يكونان حقيقتان متغايرتان انه هذا قراءات شيء

26
00:12:37.000 --> 00:13:01.600
قصر توسط فتح عمالة تسهيل تحقيق احيانا عفوا اه اه ويكون القرآن حقيقة اخرى يكون قرآن حقيقة اخرى. فالقول هل القرآن والقراءات حقيقة واحدة او حقيقتان متغايرتان؟ نقول هما حقيقة واحدة

27
00:13:02.850 --> 00:13:23.000
فيما هو من قبيل المعاني وحقيقتان متغايرتان فيما هو من قبيل اللهجات او اوجه الاداء في شو بسموه بالقراءات اوجه اداء انه اداء قرآني صحيح واداء قرآني خاطئ الاداء القرآني الصحيح

28
00:13:23.350 --> 00:13:48.850
يكون فيه عدة اوجه والاداء القرآني الخاطئ يكون فيه اداء لم يرد عن القراء. بخلاف الالفاظ والقراءات التي تؤثر في المعنى مالكي وملكي وما يخدعون وما يخادعون ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وبما كانوا

29
00:13:49.150 --> 00:14:13.600
يكذبون. اما اذا قلت لي والضحى والضحى والضحى ثلاثة اوجه هذا الفتح والامالة والتقليل حقيقة اخرى غير القرآن الكريم. القرآن هو والضحى واو القسم مع كلمة الضحى. هذا القرآن هذي حقيقة. حقيقة

30
00:14:13.700 --> 00:16:57.000
المغايرة له انه يلفظ بالفتح والامالة والتقليل بخلاف القراءات التي تؤثر في المعنى. فانها هي القرآن مالكي ومالكي هي القرآن  تمام طيب ننتقل الى سؤال اخر حول الاحرف السبعة ما هي الاحرف السبعة

31
00:16:58.000 --> 00:17:23.800
وما علاقة القراءات بالاحرف السبعة عندنا حديث تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم تدور الفاظ رواياته حول معنى انزل القرآن على سبعة احرف روايات كثيرة تدور حول هذا المعنى

32
00:17:23.850 --> 00:17:51.100
انزل القرآن على سبعة احرف ما معنى على سبعة احرف؟ وما هي الاحرف السبعة؟ اذكروها عدوها نقول ايها الكرام لا يخلو علم من مسألة او مسائل اعجزت اهل ذلك العلم

33
00:17:53.800 --> 00:18:17.450
بحيث وقفوا فيها عند طريق مسدود لا يكاد يخلو علم الاحرف المقطعة في علم التفسير ما هي الاحرف المقطعة؟ الف لام ميم ما هي الاحرف المقطعة جمهور السلف على التوقف فيها. جمهور السلف السلف ائمة التفسير الكبار

34
00:18:18.300 --> 00:18:42.550
جاهد  سعيد الحسن جمهورهم توقفوا في معناها الله اعلم بمراده  هل هنالك قول شاف في الاحرف المقطعة الف لام ميم الف لام راء صاد قاف في احرف في قول شافي هم يقولون

35
00:18:42.550 --> 00:19:00.100
لعل الذي عليه الاكثر اليوم قد يقول لك يعني هي لعل الحكمة شف بيأتيك به لعل والحكمة عبارات مخففة من من الاحرف المقطعة موضوع التحدي ان العربية هي هذه الاحرف

36
00:19:00.300 --> 00:19:20.950
قرآنا كالقرآن في مستوى اعلى من البلاغة وصاحب هذا القول يقول لك يعني هذا يعني قد يكون الحكمة لكن ما معناها لا يستطيع احد ان يأتي بمعناها على وجه القطع فيقول معناها على وجه القطع كذا وكذا. لا يستطيع احد ان يقول

37
00:19:21.650 --> 00:19:43.350
طيب اليست هي من القرآن من القرآن بلى من القرآن هل في القرآن شيء لا نفهمه الله اعلم بمرادهم وما يعلم تأويله الا الله هل هذا يضر علم التفسير يضره لا يضره

38
00:19:45.700 --> 00:20:05.450
العقيدة عندكم مسألة الكسب عند الاشعري هاي مسألة الكسب المناسب يقولون الذي يعرفها او الذي يفهمها فقط او الحسن الاشعري. ما في غيره يعني  النظرية النسبية في الفيزيا سائل فيزيائيا مرة يقولون اه سأله صحفي يقول له

39
00:20:05.850 --> 00:20:31.600
اه هل صحيح ان النظرية النسبية لا يفهمها الا ثلاثة؟ فقال له العالم من الثالث فقط انا واينشتاين نفهمها على كل  هنالك مسائل في العلوم اعجزت اصحابها ولم يصلوا فيها الى قول شاف

40
00:20:31.700 --> 00:21:03.500
او قول حاسم او حتى قول يخلو من اعتراضات القراءات عندنا الاحرف السبع هي من المسائل المعجزة من المسائل المعجزة  اه كبار الائمة توقف في معنى الاحرف السبعة ومن اخرهم

41
00:21:04.000 --> 00:21:39.850
الشيخ محمد الامين الشنقيطي نفسر الاصولي اللغوي الفقيه المنطقي المتكلم الكبير المطلع على العلوم والفنون والمسائل والكتب والحواشي والشروحات مجال الاحرف السبعة قال لا ادري ولا ادري  آآ فالاحرف السبعة من المسائل المشكلة في علم القراءات

42
00:21:40.750 --> 00:22:08.550
اقرب الاقوال فيها آآ قول فيه ابهام يعني تلتقي اغلب الاقوال في معنى وتختلف في تفصيله تلتقي اقرب اكثر الاقوال في معنى ثم هذه الاقوال تختلف في تبيينه وتحديده المعنى الذي عليه الجمهور انها سبعة اوجه من الاختلاف

43
00:22:10.250 --> 00:22:31.500
انزل القرآن على سبعة احرف اي على سبعة طرائق. مختلفة يمكنك ان تقرأ القرآن عليها سبع طرائق سبع اوجه سبع اشكال سبع صور وانزل القرآن على سبعة احرف اي على سبعة اوجه. سبعة طرائق سبعة اشكال

44
00:22:33.700 --> 00:22:54.450
فهو فلا يقرأ في وجه واحد ولا بوجهين ولا بثلاثة يقرأ بسبعة اوجه طيب فصلها اعطيني ما هو الاول ما هو الثاني ما هنا اختلف الائمة من قال انها سبعة اوجه من الاختلاف

