1
00:00:03.250 --> 00:00:20.550
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا

2
00:00:21.050 --> 00:00:38.300
قرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء

3
00:00:38.450 --> 00:00:56.900
لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين حياكم الله ايها الاكارم في العلم الاخير الذي نعلق على مداخله باذن الله وهو علم السلوك والاخلاق وهذا العلم تقصدنا ان نختم به

4
00:00:57.450 --> 00:01:20.150
لانه هو ثمرة كل العلوم التي درسناها وهو ان يحسن الانسان سلوكه في هذه الدنيا حتى يصل الى الله سبحانه وتعالى وان يتحلى بالاخلاق المرضية باطنا وظاهرا علم السلوك والاخلاق هو الاصل نقول الاصل

5
00:01:20.300 --> 00:01:44.250
ان يكون ثمرة دراستك للعلوم المختلفة العقيدة والفقه والاصول واللغة والمقاصد علوم القرآن كل ذا هذه العلوم يجب ان تترجم في حياة الانسان السلوك الصحيح الذي يوصل الله سبحانه وتعالى فانت لماذا تطلب العلم

6
00:01:45.450 --> 00:02:00.300
من اجل ان تصل الى الله في النهاية. انت تطلب العلم وتخوض كل هذه الرحلة رفع الجهل عن نفسك وعن اخوانك وعن هذه الامة. سعيا لاصلاح نفسك واصلاح المجتمع من اجل ان نصل بانفسنا وبمن حولنا

7
00:02:00.850 --> 00:02:17.050
الله عز وجل. وهذا هو السلوك يسلك سلوكا سلك في هذا الطريق وهو طريق الله عز وجل والحياة الدنيا انما هي ساعات تنقضي وايام تذهب واذا بالانسان يجد نفسه اصبح في

8
00:02:17.100 --> 00:02:34.450
حفرة تطوى تحت التراب ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يحسن ختامنا وان ترأف بنا ومحروم غاية الحرمان ذلك الطالب الذي يجعل غاية شغله فقط في العلوم النظرية ولا يصل الى الى السلوك والاخلاق

9
00:02:34.750 --> 00:02:49.650
يعني ما فائدة انك تدرس العقائد والفقهيات او تدرس التفسير والسنة والحديث او تدرس اصول الفقه واللغة. ثم بعد ذلك تكون فقدت البوصلة في سيرك الى الله سبحانه وتعالى ما الفائدة في النهاية

10
00:02:49.900 --> 00:03:04.800
وان تكون اخلاقك الباطنة والظاهرة ليست على منهج رشيد فان العلماء قديما وحديثا اكدوا ان اهتمام الطالب بالسلوك الوصول الى الله بامان وان يصحح سيره. هذا اهم من كثير من العلوم

11
00:03:05.000 --> 00:03:24.000
وفي العقائد انما تثمر سلوكا والفقه انما يثمر سلوكا وتفسير القرآن وتدبر القرآن ينبغي ان يثمر سلوكا في حياة الانسان. اما اذا وقف دراسة وقفت دراستك للعقيدة على المسائل النظرية والخلاف بين اهل الحديث والاشاعرة وكذا والردود. ثم

12
00:03:24.000 --> 00:03:38.150
نظرنا في سلوكك فاذا فيه اشكال عود رصد الفقه ولكنك لا تطبق ما تدرسه او درست التفسير لكنك لا تعمل. ما الفائدة من ذلك؟ هذه المشكلة هي بحد ذاتها التي

13
00:03:38.550 --> 00:03:56.800
هذه المشكلة بحد ذاتها التي واجهت العلامة الغزالي رحمة الله تعالى عليه بعد ان قطع مشوارا كبيرا في دراسته للعلوم وتدريسه لها لما درس علم الكلام والفلسفة والف وصنف ودرس الفقه

14
00:03:57.200 --> 00:04:17.700
والف وصنف ثم والاصول بعد رحلة طويلة من انشغاله بالدرس النظري الكلامي العقدي والاصول بالنظر والفقه الجامد. شعر الغزالي ان هناك خلل في حياته شعر ان الناحية الايمانية الوجدانية عنده ضعيفة

15
00:04:18.400 --> 00:04:35.600
ورديئة على الرغم من انه كان من اساطيل العلوم النظرية لكن وصل الى نقطة معينة في الحياة قرر ان يعيد النظر في طريق التصور للعلم الشرعي فذكر في كتاب احياء علوم الدين

16
00:04:35.950 --> 00:04:51.150
هذا هذا التوقف في حياته. وفي مقدمات كتابه والنفس اصلا الذي كتب به كتاب احياء علوم الدين. هو يدندن كثيرا حول هذه الفكرة حول فكرة الفرق بين علماء الدنيا وعلماء الاخرة

17
00:04:51.200 --> 00:05:11.200
الفارق بين طالب العلم الذي يطلب العلم من اجل دنيا وطالب العلم الذي يطلب العلم من اجل لقاء الله سبحانه وتعالى ليكون هذا العلم له وحجة له. فهو يقرر يقول دخلت في مسالك الكلام حتى ايضا في رسالته اللطيفة المنقذ من الضلال. تكلم ايضا عن هذه الفكرة

18
00:05:11.200 --> 00:05:34.750
قال دخلت في بطون الفلاسفة ودخلت في علم الكلام ودخلت في الفقهيات وو فنظرت ان كثيرا من اهل زماني انما شغلهم الشاغل الوقوف عند رسوم هذه العلوم. قال عن زمانه وتوفي كم؟ خمسمية وخمسة هجري. يعني انت بتتكلم عن القرن اه الخامس

19
00:05:34.950 --> 00:05:49.750
الهجري القرن الخامس يكون باعتبار ما قبله اربعمية وشوي وهو يتكلم عن القرن عن سنة اربعمية وعشرين وثلاثين واربعمية وسبعين. يعني لساتنا اه ها في شيء من قوة الاسلام. او من علوم الاسلام

20
00:05:49.750 --> 00:06:09.750
ويتكلم فيقول نظرت في كثير من طلبة العلم واهل العلم في زماني فرأيت قصارى اهتمام احدهم هو ان يضبط علم الكلام او ظرف العقائد نظرا او يضبط الفقه على طريقة الشافعي او الحنفي نظرا او يضبط كلام اصول الفقه وينظر في الحواشي ويفرع لكن قليل

21
00:06:09.750 --> 00:06:29.300
قليل من وجدت منهم من يهتم بصلاح قلبه. فيوظف دراسته للعلوم الشرعية لتنعكس على قلبه بصورة صحيحة ايجابية. فلذلك كثر يقول علماء السلاطين وكثر الذين يطلبون بطلبهم العلم الشرعي ثمنا من الدنيا

22
00:06:29.300 --> 00:06:49.300
كثر ضعف الايمان وقلة الخشوع في الصلاة عند طلاب العلم ضعف الذكر. وقيام الليل والاقبال على القرآن. ضعوا مراقبة الاخلاق الباطنة والظاهرة. فكثر الحسد والبغي من طلاب العلم والعلماء بعضهم على بعض. اقرأ في احياء علوم الدين تجد ان الغزال

23
00:06:49.300 --> 00:07:07.550
لاحظ المشكلة لاحظ ان العلم الشرعي عند كثير من طلبته في زمانه لا يورث خشية ولا يورث خوفا ولا يورث اخلاقا ولا يورث سلوكا. طبعا لو جاء الغزالي الى زمننا ونظر الى حاد العلم

24
00:07:07.550 --> 00:07:24.250
يعني لسه هم يطلبون العلم ما فيش فيه اختلاط جامعي. يطلبون العلم على ايدي مشايخ اساطيل في اتقان الفقه علوم مختلفة في مدارس النظامية لان الغزالي درس في مدارس نظام الملك السلجوقي

25
00:07:24.400 --> 00:07:41.950
هذه مدارس النظامية التي اشتهرت عبر التاريخ. يعني انت تتكلم عن طالب درس في بيئة نظيفة وعلى ايدي مشايخ عندهم نظافة فش اختلاط رجال ونساء فش الحالات التي ننظر اليها اليوم من عدم المنهجية والفوضى العلمية وعدم

26
00:07:41.950 --> 00:08:01.450
ما كان موجود. ومع ذلك رأى الانعكاسات السلبية عندما يترك الطالب التزكية وعلم السلوك والاخلاق ولا ينتبه لها. رأى الاثار السلبية التي تظهر على طلاب العلم وعلماء زمانه. طب لو جاء اليوم ووجد ذلك الطالب اللي من اول حياته العلمية

27
00:08:01.450 --> 00:08:21.100
دخل في جامعة ومختلطة فساد اختلاط يرى من المنكرات والمفاسد والامور التي تشيب لها الولدان والمنهجية الفوضوية اصلا ما هي ليست منهجية. الفوضى العلمية وعدم وجود اهل العلم الكبار المتقنين. الذين يتسمون بالنزاهة

28
00:08:21.750 --> 00:08:40.000
سيكون الامر كارثي. لذلك من وصلنا اليه اليوم نحن اخواني في حال كثير من خريجي كليات الشريعة ما بدي اقول طلاب العلم انه شوي كلمة اكبر من الواقع من خريجي كليات الشريعة ومنتجاتها في الماجستير والدكتوراة وما شابه ذلك. ما وصلنا اليه حالة كارثية

29
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
عادي جدا تجد انسان حامل شهادة شرعية وبيفعل المعاصي والمنكرات جهارا ونهارا. وما عنده اي اشكال او يأكل الحرام او يمارس امور من المعلوم بالدين بالضرورة انها محرمة ولا يجد اي قظاظة في نفسه انك تجد عدد طلاب الشريعة هم في العادة ليس لهم علاقة لا بقيام الليل ولا باوراد القرآن ولا باذكار

30
00:09:00.050 --> 00:09:22.150
والمساء ولا بصلاح القلب وما شابه ذلك. هذه حالة اشكالية اه ايضا اه دعوني اقول ان ظهور جماعات التصوف عبر تاريخ الامة هو احد اسبابه له اسباب كثيرة. لكن احد اسبابه حالة الجمود الظاهرة على العلم التي تكلم عنها الغزالي

31
00:09:23.600 --> 00:09:37.900
الغزال لما يصف حادث الجمود عند كثير من طلاب العلم والعلماء النظريين العلماء النظريين الذين ما عندهم سلوك ولا ورع ولا شيء من التصرف. هذا سينعكس ان البعض ماذا سيفعل

32
00:09:38.050 --> 00:09:57.600
ناخذ ردة فعل عكسية من الحالة العلمية يقول ايش هذه المعاهد العلمية والمحاضن التي لا يرقق الانسان فيها قلبه هنا تدمع فيها عينه. ولا تؤزه نحو القيام والصيام وتحسين الاحوال وتنظيف القلب وتنقيته. فبسبب حالة

33
00:09:57.600 --> 00:10:13.550
الظاهر في تلقي العلم عند كثير من البيئات العلمية قديما بعض الناس عزف عن البيئة العلمية وهذا خطأ طبعا يتخذ قرار اني ما اطلب العلم من اجل ان البيئة العلمية لا تهتم بتزكية النفس هذا خطأ

34
00:10:13.600 --> 00:10:37.900
لكن هذا الذي يحصل رأى انه قال انا لا اريد هذه الحالة العلمية. فبدأ يشكل جماعات من ماذا؟ من جماعات التصوف. وبدأ التصوف يظهر باشكال متعددة هناك التصوف الفلسفي ابن عربي والرومي وغيرهم والتلمساني وهناك اه التصوف الذي يسير على طريقة فلاسفة اليونان

35
00:10:37.900 --> 00:10:57.750
ويدخلون في هذا السلك واصلا هو الغزالي عندما سلك درب التصوف وسلك ضربة تصوف لكن ليس على جادة اهل السنة تماما كثيرا في تصوفه انه لم يعرف عقيدة اهل الحديث هو كان رأس رؤوس الاشاعرة. فحتى لما قرر ان يخفف من العلوم النظرية

36
00:10:58.200 --> 00:11:22.050
ويتجه نحو العزلة اعتزل فترة التدريس ودخل في يعني حياة خاصة حاول ان يجاهد نفسه على رياضات القلوب. لكن سبحان الله السلوك والاخلاق حتى يكون قويما تماما يحتاج كل ذلك الى ايش؟ عقيدة صحيحة. لانه العقيدة اذا كانت مختلة تنشأ البدع في السلوكيات والاخلاق. والممارسات التي تفعلها. لكن عموما

37
00:11:22.050 --> 00:11:42.050
اسأل الله ان يغفر له. انا يهمني الان الفكرة العامة وهو انه لما رأى الجفاف في البيئات العلمية وان القلب اصبح قاسيا وكان ينتقد هو نفسه ينتقد كثير من اهل الكلام. يقول يعني هذا الكلام الذي عندكم ايش افادكم؟ مع انه هو كان من مأصليهم لكن لما نظر الى الحالة

