1
00:00:03.450 --> 00:00:26.500
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم الانسان ما لم يعلم سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:26.600 --> 00:00:41.150
سلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التأسيس العلمي. وما زلنا في حقيبة مداخل العلوم. وموعدنا اليوم مع مدخل جديد وعلم جديد. الا وهو

3
00:00:41.150 --> 00:01:01.650
هو علم الحديث الا وهو علم الحديث وحقيقة علم الحديث من العلوم المتشعبة التي يصعب فيها الكلام عن جهة واحدة او زاوية واحدة كما يظن بعض الطلبة. فان كلمة علم الحديث كلمة عريضة يدخل تحتها مجموعة من العلوم

4
00:01:01.650 --> 00:01:17.250
لذلك الافضل ان نرتب افكارنا. ما هي العلوم التي تندرج تحت علم الحديث؟ ثم بعد ذلك اذا اردنا ان نتكلم عن المبادئ العشرة نعرف ما هي الجزئية التي تطرق عادة في ذكر المبادئ العشرة فيها؟

5
00:01:17.450 --> 00:01:32.650
ساذهب الى الشاشة لنرتب هذا الموضوع فنقول ايها الكرام صوت جيد   آآ من علم الحديث قريب نوعا ما من علم آآ اللغة العربية. لما قلنا علم اللغة العربية يقول هذا علم يشمل تحته

6
00:01:32.800 --> 00:01:55.000
يعني اطنعشر علم تقريبا نحو صرف بلاغة وكل علم له مبادئه. تمام؟ كل علم له مبادئه. لكن آآ يعني نحن هنا ان شاء الله بما مع هذا المدخل الميسر لاخواننا نحاول ان نشرح لهم الخارطة المتعلقة بعلم الحديث. طيب نقول علم الحديث لو اردت ان اقسمه

7
00:01:55.000 --> 00:02:28.150
يا رب تمام سأقسمه هكذا يعني في نهاية تقسيمات اخواني امور اصطلاحية لكن هي لتقريب الصورة. سنقسمه الى ما يتعلق بعلوم الرواية   وعلوم الدراية   علوم الرواية يدخل تحتها مجموعة من العلوم. العلوم المتعلق برواية الحديث

8
00:02:28.450 --> 00:02:55.350
اولا ما يسمى بقوانين الرواية قوانين الرواية. هذا هو العلم الاول. قوانين الرواية يتحدث في هذا العلم عن متى يكون الانسان اهل لتحمل الحديث؟ متى يكون اهل لاداء الحديث طب اذا ادى الحديث اذا بتذكره في بعض المتون كنا نتحدث ان يقول سمعت حدثني اخبرني عن قال وايها

9
00:02:55.350 --> 00:03:15.350
الا وايها اضعف وشروط العنعنة وشروط هاي تسمى قوانين الرواية. اذا اردت ان تروي متى يحق لك ان تتحمل الحديث؟ متى يحق لك ان تؤدي شروط راوي الحديث وقس على ذلك طروط طريقة تأديته ويتكلمون عن السماع والاقراء والاجازة وانواع الاجازة والمناولة

10
00:03:15.350 --> 00:03:38.350
وهكذا. فهذا اول نوع من انواع علوم الرواية. طيب  النوع الثاني علم العلل علم العلل لماذا جعلته من علم الرواية؟ لانه علم الرواية استطيع ان اقول هو الناحية التطبيقية في علم الحديث. عندك الان

11
00:03:38.350 --> 00:03:58.650
نظرية وفي عندك ناحية ايش ؟ تطبيقية. انتم مثلا في التجويد. مش بقول لك هناك التجويد النظري. وهناك التجويد العمل التطبيقي فهذه العلوم هذا الجناح من علم الاحاديث علوم الرواية انا اسميه هي الناحية العملية التطبيقية. والتي كانت موجودة ابتداء قبل

12
00:03:58.650 --> 00:04:27.350
ظهور علوم الدراية. تمام؟ يا رب فنقول علم العلل ما هو؟ انا بدي اعطيك تعريفات مختصرة بما يتلائم مع المدخل. وبالعلم الذي يهتم باكتشاف اخطاء الروى   هذا يعني تصور مختصر عنه. اذا ما هو علم العلل

13
00:04:27.550 --> 00:04:43.150
علم يهتم باكتشاف اخطاء الرواة هل اخطأ الراوي في رواية هذا الحديث قد يكون خطأه من حيث السند وقد يكون خطؤه في المتن وهذا الراوي الذي اخطأ قد يكون ثقة وقد يكون ضعيف

14
00:04:43.350 --> 00:05:01.200
الثقة هل يخطئ؟ نعم. شعبة له اخطاء ويحيى بن معين وسفيان. حتى الثقات لهم اخطاء. فعلم العلل اخواني بصورة مختصرة حتى تفهم هكذا بصورة عابرة العلم الذي يهتم باكتشاف ماذا؟ اخطاء الرواة في روايتهم للاحاديث

15
00:05:01.250 --> 00:05:25.950
طبعا في ناحية الدراية لما يتكلم عن العلل يقول هو امر خفي ينقدح في ذهن الناقض مع ان ظاهر الحديث السلامة منه. الشيخ يقول لك العلة امر خفي يعني طريقة ذكية يعرف فيها الناقد انه في خطأ في الحديث مع ان ظاهر الحديث السلامة. لكن لما نتكلم عن علم العلل كعلم كامل

16
00:05:25.950 --> 00:05:44.600
الحقيقة هو اوسع من هذه النظرة. يعني علم العلل اول ما نشأ وصنف فيه الدارقطني وسؤالات احمد فيه وابن ابي حاتم. لما تكلموا عن العلل وصنف هذه وصنفت هذه الكتب كان يتكلم عن العلل بمعنى اي خطأ في الحديث. سواء خطأ ظاهر

17
00:05:44.750 --> 00:06:09.700
او خطأ خفيف. فكان الانقطاع يعتبر علة بالمعنى العام. اذا في مشكلة تدليس ادراج قلب كان يعتبر علة بالمعنى العام. فمفهوم العلل من الناحية التطبيقية كعلم هو اوسع من مفهوم علم العلل الذي يدرس كقواعد في الدراية. تمام؟ علم العلل والحديث فيهم كناحية تطبيقية هو اسبق اصلا

18
00:06:09.700 --> 00:06:29.700
ظهور علوم الدراية وعلوم مصطلح الحديث. لانه العلماء منذ عهد الصحابة العهد التابعين وهم يبينون الاخطاء في الروايات اليس كذلك؟ يعني حتى الصحابة كانوا يحاولون يعرفوا هل اخطأ ابو هريرة هنا؟ هل اخطأ فلان؟ عمر يطالب ائتني بشخص يشهد معك. اليس كذلك

19
00:06:29.700 --> 00:06:49.700
كذلك في عصر التابعين لما بدأ الاسناد يطول قليلا. صار هناك محاولة تتبع اكثر. هل في اخطاء في هذه الرواية؟ في عصر تابع التابعين بدأت تظهر الاهتمام باكتشاف اخطاء الرواة اكثر واكثر. وهكذا. اليس كذلك؟ فهذه العلوم علم العلل من الناحية التطبيقية اللي هو اكتشاف

20
00:06:49.700 --> 00:07:05.700
اخطاء الرواة هذا ظهر في وقت مبكر منذ بداية رواية الحديث من عصر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهم يطبقون هذا الشيء اللي هو اكتشاف الاخطاء في الرواية. ممتاز؟ طيب

21
00:07:06.350 --> 00:07:33.700
اه من من علوم الرواية ايضا مما اعتبره علوم الرواية علم الجرح والتعديل. في مشكلة اليوم في الصوت ولا المرة الماضية ما كانش هذا مشكلة. اه طيب علم الجرح والتعذيب. الان علم الجرح والتعديل اخواني

22
00:07:34.600 --> 00:07:53.100
واعود فاقول هنا اتكلم عنه من الناحية التطبيقية ايضا ظهر قبلها ظهور علوم الدراية لانه نقد الرجال والكلام في احوال الرواة جرحا وتعديلا هذا احتيج اليه منذ ايام الصحابة ايضا. طبعا الصحابة كلهم عدول لكن كانوا

23
00:07:53.100 --> 00:08:13.100
تمارس شيء من النقد لهذا هل فلان صحب النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا؟ متى؟ فلان صاحبه متى رآه؟ فقد يكون ثم في عصر التابعين لما صار في تجريح بالمعنى الحقيقي بدأ يظهر الكلام في الرواة وفي عصر التابعين بدأ يظهر الكلام تابعي التابعين بدأ يظهر اكثر واكثر. فعلم الجرح والتعديل لو لو اردت

24
00:08:13.100 --> 00:08:39.250
وان اعرفه باختصار اقول هو العلم الذي يهتم باحوال الرواة جرحا او تعديلا. العلم الذي يهتم باحوال الرواة جرحا او تعديلا اذا شو وظيفة علم الجرح والتعديل؟ يتكلم عن مين ؟ عن الرواة

25
00:08:39.850 --> 00:08:54.100
هل هم عدول او مجرحون وكما قلت هذا ايضا من العلوم التي ظهرت مبكرا. لذلك اه كما قال ابن سيرين رحمة الله تعالى عليه. ما كانوا يسألون عن الاسناد حتى ظهرت الفتن

26
00:08:54.450 --> 00:09:09.650
فلما ظهرت قالوا سموا لنا رجالكم يعني في عصر الصحابة لو اصل الخلافة الراشدة لما كانوا يرووا الاحاديث ما كان في هناك اسناد لانه خلص والصحابة يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن هناك

27
00:09:09.800 --> 00:09:27.200
حاجة للبحث في ماذا؟ في سلسلة رواة الحديث لكن لما اصبح في عصر التابعين وصار في هناك تابعي يروي عن صحابي وتوسعت الامة الاسلامية ودخل الاعاجم وظهرت الفتن حي ظهر الخوارج والشيعة الرافضة

28
00:09:27.400 --> 00:09:44.250
وبدأت الوضع يظهر في الحديث ومحاولة الناس التدليس لما شعر العلماء انه في فتن بدأت تظهر ووجب علينا حماية الشريعة هنا بدأ ماذا؟ بشكل حقيقي تطبيق علم الجرح والتعديل. سموا لنا رجالكم

29
00:09:44.850 --> 00:10:07.750
وهذا العلم من مفاخر علوم الامة الاسلامية لانه لا يوجد امة من الامم سواء في العلوم التجريبية او الحياة لا يوجد امة من الامم. وضعت علوما في نقد الروايات كما وضعها علماء الاسلام. انظروا في التاريخ الاوروبي كل امم كتبت تاريخها او نقلت اخبارها

30
00:10:08.100 --> 00:10:28.100
لا تجد عندهم من التمحيص والتدقيق في احوال الرواة والاخبار بقواعد وطبقات والفاظ وتهديدات كما في امة الاسلام. لذلك هذا العلم يعني كما يقول خصيصة امة الاسلام. لما فيه من الشيء المبهر والدقة العالية والسفر من بلد

31
00:10:28.100 --> 00:10:40.950
الى بلد ليعرف هل هذا ثقة ولا غير ثقة ويأخذ رحله ويجلس ست اشهر مسافر من مصر للحجاز من الحجاز لليمن للعراق ويخرج ليسأل عن راوي ايا الهدف فقط يتأكد

32
00:10:41.200 --> 00:10:54.900
هل هو ثقة؟ وكم حجم الثقة؟ او هو مجروح وينقل هذا لطلابه ويصبح هناك تصنيف لهم. وتصبح هناك الفاظ للتعديل. اذا تذكروا نخبة الفكر لما اخذناها والموقظة والفاظ للتجريح واي طبقة هو

33
00:10:54.900 --> 00:11:14.900
من طبقة الثقات واي طبقة هذا فعلا شي فخم. عظيم. ويدل على ان علماء الحديث صانوا الحديث النبوي لدرجة عالية جدا جدا لا يتصورها الحداثيون والليبراليون اليوم الذين شغلهم الشاغل ان يقولها للبخاري كله صحيح وانتم كذا والاحاديث