45
00:22:54.700 --> 00:23:17.800
اختلف في تحديدها منهم من قال لك اختلاف الاعراب وجه يتلقى ادم من ربه كلمات قراءة فتلقى ادم من ربه كلمات قراءة ثانية. الاعراب وجه اختلاف الاشتقاق وجه هنالك تبلو كل نفس هنالك تتلو كل نفس

46
00:23:18.200 --> 00:23:38.650
اختلاف اللهجات وجه تقديم والتأخير وجه قتلوا وقاتلوا قاتلوا وقتلوا اختلف الائمة في تبيين هذه الاوجسة. كل امام ذهب الى تفصيل الاوجه باجتهاده وبما يراه صوابا اه في هذا الحقيقة

47
00:23:38.700 --> 00:23:59.150
اه كل من اه ذهب الى تفصيل هذه السبعة اوجه لا يخلو تفصيله من اشكالات لذلك القدر الواضح في معنى الاحرف السبعة انها سبعة اوجه من التغاير والاختلاف تغاير يعني انها مختلفة ليست

48
00:23:59.650 --> 00:24:25.250
يعني باداء واحد وآآ الله اعلم بتفصيلها طيب هل هذا يضر القراءات؟ لا يضر لا يضر القراءات انا اشرب شاي كرك هل يضرني اذا جهلت شيئا من مكوناته؟ المهم انه شاي طيب

49
00:24:25.450 --> 00:24:43.400
هكذا القراءات طيب والعجيب في في موضوع الاحرف السبعة ان الحديث متواتر ولم يرد ولا في رواية واحدة ان الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله وما الاحرف السبعة

50
00:24:44.100 --> 00:24:55.950
كما انه لم ترد رواية عن الصحابة انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما الف لام ميم مع انه مثل لهم في بعض الاحاديث بالف لام ميم لا اقول الف لام ميم حرف

51
00:24:57.250 --> 00:25:17.250
طيب الصحابة لم يسألوا. والحديث متواتر. مروي عن عدد من الصحابة الصحابة لم يسألوا والحديث متواتر لماذا لم يسألوا هذا سؤال يطرح ويناقش في دراسات التخصصية في القراءات هنالك احتمالان لعدم السؤال

52
00:25:18.000 --> 00:25:35.500
الاحتمال الاول ان المعنى مفهوم تماما عند الصحابة فما احتاج للسؤال ما عندنا رواية انهم سألوا يا رسول الله ما ما ما الحمد لله رب العالمين عندنا ما عندنا المعنى كان واضحا لديهم

53
00:25:35.600 --> 00:26:00.650
الاحتمال الاحتمال الثاني ان المعنى كان مبهما ولكنهم رأوا ان هذا المعنى لا يهمهم  اموري دينهم وكان من عادة الصحابة انهم لا يسألون الا بما يعني ينعكس عملا وامتثالا وتطبيقا. فهم امنوا بهذه الرخصة وبهذا المعنى

54
00:26:00.900 --> 00:26:13.000
وما احتاج الى ان آآ يعرف المعنى الدقيق لاحرف. خلاص انزل القرآن على سبعة احفين على سبعة اشكال وعلى سبعة اوجه من الاختلاف قال يا رسول الله ما هي السبعة عد لنا تلك السبعة؟

55
00:26:13.650 --> 00:26:31.200
عرفنا برأيكم ما الاقرب؟ لماذا لم يسأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن احرف السبعة بشدة وضوحها عندهم او لشدة ابهامها لكنه لا يتعلق بها عمل ستنقسمون بالتأكيد هي ابيض يا اسود

56
00:26:44.750 --> 00:27:13.050
نعم جميل ممكن او المعنى واضح برضو ممكن ما عندك اه ترجيح عندك دليل ترجح بناء عليه  طبعا الائمة اختلفوا  في معنى السبعة هل السبعة مقصودة او هي اه للتكثير العرب تستخدم سبعة للتكثير

57
00:27:14.100 --> 00:27:34.800
ان تستغفر لهم سبعين مرة. المراد هنا يعني مرات كثيرة جدا هل السبعة مقصودة خلاف بين الائمة والعلماء والقول بانها غير مقصودة قول وجيه القول بانها غير مقصودة يعني مش سبعة. ستة سبعة لأ

58
00:27:34.850 --> 00:27:55.200
اوجه كثيرة قول وجيه لكن الاكثر من المصنفين في علوم القراءات ذهبوا الى انها سبعة يعني سبعة. ليست للتكثير نعم طيب ما العلاقة بين القراءات والاحرف السبعة يعني هل ما نقرأ به نحن اليوم

59
00:27:56.100 --> 00:28:20.100
آآ حرف حرفان ثلاثة سبعة اقول ايها الكرام آآ اكثر المتخصصين والكاتبين والناظرين والباحثين في علوم القراءات على ان ما نقرأه اليوم في كل قراءة مزيج من الاحرف السبعة. في كل قراءة

60
00:28:21.150 --> 00:28:47.950
ولا يمكن فصل الاحرف السبعة في كل قراءة سنقول مثلا قراءة نافع بل اقل من ذلك. رواية قالون مشتملة على الاحرف السبعة ورواية ورش فيها الاحرف السبع متداخلة واه اه ابن كثير عنده الاحرف السبعة وهكذا

61
00:28:48.700 --> 00:29:15.250
متداخلة متداخلة  فهذه العلاقة بين القرآن عفوا بين القراءات وبين الاحرف السبعة. القراءات آآ او نقول الاحرف السبعة اه دخلت في القراءات وتداخلت فيها بطريقة لا يمكن اولا تمييزها عن بعضها

62
00:29:15.700 --> 00:29:37.550
كذلك لا يمكن اه اه تجريدها عنها تمام؟ لانه عندنا في كل قراءة وفي كل رواية ظواهر معينة واستثناءات عرفت يعني مثلا عندنا في رواية حفص بالفتح في الالفات باستثناء

63
00:29:38.350 --> 00:30:03.100
آآ عندنا ظواهر وعندنا استثناءات ومن اوفى بما عاهد عليه ويكسر الهاء الضمير التي قبلها ياء ساكنة او كسرة في كل القرآن الا في موضعين ما انسانيه عليه الله تمام فاذا لا لا تكاد تخلو قراءة او رواية