38
00:11:42.050 --> 00:11:56.800
النهائية التي وصل اليها علماء الكلام في زمانه. من الجدل البحت سواء الجدل العقدي بل حتى الجدل الفقهي وانه اصبحت الامور يطلب بها التباهي والاموال والرئاسات والجاه. قال ايش هذه الحالة العلمية

39
00:11:56.900 --> 00:12:13.300
يعني انا ازعم ان الغزالي فيما يظهر لي انه رجل صادق مع نفسه رحمة الله عليه. هذا الذي يعجبني في شخصيته رجل بغض النظر عن اسباب وقوعه في شيء من الانحرافات في اشياء معينة. لكن هو لما يتكلم هو وابن حزم وابن تيمية. هم لما يتكلموا عن يتكلموا

40
00:12:13.300 --> 00:12:27.500
في انفسهم بصدق قادر ان يجلد ذاته قادر انه يعترف بالخطأ دعنا نقول قادر ان يعترف بالخطأ ولو كبر سنه مش سهل ترى انسان اسس لعلوم يجي يقول لك بعد سنوات

41
00:12:27.550 --> 00:12:41.200
والله هذه اشغلتني عن ما هو حق مش سهل مجرد انه يصرح بهذا ويضع يده على موطن الاشكال. يدلك ان هذا انسان هو لا يبحث عن جاه. لا يبحث عن سلطان او يبحث عن لا هو يبحث عن صلاحنا

42
00:12:41.200 --> 00:13:00.700
تقول لماذا لم يصل اليه تماما هل وصل لي قبل موته؟ هذا يدرس في مسألة اخرى. لكن انا اعود فاقول الاهتمام انه كيف نظر الغزالي الى الحالة العلمية في زمنه كيف اورثت قسوة وجفافا وضعفا؟ وكيف هو سعى الى ان يعتزل هذه الحالة العلمية

43
00:13:00.850 --> 00:13:20.800
فترة وينشغل بنفسه ورياضات القلوب واصلاحه. واثمر ذلك كتابه المشهور احياء علوم الدين. شف ايش سمى الكتاب ايش احياء علوم الدين. لماذا سماه احياء علوم الدين مع انه يعني انت بتحكي في اربعمية هجري. وين العلم؟ العلم كان موجود لكن ماذا يريد ان يقول

44
00:13:21.100 --> 00:13:37.150
ان العلوم العلوم التي انتم تدندنون حولها ليست هي اساس العلوم علم الكلام والجدليات الفقهية. انا بدي اعمل احياء لعلوم الدين من جديد. علوم الدين الصحيحة هي التي تورث سلوكا واخلاقا

45
00:13:37.400 --> 00:13:55.450
يوصل الانسان الى السلوك الجيد الى الله والاخلاق الحسنة. وتورثه هيبة وصلاحا في الباطن والظاهر. هذه الاحياء الانبعاث التي اراد الغزالي ان يحييها. طبعا الكتاب له وعليه اهو صحن ما احيا علوم الدين بس هل كل ما ذكره صحيح؟ لا

46
00:13:55.600 --> 00:14:11.000
في شيء صحيح وفي خاطئ لكن هناك مادة كبيرة من الكتاب ممتازة حقيقة هناك مادة كبيرة من الكتاب ممتازة ويلفت نظرك الغزالي الى اخطاء خاصة قسم المنجيات وقسم المهلكات حقيقة يلفت الانتباه الى امور

47
00:14:11.000 --> 00:14:31.000
معينة. القضايا الحديثة عنده ضعيفة جدا. والرجل اعترف بنفسه ان بضاعته في الحديث مزجاة. هو اعترف. فقضيته تقول للكتاب فيه موضوعات وفيه احاديث ضعيفة لان هو اصلا مش من شغله هذا يعني ضعيف جدا جدا في هذا الميدان تماما. لكن انت ركز على الافكار فانه رجل ذكي وداهية. وليس سهل وينظر للامور

48
00:14:31.000 --> 00:14:51.950
بموازين نفسية عالية جدا. ولكن ما هو متأثر حتى في كتابه وتقسيماته التصوف الفلسفي  هو متأثر بتقسيمات النفس التي هو اصلا درسها لما درس الفلسفة. وليس هو وحده فقط بل عموم آآ من تكلم في التزكية من المتكلمين

49
00:14:51.950 --> 00:15:11.950
تجد عنكب المسكاوي وغيرهم تجد عندهم هذه التأثر بتقسيمات النفس عند الفلاسفة وتأطيراتها والنفس اه الغضبية والنفس الشعوانية وهذه التقسيمات هي ليست بالضرورة ان تكون خاطئة اعود فاقول بل هي تقسيمات قد تكون صحيحة لكنك تشم فيها رائحة انه ليس بالطريقة القرآنية يكتب

50
00:15:11.950 --> 00:15:27.550
بعض الامور بل بالطريقة الفلسفية النظرية التقسيمية وطريقة القرآن دائما هي الاكمل وهي الاسمى. لذلك تجد عادي بن تيمية ابن القيم يستفيد من مادة الغزالي من كتبه ترى ولو لم يصرح بذلك لكنه يضفي عليها المادة القرآنية

51
00:15:27.600 --> 00:15:46.950
بالصيغ القرآنية التي هي اكمل واعلى من الصياغة الفلسفية البحتة المهم اعود فاقول ان المدارس التصوف التي ظهرت هي جزء من ظهورها ردة فعل على حالة الجمود عند كثير من العلماء وطلاب العلم. والاهتمام بالجانب النظري وضعف الاهتمام بالجانب

52
00:15:47.000 --> 00:16:09.600
السلوك الاخلاقي فالبعض رفض الحالة العلمية وقال لك انا بدي ادخل في امور روحانية قلبية. لكن من دخل في الامور الروحانية القلبية بدون اهتداء من الكتاب والسنة ابتدع نشأت الجماعات الصوفية بكل اشكالها والبدع التي تعرفونها وهي اشكال واصناف وانواع وطوائف وجماعات وو فمنها القريب من السنة ومن المتوسط ومنها

53
00:16:09.600 --> 00:16:24.100
البعيد منا من خرج خارج اسوار الشريعة. ووصل الى درجة الانحلال حتى هم يعني متباينون جدا وكل جماعة لها وعليها. انا ما اريد ان اقوله ان هذا العلم ايها الكرام ليس كما يظنه بعض طلاب العلم

54
00:16:24.300 --> 00:16:43.700
هذا الرف او تحصيل حاصل او علم السلوك والاخلاق يعني والله يا شيخ هذا ان شاء الله حاضر يعني هل معقول انا احتاج ان ادرس؟ نعم. السلوك والاخلاق يدرس تعلم وتعلم السلوك والاخلاق اهم من تعلم كثير من الكتب الزائدة على فرض العين

55
00:16:44.100 --> 00:17:01.450
يعني انت ممكن تحاصر فرض العين في الفقه وفرض العين في العقيدة وخلاص لكن الادب والاخلاق هل حصل فرض العيب فيه الادب والسلوك والاخلاق. هل حصلت فرض العين في كثير من الشباب؟ هو واثق بنفسه زيادة. يظن ان هذه الامور متحصلة ومستقرة. ولكن هذا الكلام ليس بصحيح

56
00:17:01.750 --> 00:17:24.350
ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه السلوك والاخلاق يعلمهم تعليما كما يعلمهم الاية من القرآن وكما يعلمهم مسائل الفقه. هذه القضية للاسف تكاد تتلاشى عند كثير من الشباب ويعتبرون السلوك والاخلاق هي مجرد ثقافة عامة يمكن يقرأ فيها بعض الكتب هكذا اذا بده يعمل خطبة جمعة او يشعر بقسوة قلبه

57
00:17:24.350 --> 00:17:42.550
لكن لا يدرسها كمنهج متكامل يصنع شخصية تريد الوصول الى الله سبحانه وتعالى. عموما يعني هذه مقدمة خفيفة فقط في هذا نعرف اهمية علم السلوك والاخلاق. وساطبق عليه ما اطبق على سائر العلوم

58
00:17:42.600 --> 00:18:02.800
المبادئ العشرة ان مبادئ كل فن عشرة الحد ما تعريف علم السلوك والاخلاق طبعا الكلام هنا واسع جدا وكل انسان قد يعرف لك السلوك. علم السلوك بتعريف يناسبه. لكن من من اقصر

59
00:18:02.800 --> 00:18:21.050
ما يمكن ان يقال في تعريفه ان البعض قال هو العلم الذي يبحث في النفس ما لها وما عليها هكذا عرف علم السلوك. ما هو هذا العلم هي عبارة عن مسائل وقواعد تتكلم عن ماذا

60
00:18:21.100 --> 00:18:43.950
عن النفس الانسانية ما لها عليها البعض يقول تعريف اخر ممكن يكون اكثر بسطا. نقول هو العلم الذي يبحث اكتساب الصفات الحسنة ورد الصفات السيئة بما يحقق سعادة الدارين والعلم الذي يبحث في ماذا

61
00:18:44.100 --> 00:19:08.050
اكتساب الصفات الحسنة الظاهر او الباطن  رد او دفع الصفات السيئة الظاهر او الباطن بما تحقق سعادة الدارين الدنيا والاخرة من خلال هذا التعريف سيتجه لك انه علم السلوك كعلم

62
00:19:08.200 --> 00:19:28.550
الى اي مساحة يتجه الى مساحة النفس والصفات التي تقوم فيها فاحرص على ان اكتسب الصفات الحسنة في الباطن والظاهر وان ادفع الصفات السيئة واصلا هو الانسان في النهاية نجاحك في هذه الحياة او فشلك

63
00:19:28.600 --> 00:19:50.400
ومعتمد على ماذا صفاتك انت اصلا كانسان نجاحك او فشلك معتمد على ماذا على صفاتك اذا كانت صفاتك حسنة في الظاهر والباطن الله ناجح. اذا كانت صفاتك سيئة الظاهر او في الباطن فقد يكون هذا سبب في فشلك في رحلة

64
00:19:50.500 --> 00:20:09.700
الحياة وهذا يدل على خطورة هذا العلم. طيب موضوع هذا العلم ما الموضوع الذي يتكلم عنه؟ نعم شف يعني اذا بدنا نمشي على التعريف الاول التعريف الاول العلم الذي يعث فيه النفس

65
00:20:09.750 --> 00:20:29.900
سيكون موضوعه ماذا النفس من حيث ما لها من الصفات الحسنة وما عليها من الصفات الذي يجب ان تندفع عنها البعض يقول لا موضوع هذا العلم مش النفس يقول لك النفس هذا موضوع علم النفس

66
00:20:30.400 --> 00:20:45.250
هنتكلم عن علم السلوك. موضوعه الاعمال البعض يقول موضوع هذا العلم وهذا يمكن نأخذ من التعريف الثاني انه التعريف الثاني علم السلوك ما هو العلم الذي يبحث في اسس اكتسابي

67
00:20:45.350 --> 00:21:09.000
الصفات الصفات الحسنة ودفع الصفات السيئة. فالبعض يقول موضوع هذا العلم  الصفات او الاعمال ممكن تعبر بالصفة او الاعمال. الصفات الباطنة والظاهرة حيث التخلية والتحلية اذا موضوعه الصفات او الاعمال الباطنة

68
00:21:09.150 --> 00:21:35.850
والاعمال او الصفات الظاهرة من حيث ماذا؟ التخلية  ازالة الاشي السلبي  التحلية وهو التعبئة بالشيء الايجابي. وهذا ما ذكرنا اصلا التعريف السابق هو العلم الذي يبحث في اكتساب او اسس اكتسابي الصفات الحسنة ورد او دفع الصفات السيئة. اذا من خلال هذا التعريف

69
00:21:35.950 --> 00:21:56.850
نجد ان موضوع هذا العلم هو في الحقيقة اعمال الباطن والظاهر من حيث تخلية الاعمال السيئة واحضار الاعمال الجيدة. لو قال شخص لا انا شايف انه موضوع هذا العلم زي ما قال الاخ بس النفس من اي حيثية النفس من حيث تخليتها وتزكيتها

70
00:21:57.250 --> 00:22:14.850
اقول يعني لا ارى ذلك خطأ يعني لا استطيع ان اخطئ لو ان بعضهم لانه هي حقيقة المبادئ العشرة لهذا العلم كل من تكلم فيها. يعني اخضاع هذا العلم بطريقة المبادئ العشرة ليست مشهورة مثل العلوم الاخرى. وتبقى القضايا فيها شيء من النسبية والاجتهاد. فممكن

71
00:22:14.850 --> 00:22:31.350
اذا البعض يقول انا شايف ان علم السلوك هو علم يتكلم عن النفس الانسانية كيف ترقيها وتزكيها. وما شابه ذلك فموضوعه النفس. هل استطيع ان اقول هذا الكلام خطأ  لكن انا فضلت ان يكون الكلام عن الاعمال. ان هو جل كلامهم في كتب علم السلوك