34
00:11:14.900 --> 00:11:34.900
اعطونا شو مصداقيتها. ما هو الذي لا يعرف كم تعب العلماء لاتقان هذه الصنعة. سهل ياتي اليوم في القرن الخامس عشر الميلادي. يشكك في مصداقية بقية الاحاديث النبوية واقنعني انه النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الكلام. وانا ايش يدريني انه هذا هذولا الرواة صدقوا ولا كذا ولا ما هوش بداريك لو انت بتعرفش الجهد

35
00:11:34.900 --> 00:11:52.350
اللي انشغل على هذا. يعني كيف اليوم يخرج بحث من اه جامعات كبرى والبحث يقول لك هذا من جامعة كامبرج ولا من جامعة كذا. هسا انت كانسان ما بتعرف الجهد اللي انبذل على هذا البحث التجريبي وما لم تكن جالس معهم في

36
00:11:52.350 --> 00:12:08.800
احيانا ممكن يسهروا ايام على تجربة معينة. ترى البحث هكذا امامك وصلك شو بتقول ؟ بتقول والله يعني ايش الدليل على مصداقية هذا البحث؟ بكل هيك اه مثلا يقولوا ايش ايش المصداقية عليه؟ اقنعني انه الباحثين كانوا كفاءات

37
00:12:08.950 --> 00:12:27.150
لكن لو كان هذا الشخص اللي بيعترض على هذا البحث موجود في المختبر لما صارت الاختبارات او شي يعرف من ما هي الجامعة التي صدر منها البحث. ومن والاشخاص الذين قاموا بالتجربة وكم اخذ الوقت حتى تنتج هذا البحث وتخرج بهذه النتيجة. لو كان عايش معهم ايش سيقول لك

38
00:12:27.300 --> 00:12:42.350
بقول لك ايه يا اخي انت ذبحت وعيب عليه ونشتغل في افضل الجامعات العالمية وافضل مختصين وجلسوا عليه اشهر فانت بعد ذلك ستقتنع تقول والله ما يعني متعوب عليه. صعب اشكك في النتيجة لانها نتيجة متعوب عليها صح؟

39
00:12:42.550 --> 00:12:55.300
هذا ما يحصل بالضبط في علم الحديث لما يأتيك شخص معاصر لا عنده اي خبرة ولا دراية. بالجهود العظيمة اللي بذلها العلماء في بيان العدول والمجرحين ومن يقبل ومن لا يقبل

40
00:12:55.300 --> 00:13:15.300
ويعني في هذا واضف عليه هذا ما هو دول اثنين اخوين يعني حتى لو كان ثقة لسا ممكن يخطأ ويمكن نضع روايته على الفرازة ونعرف هل اخطأ الراوي ولو كان ثقة في رواية الحديث. ويتم مقارنة روايته برواية غيره. ويأتي العلماء النقاد يقولوا لأ هون في مشكلة. صح الراوي ثقة بس هونا في وهكذا

41
00:13:15.300 --> 00:13:30.250
هذا كله يعطيك ثقة واعتزاز ان علم الحديث عندنا واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم مصونة اي ما صيانة. لذلك يعني الثقة انهم كانوا يقولون لو ان واضعا وضع الحديث في الفجر

42
00:13:30.300 --> 00:13:45.200
او في الصباح لزيفه علماء الحديث قبل الغروب يعني بس واحد يفكر في الصباح يضع حديث للامة مكذوب النقاد قبل ما تغرب الشمس بكونوا اكتشفوا دخلوه عالفراز وعرفوا انه هذا لا يمكن يكون صحيح

43
00:13:45.450 --> 00:14:05.450
بماذا؟ بشدة اتقان الصنعة ووضوحها ومعرفتهم باحوال الرجال والنقلة ومن لقي وكم لقيه وكم يوم لقيه وكم جلس معه في وبالايام يعني انت لما تدرس اكثر واكثر ستبهر. يعني لسة الان انا عم بصور لك العظمة بس انت لما تدرس واكثر واكثر علم الجرح والتعديل زائد علم العلل

44
00:14:05.850 --> 00:14:20.050
ستعرف انه مجهود ضخم اشتغل عليه. لذلك عادة الذي يغرق في علم الجرح والتعذيب والعلل لا يخرج منه. خلاص يبقى اختصاصه طول عمره لانه فاهم هذا العلم وضبطه واتقانه مما تقنع فيه الاعمار ايضا. طيب

45
00:14:20.250 --> 00:14:42.850
من العلوم المهمة التي تدخل اعتبرها تحت علم الرواية ما يسمى آآ غريب الحديث في مشكلة في النظام ايه طب هذي اول مرة بشعر انه في مشكلة في التاريخ بدي ابعد عن الشاشة شو الامور

46
00:14:43.300 --> 00:15:05.900
غريب الحديث هذا علم ظهر لما رأوا ان هناك بعض الالفاظ المفردات في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام بعض الالفاظ غير معروفة المعنى كمفردات بس فائدة دراسة المفردات كيف غريب القرآن؟ ايش غريب القرآن؟ الفاظ القرآن غير معروفة المعنى. بغض النظر عن تفسير الاية النهائي

47
00:15:05.950 --> 00:15:21.200
نفس الشيء ظهر ما يسمى بغريب الحديث وهذا يتعلق بالاحاديث المروية نأتي الى الاحاديث في البخاري في مسلم في سنن ابي داود والترمذي النسائي في كتب المصنفات فيعرف ما هي الالفاظ الغير واضحة للعامة؟ فيقوم

48
00:15:21.200 --> 00:15:31.200
لماذا؟ بشرحها. تمام؟ وسنأتي بعد قليل نذكر كتاب على كل علم من هذه العلوم ان شاء الله. بس انا بدي اياك تتصور ما هو علم غريب الحديث. هو العلم الذي

49
00:15:31.200 --> 00:15:56.050
اشرح الالفاظ الغير مشهورة المعنى علم يهتم بشرح معاني الالفاظ  غير واضحة الدلالة هو العلم الذي يهتم بشرح معاني الالفاظ الواردة طبعا في الاحاديث النبوية غير واضحة الدلالة. اخيرا من علوم الرواية

50
00:15:57.050 --> 00:16:17.850
فقه الحديث او اللي بتسموه انتم ايضا شروح الحديث وهذه هي المصنفات والكتب التي كتبها العلماء بهدف ماذا استنباط الاحكام العقدية والفقهية والاخلاقية والفوائد من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كله يعني حتى غريب

51
00:16:17.850 --> 00:16:35.250
حديث في ايام الصحابة بدأ يتحدث فيه في كذلك في فقه الحديث في ايام الصحابة والتابعين فهي علوم نشأت ابتداء لانه فقه الحديث هو كل شيء ولذلك مثلا من من الكتب التي تعتبر تدخل تحت فقه الحديث

52
00:16:35.350 --> 00:16:48.500
وظهرت في فترة مبكرة اه مختلف مختلف الحديث للامام الشافعي رحمة الله عليه. اللي يحاول فيه يجمع بين الاحاديث المتعارضة. مش لوقتها في مختلف الحديث ايضا تأويل مشكل الحديث لابن قتيبة

53
00:16:48.650 --> 00:17:06.550
الذي الاحاديث التي عليها اعتراضات او شبهات يثيرها البعض حاول يشرحها. كذلك مثلا الطحاوي رحمة الله تعالى عليه مشكل الاثار وشرح معاني الاثار. له كتابان ضخمان جدا. ثم بعد الشافعي والطحاوي وابن قتيبة ظهرت بعد ذلك في

54
00:17:06.550 --> 00:17:21.600
القرن الخامس وما بعده الشروح الكبرى البخاري عليه كم شرح عشرات الشروح ذكرنا منها المرة الماضية احد الاخوة ذكرنا جزاه الله خير مجموعة شروع. قلنا ايش؟ شروع على صحيح البخاري. ايوه يا شيخ معاوية

55
00:17:21.650 --> 00:17:48.000
شروع صحيح البخاري يلا عدد لي ايش اسمه طيب ايضا شرح ثاني اه شارع ثالث طيب ايضا  من حجر القسطلاني ايضا. ابن رجب وان كان لم يكمل عمدة القاري كواكب الدراري

56
00:17:48.100 --> 00:18:08.100
شروع كثيرة بالمجلدات عن صحيح البخاري وحده. ايضا نيجي على صحيح مسلم. شرح النووي رحمة الله عليه شرح القرطبي. طيب سنن ابي داود عون المعبود الترمذي شرح ابن العربي عارضة الاعودي شرح بن رسلان شارح مبارك فوري. وخص على ذلك شرح النسائي خاصة شرح

57
00:18:08.100 --> 00:18:24.400
اخيرا الذي خرج الاثيوبي ضخم. كذلك شرح ابن ماجة مصباح الزجاجة. وبدأت هنا تظهر كتب ما تسمى كتب فقه الحديثة وكتب شروح الحديث اللي هدفها انها تمسك كتاب من كتب السنة وتقوم بماذا

58
00:18:24.450 --> 00:18:44.450
بشرح معنى الحديث كامل الاحكام التي تؤخذ من هذا الحديث. وعادة هنا في شروح الاحاديث وفق الحديث الشارح من الناحية الفقهية يشرح الحديث على قواعد مذهبه. هاي بدنا ننتبه. فاذا انت كنت حنبلي ستشرح الاحاديث بناء على قواعد مذهبك. اذا كنت شايف

59
00:18:44.450 --> 00:19:04.500
ستشرح صحيح البخاري على قواعد مذهبك فلما يعني من اخطاء بعض الشباب انه لما يأتي مثلا لفتحه الباري لابن حجر وهو يشرح احاديث في الطهارة وفي الصلاة  خلص ابن حجر شرح الحديث هكذا اذا هذا هو الراجح. لا مش الراجح. ابن حجر يشرح حديث البخاري في الطهارة والصلاة وغيرها. بناء على

60
00:19:04.600 --> 00:19:27.350
مذهب وهو مذهب الشافعي. ابن بطال مالكي. ولما يشرح لك صحيح البخاري ويتكلم في الاحاديث وفقها يتكلم بناء على ايش؟ مذهب مالي وهكذا هنا ننتبه في شروح الحديث لا يوجد شرح اسمه الراجح في فهم الحديث. لأ. نرجع لمشكلة التصورات الخاطئة. الفقهاء الذين اشتغلوا بشروح مثلا

61
00:19:27.350 --> 00:19:40.150
رحمة الله عليه. شرح لصحيح مسلم في النهاية يقرر مذهب الشافعية صح هو احيانا بكون عنده مقارنة ينقل المذهب الجمهور او شيء لكن في النهاية الرجل شافعي ولما يشرح لك صحيح مسلم

62
00:19:40.400 --> 00:19:58.600
يشرح على قواعد اصول الفقه الشافعية. فهذه انتبه لها حتى لا تخطئ في موضوع فقه الحديث. اذا هذه العلوم اسميها علوم  اسميها علوم الرواية. لماذا سمي علوم الرواية طبعا ممكن البعض يضيف عليها

63
00:19:58.700 --> 00:20:21.400
كتابة اصلا كتاب في الحديث. اللي هي المصنفات الحديثية. ممكن نزيدها مثلا جمع الحديث ها جمع الاحاديث في مصنفات. يعني هذا اذا صح تسميته علما اللي هو جمع الاحاديث النبوية وهذا اصلا ظهر مبكرا

64
00:20:21.450 --> 00:20:39.500
من اول من عرف عنه الجمع ايوة نعم ابن شهاب الزهري. طبعا هو في كتابات كانت قبله متفرقة وحتى بعض الصحابة في صحيفة لعبدالله بن عمرو بن العاص وغيرهم. لكن كتصنيف يقولون عمر بن عبدالعزيز امر الزهري والزهري هو وابو بكر بن

65
00:20:39.500 --> 00:20:59.500
محمد بن حزم كلاهما عملوا على مشروع بداية تدوين يسموه التدوين. احنا سميناها جمع الاحاديث ممكن نسميها التدوين. تدوين السنة ممكن نعطيه اسم اخر ايش نسميه؟ تدوين السنة. وهذا ايضا من علوم الرواية. ايش يعني تدوين السنة؟ لانه كلمة تدوين السنة هي الكلمة الشائعة الاكثر انتشارا