64
00:30:03.150 --> 00:30:31.750
من استثناءات في قواعدها المطردة. نعم وبمناسبة الاحرف السبعة اه هذا اخر ما صنف في الاحرف السبعة كتاب الاحرف السبعة لشيخ العربية العلامة ابي فهر محمود شاكر هذا اخر ما صنف الاحرف السبعة وهو كتاب مخطوط

65
00:30:32.200 --> 00:30:54.400
اه حققه ابنه ابن محمود شاكر ابنه فهر حققه قبل آآ ثلاث سنوات  اه ابوه الف هذا الكتاب وآآ من احتفظ به قبل سنتين في الفين واثنين وعشرين احتفظ به ليبيضه

66
00:30:54.750 --> 00:31:20.200
يوسع مباحثه لكنه مات رحمه الله اقام ولده باخراج هذا الكتاب آآ كتاب ماتع الحقيقة وفيه آآ لفتاة آآ جميلة فيما يتعلق بالاحرف السبعة وهو الكتاب الذي نهديه للشيخ سليم. شيخ الشيخ إبراهيم رفيق

67
00:31:20.400 --> 00:31:57.900
سليم عندك الكتاب اصبح عندك  طيب الكتاب لابي فهر تعرفون من فهر  هو قريش كان يلقب قبيلة قريش ينتمي الى فهر ابن مالك وقيل للنظر ابن كنانة من يسرد لنا

68
00:31:58.300 --> 00:32:26.500
نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى فهر له جائزة الى فهر يمكنك عطول مايك  محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. احنا بنوخذ الجائزة هناك عاللحن معناته. او على القطع هو ابنه هو ابنه هو ابنه

69
00:32:26.850 --> 00:32:53.650
اه الابن الاول نرفعه والباقي نجره محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن قصي ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابني غالب ابن فيه ابن النضر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيم ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة

70
00:32:53.750 --> 00:33:23.000
ابني الياس ابن النضر ابن الياس الياس اذا ابن الياس ايوه مش مشكلة وهو ممنوع من الصرف الياس ابن ابن النضرة. تقدم  ابن مين ابن مضر احسنت نعم. ابن الياس ابن مضر ابن ابن نزار. اه ابن معد ابن معد ابن عدنان. من ولد اسماعيل ابن ابراهيم. احسنت. وكذب النسابون

71
00:33:23.000 --> 00:33:41.550
بعد عدنان طيب احسن على كل لن نحاسبك على اللحون. على تقدير اعني ابنه اعني ابنه اعني ابنه  لكن المصروف الذي منعته ما توجيهه لا توجيه له لك هذا الكتاب

72
00:33:42.000 --> 00:34:17.300
التفسير الواضح على نهج السلف الصالح   يعني هذه ابرز الاسئلة  طيب كان في سؤال عن الدراية آآ يعني احب ان اجيب عنه الان خشية ان يدركنا الوقت يعني ينبغي ان نتكلم في الدراية لكن عموما

73
00:34:17.650 --> 00:34:44.600
ما هي علوم الدراية في القراءات على التفصيل ما هي علوم الدراية في القراءات على التفصيل قلنا ما تعريف الدراية العلوم التي الرواية احسنت ولك جائزة  كتاب في ترجمة الشيخ صلاح

74
00:34:45.950 --> 00:35:27.300
عبد العزيز كان صبيا صغيرا اول ما بدأ يحضر دروس الشيخ ابراهيم    الدراية هي العلوم التي تخدم الرواية علوم الدراعة في القراءات خمسة علوم العربية نحو صرف بلاغة والاسناد علم الاسانيد وما يتفرعنها من طبقات ومن التحريرات

75
00:35:27.850 --> 00:35:55.550
ومن العالي والنازل ومن رجالها ومن اه نكاتها ومن طرقها ومن كتبها الاسانيد  تعد الاية عدي الاية القراء رووا الخلاف في الفاظ القرآن ورووا الخلاف في عد الاية تمام طبعا عدوا الاي

76
00:35:55.750 --> 00:36:14.950
لا يتأثر في الزيادة والنقصان لا علاقة له بزيادة شيء في القرآن او نقصان شيء من القرآن لما يقول لك هذه اية معدودة عند الكوفي غير معدودة عند المدني معناه موضع احتساب اه رأس الاية

77
00:36:15.250 --> 00:36:38.900
عندنا الفاتحة الخلاف المشهور. والكوفي مع مك يعد البسملة الكوفيون والمكي والمكي بسم الله الرحمن الرحيم. عندهم اية سواهم اولى عليه معد له من عد هذه الاية الاية الاخيرة قرأها كاملة ومن لم يعد البسملة وقف

78
00:36:39.050 --> 00:37:08.350
صراط الذين انعمت عليهم هنا وقف نعد الاية والرسم رسم المصحف المراد من رسم المصحف شكل الكلمات. شكلها كيف يكون شكلها؟ مش شكلها التشكيل حركات لا سورة الكلمات يعني مالكي كيف ما شكلها ما صورتها؟

79
00:37:08.850 --> 00:37:37.800
ميم لام كاف ميم لام كاف هادي مالك. والكاف من غير رأس الهمزة  رسم المصحف اللي هو صورة كلمات المصحف وضبط المصحف. ما هو الضبط علامات التشكيل علامات التجويد احيانا علامة المد علامة

80
00:37:38.200 --> 00:38:06.800
الادغام علامة الاخفاء الى اخره فهذه خمسة علوم تعد علوم الدراية العربية والاسناد والعد والرسم والضبط من اتقنها اتقن الدراية وكان عالما بها ومن جهلها واتقن الرواية كان عالما بالرواية

81
00:38:07.850 --> 00:38:39.800
نعم  يعني اتوقع هذه الاسئلة  طيب يعني في شيء كان اشكال او اقتراح  اه عندما ننسب القراءات الى اصحابها. فماذا تعني تلك النسبة القراءات من عند الله عز وجل وحي

82
00:38:40.450 --> 00:39:08.050
فكيف نقول قراءة نافع وقراءة عاصم وقراءة حمزة كيف ننسب القراءات الى الرجال؟ وهي من عند الله ايوة طيب اذا النسبة ايش يقولون؟ صحيح جوابك صحيح  نسبة يقولون مداومة نسبة مداومة

83
00:39:08.200 --> 00:39:38.850
واختيار والتزام يعني عاصم لما آآ ادمن الاقراء واكثر من الاقراء بما يقرئ به نسبت القراءة اليه. فقيل قراءة عاصم يعني القراءة التي اه اه التزمها عاصم وواظب عليها واقرأ الناس بها