72
00:22:31.400 --> 00:22:55.000
عن الاعمال باعتبارها تزكي النفس وتصلحها وترتقي. ولان كلمة النفس قد تجعل علم السلوك متخصص في ماذا؟ بالباطن لكن لما اقول ان موضوع الاعمال الباطنة والظاهرة انا بجعل بجعل في عموم ان علم السلوك لا يتكلم فقط عن باطن الانسان. يتكلم ايضا عن ماذا

73
00:22:55.150 --> 00:23:15.950
عن ظاهره وان كان الظاهر هو انعكاس عن الباطن اكيد بشكل من الاشكال وهناك تلازم. ايضا الباطن والظاهر كما ذكر ابن تيمية وغيره. ومررنا على ذلك في اقتضاء الصلاة  تمام فاذا الموضوع اما ان تقول موضوع هذا العلم هو النفس اما ان تقول طبعا النفس من حيث تحليتها وتخليتها وتزكيتها او تقول موضوع

74
00:23:15.950 --> 00:23:31.850
العلم هو الاعمال الباطنة والظاهرة من حيث ايضا التخلية التحلية. بامكانك تقول هذا بامكانك تقولها الثمرة ثمرة دراستي لعلم السلوك. اه يا شيخ لما تدرس علم السلوك شو الثمرة التي ترجوها

75
00:23:33.800 --> 00:24:00.200
شو يحكي؟ اي شيء يعني معقول طبعا انت شو متخيل درست علم سلوك ماذا تتغير ماذا تستفيد في حياتك ازالة الامراض وبالتالي يورث تزكية النفس ايوة تحقيق السعادة في الدارين يا عمار؟

76
00:24:03.850 --> 00:24:18.550
احسنت. مهم يعني هي كل الاعتبار تقول انه كله صحيح انه انت في النهاية تتوقع دائما ثمرة العلم وما سأجنيه انا من دراستي. انا ايش راح استفيد؟ من دورة في هذا العلم

77
00:24:19.150 --> 00:24:42.050
ماذا ساستفيد من دورة في هذا العلم او منهج في هذا العلم؟ في كان الشيخ العلاقة بين العبد وربه  جيد يعني ادارة النفس كيف تتعامل مع مواقف الحياة؟ اه حذيفة

78
00:24:48.100 --> 00:25:09.450
نعم كيفية التعامل مع النفس ومع الله ومع الناس. هذا يجمعها الحديث العظيم. اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. هذا الحديث يجمع لك تفاصيل علم السلوك. اتق الله حيثما كنت علاقتك مع الله

79
00:25:09.500 --> 00:25:30.950
واتبع السيئة الحسنة تمحها تعاملك مع نفسك الامارة بالسوء وخالق الناس بخلق حسن علاقتك مع المجتمع  محطات السلوك الثلاث. جيد. اذا نستطيع نقول كل عباراتكم صحيحة. اكتب عبر بما شئت. نستطيع ان نقول ان ثمرة هذا العلم هو صلاح الباطن والظاهر. بما يحقق

80
00:25:30.950 --> 00:25:46.700
ان شاء الله سعادة الدارين صلاح الباطن والظاهر. تمام يا دكتور دراسة هذا العلم تحقق لك صلاح الباطن وصلاح الظاهر بما يحصل ان شاء الله في البعد البعيد سعادة الدنيا والاخرة

81
00:25:46.700 --> 00:26:06.750
وهذا فائدة علم السلوك والاخلاق. طيب نأتي الان الى النسبة وحقيقة هنا حتى لا اتكلف ما راح اتي الى نسبة تحصيلية والنسبة الموضوعية والنسبة التأثيرية حتى ما يكون فيها هو يعني كما قلنا هو علم ايماني روحاني

82
00:26:06.800 --> 00:26:28.700
اكثر من ان يكون علم نظري وعلم ايماني روحاني وان كان البعض حوله الى علم فلسفي بطريقة كتابته وتأصيله لكن هو علم بنية مستقلة يمكن ان اطرح لك اياه بسهولة. بدون ما تكون قارئ اي شيء وممكن اطرح لك اياه بطريقة فلسفية معقدة والنفس وانواعها واشكالها والنفس الشهوانية وتعادل

83
00:26:28.700 --> 00:26:42.850
تطبيع معي. تمام زي ما بطرحوا الفلاسفة فهو يعني برجع لطريقة الطرح ولا يحتاج ولا يحتاج في الحقيقة الى تحصيل شيء قبله لذلك هذا العلم النبي صلى الله عليه وسلم علمه للاعرابي

84
00:26:42.900 --> 00:27:06.550
وحرمه للمدني علمه لكل طبقات المجتمع لكن كل شخص يحصل ويفتح عليه فيه من الامور بحسب سعة علمه وقوة فيصعب ان نقول ان هذا العلم له نسب تحصيلية ونسب موضوعية ونسب تأثيرية الا ان نقول ان هذا العلم هو خاتمة العلوم الشرعية. لو اردت ان اقول ما نسبته الى

85
00:27:06.550 --> 00:27:28.500
علوم اخرى هو لبها وثمرتها. فانت انما تدرس العلم الشرعي حتى تصحح سلوكك وتصحح اخلاقك ومسيرك الى الله سبحانه وتعالى وركزوا اخواني نرجع ونقول ان لما نتكلم السلوك يعني البعض يأتي في ذهنه قضية ايش ؟ السلوك الاجتماعي فقط. لا لأ

86
00:27:28.600 --> 00:27:42.950
سلوك هنا بدك توسع انماطه. سلوكي مع الله في الخلوات والجلوات. سلوكي مع نفسي وتعاملي معها. سلوكي مع الناس. هذا التقسيم يشار الى حذيفة مهم جدا. انني اخشى ان تكون مفهوم كلمة

87
00:27:42.950 --> 00:28:05.400
السلوك منحصرة في دماغك بالسلوك الحياتي والممارسة الحياتية مفهومها الضيق. لأ السلوك مفهوم شامل يعم كل جزئيات حياتك وكل لحظاتك وخطراتك فلا تنفك انت عن الحاجة الى سلوك في كل ساعة. والله هاي ساعة عندي علاقة مع الله كيف السلوك؟ هاي الساعة والله جالس مع نفسي. بدي اتابع اشي احضر شيء كيف بدي

88
00:28:05.400 --> 00:28:20.450
سلوكي. هاي الساعة والله مع الشباب. اين ساخرج؟ ماذا سافعل؟ التصرفات كل ساعة فيها سلوك في الحياة ادارة السلوك وادارة الاخلاق هذا علم يدرس مش فقط اه بتعتمد فيها عالخبرة

89
00:28:20.550 --> 00:28:39.000
بعض الناس يقول لك انا بعتمد على الخبرة الحياتية فيها وايش يعلمني الوالد والوالدة لا ما يكفي الوالد والوالد ممكن يعطيك بعض النقاط لكن ملازمة المشايخ والمجالس التي تشرح علم السلوك والقراءة في الكتب التي تركز بذكاء على تفاصيله تجعلك تكتشف نفسك اكثر واكثر

90
00:28:39.000 --> 00:28:53.800
وتكتشف اخطاءك اكثر واكثر وما انفع كتاب سلوك نافع تقرأه على شيخ فاهم فيوقفك على مشاكلك في الحياة وتبدأ تدير مع كل وجبة منه نفسك بشكل افضل ما انفع هذا العلم الله

91
00:28:53.850 --> 00:29:13.850
هذا افضل من كثير من الحواشي والامور التي يناقش فيها الناس حتى في بعض المسائل الهامشية او الثانوية او المراتب المتأخرة في العلوم الشرعية هذا السلوك اكون انا غافل عنه ولا احسن ادارة علاقتي مع الله ومع النفس ومع المجتمع. تمام. اذا فبالنسبة للنسبة ساقول هو

92
00:29:13.850 --> 00:29:34.200
ولب العلوم الشرعية لكن هل يتوقف دراسته على دراسة علوم قبله؟ لأ الطفل الصغير يبدأ يعلم السلوك صح؟ طفل عمره ست سبع سنوات يبدأ يتعلم السلوك والاخلاق. ما يحتاج لا يدرس اصول الفقه ولا لغة عربية ولا انما هو يعني معلومات اساسية

93
00:29:34.200 --> 00:29:55.900
توافق العقل والفطرة. فبالتالي لا اشكال في تعليمها ولا تتوقف على علوم سابقة. طيب فضل هذا العلم ما يمكن يقال في فضله ممكن نقول تحقيق سعادة الانسان فضله. يعني ما افضل ان ادرس السلوك والاخلاق؟ انه يحقق لي سعادة الدنيا والاخرة. يكفي لهذا العلم فضلا

94
00:29:55.900 --> 00:30:14.350
انه يحقق للانسان الحياة السعيدة المطمئنة الهادئة. انسان يعرف كيف يسلك الى الله حياته كلها مستقيمة وانسان لا يعرف كيف يسلك الى الله حياته كلها مطبات لاحظوا في حال من حولكم من الناس

95
00:30:14.500 --> 00:30:36.100
الانسان البعيد عن ربنا البعيد عن السلوكيات والاخلاقيات الحميدة. تيجي دايما حياته كلها ايش ؟ مشاكل. يا اولاده في السجن ومشاكل امنية يا عاملين هادا يا مخدرات يا مال في الحرام يا امور في الزواج مش معسكر ماخذ وحدة تعبانة نظر اليها نظرة فاخذها وهي لا تصلح

96
00:30:36.250 --> 00:30:58.150
سبحان الله كثير من مشاكل الناس بحكم تواصل الناس معنا. كثير من المشاكل اللي نتدخل فيها سببها ان الشخص لا يحسن السلوك في الحياة ويحسن السلوك الى الله اختيارات خاطئة وتصرفات خاطئة هي التي عم تجلب له المشاكل العائلية المشاكل المالية المشاكل الاجتماعية

97
00:30:59.150 --> 00:31:12.250
يعني ماشي في جانب من المشاكل تكون قدر. وانت بتقول انسان راقي وتمام يجيك قدر مشكلة اجتماعية او مالية او شيء لكن اعود فاقول تسعين بالمئة من مشاكل الناس التي خبرناها

98
00:31:12.300 --> 00:31:27.500
يكون في هناك خطأ السلوك الانسان لا يحسن السلوك الى الله ولا يحسن الاخلاق الجيدة عدم تعامله بشكل جيد اورثه مشاكل مالية او عائلية او اجتماعية انت فعليا بتعلمك لعلم السلوك

99
00:31:27.650 --> 00:31:44.550
منذ ريعان الشباب احمي نفسك من ثمانين تسعين بالمية من مشاكل الناس العامة. في التجارات والاموال والزواج والحياة الاجتماعية والعلاقة مع الاباء والاجداد والاعمام ريح نفسك تماما ليه ؟ لاني بعرف اتصرف

100
00:31:45.600 --> 00:32:02.350
لانك تعرف كيف تتصرف اغلب الشباب لا يحسن التصرف مع المواقف وبالتالي تتضخم الامور وتصبح الامور معقدة وشائكة. وتنتهي احيانا باكتئاب وامراض نفسية وقد عاد لاحق مع الاطباء النفسية. طيب

101
00:32:02.500 --> 00:32:22.400
اه الواضح من واضع هذا العلم؟ حقيقة صعب نقول هناك واضع معين. لان يعني الوحي الالهي من اول ما نزل وفي ايات القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم الكلام واضح في هذه الامور. وصعب اضع يدي على اول شخص صنف كتابا في السلوك. يعني لانه حتى مصنفات الحديث

102
00:32:22.500 --> 00:32:36.950
المصنفات الحديثية فيها كثير من عناوين كتاب الزهد كتاب الاخلاق كتاب كذا يصعب يصعب ان نقول ان هناك اول كتاب والله صنف في هذا العلم. يعني مثلا بدك تقول لي الادب المفرد للبخاري

103
00:32:37.000 --> 00:32:46.650
ممكن شخص يقول لك هذا اول كتاب في السلوك لكن حتى هذا الكلام مش دقيق. انه قبله صنف احمد بن حنبل وغيرهم في كتب الزهد وابن المبارك. طب الزهد هو جزء من الاخلاق. اها

104
00:32:46.800 --> 00:33:00.850
المحاسبي ايضا صنف قبله كتب. فحقيقة لا استطيع ان اقول هناك واضع معين فاترك اقول الوضع هو اول ما جاء القرآن والسنة تكلموا في علم السلوك والاخلاق. فاجعل هذا هو الوضع. الوحي الالهي

105
00:33:01.050 --> 00:33:20.750
الوحي الالهي هو يمثل المادة الاولى المكتوبة السلوك والاخلاق. المادة الاولى المكتوبة في السلوك والاخلاق يتضمنها القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ما اسم هذا العلم؟ هذا يسمى علم السلوك يسمى علم