66
00:20:59.500 --> 00:21:19.500
المراد بهذا العلم هو جمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم على ما وصل اليه المصنف في كتاب واحد فظهر لك ومسند احمد ابن حنبل ظهر لك في صحيح البخاري. صحيح مسلم السنن الاربعة. مصنف عبدالرزاق. سنن الكبير البيهقي. الدار

67
00:21:19.500 --> 00:21:35.050
حكمي الحاء وهكذا. وبعد ذلك بدأت تختصر هذه في الزمن المتأخر عمدة الاحكام بلوغ المرام. لكن احنا بنتكلم عن الكتب الاساسية الاولى التي ظهرت وجمعت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كم علم اصبح عندنا تحت علوم الرواية

68
00:21:35.300 --> 00:22:01.900
واحد اثنين ثلاث اربعة خمسة ستة هذه كلها لها انا اسميها علوم الرواية وانا ايضا اقول هي الجانب التطبيق هي تمثل الجانب التطبيقي لعلم الحديث. طب الان سريعا ناخد اسم اسم كتاب على كل فن من هذه الفنون. مثلا قوانين الرواية

69
00:22:02.100 --> 00:22:20.350
اه اشهر كتبها كتاب الكفاية للخطيب البغدادي بالكفاية في قوانين الرواية هادي لمن؟ الخطيب البغدادي رحمة الله تعالى عليه. ممتاز هذا اشهر كتاب يخدم هذه الجهة طيب في علم العلل

70
00:22:21.350 --> 00:22:37.550
من الكتب المشهورة والتي تكون قد تكون هي في عادة يبتدأ بها طالب العلم الا للترمذي بشرح ابن رجب الحنبلي ابن رجب شرح علل الترمذي. فنستطيع ان نقول علم العلل عندنا بدي اصغر الصنه شوي ها. الشاشة عشان نعرف نكتب

71
00:22:37.750 --> 00:23:06.500
طريقة الشيخ عبدالرحمن العوض الله يذكره بالخير وين عبد الرحمن عوض ايه ما اجى اليوم مركز اه طيب اه قلنا اذا علم العلل ايش نضع تحته الكتاب انا؟ ايوا علل الترمذي

72
00:23:06.800 --> 00:23:32.450
وشرح لابن رجب وشرحه لابن رجب. ايضا عندك علل الدارقطني وعندك العلل لابن ابي حاتم   وعندك ايضا اجوبة احمد في العلل. التي جمعت روايات احمد في تعليله للاحاديث. طيب. الان هل هذا العلم اشتغل به في بداية

73
00:23:32.450 --> 00:23:49.050
طلبي للعلم لا اوعك تقرب عليه علم العلل وان كان من اوائل العلوم التي ظهرت في الحديث لكن هو يمثل الجانب التطبيقي وانت ما بصير تنتقل لجانب التطبيقي قبل ما تتقن علوم الدراية. صح؟

74
00:23:49.050 --> 00:24:12.250
يعني في واحد بطبق التجويد قبل ما يوخذ قواعد التجويد لا انت اول شي بتوخذ قواعد التجويد بتوخذ كتاب نظري بعدين بتبلش ايش تطبق وهكذا نفس الشيء. فهذا العلم لا يبتدأ به الطالب وهو اصلا من العلوم العالية جدا. وممكن انت كشخص غير متخصص في الحديث. حاب تتخصص في العقيدة او الفقه

75
00:24:12.250 --> 00:24:31.850
تكون لا حاجة اصلا ان تنظر فيه يعني اللي هيكا مراجعة حديث او فكرة معينة لكن هي صنعة خاصة هذي بالكبار وتفنى فيها الاعمار مش سهلة. فلذلك مش كل شخص اصلا مختص او مطلوب منه يختص فيها وليس كل طالب علم مطلوب منه ايضا. ان ينظر في هذا العلم لانه

76
00:24:31.850 --> 00:24:47.300
النظر والتطبيق في وو مما يحتاج الى زمن فله رجالاته ومحبوه اه علم الجرح والتعديل ايضا هناك كثير من الكتب التطبيقية التي في هذا الفن مثلا مين يعطيني كتب في الرجال؟ ايوه

77
00:24:49.300 --> 00:25:07.000
احسن الان نستطيع ان نقول الكتب التي تكلمت في الجرح والتعديل تكلمت في الجرح والتعديل كلام تطبيقي يعني تكلمت في الرجال من منهم ثقة ومن كذا؟ انقسمت الى اقسام. هناك كتب تكلمت في الثقات فقط

78
00:25:08.550 --> 00:25:25.000
المشكلة اني خبطة كبيرة تتحملوني. وفي كتب تكلمت في الضعفاء وفي كتب تكلمت في آآ كليهما نقول بعض العلماء كتب في الجرح والتعديل لكن اهتم بجمع مين ؟ الثقات من الروى بس

79
00:25:25.200 --> 00:25:44.400
في علماء كتبوا في الجرعة والتعديل لكن هدفه يذكر المجرحون يعني ان يذكر المجرحين الضعفاء فقط. وبعضهم قال لا انا اذكر ايش الكل العدول واذكر غير العدول. فمثلا ابن حبان البستي له كتاب اسمه الثقات

80
00:25:44.550 --> 00:26:00.500
وله كتاب ايضا في الضعفاء الذين جرحوا. وعندك مثلا فيما كتب في كليهما الكمال لعبد الغني المقدسي الذي هذب بعد ذلك في تهذيب الكمال للحافظ المزي. فعندك اذا في الثقات لابن حبان كتاب الثقات لابن حبان

81
00:26:01.250 --> 00:26:14.350
وكأنك في الضعفاء كتاب المجروحين وهو ايضا لابن حبان وعقيقة بن حبان قوي في هذا وطويل النفس. وان كان يعني في اعتراضات على بعض التراجم لكن قوي. ايضا عندك ماذا؟ ممن كتب فيك اليهما الكمال

82
00:26:14.350 --> 00:26:31.850
وتهذيب الكمال وقس عليها بعد ذلك من جاء من المتأخرين فتكلموا في هذا الفن مثل مين في الشخص المشهود من المتأخرين تكلموا في الجرح والتعديل ابن حجر  ابن حجر ابن حجر

83
00:26:32.300 --> 00:26:49.300
الذهبي احسنتم ابرز المتأخرين الذين تكلموا في علم الجرح والتعديل والفوا الكتب الذهبي الف ميزان الاعتدال وحتى سير علماء اعلام يعتبر من كتب الجرح والتعديل. ابن حجر له لسان الميزان وله تهذيب التهذيب

84
00:26:49.950 --> 00:27:03.400
مصنفات بس انا ما بدي يعني الادوية شكلها كان مهم جدا تعرف هاي الاسماء. ايضا من الكتب المتقدمة ممن تكلم متقدما البخاري التاريخ الكبير بخاري مشهور مصنفاته التاريخ الكبير والاوسط والصغير

85
00:27:03.500 --> 00:27:19.100
فله كتب كثيرة البخاري رحمة الله عليه. مثلا ممن صنف الضعفاء فقط ابن عدي الكامل في الضعفاء ابن عدي ممن صنف في الضعفاء فقط. اذا هنا كتب كثيرة وانا يعني ذكرت لك كما قلت الثقات لابن حبان المجروحين ابن حبان

86
00:27:19.100 --> 00:27:36.950
الكمال لعبد الغني المقدسي والكمال يعني بدأت بعد الاختصارات اله تهذيب الكمال للحافظ المجزي. تمام وبعدين بعدين اجا الحافظ ابن حجر فكتب تهذيب التهذيب وتقريب التهذيب. وهكذا. كلياتها يعني كان كتاب الكمال

87
00:27:37.150 --> 00:27:55.050
والاختصارات التي جاءت بعده عليها عمل المتأخرين. عليها عمل المتأخرين. تفضل واحد هذا جاء متأخرا. وسيأتي وسأشير الى هذا لما اتكلم عن علوم الدراية. فالان هنا هذه انا اتكلم اخواني ركزوا. انا لما اتكلم هنا عن

88
00:27:55.050 --> 00:28:12.850
العلل ان اتكلم عن تطبيقه مباشرة على الاحاديث يعني فمثلا كتاب علل الدارقطني. انت ستجد في ماذا احاديث يبين الدارقطني العلل التي فيها. كتاب العلل بن ابي حاتم ماذا ستجد في احاديث يبين ابن ابي حاتم الاشكالات الموجودة

89
00:28:12.850 --> 00:28:32.350
فيها وقس على هذا. فمن هنا نتكلم نحن عن الجانب ماذا؟ يعني حتى ابن رجب في جمعه على عدن الترمذي كان يطبق على احاديثه يعطيك كيف تطبق على احاديث. هذا كله تطبيق. طيب. غريب الحديث غريب الحديث من اوائل من صنف فيه ابو عبيد القاسم بن سلام

90
00:28:32.350 --> 00:28:49.400
الف كتاب غريب الحديث ابوه عبيد الف كتاب ماذا غريب الحديس. ثم ايضا ابن قتيبة جاء بعد ذلك والف كتاب فيه غريب الحديث. ثم اه من الكتب المشتهرة الان وهي من اسهل الكتب على الطالب. كتاب النهاية

91
00:28:49.400 --> 00:29:11.800
في غريب الحديث لابن الاثير النهاية الابن الاثير والجميل في كتاب النهاية لابن الاثير هذا مصنف مثل المعجم يعني وصلنا على الاحرف الابجدية كانه معجم. كانه معجم لكنه مش معجم في اللغة العربية كلها. معجم في الالفاظ الحديثية. فهذا هو الكتاب الذي

92
00:29:11.800 --> 00:29:24.400
يعتمد عليه الطالب في هذه المرحلة اذا كان مبتدأ وبده يقتني كتاب في غريب الحديث النهاية. لانه كتاب معجم وحتى ويقولون ابن منظور في لسان العرب اخذ كتاب النهاية وفرغه فيه

93
00:29:24.850 --> 00:29:40.350
بلسان العرب احد الكتب الاساسية اللي اعتمد عليها وفرغها في كتابه مو ليش لسان العربي كبير لانه جمع في كتب كثيرة. من الكتب التي ادخلها في كتابه النهاية موجود كله في لسان العرب

94
00:29:40.650 --> 00:30:02.400
طيب او جله يعني. اه بالنسبة لموضوع فقه الحديث هذا باب واسع فقه الحديث اللي هو اسمه شروح الحديث اه دابا واسع وكل انسان سيدخل في الباب الذي يهتم فيه. فمثلا انا انسان مبتدئ راح اهتم اولا بالاربعين النووية. صح؟ ساخذ شرح حديث الاربعين النووية

95
00:30:02.400 --> 00:30:17.100
جامع العلوم والحكم مثلا لابن رجب. او شرح الطوفي علاء الاربعين النووية. اه مثلا بدي انتقل لعمدة الاحكام. والله عمدة الاحكام ايش ابرز العلي من شروح القوية العالية احكام الاحكام اللي بين دقيق العيد

96
00:30:17.250 --> 00:30:32.300
من الشروح مثلا المعاصرة تيسير العلام. للشيخ البسام الاستاذة معاصر. لكن احكام الاحكام عالي جدا. اه بلوغ المرام ايش ابرز شروحه مثلا مين بيعرف بلوغ المرم لابن حجر؟ ايش ابرز الشروح الالة؟

97
00:30:32.400 --> 00:30:52.400
سبل السلام للصنعاني. سبل السلام شرح بلوغ المرام الصنعاني. ثم هذه طبعا هذه اتكلم عن المتون الصغيرة. طبعا يا شيخ لا انا بدي اشوف شرح البخاري. ولا شروح البخاري هذا بحر لا ساحل له يعني عندك شرح ابن حجر العسقلاني شرح اه سبت العجمي ايضا مطبوع الان. اه شرعي بن حجر القسطناني عندك ايضا

98
00:30:52.400 --> 00:31:02.400
شرح اه ابن بطال عندك شرح عمدة القاري. طب ايش ابدأ؟ هسا هون راح ندخل موضوع اخر. وان شا الله يكون لنا بعد هاي الدورة دورة خاصة في كتب الستة