84
00:39:39.000 --> 00:40:03.350
وهذا يشبه ما نفعله نحن اليوم اه نقول هذا مصحف محمد وهذا مصحف خالد مصحفه الذي يحمله دوما نسبناه اليه  آآ كذلك القراءات الامام الذي ادمن واكثر والتزم آآ الاقراء

85
00:40:03.600 --> 00:40:25.450
بطريقة ما صحت وتواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم نسبها نسب الناس القراءة اليه من باب التمييز  لذلك ايها الكرام من الخطأ البين ان تعتقدوا ان هنالك قراءة نبوية او القراءة من السنة ان تقرأ

86
00:40:25.500 --> 00:40:45.800
قراءة كذا ايش من السنة ان تقرأ بنافع مثلا طب وتقرأ بحمزة يعني بدعة كلها سنة كلها متواترة كلها اه وصلتنا بالاسانيد المتصلة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:40:46.150 --> 00:41:10.300
بعض الائمة من المتقدمين كانت لديه بعض هذه الاطلاقات اه اه كقول مالك مثلا قراءة نافع سنة الامام مالك بحكي قراءته نافعا سنة ما معنى قراءتنا في عين سنة لا يريد انها يعني

88
00:41:10.800 --> 00:41:35.300
انه صلاة الضحى سنة يريد انها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة نافع سنة وقراءة عاصم سنة وقراءة حمزة سنة وقراءة الكسائي سنة  نحن اذا اخذنا قول الامام مالك انها سنة على ما يتبادر الى اذهاننا من السنة

89
00:41:35.650 --> 00:42:06.500
سنقع في اشكال وخطأ في آآ فهمي هذه النصوص عن الائمة اذا نسبة القراء نسبة القراءات للقراء العشرة نسبة التزام ومداومة واقراء واختيار. نعم ندخل في آآ او نتمم ونبين ما يتعلق

90
00:42:07.450 --> 00:42:47.200
سلمي تعلم القراءات والتجويد  الحديث عن سلم تعلم التجويد والقراءات نحتاج معه الى آآ استحضار التعريف تعريف التجويد وتعريف القراءات ما هو التجويد والعلم بكيفية ادائي كلمات القرآن ما هي القراءات

91
00:42:47.600 --> 00:43:13.600
تمم التعريف واختلافها معزول لناقله التجويد هو العلم بكيفية اداء كلمات القرآن العلم كيفية اداء كلمات القرآن ما هو تعريف القراءات العلم بكيفية اداء كلمات القرآن واختلافها معزوا لناقلي هذا التعريف

92
00:43:15.400 --> 00:43:43.050
يبين لنا سلم ضبط التجويد والقراءات وتعلم التجويد والقراءات من هو المجود هو الذي يحسن اداء كلمات القرآن التجويد العلم بكيفية اداء كلمات القرآن. فالمجود هو الذي يحسن اداء كلمات القرآن

93
00:43:45.050 --> 00:44:22.100
ما هي الطريق التي توصلنا الى احسان اداء كلمات القرآن؟ نقول الطريق اولا دراسة قواعد التجويد ثانيا التدريب على اه تطبيق القواعد نعم ثالثا قراءة ختمة كاملة مجودة اذا كيف نحسن اداء كلمة القرآن؟ اولا ينبغي ان ندرس قواعد التجويد

94
00:44:22.700 --> 00:44:47.200
ينبغي ان ندرس قواعد التجويد اذا درسناها وحفظناها ينبغي ان نتدرب على تطبيقها اذا تدربنا على تطبيقها نستعرض او نقرأ القرآن الكريم كاملا بهذه القواعد حتى تكون ماهرين بالاتيان بها

95
00:44:47.300 --> 00:45:10.650
طيب قراءة القرآن كاملا بهذه القواعد. اصبحت مجودا اصبحت مجودا الشيخ يجيبنا شيخك يجيب هل اصبحت مجودا بعد انهاء الختمة شيخك يجيب بعض الناس يصبح مجودا بعض الناس لا لا يكون مجودا

96
00:45:11.600 --> 00:45:37.050
سلم التجويد يمر بهذه المراحل الثلاثة دراسة القواعد تطبيق القواعد قراءة ختمة كاملة للقرآن الكريم دراسة القواعد الحد الذي نوصي به وآآ نحب ان ينتشر بين طلبة العلم في دراسة قواعد التجويد

97
00:45:37.400 --> 00:46:11.250
منظومتان تحفة الاطفال والمقدمة الجزرية من حفظه وفهمه وشرح تحفة الاطفال والمقدمة الجزرية فقد مر على اغلب قواعد التجويد تبقى بعض القضايا في التجويد يتعلمها اثناء الختمة طيب بعض المجودين او بعض شيوخ القراءة

98
00:46:12.650 --> 00:46:41.200
يزيد على المقدمة الجزرية يزيد فيأتيك ما يسمى تتيمات الجزرية. مجموعة ابيات من عدد من المنظومات الطيبي والسخاوي والحصري وغيره يقول لك هذه لابد منها لا بأس بعضهم يحيلك الى آآ كتب كبيرة. الاحالة الى الكتب الكبيرة

99
00:46:41.700 --> 00:47:01.400
آآ يعني فيها قدر زائد دخلت في دراية التجويد. دخلت في الصوتيات هل هذا الدخول في الصوتيات يعني يعني مهم او غير مهم نقول هو ليس واجبا ليس لازما. الحد الواجب هو ما في تحفة الاطفال وما في الجزرية

100
00:47:01.800 --> 00:47:17.950
ان احببت ان تزيد لك ذلك. لكن لا على سبيل انه من القدر الواجب. وانما على سبيل انه من الزيادة والزيادة خير. شرط ان لا تزاحم الاصل بعض الناس وانا رأيت كثيرا من الباحثين

101
00:47:20.350 --> 00:47:48.200
آآ وصل به الحال في قضايا التجويد من الضبط والتمكن ومعرفتي الاسرار انه يناظر بها مستعد ان يناظر في قضايا التجويد وفي تعليلات الصوتيات وفي احكام التجويد الصوتية ولا يحسن قراءة الفاتحة

102
00:47:49.200 --> 00:48:10.150
واذكر مرة يعني من غير ان اذكر اسماء احد الشيوخ الكبار في هذا العلم وهو شيخ مقدر لكن نحن ننبه الى على الخلل ويقول كل الداء عبادات التي تقرأون بها خاطئة