106
00:33:21.150 --> 00:33:43.300
اه السير الى الله سبحانه وتعالى علم التزكية. البعض يسميه علم السير. البعض يسميه علم التزكية. البعض يسميه علم السلوك. اخواننا الصوفية بسموه علم التصوف تمام يعني هذا يذكر في كتبهم ومصنفاتهم لكن نحن دعونا على الاسماء الشرعية الاساسية وهي علم التزكية علم السيد الى الله وعلم السلوك

107
00:33:43.300 --> 00:34:04.350
من اين استمدت مادته السلام عليكم هناك مادة كبيرة من مستمدة من ماذا؟ من الكتاب والسنة. ولا اشكال بعد ذلك ان نقول وايضا كمرتبة ثانية مما يقتضيه العقل الفطرة مما يقتضيه العقل الصحيح ان العقل الصحيح ما برشدك لبعض السلوكيات

108
00:34:04.400 --> 00:34:21.400
كيف تتصرف والفطرة التي وضعت فيك؟ فاذا استمداد هذا العلم من نصوص الكتاب والسنة واثار الصحابة ممكن تضيف بعد ذلك ايضا ما يقتضيه العقل الصحيح والفطرة السليمة فانها تدل ايضا على

109
00:34:21.850 --> 00:34:47.800
كثير من السلوكيات الصحيحة والسلوكيات الفاسدة طيب ما حكم تعلم هذا العلم هو اساسا فرض عين يعني في فيما يتعلق بالواجب منه يعني السلوكيات التي اذا لم افعلها اكون اثم او اذا فعلت اكون اثم تعرف هاي السلوكيات لاجتنبها او افعلها هذا فرض عين

110
00:34:47.850 --> 00:35:06.100
السلوكيات الواجبة من بر الوالدين واحكام المتعلقة بها وابعاد النفس عن المعاصي وتجنب الحرام ما يتعلق بهذه المادة هذا يجب اتعلمه يجب ان اتعلم وجوبا عينيا كما يجب على كل مسلم ومسلمة يتعلم فروض

111
00:35:07.900 --> 00:35:26.550
هناك فروض اعيان في السلوكيات والاخلاق التي بها تفعل ما يرضي الله وتجتنب ما يغضب الله. واما القدر الزائد من التدقيق في تفاصيلها وفعل المحسنات والمستحبات والكمالات بحيث تصل الى مرتبة الاحسان

112
00:35:26.600 --> 00:35:47.600
ماذا يكون ماذا؟ من قبيل المستحب. يكون من قبيل المستحب. طيب مسائل هذا العلم لو اردنا ان نقول يعني هذا العلم ما ابرز المسائل التي يتكلم فيها يرحمك الله مسائل

113
00:35:49.550 --> 00:36:21.200
علم السلوك الحقيقة يمكن نقسم هكذا يعني الكرام تقسيم اجتهاديا اولا يتكلم عن العبودية  تمام في بين لك علم السلوك حاجة الانسان الى التعبد. يبين لك حاجة الانسان التعبد وصفات الانسان

114
00:36:21.500 --> 00:36:44.200
التي لا تؤهله ان يكون عبدا لا غير من معاني الافتقار وما شابه ذلك والاحتياج. وصفات الرب التي تجعله اهلا لان يعبد. ايضا يتكلم هنا عن مقاصد العبادات من الامور التي تطرق في علم السلوك مقاصد العبادات. يعني شو اهداف الصلاة في الاسلام؟

115
00:36:44.600 --> 00:37:08.900
التفاصيل الجزئية. لماذا امرنا في الصلاة بالتكبير ورفع الايادي والركوع والسجود والتشهد؟ هذا علم من اقسام علم السلوك كذلك يتكلم في مثلا عن الزكاة الصيام الحج الان بالنسبة وهنا ساذكر كتب سريعة حتى يعني يتعرف الانسان الى اين يعود في بعض المفاتيح. بالنسبة لحاجة الانسان للتعبد يمكن نرشح

116
00:37:08.900 --> 00:37:29.850
كتاب معاصر حقيقة سهل عليكم. كتاب اسمه معتبات العبودية  الاستاذ عقيل الشمري  كتاب عتبات العبودية كتاب جيد حقيقة ويطرح هذا الموضوع بطريقة نبيهة تختلف عن الطرق التقليدية في معالجة هذا الموضوع

117
00:37:30.100 --> 00:37:43.500
هذا ما ارشحه لكم في القسم الاول وهي فهم حاجة الانسان للتعبد اصلا حتى ابدأ اؤسس للسلوك في حياتي اما كتاب مقاصد العبادات حقيقة الغزالي رحمة الله عليه في احياء علوم الدين

118
00:37:43.800 --> 00:37:58.300
القسم الاول في قسم العبادات تكلم عن مقاصد العبادات بالتفصيل ثم جاء بعده المقد ابن قدامة وليس ابن قدامة صاحبنا صاحب المغني احد اقاربه فالف اختصارا له اسمه منهاج القاصدين

119
00:37:58.750 --> 00:38:19.350
كتاب مقاصد العبادات نأخذ كماذا منهاج القاصدين اختصره من ايه؟ من احياء علوم الدين. ذكر فيه مقاصد العبادات وهذا جميل هذا النوع. انه يوقفك على زي ما حكينا الصلاة ايش مقصدها عموما؟ ثم ما مقصد جزئياتها

120
00:38:19.450 --> 00:38:36.300
اه الزكاة الصيام الحج يعطيك بالتفاصيل كذلك القرآن الاذكار كل هذه الامور يبدأ يعطيك فهم تفاصيله ولماذا شرعها الله وبهذه الصورة؟ ليكون تعبدك تشعر فيه بشكل اجمل. وانت في الصلاة مندمج مع حركات او

121
00:38:36.300 --> 00:39:09.400
تعال وانت تصوم مندمج وانت تزكي وانت تحج فهذا حقيقة نوع من مسائل علم السلوك مهم. اذا منهاج القاصدين منهاج القاصدين. مم والله كانه كلامك صحيح تأكد والله تأكد معكم وضعت اسم المصنف خطأ سبحان الله

122
00:39:09.750 --> 00:39:40.900
حتى يتأكد الشيخ نذهب الان الى القسم الثاني القسم الثاني ايها الكرام القسم الثاني ما يتعلق بما يسمى اعمال الباطن اعمال الباطن الان سامسح سامحوني اسماء الكتب حتى استطيع اني اكتب هنا

123
00:39:43.900 --> 00:40:14.100
نعم لأ انا بدي اياها اعمال الباطن انه اعمال الباطن ساقسمها الى قسمين القسم الاول اعمال القلوب القسم الثاني مفسدات القلوب   وتجد علماء السلوك لما يبدأوا احنا قلنا علم السلوك يركز على الظاهر

124
00:40:14.400 --> 00:40:39.150
والباطن الان ساتكلم عن الباطل لما يتكلم علماء السلوك عن الباطن يتكلمون عنه من حيث ما هي اعمال القلوب الاشياء الايجابية. وما هي مفسدات القلوب الاشياء سلبية. طيب اعمال القلوب مثل ايش؟ الخشية الخوف المحبة الرجاء التوكل الانابة. الشكر الحمدة

125
00:40:40.350 --> 00:40:59.750
استعانة يعني كل عمل قلبي يريد الله سبحانه وتعالى ان يقوم في قلبك. وبسميها اخوانا في علم التصوف المقامات والاحوال المقامات والاحوال علم المقامات والاحوال. هذه من انفع الكتب حقيقة فيها للمتقدم مدارج

126
00:41:00.850 --> 00:41:26.800
سالكين ابن القيم حقيقة هذا كتاب مميز وهو اصلا مصنف على طريقة اهل التصوف. بس تصوف اهل السنة ابن القيم. اذا هو اصلا شرح لمنازل السائرين. مدارج السالكين هو شرح لمنازل السائلين. لكن ابن القيم ازاح المادة الخطأ في كتاب منازل السائلين وشرح وفصل وابدع في بيان

127
00:41:27.000 --> 00:41:43.650
كيف تكون اعمال القلوب ومقاماتها واحوالها على جادة الكتاب والسنة وطريق السلف الصالح. طبعا لكن هذا الكتاب يقرأ مع شيخ للطالب المبتدئ هناك اختصارات ظهرت له في الواقع المعاصر زي كتاب الاكسير

128
00:41:43.750 --> 00:42:00.750
هناك مجموعة مؤلفين وباحثين معاصرين اختصروه في ماذا؟ في الاكسير هكذا واكسير من مختصر من مدارج السالكين مكتوب مجموعة من المؤلفين هيك اسمه. مجموعة من المؤلفين. فهذا للشباب المبتدئ والنساء

129
00:42:00.750 --> 00:42:16.600
اللي ما عنده قدرة على ان يقرأ المادة مدارج سالكين وحده. انه مدارج السالكين بتعرفوا ابن القيم زي ابن تيمية بستطرد الخلافات العقدية شوي معطل ومش معطلة والمشبهة. وكذا وكيف اثر. فبطالب المبتدأ بحس حاله ضاع في الكتاب

130
00:42:16.650 --> 00:42:30.900
وبرد شوي عالفلاسفة واخطاء اصلا صاحب المنازل وكيف الكتاب لغة عالية حقيقة فهذا يقرأ مع شيخ في مستوى متعة لكن في البداية لو انك قرأت الاكسير فانه يؤدي الغلط. حتى بعض المشايخ اليوم بدأ يشرحه

131
00:42:30.950 --> 00:42:45.600
على اليوتيوب تجدون شرح الاكسير. مفسدات القلوب اه هي الامور السيئة التي يجب ان تطردها من قلبك. مثل ايش يا شيخ الرقي؟ شوفي اشياء في القلوب سيئة. الحسد. البغي الكبر. العجب

132
00:42:45.900 --> 00:43:09.650
ايضا التفكير بالشهوات. وهاي مفسدات قلوب. الشهوات التي تفكر فيها وتتعبك. ايوا مفسدات قلوب ديال الحقد ايوا. الرياء. الرياء الشبهات ممكن تكون مفسدات القلوب. الشبهات ايوا فاذا هذه عموما تسمى مفسدات القلوب. فيجب ان تتعرف عليها واحدة واحدة العجب

133
00:43:09.750 --> 00:43:29.100
ما تعريفه كيف يتم معالجته؟ اه الحسد ما تعريفه كيف يتم معالجته؟ الرياء ما تعريفه واسباب دخوله الى النفس كيف يتم معالجته يدرس هذا علم علم كامل يدرس ويحاول ان يطبق. من الكتب الجيدة في ذلك ممكن نقول قسم

134
00:43:29.350 --> 00:43:51.500
المهلكات في احياء علوم الدين ما ذكره الغزالي القزالي بتعرفه قسم كتابه الى اقسام. تمام؟ في عندك قسم قسم الكتاب العلم وعندك قسم العبادات وعندك قسم وعندك قسم المهلكات. المهلكات تكلم عن اعمال اه مفسدات القلوب

135
00:43:51.900 --> 00:44:11.300
لقسم المهلكات تتكلم عن ماذا؟ عن مفسدات القلوب واطال النفس في تقديم معالجات اعتمد عليها من بعده. حتى ابن القيم وابن تيمية يشيرون الى ما يقول الغزالي اعتمد علي من بعدهم. طيب ايضا من الكتب التي يمكن تدخل تحت قسم المفسدات الجواب الكافي شرحناه

136
00:44:11.800 --> 00:44:31.300
الجواب الكافي لابن القيم الهودة والدواء لأنه تكلم كثيرا عن اثار المعاصي والذنوب وهذه من مفسدات القول فيمكن ان نعتبره ضمن هذا القسم من الكتب المعاصرة اظن هناك كتاب للشيخ المنجد اذا ما خانتني الذاكرة اسمه مفسدات القلوب

137
00:44:31.600 --> 00:44:48.350
تمام اظن ان له كتاب بهذا الاسم ذكر فيه الاعمال السيئة التي يجب عن هذا لكنني لست متأكدا لذلك لن اكتب يعني انا قديم العهد به طيب هذا بالنسبة اذا لاعمال الباطن. اذا في اعمال الباطن ماذا يذكر علماء السلوك

138
00:44:48.450 --> 00:45:08.250
بغض النظر يذكرون اعمال القلوب المطلوب منك تفعلها ومفسدات القلوب اللي المطلوب منك ماذا؟ تجتنبها نيجي الان على القسم الثالث من اقسام علم السلوك. وهي ماذا؟ اعمال الظاهر في اعمال الظاهر يذكرون لك ماذا؟ نفس الشيء نفس التقسيم

139
00:45:08.600 --> 00:45:37.250
اعمال الجوارح المطلوبة واعمال الجوارح  المنهية يأتي علماء السلوك ويكتبوا لك ما هي اعمال الجوارح المطلوبة؟ فيذكرون لك وظائف اللسان وظائف البصر. وظائف السمع. وظائف حتى البعض يعني يقول لك عن الشم. وظائف اللمس. وظائف الايدي. وظائف الارجل. ما هي الامور التي كلف