99
00:31:02.950 --> 00:31:22.950
كيف يتعامل الطالب مع كتب الستة ومع كتب المتون وايش ابرز شروعها والتعامل معها. يعني هي دورة متخصصة اصلا في العادة تعطى. كيف يتعامل الطالب مع كتب البخاري ومسلم والسنن الاربعة. كيف يقرأها؟ كيف يتعامل معها؟ ما ابرز شروح وما ابرز رواياتها؟ فانا ما بدي الان استهلكك في هذه الجزئية. ولا هذه تحتاج دورة اصلا

100
00:31:22.950 --> 00:31:32.950
يعني وفي كثير من المشايخ قدموا دورات سابقا في هذا الموضوع. فهذا لا يصلح في المدخل. جمع الاحاديث اللي هو تدوين السنة هذا تدوين السنة اللي هي كل كتب السنة

101
00:31:32.950 --> 00:31:52.950
مدونة البخاري ومسلم والسنن الاربعة والمسانيد والمصنفات ثم مختصراتها والانتقاءات التي جاءت بعد ذلك الى اربعين النووية عمدة الاحكام بلوغ هاي منتقاة من الكتب الاساسية. بس احنا بنحكي تدوين السنة ككتب اساسية هي الكتب المشهورة الكبرى البخاري ومسلم وكتب السنة ومسند احمد

102
00:31:52.950 --> 00:32:08.900
مصنفات وصنف عبد الرزاق وقس عليها البيهقي دارقطني مستدرك الحاكم مصنف ابن ابي شيبة وهكذا. طبعا اخواني من باب الفائدة نحن لما نقول اه الحديث هنا كلمة الحديث يراد بها المعنى العام. ما يدخل فيه اثار الصحابة ايضا

103
00:32:09.000 --> 00:32:25.350
نعم بعض الكتب اختصت بالاحاديث المسندة اللي هي الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم اذا بتذكروا المسند ايش اخذنا تعريفه؟ او المرفوع المتصل. اما بعض الكتب زي مصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق اهتموا اكثر بماذا

104
00:32:25.350 --> 00:32:35.350
اثار المروية عن الصحابة. بس هاد حطوا في الانتباه انه لما نقول تدوين السنة او تدوين الحديث وان كان الاهم اكيد كلام النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ماذا يدخل تحت ذلك

105
00:32:36.050 --> 00:32:53.250
اقوال الصحابة تسمى الاثار. طيب هذا ما يتعلق بالجانب التطبيقي لا سانتقل للقسم الاخر من علم الحديث. اللي هو العادم ممكن يدرسوه في الجامعات او ما شابه ذلك بيسموها علوم الدراية. او الاسم المشهور لها الاكثر هو ايش

106
00:32:53.250 --> 00:33:28.500
علم مصطلح الحديث علم مصطلح الحديث علم مصطلح   الحديث الان علم مصطلح الحديث هو الذي في العادة لما يدرس المبادئ العشرة تطرح له المبادئ العشرة. ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. لما تجد في الكتب المبادئ الى عشرة لعلم الحديث. بدك تكون فاهم ان

107
00:33:28.500 --> 00:33:42.350
اذا احببت ان اقدم هاي المقدمة. حتى تعرف انه علم الحديث علم واسع مش هو فقط كتب مصطلح الحديث اللي انت بتدرسها نخبة الفكر والباعث الحثيث ولا الموقظة للذهبي. هذا جزء فقط

108
00:33:42.450 --> 00:33:59.900
من منظومة كاملة تسمى علم الحديث هادي جزء من منظومة متكاملة اسمها علم الحديث وعلوم الحديث الاخرى هي اوسع من علم المصطلح والثمرة حقيقة هنا. يعني انت لو درست علم مصطلح الحديث وضليتك تدرس فيه مئة سنة

109
00:33:59.950 --> 00:34:16.150
انا ما راح استفيد منك اذا ما وصلت هنا. صح؟ لانه هاي تمثل التطبيق. تمثل العمل. تمثل الثمرة النهائية. اما علم المصطلح من اسمه. علم ايش مصطلح اهتمامه بماذا بفهم مصطلحات المحدثين

110
00:34:16.450 --> 00:34:36.450
ايش معنى حديث مرفوع؟ ما معنى موقوف؟ ما معنى مقطوع؟ ما معنى شاذ؟ ما معنى علة؟ ما معنى سند؟ ما معنى متن؟ طيب ما انواع الاحاديث الضعيفة طب تقسيم الاحاديث اه الحديث ينقسم صحيح من حيث القبول والرد صحيح حسن ضعيف. والصحيح والحسن ينقسمون الى مشهور وعزيز وغريب. طب الغريب

111
00:34:36.450 --> 00:34:57.850
غريب مطلق غريب نسبي. كلها ايش بنسميها ؟ مصطلحات المقلوب المضطرب وهنا في علم مصطلح الحديث الاتجاه نحو ماذا؟ نحو شرح وضبط المصطلحات التي يستعملها العلماء وهذا علم ظهر متأخرا ليه؟ لانه العلماء الذين كتبوا في المصطلح

112
00:34:57.950 --> 00:35:17.950
هم نظروا في العلماء السابقين اللي اتكلموا في العلل واللي اتكلموا في الجرح واللي اتكلموا في قوانين نظروا فيما فعله المتقدمون شو العبارات الموجودة عندهم شو الاستعمالات اللي كانوا يستعملوها في الحكم على الاحاديث اخذوها ووضعوها وحاولوا ان يشرحوها في ماذا؟ في علم مصطلح الحديث. لكن

113
00:35:17.950 --> 00:35:37.450
الذي حصل انه ايضا علم مصطلح الحديث في صورته النهائية دعونا نقول اصبح يتضمن يتضمن شيء من ذكر قوانين الرواية اصبح يتضمن ذكر قواعد عامة في علم العلل. مش تطبيق بس قواعد. اصبح يتضمن قواعد ماذا

114
00:35:37.950 --> 00:36:01.800
الجرح والتعديل. لذلك تجدونهم يقسمون كتاب مقدمة ابن الصلاح وما بني عليها بعد ذلك من الاعمال العلمية هي اهتمت بماذا؟ بجمع المصطلحات ثم بعد ذلك اقحام ما يسمى بقوانين الرواية كقواعد مش كتطبيق. قواعد علم العلل وقواعد علم الجرح والتعديل اصبحت كلها مشمولة في ماذا؟ في علم مصطلح

115
00:36:01.800 --> 00:36:17.850
الحديث. اذا هذا العلم يهتم بالمصطلحات ويهتم بذكر قواعد بعض العلوم التي ذكرناها سابقا تذكر فقط على شكل قواعد فهي تجدهم يقولون مثلا علم الجرح والتعديل. يذكر في علوم المصطلح كايش؟ كقواعد. ما هي الفاظه

116
00:36:17.850 --> 00:36:38.850
ما هي الفاظ التجريح؟ ما هي مراتب هاي الالفاظ؟ وكيف يرتب نفس الشيء. تأتي مثلا الى قوانين الرواية. الان كل كتب مصطلح الاحاديث تجد فيها او اغلبها تجد فيها الكلام عن ماذا؟ عن آآ مراتب الرواية السماع الاقراء الاجازة انواع الاجازة الالفاظ سمعت واخبرني

117
00:36:38.850 --> 00:36:53.250
عن قال مش هذا كله اخذناه في الموقظة اذا بتذكره؟ مو هذي كلها قوانين الرواية. ففعليا لما بدأ يظهر علم الحديث دراية اللي هو علم المصطلح بدأوا يعني لم يقصروه فقط على المصطلحات

118
00:36:53.450 --> 00:37:12.050
عزيز ومشهور وغريب وصحيح وحسن وضعيف ومتواتر واحد. لا لأ. احبوا ايضا انهم ايش يعملوا؟ يدخلوا في القواعد التي يحتاج الطالب ان يفهمها دراية قبل ان ينتقل الى الجانب التطبيقي من علم الحديث. ممتاز. فاصبحت كتب مصطلح الحديث

119
00:37:12.150 --> 00:37:28.900
تشمل القواعد عموما التي يحتاجها الطالب كادوات قبل ان ينتقل الى علوم الرواية قبل ان ينتقل الى علوم الرواية احنا بنجهزك. في مصطلحات في قوانين في بعض القواعد العامة للعلل. قواعد عامة للجنح والتعديل. بعدين انت خلص. ابدأ

120
00:37:28.900 --> 00:37:48.700
الان ادرس الكتب التطبيقية في هذه العلوم فاهمين اخواني الكرام كيف يدار؟ طيب. فلو انا نريد ان نطبق المبادئ العشرة مصطلح الحديث سنقول ما تعريف علم مصطلح الحديث ما تعريفه الحد. نبدأ بتعريف علم مصطلح الحديث فنقول هو قواعد

121
00:37:49.050 --> 00:38:15.000
يعرف بها احوال السند والمتن من حيث القبول والرد. هذا تعريف علم مصطلح الحديث. نعيده قواعد يعرف بها احوال السند والمت اذا في علم اللغة العربية ثم عرفنا علم النحو ايش قلنا؟ قواعد يعرف بها احوال

122
00:38:15.050 --> 00:38:31.900
اواخر الكلمة هاه فهنا في علم المصطلح قواعد يعرف بها ايش احوال السند والمتن من اي جهة طبعا احنا بنعرف السند والمتن في علم المصطلح من حيث نعرف ما هو المقبول سندا او متنا وما هو المردود سندا او متنا

123
00:38:31.900 --> 00:38:48.950
لذلك قلنا علم يعرف به او قواعد يعرف بها احوال السنة دي والمتن من حيث القبول والرد انه انا كل دراستي لعلم مصطلح الحديث هدفها النهائي ان اصل ما هو الحديث المقبول

124
00:38:49.400 --> 00:39:06.600
لابني عليه عملا وما هو الحديث المردود لارفضه. اليس كذلك؟ طيب. ما موضوع علم مصطلح الحديث؟ من خلال التعريف يجب ان تحصل الموضوع  ما موضوعه لأ من التعريف اللي عطيتك اياه

125
00:39:07.050 --> 00:39:25.400
شو بتعرف؟ قواعد يعرف بها احوال السند والمتن من حيث القبول والرد اذا ما موضوعه السند والنتن من حيث القبول والرد. ونذكر الحيثية موضوعه السند والمتن. طبعا اخواني اظنكم يعني تعرفون ما هو السند وما هو المتن

126
00:39:25.450 --> 00:39:42.600
المتن هو النص سواء نص عن النبي عليه الصلاة والسلام او عن الصحابي. او حتى عن التابع. المتن هو سلسلة الرواة الذين نقلوا النص السند عفوا. السند ما هو؟ سلسلة الرواة الذين نقلوا المتن

127
00:39:42.850 --> 00:39:57.900
المتن هو النص والسند هم من سلسلة الرواة الذين نقلوا لنا هذا المتن هذا النص. طيب. اه الثمرة ما ثمرة دراسة علم المصطلح طبعا هناك ثمار كثيرة يا شيخ انك جاي كجالس طيب

128
00:39:57.950 --> 00:40:13.300
مؤتمرة علم مصطلح الحديث. انت تتوقع يعني لما ادرس علم المصطلح. ما هي الثمرة الفائدة التي ساحصلها على المستوى العلمي  كويس. ممتاز احسنت هذي اول ثمرة ان اكون اعلم ما هو الحديث الصحيح لاعمل به

129
00:40:13.450 --> 00:40:30.850
وما هو الحديث الضعيف بان لا اعمل به في الاصل طيب مرة ثانية استنباط هذا مش من علم المصطلح. استنباط هذا اصول فقه اصول الفقه  رد الشبهات حماية الاحاديث النبوية التي يراد تزييفها

130
00:40:30.900 --> 00:40:49.250
سواء قديما وحديثا يعني قديما ابن قتيبة الف مشكلة هذا وبمشكل الحديث ليرد على الزنادقة في زمنه ولاصحاب النفوس المريضة الذين كانوا يطعنون في السنة. وفي بعض الاحاديث وهؤلاء لهم اذناب في وقتنا المعاصر

131
00:40:49.300 --> 00:41:09.300
وتحتاج ايضا لقواعد المصطلح حتى تعرف كيف تتعامل وكيف تدافع عن الاحاديث النبوية امام من يحاول ان يعبث بها ويشكك فيه مصداقيتها. طالب يعرف علم المصطلح ويعرف علوم الحديث رواية. هذا قادر ان ينسف كل الفكر الحداثي والاستشراقي. الذي يشكل