103
00:48:10.250 --> 00:48:28.000
يقول انا يعني الحصري الضاد عنده غير صحيحة اه منشاوي غير صحيح اه باصفر غير صحيح الحذيفة غير صحيح ولا يعني المتقنون من اصحاب التسجيلات  وقلت له يا سيدي يعني

104
00:48:28.100 --> 00:48:48.900
هذا خطأ عن خطأ قال لي هذه الدال مفخمة قلت له طيب بعض الظائية هي الضاد التي يقرئ بها الشيخ عبيد الله الافغاني اقرأ هكذا  من مخرج الضاد ويأتي بحرف الظاء

105
00:48:48.950 --> 00:49:04.700
بحرف يشبه الظاء قلت هكذا قالها خطأ قلت له طيب من يحسن نطقها؟ قال ولا واحد قلت له طيب يا سيدي ممكن تسمعنا الضاد الصحيحة؟ قال لا اعرف ان انطقها

106
00:49:06.300 --> 00:49:30.850
لا احسن النطق بها ما عندي معرفة بالقراءة ولا قرأت ولا لكن كل ما تقرأون به خطأ  وهذا يعني علامة في التجويد اه موضوع انه الدخول في تفاصيل التفاصيل في التجويد مع اهمال الرواية والاداء هذا فيه اشكال

107
00:49:31.000 --> 00:49:48.000
على كل فمن اراد ان يتقن التجويد فعليه ان يدرس قواعد التجويد ثم يطبق قواعد التجويد ثم يقرأ ختمة كاملة. لا تخبرني عن مجود لم يختم على شيخ متقن مستحيل

108
00:49:48.900 --> 00:50:13.950
لا نثق بختمته ولو ختم كذلك لا نثق بختمته حتى يجيزه الشيخ عرفتم فلابد من قراءة ختمة ولابد من اجازة الشيخ المتقن حتى يصنف هذا الخاتم وهذا القارئ بانه مجود متقن الاداء القرآني

109
00:50:14.000 --> 00:50:34.850
طيب فسلم التجويد سلم قريب ما فيه تعقيدات سلم قريب المهم ان تحسن اداء كلمات القرآن ان تحسن اداء كلمات القرآن طيب يا مشايخ هل يلزم حفظ القرآن لاكون مجودا هل يلزم حفظه

110
00:50:35.600 --> 00:51:02.550
يلزم او لا يلزم؟ لا يلزم حفظ القرآن شيء والتجويد شيء اخر لا يلزم حفظ القرآن طيب لكن يلزم من يكون مجودا ان يعرف مواضع الخلاف في القرآن ان كان هنالك

111
00:51:02.550 --> 00:51:24.800
خلاف في روايته يعرف مثلا تأمن كيف يقرأها وبالاختلاس كما اتاني الله بيعرف كيف يقف عليها يعرف السكتات يعرف الضعف وضعف. يعرف هذه هي التفاصيل لكن لو لم يكن حافظا للقرآن الكريم

112
00:51:24.950 --> 00:51:50.950
هذا لا اه يعني لا يبطل معرفته بالتجويد اما لو حفظ فهذا خير وهذا هو يعني هذه الحالة الصحية المثالية للمجود ان يكون حافظا للقرآن الكريم  طيب يتفرع عن هذا سؤال

113
00:51:51.150 --> 00:52:23.650
امر يعني منتشر عندنا في الاردن وهو هل تصح الاجازة من المصحف هل تصح الاجازة من المصحف او انها اجازة خاطئة باطلة لا تصح ايوة ماذا نسمي الاجازة من المصحف؟ وماذا نسمي الاجازة غيبا؟

114
00:52:27.600 --> 00:52:48.800
طيب عندنا قبل ما نجيب هل تصح الاجازة من المصحف اهل الاردن عندهم اصطلاح خاص لم آآ لا يوجد في اي مكان ولا في اي زمان يعني ما كان اصطلاحا قديما واحياه اهل الاردن

115
00:52:48.950 --> 00:53:03.750
ولا يوجد في مكان اخر الا اللهم اذا واحد قرأ في الاردن وذهب الى بلاده وبدأ ينشر هذا المصطلح. مصطلح اجازة ومصطلح سند دايما بسألوني انت معك اجازة ولا سند؟

116
00:53:04.200 --> 00:53:24.350
احكي لهم يعني ايش الفرق؟ يقول لك السند يعني انك قرأت غيبا على الشيخ واجازك اجازة يعني قرأت نظرا واجازك تمام فيعني مبدئيا سند واجازة. تفريق لا اصل له ولا استخدام له الا في الاردن

117
00:53:24.550 --> 00:53:44.500
تمام هذا يعني شيء محلي حتى نحن في معهد القراءات حاولنا ان نغير هذا التفريق وما استطعنا. الان نحن حتى تكون الامور واضح لاننا وقعنا في ورطات كبيرة عندما التزمنا المصطلح العلمي انه اجازة غيبا واجازة نظرا

118
00:53:45.000 --> 00:53:59.800
وقعنا في مشاكل الان نحن عندما نتعامل مع الجمهور نقول سند واجازة عرفنا يعني حتى احنا ما عدنا قادرين على لانه تحكي له اه اجازة غيبا بسمع اجازة وما بسمع غيبا

119
00:53:59.900 --> 00:54:24.900
ويبني عليها امور كثيرة اصلح من ورائه بعد ذلك  طيب ايها الكرام الاجازة غيبا اه نقول شغب اه بسببها على اهل الاردن كثيرا وتنمروا على اهل الاردن بسببها. يعني لو تنمروا عليهم بالاجازة والسند

120
00:54:25.050 --> 00:54:49.400
جيد لكن ايها الكرام الاجازة من المصحف اختلف فيها العلماء اختلف فيها العلماء يقال اخترعها اهل الاردن الاجازة نظرا. يقال هذا وانا سمعت هذا الكلام من بعض المشايخ. قال انتم اخترعتوا اجازة النظر

121
00:54:50.850 --> 00:55:12.100
لكن الصواب ايها الكرام انها موجودة من قبل ما توجد الاردن حتى. الامام السيوطي في كتابه الاتقان نتكلم عن هذه القضية اتقان ساجعله جائزة الدرس الثاني نتكلم عن هذه القضية فقال

122
00:55:12.700 --> 00:55:44.750
اختلفوا في الاجازة من المصحف هذه عبارته  اه  يقول الكلام للامام السيوطي في النوع الرابع والثلاثين واما القراءة من الحفظ الظاهر انها ليست بشرط. هو بيتكلم عن طرق تحمل القرآن للاجازات