140
00:45:37.250 --> 00:45:58.600
الله سبحانه وتعالى بها هذه الجوارح وما هي الاعمال التي يجب ان تهتم بها. وهنا ممكن نقول ككتاب ممكن نأتي الى قسم المنجيات  اسم المنجيات من احياء علوم الدين. سيذكر لك الاشياء والاعمال التي اذا فعلتها نجوت ويركز كثيرا وان كان

141
00:45:58.600 --> 00:46:17.050
يعني بعض الامور يذكر فيها باطن وظاهر يعني. لكن يمكن ان يقول قسم المنجيات في كتاب احياء علوم الدين نركز على قضية هذه الاعمال اعمال الظاهر التي اذا واظب عليها الانسان فتجد مثلا من العلماء من يتكلم لك عن قيام الليل واثره

142
00:46:17.050 --> 00:46:35.250
اتكلم لك عن قراءة القرآن وهذي كلها ايش؟ اعمال الجوارح. الذي ينجو بها الانسان عن فضائل الذكر. طب مو الذكر شو هو اعمال جوارح. اليس كذلك؟ فكل ما كل كتاب يتكلم عن فضائل الذكر. فضائل قيام الليل. فضائل قراءة القرآن والتدبر والعيش معه. فضائل الصدقة

143
00:46:35.250 --> 00:46:55.250
وفضائل للصلاة. ويتكلم لك عن ماذا؟ عن اعمال جوارح باسم ناحية تربوية ايمانية. مش من ناحية والله الصلاة واحكام لا يتكلم لك عن فوائدها وثمارها في حياتك. لذلك مثلا اه ايضا مما يذكر هنا مثلا من الكتب التي تكلمت عن الصلاة تعظيم قدر الصلاة

144
00:46:55.550 --> 00:47:15.550
المروزي محمد ابن ناصر المروزي كتاب تعظيم قدر الصلاة. وان كان ذكر فيه ايضا مسائل عقدية لكن هو نموذج. ايضا مثلا كتب بشكل عن ابن شيخ الحزامين. وهذا رجل كان على طريقة الشادرية. ثم لما تعرف على شيخ الاسلام ابن تيمية انتقل الى طريقته. واصبح على طريقة اهل الحديث

145
00:47:15.550 --> 00:47:35.750
لكن مصنفاته جميلة حقيقة في علم السلوك ابن شيخ الحزامين له مجموعة كتب مجموعة كتب في علم السلوك حقيقة انا انصح قراءتها لانها ايضا مختصرة ان كتبه مش من الكتب المطولة او ويتكلم كثيرا في كتبه عن اعمال الجوارح

146
00:47:36.050 --> 00:47:56.050
اتكلم كثيرا عن اعمال الجوارع لكنه برضه برضه بقول كتبه مختلطة. يعني يذكر اعمال الباطن واعمال الظاهر. وهذا حال اصلا كثير من الكتب. يعني حال كثير من الكتب انها لا تقتصر فقط على اعمال الظاهر وحدها او اعمال الباطن بل عادة تذكر ماذا؟ اعمال الباطن واعمال الظاهر لانها متلازمة. هي

147
00:47:56.050 --> 00:48:16.550
بطبيعتها ماذا متلازمة يصعب انفكاك الباطن عن الظاهر او الظاهر عن الباطن. طيب اه بالنسبة هذا القسم الثالث اشتكرتونا. والقسم الثاني هي الاعمال الجوارح المنهي عنها. وتعود فتقول اقرأ في قسم المهلكات

148
00:48:16.600 --> 00:48:32.750
في احياء علوم الدين. كما انه ذكر اعمال باطنة ذكر اعمال ظاهرة يجب على الانسان ان يجتنبها. طيب. اخيرا القسم الاخير من ما يتعلق مما يذكرونه في علم السلوك ما يسمى

149
00:48:32.800 --> 00:49:01.300
بالاخلاق العامة الاخلاق العامة ممكن البعض يدخلها تحت ماذا تحت اعمال الجوارح المطلوبة من اعمال الجوارح المطلوبة يمكن تتكلم فيها عن ماذا؟ عن الاخلاق للسلوكيات الاجتماعية الحياتية. كيف تتعامل مع الناس اللطافة وعدم الفظاظة الاساليب التصرف. البعض ممكن يقول لك لا علم الاخلاق بدي اجعله علم مستقل

150
00:49:01.300 --> 00:49:16.700
تحت علم السلوك جه علم كامل اسمه الاخلاق. الان يعني بنرجع بنقول مسألة اصطلاحية لكن انا بدنا الناس اللي بحبش كثير كثير يعني اولد اقسام اذا كان ايش يمكن ادراجه تحت شيء خلص يعني ما ما فيش داعي. فاقول علم الاخلاق

151
00:49:17.650 --> 00:49:37.650
عفوا هكذا انا علم الاخلاق البعض يدخل هنا يقول هو من اعمال الجوارح المطلوبة. الاخلاقيات والتعامل مع الناس. والبعض يعني يقول لك لا خلينا نجعله قسم مستقل. انا يفضل ان يجعل تحت اعمال الجوانب

152
00:49:37.650 --> 00:50:03.600
المطلوبة الاخلاق عموما. ومن افضل الكتب في علم الاخلاق مثلا ممكن نقول ادب الدنيا والدين بالدنيا والدين لمن الماوردي كتاب حقيقة نافع ويقرأ على شيخ كتاب ادب الدنيا والدين للماء وردي. كتاب نافع في اكتساب الاخلاق. طبعا هو برجع بقول انه هاي الكتب اخواني انا بتكلم عن جانب كبير منها

153
00:50:03.600 --> 00:50:19.550
بغطي هذا الموضوع. بس هل يعني انه الكتاب متخصص فقط في هذا الموضوع؟ لأ في ادب الدنيا والدين تجد كلام عن العلم كتاب عن الحكمة عن العقل يعني بتلاقي مواضيع لكنه كثيرا ما يتكلم عن الاخلاق في الدنيا

154
00:50:19.550 --> 00:50:38.200
الدينية وكيف انسان يتحسن ويكتسبها ويطور نفسه من خلالها. فهذا افضل يعني بدل ما نجعل علما اخلاقي علم مستقل. دعونا نقتصر على جعله  من دائرة اعمال الجوارح المطلوبة هذه هي مادة علم السلوك

155
00:50:38.400 --> 00:51:01.200
لما تقول لي ما هي المسائل فتذكر ان المسائل اولا يتكلم عن العبودية ثم يتكلم عن السلوك بجانبه الباطن والظاهر لما تتكلم عن الباطن شو الاشياء اللازم اعملها شو الاشياء اللي لازم اتركها؟ ولما تتكلم عن الجوارح تتكلم عن ما الاشياء التي يجب ان افعلها؟ وما الاشياء التي يجب ان اجتنبها؟ وهذا يتفق تماما مع التعريف الثاني

156
00:51:01.200 --> 00:51:22.150
اللي قدمناه لعلم السلوك ما هو؟ ايش قلنا في تعريفه؟ قلنا هو العلم الذي يبحث في ماذا؟ في اسس اكتساب الصفات الحسنة ودفع او رد الصفات السلبية. وهذه هي باطن وظاهر. وفي اشي حصري وفي اشي سلبي. وهكذا هي رحلة الانسان في هذه الحياة. طيب. اه ساختم بفكرة كيف

157
00:51:22.150 --> 00:51:47.350
صنف العلماء في هذا العلم طرق تصنيف العلماء في هذا العلم آآ في بداية الامر كان العلماء يهتمون بجمع مادة هذا العلم من القرآن والسنة يعني كانوا يحرصون على ان يبتعدوا عن اه كتابة الخواطر التي تخطر في اذهانهم تجاه السلوك

158
00:51:47.600 --> 00:52:04.450
حرصا على جمع الناس على مادة الكتاب والسنة. تفضل. فلذلك قيل ان احمد بن حنبل لماذا اه طلب من الناس ان يعرضوا عن الحادث المحاسبي الحادث المحاسبي من اوائل من كتب في علم السلوك على طريقة الخواطر

159
00:52:04.550 --> 00:52:21.650
ايش انا طريقة الخواطر انه هيك يعني يستنبط اشياء وافكار. ويجلس يكتبها كما صنف كتابه ايش؟ رسالة المسترشدين. صنف كتابه التوهم. هي عبارة عن افكار ايمانية احب ان يسجلها على شكل كتاب. احمد ابن حنبل كان

160
00:52:22.050 --> 00:52:39.850
لا يرغب الناس بالجلوس الى الحارث المحاسبي طبعا لماذا؟ في خلاف البعض قال انه كان على طريقة الكلابية اصلا لم يكن في العقيدة على طريقة اهل السنة تماما البعض قال لا. او من اسباب ذلك انه شعر ان الناس اذا اشتغلت بسماع الرقائق

161
00:52:40.100 --> 00:52:59.700
التي يتكلم بها المشايخ من عند بنات عقولهم يعزفون عن سماع احاديث الرقائق وايات الرقائق من القرآن والسنة كان هناك بعد استراتيجي لاحمد انه خلينا احنا الان في زمن السنة فيه ظاهرة. هاي الكتب الاحاديث ظاهرة والناس لتسمع فيها. والقرآن

162
00:52:59.700 --> 00:53:15.950
موجود. لماذا نجعل الناس تنشغل بسماع الوعاظ والقصاص ويتركون تدبر السلوك من الكتاب والسنة وحقيقة انا بتفق مع احمد تماما. وهذا شيء انتم ترونه اليوم في حياتكم. صح ولا لا

163
00:53:16.050 --> 00:53:38.550
احكي للناس تعال نقرأ كتاب حديث مثل الادب المفرد للبخاري همته بتروح و بتيجي والله في داعية ما شاء الله اسلوب كثير حلو في الكلام عن السلوك والاخلاق اه والله انا الداعي خاصة الاخوات النساء بتيجي لهم مقسمين الدعاء والله هاد اسلوبه كثير منيح هذا اسلوبه كذا وهذا اسلوبه كذا. هذه قضية تقسيم الناس

164
00:53:38.950 --> 00:53:59.800
اسلوبه وشكله وهندامه لما يتكلم ويعظ. هذي شوي نشأت مع الواقع المعاصر كثير من امورها مش واقعي المعاصر البحت لكن في زمن السلف مش قضية انه والله هادا فلان ما شاء الله الكريزما تاعته كتير ممتازة. خليني اسمع له درس دعوي. والله هادا الشيخ الكريزما تاعته نص كم. مش هيك يعني شعراته

165
00:53:59.800 --> 00:54:18.150
هذي امور احنا شوي صرنا ندلع في الواقع المعاصر. ونحط هيكا شروط حتى هذا اسمع له الكاريزما تاعته منيحة ولا لأ بس مشيوا مشوا ضعف الناس. كل ما جاء الزمان الذي بعده اشهر منه. في زمن السلف فش هذه المقاييس والمعايير الكريزما تاعته كيف بحط الحطة كيف بحط الشماع ويمشط شعره

166
00:54:18.150 --> 00:54:32.550
اليمين عالشمال شو ما عاشها. هذي كلها اللي احنا بنحطها اليوم حتى نسمع من شخص او لا. ما كانت موجودة عند السلف. كان موجود عندهم العلم شخص عالم يعرف بالكتاب والسنة بيتكلم

167
00:54:33.000 --> 00:54:54.200
وجل حديثهم يدور حول قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك في مجالس السماء يجتمع الناس جميعا يريدون ان يسمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كانوا يؤخذ وكانوا يأخذون الادب. ايضا من احوال مشايخهم. فتلاميذ احمد ينظرون الى سلوك احمد. تلاميذ ما لك ينظرون الى سلوك مالك. سلوك ابي حنيفة

168
00:54:54.200 --> 00:55:09.950
الشافعي سلوك وكيع. سلوك الصف ثوري. فكانت السلوك يؤخذ ايضا بماذا بالمشاهدة وهذه ايضا طريق اخر فقد في زماننا. اذا في زماننا في طريقين في اخذ علم السلوك يكاد يكون تلاشى. شو هم

169
00:55:09.950 --> 00:55:31.900
اولا اخذ مادة السلوك من القرآن والسنة مباشرة ثانيا اخذ السلوك من هيئة المشايخ واسلوبهم ومراقبة حياتهم هذان من هما انفع طرق علم السلوك وللاسف يكاد ما بقول مش موجود. في ناس اكيد بتوخد السلوك من القرآن والسنة اليوم. بس عدد

170
00:55:31.950 --> 00:55:46.900
محدود اكثرنا بحب يمين انه ايش ؟ اقرأ الكتب اللي اقترحتها عليكم وهذا قد يكون مثلا من اسباب ضعف الاستنباط من الكتاب والسنة ممكن. ضعف الحالة العلمية عند الناس ممكن يعني انا لا اقول انه طريقة الناس خطأ