132
00:41:09.300 --> 00:41:31.000
في مصداقية احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ايضا تعزيز الثقة احسنت لما ادرس هذا العلم لتتعزز الثقة لدي بصحة ما اقرأه وبقيم الدينية وانتمائي لهذه الامة العظيمة. ومعرفتي بماذا؟ كيف حميت هذه الشريعة وصينت من عبث العابثين؟ ها يا حذيفة

133
00:41:33.050 --> 00:41:43.950
هسا هذا ممكن نقول مش من علم المصطلح هذا من علم الرواية ثمرة دراسة علوم الرواية خاصة قراءة الكتب ان اعرف اقوال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لكن علم المصطلح

134
00:41:44.150 --> 00:42:04.550
هو ما ذكروه الاخوة. اذا تمييز الصحيح من الضعيف اثنين الرد على الشبهات التي تطرح حول كيف جمعت السنة ودونت. ثالثا اه تعزيز الثقة عند الانسان بقيمة الاحاديث وصحتها طيب الان النسبة التحصيلية النسبة اه تفضل يا شيخ ابراهيم

135
00:42:08.600 --> 00:42:31.900
ممكن احسن ممكن يعني تكون قنطرة يعني دراسة علم مصطلح الحديث هو القنطرة والجسر الذي سينقلك الى علوم الرواية وهذا الان ساذكر في النسبة الى النسبة بالنسبة تحصيلية والموضوعية والتأثيرية مش هيك دايما نتكلم عن النسبة التحصيلية

136
00:42:32.000 --> 00:42:51.050
سنسأل سؤالا هل هناك علوم يجب ان تحصلها قبل ان تدرس علم مصطلح الحديث هل هناك علوم احتاج ان احصلها قبل ان ادرس علم مصطلح الحديث. ان اللغة العربية يعني تحتاج انك تكون تعرف تقرأ بس

137
00:42:51.150 --> 00:43:04.650
لكن مثلا معرفتك بالفاعل والمفعول به وقواعد المفعول به وقواعد هذا كيف ستؤثر لا اتفق معك. انا اعتقد انك تحتاج انك تعرف اه هذا يعني بس تعرف تقرأ الكلام اؤمر

138
00:43:06.350 --> 00:43:28.450
القواعد العقلية السليمة ماشي اذا اذا باختصار هل هناك علم معين تحتاج ان تدرسه كدراسة كاملة قبل ان تشره في علم المصطلحات لا لا ما لهاش علاقة. علم المصطلح شيخ ما بركز عهاي الحالة. علم المصطلح بس هدفه يعرفك مصطلحات العلماء. اذا قيل شاذ ماذا نقصد؟ اذا قيل

139
00:43:28.450 --> 00:43:42.450
هيا ماذا نقصد؟ اذا قيل حسن ماذا نقصد؟ اذا قيل مضطرب ماذا نقصد؟ اذا قيل مقلوب ماذا نقصد؟ اذا قيل متواتر اذا قيل احد اذا قيل مشهور وهكذا مصطلحات مع بعض القواعد حقيقة هو لا يحتاج الى شيء قبلهما

140
00:43:42.750 --> 00:43:57.750
لذلك ممكن الطالب المبتدئ صفر في العلوم الشرعية تعطيه كتاب مثل التذكرة لابن الملقن او اه ممكن نخبة الفكر باختصار ويفهم الامور وما يوجد مشكلة لانه هو لا يشعر انه في فجوة معرفية

141
00:43:58.150 --> 00:44:15.800
وليش احنا دايما نركز عن نسبة تحصيلية؟ انه احيانا لما تدرس طالب علم يحتاج الى علم قبله هو سيشعر بعدم الفهم ليه بوجود فجوة معرفية انه انا هذا العلم لست متأهلا له لانني ضعيف في علم سابق. مثلا طالب بده يتعمق في اصول الفقه

142
00:44:15.950 --> 00:44:28.800
ما راح يقدر اذا هو ضعيف في اللغة. ليه في فجوة معرفية اليس كذلك؟ علم مصطلح الحديث انا ممكن ادرسك اياه باختصار. ولا تشعر بفجوة معرفية سابقة. اذا هو لا يحتاج

143
00:44:28.800 --> 00:44:46.300
الى شيء قبله. طيب. طب نيجي للعكس. طب ما هي العلوم التي تحتاج ان تدرس قبلها مصطلح الحديث  احسنت هذا اول شي اول علم تحتاج ان تدرس قبله مصطلح الحديث

144
00:44:46.650 --> 00:45:02.450
علوم الحديث رواية علوم الحديث رواية لا يصح ان تنتقل اليها قبل ان تتقن علوم مصطلح الحديث اللي هو العلوم الدراية. زي التجويد بالزبط مش انت بتاخد قواعد التجويد؟ بعدين

145
00:45:02.500 --> 00:45:23.100
تطبق بتوخذ قواعد قارئ معين بعدين تبلش تقرأ على قراءته. نفس الشيء اولا تحتاج ان تدرس علم مصطلح الحديث وهي الناحية النظرية حتى تستطيع الانتقال الى الناحية العملية التطبيقية وهي علوم الحديث رواية. هذا اهم شي. ثانيا ايضا نستطيع ان نقول

146
00:45:24.350 --> 00:45:38.550
اه كل العلوم الاستنباطية من النقل او كل العلوم بديش اخد كل العلوم التي تحتاج الى النقل في الشريعة الاسلامية مثل فقه الفقه يحتاج مني اذا اردت ان اتخصص ان انظر في المنقولات

147
00:45:38.650 --> 00:45:58.650
كتاب اه من اثار الصحابة واحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. لازم يكون عندي مصطلح حديث. ويحتاج ايضا يكون عندي علوم رواية ايضا. حتى اتخصص في فقه واعرف اوجه الاستدلال بالكتبة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة. حتى في العقائد. اذا بدي استدل بالاحاديث واثار الصحابة احتاج يكون لدي

148
00:45:58.650 --> 00:46:20.750
علوم دراية ورواية للحديث. كذلك ايش هي ايضا علوم استنباطية اه يعني شوي بعيدة. يعني اصول الفقه علم يغلب عليه الناحية اللغوية واما هو آآ اصلا هو علم اصول الفقه هو يناقش المحدثين في بعض القضايا لكن لا يتوقف. ايوة

149
00:46:21.400 --> 00:46:41.400
التفسير احسنت. اذا التفسير والله بدي اقرأ كلام مفسرين. ويريدون احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او اقوال للصحابة او في شرح ايات القرآن. طب بدي اعرف والله هذه الروايات صحيحة ولا ضعيفة. لازم يكون عندي علم. الحديث دراية وعلمي لحديث رواية. باختصار اي عملية اي علم من

150
00:46:41.400 --> 00:46:55.150
انت ستحتاج ان توظف فيه الحديث النبوي واثار الصحابة اي علم من علوم الشريعة. انت ستحتاج ان توظف فيه او تستدر عليه باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة

151
00:46:55.200 --> 00:47:14.800
ينبغي ان يكون معك حصيلة معقولة في علم مصطلح الحديث واطلاع على علوم الرواية في الحديث حتى تستطيع ان فانظر هل هذا الحديث يعتمد عليه؟ ولا لا يعتمد عليه؟ وهل ورد خطأ فيه ولا لم يرد خطأ فيه؟ فهذا مهم جدا

152
00:47:15.200 --> 00:47:32.600
نستطيع ان نقول كل العلوم التي يحتاج فيها الى الاستدلال بالنص النبوي واثار الصحابة تحتاج ان تدرس قبلها ماذا؟ علم المصطلح. طبعا هنا اقول اذا هذا الكلام متى تحتاجه؟ طبعا ان تدرس قبل هذا المصطلح اذا اردت تخصص

153
00:47:32.600 --> 00:47:52.600
وصف الفقه تتخصص في الاستدلال العقدي. اما مجرد اني ادرس فقه بدون الادلة هذا ما يحتاج مصطلح الحديث. والله بدي اقرأ تفسير قرآن بس تفسير يهتم بالنواحي اللغوية. ولا يوجد فيه منقولات ما راح تحتاج للمصطلح. انا اتكلم هنا لمن يريد ان يتخصص في التفسير او يتخصص في العقيدة او يتخصص في

154
00:47:52.600 --> 00:48:16.150
الفقه هنا ساقول له عليك ان تطلع على هذا العلم ويكون عندك بضاعة جيدة. ايضا حتى لما نريد ان يتخصص في التاريخ والتاريخ ايضا يحتاج الى نقد روايات ويحتاج ان اعرف قواعد الجرح وقواعد القبول والرد حتى اعرف التاريخ الصحيح من المزيف والرواية الصحيحة من المزيفة. فالتاريخ يحتاج ان

155
00:48:16.150 --> 00:48:29.700
يكون عندك اطلاع قبله ومنه السيرة النبوية طبعا ان يكون عندك شيء من الاطلاع على هذه العلوم. لذلك هاي من علوم الالات التي يحتاجها طالب العلم مهما كان تخصصك. كنت تدرس فقه كنت بتتخصص

156
00:48:29.700 --> 00:48:49.700
قصص تفسير. تتخصص عقيدة عيب. انه ما يكون عندك اطلاع عام على مصطلح الحديث. وقواعد الرواية العامة. ما رح يزبط انك ستجد فجوة معرفية وانت تقرأ في كتب التفسير. ستجد فجوة معرفية وانت تقرأ في كتب الاستدلال الفقهي. وانت تقرأ في كتب الاستدلال العقدي

157
00:48:49.700 --> 00:49:03.450
ماذا ضعيف ضعيفة لا تستطيع ان تعرف كيف يتعامل مع الاحاديث والاثار الموجودة من حيث القبول والرد. طيب هذا بالنسبة للنسبة التحصيلية. نيجي الان على النسبة الموضوعية. ايش يعني بالنسبة للموضوعية

158
00:49:03.850 --> 00:49:28.600
علوم اخرى احسنت. طب في شو رأيك في نسبة موضوعية؟ في هناك مباحث تدرس في علم مصطلح الاحاديث وتدرس في علوم اخرى  ماذا احسنت هو اصلا العلم الذي يتداخل مع علم مصطلح على حديث هو اصول الفقه. ان اصول الفقه

159
00:49:28.650 --> 00:49:44.850
لما يأتوا يتكلموا عن المصدر الثاني من مصادر التشريع وهو السنة يخوضون في الكثير من المسائل الحديثية من كثير من مسائل مصطلح الحديث والاصوليون احفظوها يخالفون علماء المصطلح في بعض الاختيارات

160
00:49:45.100 --> 00:50:07.950
يعني هذا الحديث المرسل مقبول ولا مردود؟ الاصوليون اكثرهم انه مقبول علماء المصطلح مردود في اكثرهم طبعا. اه ما هو زيادة الثقة زيادة الثقة عند الاصوليين والفقهاء مقبولة خلص عند المحدثين يقول لك لا. تحتاج ان تفرز على علم العلل. ممكن اقولها ممكن ما اقبلها. وهكذا. فهناك كثير من القواعد الحديث

161
00:50:08.000 --> 00:50:22.100
يتم دراستها في علم مصطلح الحديث وستعود تدرسها ايضا في علم اصول الفقه. لما تتكلم عن المصدر الثاني من مصادر التشريع وهو السنة. لان اصول  يتكلم عن ادلة الفقه الاجمالية

162
00:50:22.250 --> 00:50:44.550
كيفية الاستفادة منها. فلما بدي اتكلم كيف ساستفيد من المصدر الثاني من مصادر التشريع والسنة؟ اذا لازم اعرف قواعد الحديث اللي راح استفيد من هذا المصدر وقواعد التعامل معها. فالاصول يهتم فيما يتعلق بمصطلح الحديث بالقواعد الحديثية حتى يحسن التعامل مع المصدر الثاني مصادره

163
00:50:44.550 --> 00:51:02.400
التشريع. طيب هذه النسبة الموضوعية نيجي الان للنسخة التأثيرية اه شيخ لحسن بس هو شوف الاصوليين احيانا بالغوا في بعض التفاصيل يعني. تجد بعض الاصوليين اسهل في موضوع قد نقول انه خلص يعني هذا ما راح يهمك