123
00:55:45.350 --> 00:56:05.500
واما القراءة من الحفظ القراءة غيبا الظاهر انها ليست بشرط. يعني لا يشترط في الاجازة ان تكون غيبا بل يكفي ولو من المصحف هذا كلام الامام السيوطي في كتابه الاتقان

124
00:56:05.700 --> 00:56:31.500
والسيوطي من علماء القرن التاسع والعاشر الهجرية. فموضوع انه اخترعها اهل الاردن لم يخترعها اهل الاردن وانما يعني فعلوها يعني  فرق بين الاختراع وبين النشر   وانظروا احيانا الى ما يقع فيه بعض

125
00:56:31.550 --> 00:56:49.750
الشيوخ حتى لا يقال انه يقرأ من المصحف بعض الشيوخ يقرأ في الجلسة الواحدة ربعا والطالب يأتيه مرتين في الاسبوع يقرأ في كل مرة ربعا من القرآن. الربع عبارة عن صفحتين الى ثلاث صفحات

126
00:56:50.950 --> 00:57:08.550
الطالب حفظه تعبان يراجع الربع اذا جاء موعد القراءة ويقرأ على الشيخ غيبا ويمضي هكذا في الختمة دون مراجعة فاذا ختم اجازه الشيخ طب هل هذا هو المطلوب في الحفظ

127
00:57:09.000 --> 00:57:33.050
ولو كانت الاجازة اه من شروطها ان تكون غيبية لا لازم من ذلك ان نسحبها اذا نسي المجاز واحد قرأ وكان حافظا متقنا واخذ الاجازة غيبا ثم بعد ذلك عرض له مرض او شيء ونسي الحفظ

128
00:57:33.750 --> 00:58:01.550
فلو كانت شرطا جيد لابطلت الاجازة بعد النسيان عرفتوا فالادلة جعلها شرطا لصحة الاجازة الحفظ. القراءة غيبا. جعل القراءة غيبا شرطا لصحة الاجازة. قول يعني لا يقوم على ادلة كافية. ويكفينا ما نقله الامام السيوطي

129
00:58:01.700 --> 00:58:23.400
السيوطي اه كما يعني يصف نفسه مجتهد مطلق وصاحب رواية ليس من المتساهلين او من يعني الناس يعني كما يقولون الذين لا يحفظون هو يحفظ ويعرف هذه التفصيلات. طيب هذا هو سلم التجويد

130
00:58:23.900 --> 00:58:51.550
آآ العلمي ومن فضل الله عز وجل ان هذا السلم مطابق لما يفعله المسلمون في مساجدهم ومراكزهم وحلقاتهم وآآ شيوخهم يعني لا تكاد اه تجد خروجا عن هذا السلم عند احد. اللهم عند بعض الاعاجم يحفظون من غير دراسة قواعد التجويد

131
00:58:51.750 --> 00:59:14.600
يحفظون حتى من غير فهم للمعنى. فقط يسمع ويحفظ كما يسمع فيأتي باحكام التجويد كما سمعها هذا عند الاعاجم لكن نقول في بلاد المسلمين اه خصوصا العربية او التي يقوم عليها العرب التي يقوم العرب على تدريس التجويد فيها. نجد السلم العلمي

132
00:59:14.700 --> 00:59:38.050
هو الذي آآ يعمل ويتبع في الدراسة التجويد. تدرس القواعد يكون مع الدراسة تطبيق احنا كيف يعني دورات التجويد توخذ الدورة اثناء الدورة بتتعلم القاعدة وبتطبقها  ثم اذا انتهت الدورة يختبرونك بالقواعد. اذا نجحت

133
00:59:38.800 --> 00:59:59.750
تنتقل الى المستوى التطبيق تقرأ ختمة كاملة اذا قرأت ختمة كاملة للقرآن اخذت الاجازة او الشهادة فهذا يعني من الامور التي اه حافظ عليها المسلمون ولم تتغير مع تغير الازمان. انه نجد احنا احيانا او يعني

134
00:59:59.900 --> 01:00:18.300
السلم العلمي يكون في واد والذين يطبقونه في واد اخر الا من رحم الله. تكون فئة قليلة هي التي تأصل نفسها وتسير سيرا  طيب فهذا ما يتعلق بعلم التجويد رواية. القراءات ايها الكرام

135
01:00:19.350 --> 01:00:43.300
كيف اكون آآ يعني كيف احصل علم القراءات كيف احصل علم القراءات نذهب الى تعريف القراءات هو العلم بكيفية اداء كلمات القرآن اول خطوة في ضبط القراءات ان تكون مجودا

136
01:00:46.800 --> 01:01:06.900
تعريف القراءات نريد ان ننزله على انفسنا هو العلم بكيفية اداء كلمات القرآن. اول خطوة واول مرحلة تفعلها في علم القراءات ان تكون مجودا يعني ان تنتهي من علم التجويد

137
01:01:07.100 --> 01:01:31.100
لا يمكنك ان تدرس القراءات وانت لا تعرف التجويد. لا يمكنك ان تدخل في هذا العلم اذا لم تكن عارفا بالتجويد وبعبارة عملية اكثر وواضحة اكثر اذا اردت ان تقرأ القراءات فعليك ان تكون مجازا برواية حفص في بلادنا

138
01:01:31.750 --> 01:01:54.800
المغرب برواية ورش في ليبيا برواية قالون في السودان برواية دوري ابي عمرو  فهذه المرحلة الاولى في تعلم القراءات. فاذا هو العلم بكيفية اداء كلمات القرآن واختلافها المرحلة الثانية عليك ان

139
01:01:54.900 --> 01:02:29.200
تضبط الاختلاف هنا يدخل حفظ القرآن  هنا يدخل حفظ القرآن التجويد الحمل نوعا ما خفيف الحفظ لم اه يعني لا يضر صاحبه كثيرا القراءات الحمل ثقيل القراءات الحمل ثقيل كيف ستضبط

140
01:02:29.400 --> 01:02:57.000
حروف الخلاف واوجه الخلاف والقراءات وانت لا تحفظ القرآن  لم يقل لك شعبة في الموضع الثاني من سورة الاعراف في كلمة يعلمون يقرأها بالغيبة والباقون بالخطاب يعلمون تعلمون كيف ستتقن هذا الخلاف وانت لا تحفظ القرآن