171
00:55:47.250 --> 00:56:06.750
لكن اقول هي ليست في اعلى درجات الكمال. اعلى درجات الكمال ما كان عليه السلف في بناء السلوك وهو ان يأخذ مادة السلوك من القرآن والسنة وسيرة النبي عليه الصلاة والسلام. وسيرة الصحابة والقدوات الحية في حياته. لانه هذا يجعل السلوك يرسخ اكثر

172
00:56:07.150 --> 00:56:23.050
نشأب بعد ذلك الكتب التي سميناها كتب الرقائق والزهديات لذلك اذا انا عن مراحل التصنيف في هذا العلم. اذا فبداية التصنيف في هذا العلم حقيقة كان اشتغال العلماء الكبار المحققين

173
00:56:23.050 --> 00:56:47.350
ان يجمعوا مادة السلوك من القرآن والسنة فتجد يصنف مثلا احمد بن حنبل كتاب الزهد ماذا يذكر فيه مش اراء واستنباطاته والرقائق التي يذكر فيه اثار اثار عن النبي عليه الصلاة والسلام عن الصحابة عن التابعين يقول لك هذه هي المادة التي تقرأها وتربيك. وليس المشاعر والاحاسيس اللي

174
00:56:47.350 --> 00:57:04.700
احمد ابن حنبل. بخلافتنا المحاسبي. لأ المحاسب في زمنه اغلب مادة ماذا؟ استنباطات. خلص استنباطاته وافكاره التي استنبطها هو ذكرها في رسالة المسترشدين وذكرها في التوهم والرعاية وغيرها من وخلى الناس ايش

175
00:57:04.750 --> 00:57:20.300
تقرأها وتنتفع بها. لا هذا مش خطأ بس مش الاكمل فعليا هذا مش خطأ واكيد مطلوب واحنا بنعمله وبنقرأ فيها. بس ليس هو اعلى درجات الكمال. الاصل ان الانسان في السلوك والبناء الايماني يرتبط

176
00:57:20.300 --> 00:57:41.900
مباشرة بالوحي ومادة القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستغني اكيد عن توجيهات العلماء والمشايخ في مصنفاتهم لكن لا يجعل قصارى نظرية في السلوك كلام العلماء. بل ينبغي ان يكون لك نظر في مادة القرآن والحديث النبوي. طيب. ثم بعد ذلك كما قلنا بدأ

177
00:57:41.900 --> 00:57:58.250
العلماء لما وجدوا ان كثير من الناس ما عاد لهم اهتمام كثير بالحديث والنظر فيه وسماعه او لغة الحديث اصبحت اعلى من لغتهم لبعد الزمان. بدأ العلماء يعني يكتبون الكتب

178
00:57:58.250 --> 00:58:15.900
التي تتكلم في ماذا؟ في الزهديات والرقائق وما شابه ذلك طبعا للاسف الذين كتبوا على انواع منهم من هو على طريقة اهل السنة والجماعة ومنهم من هو على طريقة التصوف. والذين كتبوا من المتصوفة في السلوك والاخلاق كثر. يعني المتصوفة اصلا

179
00:58:16.100 --> 00:58:37.450
يعني شغلهم الشاغل للكتابة في هذا العلم. لكن هل كل ما كتب على طريقة صحيحة؟ كلا وهناك مادة كما قلنا كتبت في الزهد. لكنها بدعة وليست زهد هناك ما كتب من الزهد على طريقة الفلاسفة. هناك ما كتب على طريقة فلاسفة اليونان. وهناك من كتب على طريقة فلاسفة الهند. مثلا ابن عربي

180
00:58:37.450 --> 00:58:57.450
تعرفوني بالعربي واشكالاته وكتابه الفتوحات المكية والفصوص وغيرها. ووصل طريقة كتابته في هذه العلوم الى مراحل مشابهة الالحاديين ويقول بان الله هو العالم والعالم هو الله. ولذلك كفره كثير من العلماء حتى ليس فقط علماء آآ

181
00:58:57.450 --> 00:59:17.450
هذا الحديث بل حتى بعض علماء الاشاعرة يبدعونه ويفسقونه وبعضهم يكفرونه. يعني هذا ليس فقط خاص بعلماء الحديث انهم يعني نزلوا في ساحة الرجل الفكرة ان علم التصوف علم السلوك اصبح يكتب فيه المصنفات والاستنباطات والاستنتاجات والرؤى. ولكن ليس كل من كتب فيه اصابع

182
00:59:17.450 --> 00:59:45.150
وليس كل من كتب فيه اجاد. خاصة ان علم السلوف والاخلاق يتأثر تأثرا كبيرا بالخلفية العقدية يتأثر فبالتالي اختياراتك العقدية في الاسماء الصفات القدر في اليوم الاخر في عذاب القبر في معرفتك بالله في الايمان اختياراتك العقدية ستؤثر بلا شك على كتابتك في علم السلوك

183
00:59:45.250 --> 00:59:58.950
لا يوجد انفصال ابدا بين هذا وهذا فلذلك دايما احنا بنحرص على الشباب اذا اردت ان تقرأ كتاب في السلوك فاقرأ كتابا لرجل ممن من اهل السنة او رجل قد يكون عنده شيء من البدع

184
00:59:59.350 --> 01:00:12.650
لكن معروف انه كتابته في هذا الجانب كانت جيدة وليست متأثرة ببدعتي. كما اشرنا الى الغزالي في بعض الامور فانه في منجيات وفي المهلكات يعني في كثير من النقاط. الحقيقة هي لم تتأثر ببدعتهم

185
01:00:12.650 --> 01:00:26.750
وقد تكلم كلاما جيدا نافعا. لكن احنا عموما كتب اهل البدع اللي كتبوا في السلوك ننصح دائما اذا اردت الاستفادة منها تقرأها على شيخ فاهم البعض مثلا بحب يقرأ الحكم العطائية

186
01:00:26.900 --> 01:00:43.900
الحقيقة مادة الحكم العطائية في كثير منها مادة جيدة وجميلة والانسان يعني لما يحفظ السلوك على شكل قواعد صاحب الحكم وضع يعني مسائل السلوك على شكل قواعد وتحفظ وشرحت كثيرا لكن هذه القواعد

187
01:00:43.950 --> 01:00:59.150
فيها ما هو صواب وفيها ما هو خطأ وان كان فيها كثير ممادة الصواب لكن فيها فاذا اردت تدرس مثل هذه الامور اصلا تدرس على ماذا؟ على شيخ ينبهك انه هذه القاعدة التي ذكرت والله اذا فهمت بهذه الطريقة صواب واذا فهمت

188
01:00:59.150 --> 01:01:18.200
طريقة خطأ عرفت لكن احيانا الانسان يحب ان ينوه يعني لذلك انا اقول هذا ان بعض الاخوة يرى ان كتب آآ السلوك عند احد الاحاديث التنوع الموجود عند المتصوفة. فيجد بعض كتب المتصوفة فيها شيء من الامور يحب ان يأخذ او يغتني منها بعض الفوائد. نقول

189
01:01:18.300 --> 01:01:32.050
لا اقول ان هذا لا يجوز لكن اقول يجب ان يكون ماذا على شيخ متقن او على الاقل انت عندما تتقن العقيدة وتفهمها وتصبح تستطيع تفهم طريق اهل البدع يمكن ان تأخذ من كتبهم في المستقبل

190
01:01:32.050 --> 01:01:47.400
تنتفع به وترد ما فيها من الباطل. مثل الرسالة القشيرية وغيرها. والشعراني وغيره ممن كتبوا. فانهم طبعا متفاوتون. برجع واقول يعني في كتب في علم السلوك حقيقة لا تحتاج الى قراءتها

191
01:01:47.550 --> 01:02:01.450
هناك ما يغني عنها بقوة يعني زي مدارج السالكين حقيقة يغني عن كثير من كتب المبتدعة. لكن نرجع نقول بعض الكتب المتصوفة وان كان عندها بدع لكن يوجد فيها بعض الاجادة والافادة

192
01:02:01.650 --> 01:02:21.650
يمكن يستفيد منها الانسان بشكل جيد. لكن بدون ان يتأثر بالكلام البدعي فيها. وهذا ملحوظ في ابن القيم. يعني ابن القيم واضح انه كمية كبيرة من كتب السلوك للمتصوفة على مختلف اشكالهم. وابن تيمية واضح انه قرأ كثير ايضا من كتب السلوك

193
01:02:21.650 --> 01:02:36.300
هؤلاء على مختلف اشكالهم. فيأخذ منها المادة النافعة ويترك المادة الرديئة. لكن هذا رجل مين؟ هذا ابن القيم. هذا ابن رجب. هذا ابن الذين يعرفون الانتقاء. اما انت كانسان مسكين بسيط

194
01:02:36.450 --> 01:02:50.850
بدك تنتبه يا اخواني انك ما تقرأ في هذه الكتب حتى يقوى عودك او تقرأ على شيخ متقن اخيرا فيما يتعلق بالكتب اه هناك يعني شخصيات من اهل السنة والجماعة

195
01:02:50.950 --> 01:03:14.200
معروف عنايتهم بمادة السلوك ولهم كتب عديدة بل يشكلون مدارس في هذا. دائما نوجه الطلاب الى قراءة تراثهم مع المشايخ او وحدهم. اذا قوى على ذلك خاصة ابن القيم ابن القيم نستطيع ان نقول هو رائد علم السلوك عند اهل السنة والجماعة. في العصور المتأخرة. ابن القيم بكتبه المختلفة

196
01:03:14.450 --> 01:03:31.000
التي صنفها هو رائد علم السلوك على طريقة اهل السنة والجماعة. لانه كما قلت عرف طريقة اهل السلف واهل الحديث ونظر في كلام المبتدعة والاخرين واصطفى من كلامهم فاعطاك زبد نافعة

197
01:03:31.100 --> 01:03:51.100
تربطك بالكتاب والسنة وانت محتاج الى من يربطك لانه لغتك بعيدة عن لغة القرآن ولغة الحديث. فلا تظن نفسك في زمن احمد بن حنبل ان احمد ابن حنبل زجر الناس ان يقرأوا في كتب المحاسب لان الزمان الناس فيه ما زالت تستطيع اللغة عالية متقدمة. لكن انت مسكين يعني رغبتك الاجنبية اكثر من العربية

198
01:03:51.650 --> 01:04:08.850
وليست من السهولة ان تستنبط مادة السلوك من الكتاب والسنة. فنرشح لك من الائمة الكبار الذين تقرأ تراثهم نرشح ابن القيم في عموم كتبه التي تكلمت في السلوك مثل ايش حكينا هسا كتاب

199
01:04:09.100 --> 01:04:39.650
مدارج السالكين ايضا الدواء والدواء ايضا نعم رسالة تبوكية احسنت  ايضا طريق الهجرتين احسنت هذا ممتاز للكتاب. طريق الهجرتين كثير ممتاز. ايضا الارواح احسنت  الفوائد خلينا نقول عام يعني ممكن يعني ممكن نذكر الفوائد

200
01:04:39.900 --> 01:05:03.750
حتى الوابل الصيب كان يتكلم في الذكر اها موضة المحبين انه ثقافة تزكوي. عموما ابن القيم عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين ايضا يعني ابن القيم موسوعة في علم التزكية لمن يريد ان ينهل من المنبع الصافي

201
01:05:04.250 --> 01:05:25.950
طبعا لا نعني العصمة طبعا حتى ما عاد بقول لك لا نعني العصمة له لكن عموما رجل على طريقة اهل الحديث وفهم المدارس الاخرى وربنا اعطاه قلما سيالا يحسن تصوير المسائل بشكل ايماني عالي. يربطك بالكتاب والحديث الصحيح. مش الحديث الموضوع والمختلق. وهذي ميزة. انه هو يعرف الحديث

202
01:05:25.950 --> 01:05:44.100
ممتاز. فحتى لما يذكر احاديث يعتني بانتقائاته الحديثية. واذا ذكر حديث ضعيف فيكون يعلق. وانما ذكره من باب انها فضائل الاعمال او شيء من ذلك ابن القيم من الشخصيات المركزية في علم السلوك والاخلاق. لمن يريد ان يدرسه على جادة اهل السنة. ايضا

203
01:05:44.500 --> 01:06:10.650
تلميذه وقرينه من ابن رجب ابن رجب الحنبلي روى تلميذ ابن القيم وقرينه اه في دراسة على ابن تيمية اصغر من ابن رجب ممتاز في رسائله وهنا تستطيع تأخذ رسائل ابن رجب مطبوع ثلاث مجلدات رسائل ابن رجب الحنبلي في ثلاث مجلدات كل مجلد في

204
01:06:10.650 --> 01:06:31.200
يعني ست سبع رسائل الى عشرة يعني هي رسائل متعددة وكل رسالة لها عنوان والى يعني نظر. تمام؟ فرسائل ابن رجب الحنبلي في ثلاث مجلدات. وهناك تجد في كل رسالة حوالي سبع ثمن رسائل مجتزأة منها ممتاز وان كان ابن القيم اجده انفع