164
00:51:02.500 --> 00:51:16.400
لكن عموما زي ما تفضلت حتى في قوانين الرواية بحثوها صدقت الكتب العليا. بيجي الان على نسبة تأثيرية النسبة التأثيرية متعلقة بالنسبة التحصيلية. ما دمنا قلنا انه ينبغي تحصيل وعلم المصطلح قبل الدخول

165
00:51:16.600 --> 00:51:36.600
العلوم التي يحتاج فيها الى النقل من الحديث النبوي. فاذا قواعد مصطلح الحديث القواعد اللي راح تتبناها انت. القواعد اللي راح تتبناها انت في علوم الحديث ستؤثر على ماذا؟ على استنباطك الفقهي. على استنباطك العقدي. على استنباطك التفسيري. ليه

166
00:51:36.600 --> 00:51:50.250
لانه انا بشوف الحديس صحيح انت بتشوفه ضعيف انا بشوفه اقل من غيره انت بتشوفه اعلى من غيره. وهذا بالتالي سيؤثر انت هل ستقبله ولا ما راح تقبله. او انا اقبله ولا ما راح اقبله. ولا ايش الخلاف بين

167
00:51:50.250 --> 00:52:06.250
والشافعية والجمهور كثير من الخلافات سببها ان الحنفية قد يعتمدوا حديث الجمهور بيقول لك هذا الحديث ضعيف اجاك تجد احيانا في كتب الفقه المقارن من ابرز اساليب الرد على المخالف انك تثبت له انه ايش

168
00:52:06.300 --> 00:52:19.950
الحديث تبعك ضعيف. طب شو سبب ضعفه؟ والله ما تبلش. منقطع. في انقطاع في السند او فلان الراوي مجروح. وستبدأ تطبق قواعد  حتى تثبت له ان الحديث اللي اعتمدته ماذا

169
00:52:20.000 --> 00:52:34.200
ضعيف وهو ممكن بعدين يصير يدافع فلما يدافع يستعمل ايضا قواعد الحديث التي يؤمن بها هو اليس كذلك؟ وهذه ستحتاجه سواء في النقاش بين المفسرين في النقاش بين العقديين في النقاش بين

170
00:52:34.200 --> 00:52:54.200
في اي مسألة كان مبناها على حديث نبوي او اثر من اثار الصحابة. واضح مشايخنا؟ اذا علوم المصطلح وعلوم الرواية والدراية عموما تؤثر على ماذا؟ على الاستنباطات والعمل باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والاثار المنقولة عن الصحابة. طيب. ما فضل هذا العلم يكفيه ان

171
00:52:54.200 --> 00:53:14.600
يتحدث عن المصدر الثاني من مصادر التشريع. وعن الوحي الثاني بعد القرآن الا وهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يكفيه فضلا وشرفا انه يعالج ويتحدث عن المصدر الثاني من مصادر التشريع والوحي الالهي الذي يأتي بعد مرتبة القرآن. طيب

172
00:53:15.850 --> 00:53:34.650
من الواضع لعلم مصطلح الحديث ركزوا الان بتكلم انا عن ايش؟ عن علم مصطلح الحديث. المشهور الان ان اول واضع يعني اول واضع يعني اول من الف كتابا مستقلا في علم مصطلح الحديث. مين بعرف هاي المعلومة؟ اه. السوري

173
00:53:34.750 --> 00:53:55.600
لا الزهري دون جمع احاديث. انا بقول من اول من الف كتاب في علم مصطلح الحديث. في علم المصطلح في القواعد. اه احسنت الرامة هرمزي صنف كتاب اسمه ايش؟ المحدث الفاصل. بين الراوي والواعي

174
00:53:56.150 --> 00:54:29.300
للراما هرمزي صنف الكتاب ايش اسمه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي المحدث الفاصل بين الراوي  الواعي هذولا مين؟ للراما لابي محمد الرامة كتبته صح يا جماعة رامه هرمزية خليها هكذا. تمام

175
00:54:30.250 --> 00:54:49.450
هذي عائلتهم محمد راما هرمزي متوفى طبعا ثلاثمية وستين او مش يسموها نسب ونسب. يعني نسبه الى البلدان. رام هرمز نسبة بلد كيف تقول لك كرماني ساجستاني ابو داوود السجستاني شوالسجستاني

176
00:54:49.500 --> 00:55:05.400
ابو عيسى الترمذي ترمز ابن ماجي الخزويني هاي اسم مناطق فنفس الاشي هذه من بلاد ما وراء النهر. ابو محمد الرامى هرمزي صنف كتاب المحدث الفاصل. طبعا دائما نقول اول تجربة في كتاب في الحديث في الكندية في اي

177
00:55:05.400 --> 00:55:21.150
من العلوم تكون تجربة ناقصة يتم تطويرها بعد ذلك اليس كذلك؟ فهو له شرف البدء لكن هل صح ابدأ بقراءة هذا الكتاب؟ لا انه كتاب مش مرتب كثير. مثلا حتى هي المشكلة ترى تتزاحم مثلا حتى مع الورقات

178
00:55:21.250 --> 00:55:39.750
الان كثير من الشباب يبدأ بنظم الورقات او بكتاب الورقات. اسا هذا شيء شهر. لكن حقيقة الورقات هو كتاب مبكر هو ليس على اصطلاح المتأخرين في المصطلحات الاصولية. فلا ارى ان الافضل ان يبدأ به الطالب. الاصل تأخذ كتاب خلاص على ما استقر عليه المتأخرون

179
00:55:39.750 --> 00:55:53.900
نضجت عليهم مصطلحات حتى لا تكون الامور مشتبكة. فهذا وان كان اول كتاب لكن كما قالوا قدم واخر. وجاءت الكتب التي بعده هذبت ورتبت وشذبت علم اصطلح الحديث. لكن اله فضل ايش

180
00:55:54.000 --> 00:56:10.550
له فاضل انه اول واحد جزاه الله خير جمع في كتاب مستقل. طب قبل الرامة هرمزي ما كانش في حدا بتكلم في هاي العلوم. لأ كان يكتب في مصطلح لكن ليس على صورة مستقلة. وانما كان يتحدث في علم مصطلح الحديث مع

181
00:56:11.200 --> 00:56:29.500
علوم الرواية وين ؟ مثلا نجد مسلم لما صنف دون كتابه صحيح مسلم وضع مقدمة لصحيح مسلم ذكر فيها شيء من قواعد علم مصطلح الحديث. هاي المقدمة اليوم بيشرحوها وحدها. شرح مقدمة مسلم

182
00:56:29.850 --> 00:56:56.950
تمام مسلم وضع مقدمة في صحيحه ذكر فيها بعض المسائل المتعلقة بالمصطلح مثل مسألة هل يشترط اللقاء ولا يكفل معاصرة. ورد فيها على البخاري ردا كبيرا عنيفا معروف مثلا اه رسالة ابي داوود لاهل مكة التي بين فيها قواعده في كتابه السنن. رسالة كتبها لاهل مكة بين فيها القواعد

183
00:56:56.950 --> 00:57:15.300
اللي اعتمدها في كتابه السنن وماء ومتى يكون الحديث صحيح عنده ومتى لا يكون صحيحا. بس هاي ما بنسميها كتاب. بنسميها ايش؟ رسالة اوراق  اهل مكة مقدمة لكتاب فاذا كان في محاولات. حتى الترمذي مش احنا قرأنا الترمذي فيهما بايش ختمناه

184
00:57:15.800 --> 00:57:30.100
لما اتكلم عن العلل هو حقيقة تكلم عن قواعد نتكلم عن قواعد نستطيع ان نقول هي لها علاقة بمصطلح الحديث لكنها كانت يعني افكار سريعة كتبها لا تمثل كتاب مستقل

185
00:57:30.150 --> 00:57:50.200
اما ككتاب فالمحدث الفاصل هو يعتبر اول كتاب بما جمع هذا العلم. طيب الان ننتقل الى اذاكرنا ونسبة وفضله والواضع الاسم. ايش اسم علم مصطلح الحديث يسمى علم مصطلح الحديث يسمى البعض يسميه قواعد التحديث

186
00:57:50.650 --> 00:58:14.950
مثل الكتاب جمال الدين القازمي قواعد التحديث اهو البعض بنسميه اصول الحديث اولى تسميات مشهورة لكن اشهر اه التسمية اله ايش ؟ مصطلح الحديث الشرط اسمي اله مصطلح. الحديث. البعض يسميه علم الحديث. بس حقيقة يعني تسميته علم حديث هي يعني التوسعة. واذا الاصل العلم الحديث ليس خاص

187
00:58:14.950 --> 00:58:32.450
مصطلح بل يشمل الرواية والدراية والرواية بكل هاي الحفلة اللي حكيناها في بداية المجلس. طيب اه اذا ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد. لو قلنا من اين استمد؟ من اين استمد علم مصطلح الحديث

188
00:58:33.200 --> 00:58:57.500
يعني قواعد هذا العلم من ايش استمدت؟  احسنت يعني هو جزء منها من كلام الاقدمين. طب كلام الاقدمين من اين اخذوه؟ اه يعني هيك انت تخيل معي هذا العلم تقسيم الحديث متواتر واحاد تقسيمه صحيح حسن مشهور بيان انه هذا في ضعف هون هذا كذا حتى

189
00:58:57.500 --> 00:59:13.700
قوانين الرواية. يعني العلماء اللي فكروا هيك العلماء اللي فكروا بهذا الحديث هل اعتمدوا على علم اخر يعني مثلا اصول الفقه عرفنا كان في اعتماد على اللغة العربية والعقيدة صح

190
00:59:13.900 --> 00:59:35.200
هنا انا ساسأل هذا العلم من اين استمدت قواعده حقيقة انا استطيع اقول هي مجموعة قواعد عقلية وعرفية في قضية قبول الاخبار وردها. لكن تم تنقيحها وفرزها بشكل عالي فاذا الاستمداد الذي يظهر كقواعد لعلم المصطلح

191
00:59:35.350 --> 00:59:48.950
هي قواعد العقل يعني انا بعقلي متى اقبل الخبر ومتى لا اقبله؟ طب اذا اجاني واحد خبرني بكون عندي فيد الظن ولا العلم؟ طب واحد بس احتفظ بقرائن العلماء بلشوا يشغلوا دماغهم

192
00:59:49.150 --> 01:00:09.150
كيف نحن نقبل الاخبار؟ شو فلسفة الانسان؟ في قبوله للاخبار حتى يعرف انه هذا الصح ولا لأ؟ طب هذا الشخص جرب عليه كذب هذا ما جرب عليه كذب وهكذا. فاذا هي قواعد عقل وقواعد عرف. قد نقول قواعد بناء على العرف والعادة. وممكن اقول انه بعض مثلا

193
01:00:09.150 --> 01:00:31.650
الاحاديث والاشارات النبوية اعطتهم ايضا مؤشر لاهمية ممارسة هذا الموضوع ممكن يعني انا ما يخطر ببالي الان مثال عقاعدة شرعية لكن الله عز وجل قال اذا جاءكم فاسق بنبأ فتبين ايضا اهمية التبين التثبت هذا يعطي مؤشر لكن عموما هذا العلم كقواعد هو علم

194
01:00:31.800 --> 01:00:51.000
تنظير تقطير استعمل فيه قواعد عقلية وعرفية. بناء على معرفة الانسان بفلسفة قبول الاخبار وردها. طيب حكم الشارع؟ ما حكم الشارع في تعلمه؟ فرض كفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. ثم بعد ذلك نأتي الى المسائل وهي كل ما

195
01:00:51.000 --> 01:01:08.100
يتم طرحه في كتب مصطلح الحديث من مسائل يحتاجها الانسان  اذن اه الخارطة واضحة يا اخواني. يعني مفهوم الان كقواعد عامة كيف نشأ هذا العلم. سيبقى الان نتحدث عن كيف ادرس مصطلح الحديث. انت يا شيخ

196
01:01:08.100 --> 01:01:26.200
اسماء كتب لعلوم الرواية لقوانين الرواية لعلم العلل. لعلم الجرح والتعدين لغريب الحديث. اعطيتنا اسماء كتب. الان سنتكلم عن علم المصطلح اللي هو المشهور اكثر بالنسبة للطلاب المبتدئين وهو الذي ينبغي حقيقة ان يبدأ به. يعني انت كطالب مبتدأ