141
01:02:58.050 --> 01:03:21.900
تعلمون الثانية في الاعراف يقرأها شعبة بالياء وباقي القراء يقرأونها  وين الموضع الثاني؟ وعلى ذلك تقاس مئات الالفاظ في القرآن الكريم لا يمكن ان تضبطها اذا لم تكن حافظا للقرآن الكريم

142
01:03:22.050 --> 01:03:41.450
فلذلك في القراءات نقول ايها الكرام من اراد ان يحصل هذا العلم بحق فعليه ان يكون حافظا للقرآن الكريم الذي يقرأ القراءات نظرا من المصحف هذا لا يكون عالما بالقراءات وانما هو

143
01:03:42.050 --> 01:04:08.750
متقن لنطق القراءات متقن لنطق القراءات الحافظ متقن للقراءات ولنطقها الذي يقرأ من المصحف متقن للنطق بها. معه مصحفه اذا اغلق المصحف صار اميا في القراءات. اذا فتح المصحف  عالما بالقراءات

144
01:04:08.900 --> 01:04:27.000
القضية في فتح المصحف. اذا ذهب المصحف ذهب العلم واذا جاء المصحف جاء العلم وهذا يعني ليس صوابا وليس من رسوم اهل العلم فلما قلنا صاحب القراءات او السلم في تعلم القراءات يبدأ باتقان التجويد

145
01:04:27.250 --> 01:05:01.350
ثم باتقان حروف الخلاف وهذا معناه ان يكون حافظا للقرآن. كذلك اتقان حروف الخلاف معناه ان يكون حافظا لكتاب محتوى على الخلاف اعتبروه شرط شرط  القضية مش بالسماع. نجلس يلا يا شباب مالك يوم الدين في قراءة مالك يوم الدين. بتيجوا بكرة حافظينهم

146
01:05:01.950 --> 01:05:28.650
ليس الامر كذلك عليك ان تحفظه كتابا مشتملا على هذا الخلاف وسنأتي على هذا الكتاب كمل تعريف القراءات معزوا لناقله. الكتاب الذي تحفظه في اختلاف الاوجه ينص على صاحب كل وجه

147
01:05:29.000 --> 01:06:01.400
فانت تحفظ الاوجه معزوة فاذا تعلمت التجويد ثم درست وحفظت حروف الخلاف هاي المرحلة الثانية. ثم قرأت ختمة كاملة للقرآن الكريم بالقراءات تكون قد اتيت على سلم الرواية في القراءات هذا كلام ما زال مجملا سنفصله اكثر

148
01:06:01.800 --> 01:06:27.550
اعطينا اياه بشكل تفصيلي. التفصيل آآ يجعلنا الان نشعب اهل القراءات نشعب اهل نجعلهم شعبا شعبة الجمع وشعبة الافراد شعبة الجمع الذي تكلمنا عنه في الدرس الماضي اهل العزائم واهل الرخص

149
01:06:28.400 --> 01:06:50.900
اهل العزائم واهل الرخص ينطلقون من التجويد. التجويد قدر مشترك ما فيه عزائم ورخص. التجويد قدر مشترك بين المشتغلين بالقراءات فلابد من تحصيل التجويد بعد ما نحصل التجويد والاجازة غيبا برواية حفص

150
01:06:51.650 --> 01:07:15.800
اه ينقسم الناس الى قسمين الجمع والافراد  كلاهما ينبغي ان يحفظ كتابا مشتملا على حروف الخلاف الذي يقرأ القراءات بالجمع يعني يأخذها كتلة واحدة ويسير بها من اول القرآن الى اخره

151
01:07:16.000 --> 01:07:46.050
ما سلمه العلمي اولا يحفظ ويشرح فصول الشاطبية والدرة الشاطبية منظومة في القراءات السبع الدرة منظومة في القراءات الثلاث متممة سبعة وثلاثة عشرة. هذه القراءات العشر الشاطبية والدرة هذا يسمى القراءات العشر الصغرى. اذا بعد التجويد والاجازة بحفص

152
01:07:46.650 --> 01:08:09.550
يحفظ ويشرح وصول الشاطبية الدر ايش يعني اصول الشاطبية والدرة الشاطبي والدرة تنقسم يعني كل واحد منهما ينقسم الى قسمين اصول وفرش اصول وفرش. الاصول هي القواعد المنسحبة على كل الفاظ القرآن

153
01:08:09.600 --> 01:08:33.050
في الاصول نتعلم المد على القراءات العشر تعلم الفتح والامالة على القراءات العشر. نتعلم الهمزات او الهمزات على القراءات العشر. نتعلم الادغام على القراءات العشر في حفظ اصول القراءة الشاطبية والدرة. ويفهم اصول الشاطبية والدرة

154
01:08:33.450 --> 01:09:02.150
ثم بعد ذلك يبدأ بجمع القراءات ويزامن جمعه للقراءات بحفظ ما تبقى من الشاطبية والدرة. ما الذي تبقى تبقى شيء نسميه الفرش الفرش كلمات مفروشة ليس لها قاعدة يعني مالك يوم الدين هل في قاعدة تقول

155
01:09:02.200 --> 01:09:17.700
مالك اه بالف اه اه في كل قرآن وملك بدون اية في كل قرآن لا ما في هذا الموضع تحديدا في الفاتحة ما عندنا قاعدة مضطردة تنسحب على كل الفاظ القرآن هذا بنسميه ايش

156
01:09:17.750 --> 01:09:36.250
فرش فاذا اذا انهيت حفظ وشرح الاصول تكون قد استوعبت اصول القراءات العشر يعني هذا يشبه دراسة علم التجويد لكن على القراءات العشر. شو ظل عليك؟ بقي ان تقرأ القرآن

157
01:09:36.550 --> 01:10:03.200
بالقراءات العشر آآ تبدأ بجمع القراءات وبحفظ ما يسمى بالفرش الى ان تختم القرآن اذا ختمت القرآن اكون قد اجزت بالقراءات العشر وعلى شيخك ان يتأكد من اهليتك هل انت ضابط لكل ما قرأته

158
01:10:03.400 --> 01:10:30.400
او عندك ايش  هذه مسئولية شيخك اختم القراءات العشر بالجمع وتنتهي هذه المرحلة. اذا القراءات لابد من اتقان التجويد ثم اذا سلكتم طريق الجمع احفظ واشرح اصول الشاطبية والدرة اذا حفظتها وشرحتها اذهب الى