205
01:06:31.350 --> 01:06:49.200
يعني ابن رجب رقم اثنين تمام؟ ابن القيم انفع واقدر على السبك. يعني عبارته اعذب يستطرد فيها بشكل ممتاز. يبني الفكرة بشكل اوضح. ابن رجب واضح تأثره  انه استفاد منه لكن مش بقدرة ابن القيم

206
01:06:49.550 --> 01:07:05.350
ولكنه جميل ومفيد. طبعا كلاهما يعني هما تقول لي شخص ابن تيمية ابن تيمية رحمة الله عليه بالتأكيد كتابته ممتازة لكنها  تعرف ابن تيمية ما كان متفرغ في حياته لهذا العلم

207
01:07:05.500 --> 01:07:23.300
كان مشتغل في الصراعات العقدية والمشاكل السياسية سماكة في مجموع الفتاوى في مجموع الفتاوى فيه هناك مجلد في السلوك. لكن اغلبها ماذا؟ اجابات يعني مش كتاب ابن القيم كتبه لأ كتب تأليف

208
01:07:24.050 --> 01:07:43.450
ابن تيمية ما عندوش تأليف بمعنى التأليف الا في كتب معينة. واغلب كتبه ما هي؟ اجابات مسائل لما انت تكون واحد سألك سؤال واجبته تكون مش مستحضر انك تبني كتاب. مستحضر تركز على افكار عامة. فلا يشعر الطالب الذي يقرأ في هذه الرسائل انه يبني

209
01:07:43.700 --> 01:08:06.300
يشعر انه يقرأ فوائد بتعرفوا ابن تيمية بس تطرده داخل الفائدة بروح للفكر الباطن شوي بروح على الاشاعرة وبرجع للاخص سلوك. هو شخصية استطرادية رحمة الله عليه بعض رسائل مثلا العبودية ماشية لطيفة. كذلك له اه التحفة العراقية في الاعمال القلبية وهذا كتاب ممتاز. لكن شو المشكلة انه مش

210
01:08:06.300 --> 01:08:23.800
ابن تيمية مش بسهولة ابن القيم ابن القيم لأ حتى الانسان المتوسط في العلم ممكن يقرأ بعض كتبه ويفهم اما ابن تيمية حتى رسالة العبودية له حتى التحفة العراقية في الاعمال القلبية في اعمال القلوب

211
01:08:24.100 --> 01:08:44.550
تحتاج انك تقرأها على مشايخ لان الاسلوب عالي واستطرادات كثيرة وبالتالي هو لانه عقل كبير ما شاء الله بالدق يعني يطلع فكرة من بين كل الافكار اللي عنده بيطلع معها عشرين فكرة وهي طالعة. وهو طالعة بتطلع معها عشرين فكرة. فبتشعر انه انت مش قادر

212
01:08:44.550 --> 01:09:02.350
بتربط مش قادر وكثير من الشباب اعرف انه يعاني مع تراث ابن تيمية لماذا؟ لعلو كعب الرجل كعبة وعقلياته الكبيرة مش من السهل. لذلك ابن تيمية بدك تتدرب مع المشايخ على قراءة تراثه. حتى تصبح لديك ملكة قراءة وتفهم عليه

213
01:09:02.350 --> 01:09:16.300
اما مجرد ان ابتداء تقرأ في تراثه انا ما بنصح اني اعرف كثير اللهم الكتب المتنية الاساسية والوسطية شيء لكن الكتب الدسمة له او القوية تحتاج يعني حتى لو كتاب الاستقامة ايضا ممتاز

214
01:09:16.600 --> 01:09:31.950
كاينة العبودية والتحفة العراقية والاستقامة. كلها كتب ممتازة له في السلوك لكن تحتاج اما انك تكون انت متقدم متقدم او تقرأها على ايدي ايش ؟ المشايخ. هذا يعني ننتبه له

215
01:09:32.000 --> 01:09:48.050
هذان الرجلان ابن القيم وابن رجب وهما من اه يعني معين ابن تيمية عرفت لكن هؤلاء كتاباتهم متخصصة اكثر من ابن تيمية. ابن تيمية كان عايش مشاكله في الحياة وعقله عالي جدا. وبالتالي كتابته ليست سهلة

216
01:09:48.050 --> 01:10:05.500
ان يقرأ فيها. فبنصحك ان تحوم حول هذين الرجلين. هذا طبعا هنا نتكلم مع الشباب طلاب العلم مع الشباب طلاب العلم. طبعا في كتب سلوكية اخرى مفيدة. في اخواني في يعني ما احنا لا نحجر واسعا لكن حتى يعني برضه مش المهم عندي اني اجعب

217
01:10:05.500 --> 01:10:21.100
فيك الامور. واقرأ لفلان واقرأ لفلان واقرأ لفلان. يعني هنا تشعر انه الامور خرجت عن السيطرة. خلينا نركز على هذين الرجلين لانه حقيقة من عاش على تراث ابن القيم في علم السلوك اظن سيتضح امامه هذا الباب

218
01:10:21.350 --> 01:10:34.800
او جل هذا الباب يتضح امامه. مع قراءة احياء علوم الدين للغزالة وكتب بعض كتب نافعة الذي توجه اليها اثناء مسيرك. يصبح عندك هذا الباب محكم يشبه ما بعد ذلك انما هو اثراء

219
01:10:34.850 --> 01:10:52.600
وانصحك بعد ذلك انت اصلا ان تعود الى معين الكتاب والسنة. خلاص يعني ليست القضية ان لم يقرأ اقرأ اقرأ في كتب وانسى الكتاب والسنة. لا اقرأ في القرآن وخذ مادة السلوك من القرآن وادع للقرآن هو الذي يصوغ ذلك فيك. اقرأ ايضا في مادة السلوك في احاديث النبي صلى الله عليه

220
01:10:52.600 --> 01:11:10.500
وسلم. يعني الادب المفرد للبخاري اقرؤه بشكل مستمر انظر مادة السلوكة من مخالف جمع هذا الكتاب فقط في الاداب تمام وان كان اكثرها نعم في الاداب الظاهر والسلوكيات لكن ادب وسلوك. ومجموع لك كتاب سهل واضح. اقرأ ايضا في كتب الزهد لدى السلف. الزهد لاحمد الزهد لعبدالله بن المبارك

221
01:11:10.500 --> 01:11:24.400
وتعلم طريقة السلف في النظر الى مسائل السلوك والاخلاق انه احيانا يصبح الكلام في السلوك والاخلاق في نوع من التزود على حساب العمل بتصير احيانا عند البعض بس الهدف انه ايش ؟ يحكي

222
01:11:24.800 --> 01:11:40.350
دروس في الزهد وكذا ويعطي كلام ايماني وجميل طب تعالوا ننظر الى انه العمل للعمل. ما فيش شغل انما كثر كلامنا وقل عملنا. فاخشى احيانا انه يصير في هناك نوع من ماذا؟ من تضخم الكلام

223
01:11:40.750 --> 01:11:52.400
على حساب العمل في الميدان احنا ما بدنا مجرد انه اضلني اقرأ اقرأ واشبع نفسي. يا الله ما اجمل هاي العبارة! يا الله! ما احسن خاصة الناس اليوم عالسوشيال ميديا

224
01:11:52.450 --> 01:12:09.400
اكثرهم ممن ينشغلون انتقاءات للنصوص من هنا وهنا ما اجمل ما قاله ابن ما اجمل نقطة وبعدين وينه في حياتك وانا بديش اضلني ما اجمل وما اجمل وينه في حياتك؟ هي الفكرة مش انك تضلك تعمل لي انتقاءات مميزة وشناناس وتحط لك لايكات

225
01:12:09.500 --> 01:12:19.500
هذا سهل يعني. بس هذا مش من عمل الكبار. هذا عمل واحد قاعد في البيت فاضي. ماشي ينشطوا يعني هذه الاشياء ما عنده شيء. لكن الانسان المسلم المستقيم الذي يبحث

226
01:12:19.500 --> 01:12:40.200
عن السلوك بمعناه الحقيقي يأخذ من هذه الكتب ما يحتاجه وينطلق بعد ذلك الى حيز العمل والتطبيق ومراقبة الخطرات وذكر الله وقيام بالليل وما شابه ذلك يعني هذه الافكار الاساسية التي احببت ان ادلي بها دلوي في هذا. العلم الاخير علم السلوك والاخلاق. اسأل الله سبحانه وتعالى

227
01:12:40.250 --> 01:12:52.950
نكون وفقنا في هذه الدورة عموما وفي التأسيس العلمي وان تكون المادة ان شاء الله مادة مفيدة نافعة لطلاب العلم وان يكون ما بعدها ان شاء الله خير مما مضى

228
01:12:53.000 --> 01:13:09.350
في انشغالنا بالتدريس بعد التأسيس العلمي كما قلنا ستبدأ الاختبارات اخواني الاسبوع القادم. ثلاث اختبارات كل اختبار يعني اختبار في حقيبة مفاتيح الطلب بعد اربعة ايام سيكون اختبار في حقيبة مهارات التعلم

229
01:13:09.450 --> 01:13:25.500
بعد اربعة ايام اختبار في حقيبة مداخل العلوم بعد هذه خلاص يستوي لنا ونعرف من الطلاب هي القضية توجيهية كما اعود فاقول ساختبرها قضية توجيهية. لمصلحتك اذا رأينا الاخ يعني

230
01:13:25.600 --> 01:13:48.450
ليس جيدا في درجاته وفي تحصيله والواجبات التي اداها كان هزيلا لن يدخل في برنامج غراسة تخصصي ابدا يعني احتراما لقدراته ولوقتنا. وانما يذهب الى برنامج غراس العام العام ان شاء الله مجموعة من العلوم يؤخذ فيها او كتب اساسية. ومثل يعني دورة متكاملة

231
01:13:48.550 --> 01:14:07.250
الغير المتخصصين في العلوم الشرعية والمنشغلين. بزحمة الحياة يحتاجون كتاب في العقيدة. كتاب بسيط في الفقه. كتاب بسيط في التفسير. كتاب بسيط نعطيهم كتب معينة ويتخرجون بها. خلاص يعني يكتفون بهذا ويهتمون بالقضايا العامة بعد ذلك

232
01:14:07.400 --> 01:14:32.100
اما طالب العلم المتخصص فهذا يحتاج الى قدرات معينة اذا هي الان غير موجودة فيك اذهب بها ثم تعال بدك تتعب على نفسك اما انك تدخل في تخصص وانت يعني تريد تدرس الفية ابن مالك والفية تقود الجمان والمعلقات وتدرس الفارضية في المواريث وقواعد

233
01:14:32.100 --> 01:14:49.500
يعني الحفلات التي مضت معنا هذه ما يصلح لها طالب لا يحسن الحفظ ولا الفهم ولا تلخيص ولا انت بتضحك على نفسك انت تجلس في مكان ليس مكانك الان تأكد انك اكتسبت المهارات او اصبحت جيدا فيها ثم بعد ذلك ادخل

234
01:14:50.050 --> 01:15:10.050
ثم بعد ذلك ادخل. وايضا مع معرفتك بزمانك وانشغالاتك. وطبيعة حياتك وطموحاتك في الحياة. وقدراتك الذهنية. دائما اقرأ نفسك جيدا قبل ان تحدد مشروعا. اقرأ نفسك جيدا قبل ان تحدد مجهولنا. كيف انت؟ واين انا؟ بعد ذلك وحدد ماذا ساكون

235
01:15:10.650 --> 01:15:27.400
اما بمجرد هكذا مشاريع عشوائية وحالات اندفاع كذا اريد اتخصص في التفسير بعض الاخوة يتعبنا يريد يتخصص في التفسير وهو ما زال الاجرمية ما ختمها. طب اخي قصر التفسير في احنا لساتنا بنحكي عن الاجرومية وبنحكي عن قطر الندى. اذا وراءك لسة دهر

236
01:15:28.050 --> 01:15:48.250
كذلك البعض يريد ان يتخصص في الفقه. طيب اتعب. ما في اخواني علم بدون تعب هذي قضية ان الطالب يريد خلال سنتين ثلاث يتقن علوم هذه الداكة منها. هاي نظرية فاشلة ولا يمكن ان تحصل. لذلك يعني وما مخرجات الجامعات عنكم؟ ببعيد نجلس اربع

237
01:15:48.250 --> 01:16:07.750
وليس لم يضبط خمس خمس علم اصلا يعني يعني لاسباب كثيرة. العلم انما هو بطول الزمان وصحبة استاذ طول زماني لكن اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقكم لذة العلم الانسان اذا احب العلم ونشأ بينك وبينه علاقة عاطفية

238
01:16:08.300 --> 01:16:23.000
خلص يعني ما يعود يحسب السنوات ولا طول المجالس. ولا شيء بالنسبة للعلم هو وجبة طعام وشراب يعني انا يقول لك انا اطلب العلم حتى ولو لم يوجد احد حولي. انا فقط انا احب العلم احبه هو هو