197
01:01:26.300 --> 01:01:46.350
ما راح تبدأ بعلوم الرواية. برجع بقول لانها علوم متقدمة تطبيقية ستبدأ بتشكيل المصطلحات. لانه علم المصطلح هو المدخل لفهم قوانين الرواية. هو المدخل لفهم العلل. هو المدخل لتطلي حتى تدخل الى كتب الجرح والتعديل. كتاب البخاري ولا اه كتاب ابن حبان

198
01:01:46.350 --> 01:02:06.350
ولا غيره حتى تفهم مصطلحاتهم. غريب الحديث ربما نقول فقه حديث يعني هو يغلب عليه الجانب اللغوي والفقهي. اكثر من الجانب الحديثي قد يكون موضوعه مختلف. واما قضية يعني تدوين السنة فهي قد دونت وجمعت. انت ليس لك علاقة بالتدوين. وانما لك علاقة بان تقرأ هذه الكتب

199
01:02:06.350 --> 01:02:26.350
ويكون لك فيها نصيب. ولعلي اعلق على قضية قراءة الكتب بعد ان انهي كيف يدرس الطالب علم مصطلح الحديث. هناك يعني طبعا العلماء المعاصرون يذكرون طرق متعددة والباب سهل ان شاء الله. لكن المقاربة مطلوبة يعني الباب سهل بس مش تروح تخترع كتاب ليس عليه العمل. دائما

200
01:02:26.350 --> 01:02:43.550
نفضل ان الطالب آآ يدرس كتابا في بداية طلبه للعلم كتاب زكاه العلماء ومروا عليه بشروح كثيرة فيكون هذا الكتاب اقوى من غيره. اول كتاب ينصح بقراءته التذكرة لابن الملقن

201
01:02:45.950 --> 01:03:29.650
مع شرحه التوضيح الابهر للسخاوي رحمة الله تعالى عليه. هذا اول كتاب تمام وقلنا التدرج في دراسة مصطلح الحديث  اول كتاب ايش قلنا؟ لمن   الملقن كفاية حكينا. طيب. فهذا من الكتب السهلة الميسرة. وهو اختصار لكتاب اكبر لابن الملقم المقنع. عرفتم؟ فهو كتاب سهل وهو

202
01:03:29.650 --> 01:03:49.950
من البيقونية افضل من جهات كثيرة او شيء يكفي انه الابن الملقن الملقن عالم كبير بحر عرفتوا اما البيقوري فجزاه الله خيرا لكنه ليس من العلماء المشهورين ثانيا اه مدى استعمال العبارات المحررة في كتابه. واما البيقونية حقيقة عباراتها غير محررة

203
01:03:50.050 --> 01:04:10.050
المصطلحات التي يستعملها البيقوني في شرح ما هو العزيز وما هو المشهور ليست هي التي عليها اكثر علماء المصطلح. فانا لا انصح بدراسة وان كانت سهلة على الطلاب ومختصرة لكن لا انصح بها. انصح بما هو اشهر وامتن. وهي التذكرة لابن الملقن مع مع كان ممكن طبعا

204
01:04:10.050 --> 01:04:29.550
دائما لما اقول انصح بهذا الكتاب انت لن تقرأ وحدك كل هذه الكتب تدرس على المشايخ حتى لا تفهم المصطلح بشكل خاطئ كل هذه الكتب تدرس على ايدي المشايخ واهل العلم. وهذا له شرح للسخاوي. يعني التذكرة لابن الملقن لها شرح للامام السخاوي التوضيح الابهر. تمام

205
01:04:29.550 --> 01:04:55.450
المرحلة الثانية اذا اتقنت هذا الكتاب تستطيع تنتقل الى نخبة الفكر مع شرحها ايضا نزهة النظر كلاهما لمن ابن حجر العسقلاني رحمة الله الان نخبة الفكر انا انصحك اولا تدرسها وحدها

206
01:04:56.400 --> 01:05:11.000
يعني في مجلس ربما يعني ثلاث مجالس اربع مجالس تنهى ثم تعود مرة اخرى بشرحها مزهة النظر. ونزلة النظر حقيقة ان هذا شرحناه كامل الحمد لله في غراس كتاب محرر

207
01:05:11.700 --> 01:05:33.600
والكتاب هذا الجمالي اللي فيه ما معنى كتابه المحرر؟ يعني كتاب قرأ على المصنف مرات وقرأوا ودرسوا للطلاب وقرأوا الطلاب علي. فتم تحرير عبارته الكتب المحررة افيد من الكتب التي لم يراجعها علماؤها بعد ان كتبوها. بكون الكتاب ظهر فيه مرة ومرتين وثلاث وتم التعديل والتنقيح

208
01:05:33.600 --> 01:05:58.200
فنزلة النظر كتاب محرم ممتاز لكن لا يصلح في المرحلة الاولى المرحلة الاولى التذكرة والمرحلة الثانية نخبة الفكر اول اشي. ادرسها وحدها. ثم بعد ذلك تعود تقرأها بماذا؟ بشرحها نزهة النظر على شيخ متقن يعرف بالمصطلحات. طبعا حتى نزلة النظر عليها مجموعة كثيرة من او الحواشي

209
01:05:58.200 --> 01:06:18.200
وغيرهم فالفكرة نسبة النظر حتى حواشيها نفيسة حتى حواشيها نفيسة ومحررة والبلقيني وغيرهم. لكن انت الان دعك من الحواشي خلينا نركز على اصول العلم. اذا درستها تنتقل بعد ذلك الى الموقظة

210
01:06:19.200 --> 01:06:40.400
اخذناها في مدارس صح؟ الموقظة لمن؟ للذهب. للذهبي احنا اخدنا مدارس سريعا الموقظة ربما الذي يهمك فيها ليس القسم الاول المتعلق بالمصطلحات الذي يهمك فيها اكثر القسم الثاني المتعلق بقواعد الجرح والتعديل والقوانين الرواية

211
01:06:40.500 --> 01:06:58.700
لانه ذكر في نقاشات وافكار هاي النقاشات مش موجودة في وجهة النظر. فالموقظة فيها جانب اضافي لم يذكره ابن والنقاش حتى الحديث الحسن مثلا وان كان في باب المصطلح نجد اذا بتذكروا لما درسناها ان الذهبي ناقش كثيرا

212
01:06:58.750 --> 01:07:18.750
مصطلح الحديث الحسن وايش قال فيه الترمذي ايش قال فيه فلان وايش قال كذا وماذا يظهر لي؟ فتجد فيها بعد نقاشي وبعد ايضا كما قلنا في قواعد الجرح وذكر لقواعد وامور متعلقة به نفيسة لا تجدها اين؟ في نزهة النظر. فهذه تدرس بعد نزهة النظر. اخيرا بعد

213
01:07:18.750 --> 01:07:32.000
تدرس ماذا المشايخ البعض طبعا بيطول السلسلة اكثر البعض بقصرها. لكن انا ما بدي اطولها كثيرا. حتى يعني خاصة اذا كان الطالب ما بده يختص في علم المصطلح. بده ياخد عدته

214
01:07:32.000 --> 01:08:00.550
يمشي نهاية الامور هنا كتأسيس كتأسيس ان يدرس الفية العراقي او السيوطي  مع شرح السخاوي فتح المغيث  هذي محطة الرحال للطالب الذي يريد التأسيس. انه يحفظ يحفظ الفيت العراقي او

215
01:08:00.850 --> 01:08:21.150
خلفية. خلص تجمع لك شتات هذا العلم ويقرأ شرح السخاوي على الفية العراقي الشرح المشهور باسم ماذا؟ فتح المغيث. طبعا شرح ممتاز. وحقيقة فتح مغيث للسخاوي تستطيع ان تقول هو ايضا شرح لكتاب

216
01:08:21.500 --> 01:08:48.150
مقدمة ابن الصلاح  الان وشوفوا احنا قلنا مين اول من وضع في علم المصطلح راما هرمزي صح؟ المحدث الفاصل. لكن الواضع المنظم المنسق لعلم المصطلح وابن الصلاح هم يقولون الوضع بسميه اذا بدنا نسميه الفعلي او الواضع المنسق المؤسس اللي خلص معهد هذا العلم ينطلق

217
01:08:48.300 --> 01:09:03.450
هو ابن الصلاح في المقدمة المشهورة اسمه مقدمة ابن الصلاح وكل او بديش اقول كل جل الاعمال العلمية جل الاعمال العلمية. في علم مصطلح الحديث بعد ابن الصلاح اعتمد على مقدمته

218
01:09:03.600 --> 01:09:23.800
تمام؟ جل الاعمال للعلماء من القرن الخامس الهجري فصاعدا. اعتمدت على مقدمة ابن الصلاح. فهي كتاب مركزي لا شك فيه. لكن انت اما ان تدرس المقدمة نفسها على شيخ وهذا بنصح فيه بعض المشايخ ممكن. او انه ايش ؟ انا ما بنصحك لانه ما راح تحفظ

219
01:09:24.200 --> 01:09:36.850
ممكن تقرأها بعدين كقراءة شخصية. انا بنصحك حتى يكون لك محفوظ في هذا العلم انك تحفظ الفية العراقي او السيوطي تحفظ الالفية اللي هي الالفيات هاي هي عبارة عن نظم

220
01:09:36.950 --> 01:09:56.850
لمقدمة ابن الصلاح ذكرت القواعد المهمة في الفية العراقي او الفية السيوطي هي ماذا؟ هي نظم لمقدمة ابن الصلاح ممتاز فيك انت بتكون حفظت شيء. وتقرأ ماذا؟ فتح المغيث للسخاوي. انه فتح المغيث للسخاوي هو شرح على الفية العراقي. تستطيع

221
01:09:56.850 --> 01:10:19.350
نعتبر الشرح لمقدمة ابن الصلاح فهمتم اذا فمقدمة ابن الصلاح هي النفر والفية العراقي او السيوطي ممكن نقول هي راظمة. تقريبا يعني تقريبا وفتح المغيت للصخاوي هو شرح للالفية فبالتالي يمكن اعتباره شرح لمقدمة ابن الصلاح نفسها. لكن هذه كلها

222
01:10:19.350 --> 01:10:41.550
تدرس على المشايخ اذا انت وصلت لاي مرحلة ودرست عن المشايخ الى هذه المرحلة. خلص بعد ذلك الله يقويك. يعني انت فهمت المصطلح عرفته وناقشته مع المشايخ فانت اصبحت القدرة على النظر الشخصي. حابب تروح تقرأ تدريب الراوي السيوطي. حاب تقرأ في كتب ابن دقيق العيد. الاقتراح

223
01:10:41.600 --> 01:10:58.550
خلاص بعد ذلك اقرأ وانا اصلا هنا يعني لا انصحك ان تطيل كثيرا النظر. خلص لانه انا بدي ارجع لعلمي الحديث ايش رواية انا بدي اظنه طول عمري بعلم الحديث دراية. خلص فهمتوا المصطلحات ناقشتها عرفتها. فبعد ان انتهي من هذه الامور

224
01:10:58.950 --> 01:11:20.800
اعود الى ماذا يعني هيك انا كل اللي كتبناه خلصنا علم الحديث دراية. بعد ان انهيه خلاص لازم ادخل على الجانب التطبيقي برجع الى هاي المنطقة. باخذ كتاب الكفاية للخطيب البغدادي. بدرس فيه قوانين الرواية. انه متخصص. باخذ علم العلل ببلش اقرأ في

225
01:11:20.800 --> 01:11:40.800
هون بترجع تقرأ في علم العلل. بقرأ اولا شرح ابن رجب على علل الترمذي. بعدين بصير عندي قراءات عامة. في كتاب علل الدارقطني وكتاب العيلة لابن ابي حاتم وغيرهم من العلماء الذين كتبوا. بصير اقرأ في كتب الجرح والتعديل اذا حاب يصير عندي ثقافة واطلاع. بقرأ في كتب ابن حبان في كتب البخاري