159
01:10:30.700 --> 01:10:57.250
اه قراءة ختمة للقرآن بالقراءات العشر واكمل معها حفظ الفرش. فاذا ختمت اكون قد انهيت ما يسمى بالقراءات العشر الصورة هذا القدر يؤهلك لان تكون عالما بالقراءات او محصلا ومجازا بالقراءات

160
01:10:58.550 --> 01:11:18.950
يمكنك ان تواصل الطريق بالرواية فتأخذ القراءات العشر الكبرى. تعيد الكرة من جديد. في شيء بسموه منظومة طيبة النشر في القراءات العشر هذه استوعبت القراءات العشر الكبرى يعني من كل اه الطرق

161
01:11:19.050 --> 01:11:48.800
وبكل الاوجه المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم  تتعلم الاصول وتحفظ الاصول ثم تقرأ ختمة كاملة للقراءات العشر الكبرى وعلى شيخك ان يتأكد من اهليتك في آآ معرفة ما قرأته وآآ في ضبط ما قرأته. هذا هو المسلك

162
01:11:48.950 --> 01:12:14.900
الاول في جمع القراءات. المسلك الثاني وهو مسلك الافراد جودنا القرآن اتقنا تجويده. حفظنا القرآن لا نريد ان نجمع نريد ان يعني يعني نفتت هذا الجسم الكبير تسهيلا وتهوينا فنأخذ القراءات

163
01:12:15.150 --> 01:12:42.300
قراءة قراءة وكل قراءة تأخذها يجب عليك ان تحفظ خلافاتها لكن سلوك هذا الطريق لا شك انه اسهل من سلوك طريق الجمع وبعد اتقان التجويد والاجازة غيبا بحفص اذهب الى الشيخ المجيز. وهو فلنفترض انه الشيخ سليم

164
01:12:42.400 --> 01:13:05.500
قل له يا سيدنا انا قرأت القرآن غيبا برواية حفص اريد ان اتعلم عليك القراءات بالافراد يقول لك خذ هذا كتاب لورش احفظ الكلمات واقرأ علي ختمة كاملة بورش فيكون تحضيرك

165
01:13:06.000 --> 01:13:27.250
من خلال هذا الكتاب تحفظ مواضع الخلاف وتؤدي هذا الخلاف على شيخك وهو يصوبك وآآ يجيزك بما قرأت الى ان تنتهي الختمة اذا انتهى الختمة مسئولية شيخك ان يتأكد من ضبطك لها ومن معرفتك

166
01:13:27.450 --> 01:13:53.900
بتفاصيلها. وهكذا تمر على القراءات واحدة واحدة اه لذلك اهل القراءات  يلقبون المشتغل بالقراءات بالقاب. في القراءات عنده شيء اسمه المقرئ عندنا شيء اسمه القارئ المبتدئ وفي شيء اسمه القارئ

167
01:13:53.950 --> 01:14:16.650
المتوسط وفي شيء اسمه القارئ المنتهي هذه القاب وضعها علماء القراءات حتى اه آآ يعني آآ يجعل حتى يجعل الامر آآ متدرجا اول واحد او اقل واحد يحمل صفة من صفات القراءات هو القارئ

168
01:14:16.900 --> 01:14:45.500
المبتدأ يقولون القارئ المبتدئ هو الذي افرد الى ثلاث قراءات لافرد الى ثلاث قراءات اسمه قارئ مبتدئ تمام  سمت همتك وواصلت الاجازة تصبح قارئا متوسطا اذا افردت الى خمس قراءات

169
01:14:46.600 --> 01:15:08.750
قراءة قراءتين ثلاث اسمك قارئ مبتدأ اربعة خمسة اسمك قارئ متوسط القارئ المنتهي هو الذي جمع يعني اغلب القراءات لغاية تسع قراءات اذا كان معك ستة سبعة ثمانية تسعة اسمك ايش قارئ؟

170
01:15:08.950 --> 01:15:36.500
منتهي. ان حصلت جميع القراءات اطلق اطلقوا عليك لقب مقرئ بشرط ان تكون ضابطا للخلاف عارفا باوجه الخلاف متقنا لاداء هذا الخلاف ان كنت كذلك اصبحت الان في حيز المقرئ وهو الذي اه يروي القراءات

171
01:15:37.400 --> 01:15:58.250
اه العالم بالقراءات الذي شافهها واجازه بها اهل العلم اه خلاصة اه اه سلم القراءات سريعا دراسة التجويد دراسة متكاملة تنتهي بك الى تحصيل الاجازة الغيبية برواية حفص ثم بعد ذلك

172
01:15:58.750 --> 01:16:21.300
ان كنت ستجمع فعليك ان تحفظ وتشرح اصول الشاطبية والدرة الخطوة الثالثة تبدأ بجمع القراءات العشر مع اكمال حفظ الشاطبية والدرة المرحلة الرابعة اه تحفظ وتشرح اصول الطيبة المرحلة الخامسة والاخيرة تقرأ قراءة تقرأ ختمة بالقراءات العشر من طريق الطيبة

173
01:16:21.300 --> 01:16:38.800
مع اكمال حفظ متن الطيبة. هذا طريق الجمع طريق الافراد بعد ان تحصل التجويد وتجازى برواية حفص غيبا تبدأ بدراسة كل قراءة على حدة تدرسها ثم تقرأ بها ختمة كاملة على شيخك

174
01:16:38.850 --> 01:16:57.850
الى ان مسيرة اه اه وتنهي القراءات. العشر هذا طريق الرواية آآ في القراءة القرآنية طبعا في الافراد تبدأ بالصغرى ثم تذهب الى الكبرى. تنهي آآ ختمات الصغرى ثم تنهي ختمات الكبرى

175
01:16:57.950 --> 01:17:18.050
بالتوازي او بعد انهاء الكل. يعني ممكن توخذ مثلا ورش من الصغرى ثم ورش من الكبرى قالوا ان الصغرى ثم اقوام الكبرى. او تنهي كل القراءات العشر الصغرى بعدها تذهب الى الكبرى هذا مسلوك وهذا مسلوك المهم ان يتقن القارئ

176
01:17:18.200 --> 01:17:49.650
آآ الخلافة الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يتقن معرفته وان يتقن اداءه وان يحفظ هذا الخلاف وهذا العزو وبهذا يكتمل سلم اه الرواية في القراءات القرآنية ونشكر الشيخ ابراهيم جزيل الشكر على اه اتاحة الفرصة الاسهام في اه ما طرح في اللقاء الماضي

177
01:17:50.450 --> 01:18:02.250
ونكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. السلام عليكم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