239
01:16:23.250 --> 01:16:33.250
انه يوصل الى الله واحب الحالة العلمية. احب ان اعرف السيرة واحب ان اعرف التاريخ واحب ان اعرف الاصول. وقد يفتح لك في علم ولا يفتح لك في علم اخر عادي جدا. المهم

240
01:16:33.250 --> 01:16:46.550
على الاقل ان تنشأ حالة عاطفية بينك وبين علم لتحبه وتتعلق به وتتعشق به وتتشوق اليه. اما اذا لا يوجد اي حالة عاطفية بينك وبينها علم ولا تتعشق علما معينا هذه مشكلة

241
01:16:47.150 --> 01:17:05.750
انه البنزين بيخلص ولا لا يا مشايخ؟ يعني احنا يا شيخ بنقعد شهر طب شهرين طب ثلاث. طب بدوش يشحني. نعم هي مشكلة فقد احيانا الوعظ والحرص وكذا بمشي الطالب اسبوع. بترجع توعظ تنصح بمشيك كمان اسبوع. بس بعدين

242
01:17:05.850 --> 01:17:29.600
مش دايما في مشايخ حواليك والحالة وعندك مشاكل في الحياة وانشغالات وكذا. فحاول حاول دائما ان تحول قصة العلم من مجرد فضائل عامة جواب اريد ان احصله الى ان يصبح ماذا؟ لذة وشوق وعشق. بحيث انا لا اعرف اعيش اصلا بدون العلم. واستدفح حالة الناس وحياتهم. ليس

243
01:17:29.600 --> 01:17:49.600
الناس انما احتقار لمن شغلوا به. من اللذات الفانية والامور التافهة. وانما يتكلم الناس في مجالسهم بماذا؟ بالدينار والدرهم يتكلموا بالسيارات اسعار البنزين والطعام والشراب ايش المواضيع التي تشغل الناس؟ احسنهم انا بتكلم في السياسة. وان كانوا لا يفهمون فيها

244
01:17:49.700 --> 01:18:08.000
احد احسنه حالا. واذا شغل ودخل ويضيع وقته فيها لكن هذا افضل من ان يتكلم في الشهوات والمحرمات يعني. خله ينشغل بما لكن انت ما موقعك في الحياة؟ احيانا احيانا تجلس في بعض الناس اذا اصبحت طالب علم وجد تصبح تقول يعني ايش قيمة هذا المسجد؟ طب جلست ساعتين ثلاث

245
01:18:08.250 --> 01:18:28.100
عن ماذا تكلمنا؟ حكينا عن اسعار البنزينات والسيارات. واستغبنا من استغبنا وثم ماذا مع الوقت تصبح اذا يعني استقام عودك العلمي تصبح تأنس بالعلم هذا علم هذي قراءة هذي كتب فيها عقول الرجال وافكار واشياء فعلا تشعر انني اقرأ ايش استفيد منه في الحياة

246
01:18:28.200 --> 01:18:50.150
هنا تزهد بمجالس الناس ويصبح لديك القدرة ان تحبس نفسك في غرفتك وتغلق عليها الباب وتقرأ في الكتب والسير والزهد. اقرأ يا اخي باي شيء احيانا لمرحلة المهم انت اقرأ تستفيد. اقرأ في اي شيء نافع اقصد. يعني مش دائما ايضا الحياة العلمية هي مجرد كتب علمية. ممكن تقرأ مثلا هذا في يتيمة الدهر. اقرأ في محاسن اهل العرش

247
01:18:50.150 --> 01:19:14.150
ما قاله الشعراء السابقون واحوال الدولة الحمدانية وماذا قال؟ واقرأ في انواع الخيل واشكالها واقرأ في الطب امور التغذية يوم اقرأ لكن حاول ان تكون انسان محب للمعرفة لا تبقى ذاك الانسان فقط السلبي في الحياة اللي بس جالس على وسائل التواصل الاجتماعي. انسان استهلاكي

248
01:19:14.350 --> 01:19:34.350
نستهلكك الحياء وانت لا تترك اثرا على على نفسك ولا على حياة الاخرين. هذه مشكلة. هم حاولوك من خلال هذا الجوال الى انسان ماذا استهلاكي تستهلكك المقاطع اليوتيوب. تستهلكك رسائل الناس وتعليقاتهم. وانت فقط تنظر وتتابع وهالايكات شغال فيها

249
01:19:34.550 --> 01:19:44.550
يا غالي في هذي اللايكات رايح جاي ايش قال فلان وايش قال علان وبعدين يوم بطلعوا لك خلافات بين المشايخ والدعاة وبدك تعمل اصطفافات معينة. ويوم ابصر شغل في قصة

250
01:19:44.550 --> 01:19:59.500
يا اخي هذه الامور والله تمرض القلوب وتشعر ان العمر عم بيمشي العمر بيمضي ترى غمض عين فتح عين عشر سنوات راحت. غمض عين فتح عين صرت عالخمسين اذا ربنا اعطاك عمر عالستين ثم اذا انتهيت. دخلت القبر

251
01:19:59.700 --> 01:20:14.950
فعليك ان تنتبه ان الزمان يمر سريعا الزمان لن ينتظرك والحقيقة يعني لا ترحموا الضعفاء كما يقولون. كن قويا صاحب شخصية قوية. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك استعن بالله ولا

252
01:20:14.950 --> 01:20:32.350
حاول ان تفكر بهذه القضايا. لان النبي عليه الصلاة والسلام والله وجهنا لكل خير احرص على ما ينفعك ما اجملها من وصية الانسان الذي يكون حريصا على وشحيحا بوقته لا يعطي وقته بالمجان للناس

253
01:20:32.550 --> 01:20:50.550
وانما يعني الجلسات العائلية والامور الالتزامية يعطيها ما تحتاجه ثم بعد ذلك في مشاريع نافعة في مجالس التعلم من كتاب الى كتاب ومن الى حلقة والله بعد اه ستين سبعين سنة ان شاء الله لما تصبح في السبعين تقول والله الحمد لله عشت حياة ناجحة

254
01:20:50.750 --> 01:21:10.250
عشت حياة ناجحة تركت اثر والله قرأت كذا وكذا. اكثر من عشرين الف كتاب ودرست اكثر من كذا وكذا كتاب. واشغلت حياتي بالتعلم والتعليم هنا انت تسر الان قد لا تشعر بقيمة هذا. لكن شوفوا حال كثير من كبار السن في ازماننا

255
01:21:10.700 --> 01:21:23.400
والله تنظر في حالي ولا تبكي علي شو قضى حياته؟ اذكر في المسجد عندنا رجل يقول لي انا من الالف وتسعمية وثمانين تقاعدت من العسكرية والى الان ما افعل شيء

256
01:21:24.350 --> 01:21:38.800
قديش الان الفين واربعة وعشرين يعني كم سنة من حياتي؟ اربعة واربعين سنة بقول لي انا اخدت تقاعد مبكر واعطوني راتب هو قال لي قال لي من الالف وتسعمية وثمانين للان لا شغلة ولا عملة

257
01:21:39.150 --> 01:21:52.400
انا بنصدم يعني انت اربعة واربعين سنة جزاه الله خير طبعا هو يصلي في المسجد ويعود. لكن انا اراه منذ انا طفلة حقيقة كنت اراه اني الان اراه انا استيقظت على الدنيا وهو موجود والى الان اراه

258
01:21:52.600 --> 01:22:03.700
وهذا جيد ان لكن انا اقصد انه هل فقط هكذا هي الحياة؟ ما في اي اثر في الحياة. اربعة واربعين سنة على نفس المنوال. جيد انه ثابت على الصلاة في المسجد لكن اقصد

259
01:22:04.600 --> 01:22:19.950
ماذا قدمت؟ ما هي الاثر الذي تركته في حياة حتى مجتمعك؟ حتى في الحياة اللي حولك. معقول فقط هذا كان طموحك في الحياة؟ تدخل العسكرية وتتقاعد تقاعد مبكر الحياة مباقي شيء تقدم اكثر لهذه الدنيا هذه مشكلة يا اخواني

260
01:22:20.300 --> 01:22:37.700
وانظر في عهد كثير ممن حولك ننظر الى كثير من المسنين قضى حياة تاجر طيب طبعا هو ستقول يا شيخة انه مطلوب من كل الناس انه يكونوا طلاب علم لا طبعا. لكن مثلا انت تاجر شو المشروع الاصلاحي اللي عملته في مجتمعك؟ والله ممكن شخص يقول

261
01:22:37.700 --> 01:22:52.300
والله انا وظفت عشرين الف ثلاثين الف من شباب المسلمين في مشاريع تجارية. ما كان هدفي فقط التاجر بالمعنى الرأسمالي. بس جمعت اموال وبنيت بيت وصار عندي سيارات يعني بعد لما صار عمرك سبعين بس هادا اللي عملته في الحياة؟

262
01:22:52.350 --> 01:23:15.000
جمعت مال وبنيت بيت وعندك سيارات؟ شو اللي عملته؟ كثير من الرجال كبار السن لو تجلس معه حقيقة تقول اللهم اني اعوذ بك من هذه الحياة لانه ما فيش اي اثر او بصمة تربوية سلوكية عطائية برجع بقول مش شرط يكون مشروعك علمي بحد ذاته. ممكن يكون مشروعك طبي

263
01:23:15.000 --> 01:23:36.800
والله عملت مشروع طبي وعالجت كثير من الناس مجانا من الفقراء والمحتاجين. يا اخي فعلا عالسبعين بتفتخر انه كم شخص عالجت مجانا كم دواء وجدته لحالات المسلمين؟ انت هالمهندس السبعين عالثمانين شو عملت بحياتك وبصمة تركتها في حياة امتك في مجالك في تخصصك

264
01:23:37.000 --> 01:23:55.800
كل تخصص انت قادر ان تترك بصمة في في حياة امتك. ولا يا دكتور؟ انت طبيب بكرة عالسبعين معقول بس تكون هدفك؟ والله الحمد لله كانت فاتورة الناس بتيجي خمسين دينار. واحد خمسين بعد خمسين. خمسين خمسين بعد خمسين بتدخل عالعيادة. طب ماذا انت في الحياة؟ لما توصل الى السبعين انت عبارة عن بنك بس

265
01:23:56.000 --> 01:24:16.000
انت انت عبارة عن بنك كنت تجمع اموال وهسة الان تتمتع بتوكل وبتشرب. لكن الحياة اقرب الى حياة البهائم. منها الى حياة البشر الذين طلب منهم ان يكونوا خلفاء الله في الارض ويكونوا مشروع نهضوي لبلادهم واسلامهم وامتهم. فحذاري حذاري ان تنتهي حياتك

266
01:24:16.000 --> 01:24:35.750
وانت لم تترك بصمة انت فقط بس مسار مستهلك تشاهد وتراقب ماذا يحصل. دعك من المراقبة وابدأ العمل دعك من المراقبة وابدأ العمل وقدم المشاريع وفق الامكانيات اللي اعطاك اياه الله اعطاك اياها الله واياها وانت هنا طالب علم يعني انت انا اتكلم معي

267
01:24:35.750 --> 01:24:47.600
الاصل من يتابعنا ويشأنهم طلاب العلم. خلاص ابدأ العمل. ابدأ الدراسة والتحصيل والنظر ولا تبقى تقود الطريق طويل. يا اخي طويل ما هو طويل ما هو مين اللي قال لك لازم توصل؟

268
01:24:47.750 --> 01:24:57.750
ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت. فقد وقع اجره على الله. المهم انك تعيش على هذا الطريق وتخدم الامة. انت ممكن تخدم في الفقه فلان يخدم في التفسير

269
01:24:57.750 --> 01:25:13.450
في اي زاوية تغلق فيها ثغرا الامة اليوم كل الزوايا مفتوحة كل الزوايا مفتوحة. والله حتى علم التجويد والقراءات. الدكتور حذيفة بقول في كفاية. انا بوجهة نظري لأ انه حتى الكفاية هذي مفهوم نسبة انا لا ارى مجرد شخص يموت

270
01:25:13.450 --> 01:25:30.900
ثلاثة يموتوا نفقد علم التجويد والقراءات كل العلوم نحتاج اليوم الى سد الثغور وبالجزئيات وبالتفاصيل فلا تقل والله العلوم كثيرة والناس فيها خير بتسد ما عدا سد يا شيخ واذا يعني اذا بقيت تفكر بعقلية غيري بسد ما حدا راح يسد

271
01:25:31.050 --> 01:25:51.150
اذا بقينا جميعا نفكر بعقلية انه غيري خلص بسد العلوم الشرعية. او غيري بسد اللغة. غيري بسد الفقه. ترى ما حدا راح يسد اقبل انت وسد ثغرك والا فكلنا مسؤولون عن واقع الامة وعن حالها امام الله سبحانه وتعالى. نسأل الله عز ان يتقبل منا اعمالنا

272
01:25:51.200 --> 01:26:03.250
ان يجعل هذه المجالس في موازين حسناتنا جميعا صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