226
01:11:40.800 --> 01:12:00.800
غير او ابن عدي وغيرهم. طبعا برجع واقول غريب الحديث وفقه الحديث هذا موضوع مختلف يتعلق بنواحي اخرى. الان فيما يتعلق بموضوع تدوين السنة. الان نرجع نقول السنة دونت. فانت مش راح تطلع لنا بحديث جديد ما عرفوهوش الائمة. الحمد لله. لكن هنا بيجي دوري ان استفيد من السنة المدونة

227
01:12:00.800 --> 01:12:19.850
السنة المدونة كثير من الطلاب للاسف بسبب يعني دخوله في علوم الالات او اغراقه في الفقه او العقيدة يذهب عن خاطره فكرة جرد كتب السنة جرد او المرور على ماذا؟ كتب السنة. اخوانك كما انك تقرأ القرآن

228
01:12:20.100 --> 01:12:40.400
ينبغي ان تقرأ السنة ولو قراءة على الاقل ترى النبي صلى الله عليه وسلم في احواله العامة حتى ولو لم تكن داري بفقه الحديث اقرأ الكتب مع مشايخ يعلقون على الحديث تعليقا عاما يفكون لك غريبة والالفاظ العامة فيه. هذا مهم جدا على اصعد مختلفة

229
01:12:40.400 --> 01:12:55.600
اولا ان تعرف اكثر واكثر عدد النبي صلى الله عليه وسلم واحواله وايامه. هذا يزيد حبك له. يزيد فهمك لطبيعة الشريعة. لانه انت راح تقرأ الاحاديث قد لا تعرف المعاني الدقيقة والفقه الدقيق لكن ستتشكل لديك ايش

230
01:12:55.700 --> 01:13:19.000
تصورات عامة انه كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يتعامل في المواقف؟ كيف كان يوازن الامور؟ كيف كان التصرفات ومشاهده؟ فستتلقى كثير من الامور الاخرى والسلوكية والفهمية مع كثرة قراءتك في ماذا؟ في كتب السنة. فلابد منذ بداية طلبك للعلم. وانت لساتك

231
01:13:19.000 --> 01:13:43.700
زي ما يقولوا لابد تبدأ بمشروع جرد كتب السدة الحديث النبوي وابدأ من الصغير تمام ابدأ من القليلة والصغيرة اذا صحت العبارة. ابدأ اولا مجلس سماع للاربعين النووية ثم انتقل مجلس سماع للشمائل المحمدية. صلى الله عليه وسلم

232
01:13:43.800 --> 01:14:01.800
مثل ما انتقل مجلس سماع للادب المفرد. لو يعني اريد ان ارتب لك مجالس السماحة  مجالس السماع. طبعا المهمة لك يعني انه هي مجالس السماح كثيرة ما شاء الله ونبدأ نقول اسمع اولا الاربعون النووية

233
01:14:02.650 --> 01:14:27.000
لابد تحضر مجلس سماع وحاول تحصل اسناد فيها ثانيا الشمائل المحمدية الامام الترمذي اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. بعد ذلك الادب المفرد للبخاري ممتاز بعد الادب المفرد للبخاري خلاص تبدأ في مشروع قراءة

234
01:14:27.150 --> 01:14:53.450
البخاري ومسلم وكتب السنة البخاري ومسلم كتب السنة المشهورة سنن ابي داوود الترمذي والنسائي وابن ماجه. انا ما بنصحك تبدأ بداية بالديسم يعني حتى تبدأ تتعود رويدا رويدا. جيناك وضعت لك هذا السلم. البخاري ومسلم وكتب السنة. بعد ما تقرأها الحمد لله. طبعا هون لما اقول مجالس السماع مجالس

235
01:14:53.450 --> 01:15:05.600
السماع المفيدة وهي التي يكون فيها تعليق عام ولو سريع. اما مجال السماع القرقر وحداش فاهم ولا لا انت فاهم ولا القارئ فاهم. هذه لا انصح بها. كان بعض المشايخ

236
01:15:05.600 --> 01:15:17.850
اعملوها للبركة. بس وخد لي البركة بس. لكن حقيقة ما بتزبط يعني لن لن تشعر بالفائدة التي تريدها. ليه ؟ انت عم بتقلب صفحات انت مش قادر تقرأ لانه القارئ

237
01:15:17.950 --> 01:15:33.300
يسرع بشكل عالي جدا وهذا ليس المطلوب المطلوب انا افهم على الاقل القراءة العامة نفهم الفاظ الحديث العامة. الشيخ يعلق تعليقات زي ما كان يفعل شيخنا الشيخ صالح العصيمي. تعليقات عامة تخرج على الاقل

238
01:15:33.300 --> 01:15:52.150
وبفائدة تخرج بمحتوى جيد. طبعا ما ايضا ممكن اضيف بعض البخاري مسلا كنت بستنى زائد موطأ مالك ثم بعد ذلك تأتي الكتب الاخرى على يعني وقتك وساعة. الترغيب والترهيب للمنذري. حببت تدخل في كتب البيهقي جاردها. مسند الامام احمد جاردو

239
01:15:52.150 --> 01:16:06.350
المصنفات مصنف عبد الرزاق مصنفة بن ابي شيبة لكن هذي بعتبرها نمرة اثنين اما نمرة واحد الاساسي الذي لا يجوز لطالب علم تنتهي حياته العلمية. وهو ما مر عليها هذه الكتب

240
01:16:07.850 --> 01:16:24.450
اربعين نووية الشمائل الادب المفرد الكتب الستة. زائد الموطأ ما بعد ذلك اذا اتسع الزمان خذ. فكل مجلس يتعلق بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فيه بركة. طب شيخ هذي اقرأها مرة واحدة ولا كل ما وجدت فرصة

241
01:16:24.450 --> 01:16:39.100
مجلس سماع جديد اعيد. عيد خاصة الكتب الاخيرة. يعني البخاري ومسلم ما بنفعش مجلس اجتماع واحد كان العلما كل سنة عنده ختمة فيها. كل سنة كان عندهم ختمة للبخاري ومسلم وكتب السنة

242
01:16:39.450 --> 01:16:59.400
ويتنافسون طبعا في السرعة. يعني ابن حجر مرة يقول قرأت البخاري في ثلاثة ايام من الفجر للمغرب من الفجر للمغرب من الفجر للمغرب خلصنا تمام؟ تجد هناك همة كانوا اذا نزلت بالمسلمين نازلة يجتمع اهل الاسلام في البقعة يقرأون البخاري رجاء ان تنزل البركات وتحل ازمة المسلمين

243
01:16:59.850 --> 01:17:13.500
طبعا مش هاظا بس طبعا المطلوب مطلوب برضه يكون في عمل وجهاد مش انه البخاري والعدوي قاعد يدخل. لكن المراد اذا كانت بقعة لا يصل اليها الاسلام قديما فش فيه مواصلات يعني. فكان اذا وقعت اثر حادثة في المغرب

244
01:17:13.850 --> 01:17:28.000
اهل الشعب لحتى يوصلوا المغرب بكون راحت العاقة عامة. فالفكر ما راح يقدر يوصل. بس طارت الاخبار ان هناك مشكلة في المغرب او فتنة في منطقة او يكون فعلا لا يستطيعون فيقول على الاقل على الاقل احياء العلم

245
01:17:28.100 --> 01:17:48.950
وابقاء السنة قائمة. هذا نصرة وجهاد في سبيل الله. انا مش قادر انصرك بيدي. على الاقل انصرك ببقاء الشريعة. ومن بقاء الشريعة بقاء العلم قائما  هذه الكتب عموما لا تقرأ مرة واحدة لانه انت اصلا من الناحية العلمية وهذا كنا نحتاجه انا احدكم يعني واضعفكم في ذلك نحتاج ان نستظهر

246
01:17:48.950 --> 01:18:09.850
احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. هسا احنا واياكم كبرنا شوي وانه نرجع نحفظ البخاري ومسلم نفسه راح اقول لك يعني انت صعبة عليك يعني ممكن توخذ مختصرات تحفظها؟ اه مختصر البخاري او الجمع بين الصحيحين ماش مقنع. لكن انه انت وفي هذا العمر بدك ترجع تحفظ البخاري ومسلم وكتب السنة

247
01:18:09.950 --> 01:18:26.000
اللي ذاكرته عالية جدا جدا جدا الله يوفقه. بس بتكلم عن حالي انا وحال اخواني انه لأ احنا وهذا اصلا ما عليه جل العلماء عبر التاريخ. يعني حتى العلماء القرن الرابع والخامس والسادس والسابع والثامن. ترى قليل جدا جدا اللي كان يحفظها

248
01:18:26.000 --> 01:18:40.600
يعني حتى ابن تيمية وقالوا له يعني لا يظهر انه كان حافظا لها لكن كان مستظهرا لها العلماء كلهم يعتمدون على ايش الاستدعاء لانه حفظها احنا في يعني ده عمر

249
01:18:40.750 --> 01:19:00.750
عمر عمر يعني مشروع عمر ويأخذ وقت وذاكر ويسحب طب لسا وراي عقيدة وورايا فقه وورايا لغة عربية شو بدي الحق للحق تمام حتى اخلص العلوم يعني السواد الاعظم من علماء المسلمين في عبر التاريخ كانوا يعتمدون على استظهارها. مش حفظها حرفيا. طب كيف يكون استظهارا؟ شو يعني الاستظهار

250
01:19:01.350 --> 01:19:18.700
انه يعني مستوعب عموما شو فيها من احاديث. يعني لو سمعت الحديث بتذكره. بس مش حافظه لو انت حكيت لي اياه بتعرف اه بقل لك هذا في البخاري. بس احكي لي اياه حرفيا لأ ما استطيع سرده. هادا اسمه ايش ؟ الاستظهار انني سمعت الحديث

251
01:19:18.700 --> 01:19:46.900
ولو سألتني عن بعطيك معناه واشرح لك فقهه وكيف الحنابل ممكن نستعمله كحفظ لا لا استطيع ان اسردك هذا الاستظهار كيف سيحصل لكتب السنة ان تقرأ مرارا وتكرارا تعيد الكتاب عشرين ثلاثين مرة في حياتك. البخاري ومسلم. وهكذا كتب السنة الاخرى. تعيدها. وتحفظ المختصرات. طب ما بدنا نحفظ يا شيخ الاحاديث بدنا نحفظ

252
01:19:46.900 --> 01:20:03.450
بس ما هي الطريقة لمن كان في اعماركم؟ ان يحفظ المختصرات التي اخذت من كتب السنة. مثلا يحفظ الاربعين النووية. سهل احفظوا الشمائل المحمدية. سهل. احفظوا الادب المفرد. برضه يبقى ضمن دائرة السهل

253
01:20:03.600 --> 01:20:20.400
تمام احفظ مثلا بلوغ المرام المحرر المنتقى. تبقى كتب يعني يعني معقول اني احفظها في وقت لكن انك تعود تحفظ المسند لاحمد ابن حنبل وتحفظ الكتب هذه شو بدك تحفظك بالمسند يعني؟ تمام؟ صعبة صعبة مش يعني دايما لما تحط خطة علم للطالب

254
01:20:20.400 --> 01:20:40.400
خطة واقعية يستطيع الطالب يشعر فيها بالانجاز وتتلائم مع حياته لانه بعض المشايخ الله يسامحهم يقترحون خطط غير واقعية انا اعتقدها ومش وليست مطلوبة. يعني اصلا هي اصلا ليست مطلوبة. والعلماء الكبار جلهم ما كان يعملها. يعني حتى علماء مش انه مش مطلوبة في واقعنا. لأ حتى

255
01:20:40.400 --> 01:20:54.200
بعد ان انتشرت العلو في القرن الخامس الهجري وصاعدة قليل من العلماء قليل اللي كان يحفظ كتب السنة يعني يحفظها كاملة باسانيدها هذا صعب لكن اللي يجتهد كان يحفظ ايش

256
01:20:54.250 --> 01:21:09.050
مختصراتها. ولذلك اصلا اصلا ابن حجر ليش وضع بلوغ المرض؟ فكرة وضع المختصرات اللي طلعت في القرن السادس والسابع. هم لماذا وضعوها لانهم يعرفون ان اهل الزمان من طلاب العلم لا يحفظون الكتب الاصيلة

257
01:21:09.350 --> 01:21:33.050
ويصعب هذا عليهم فاقترحوا فكرة وضع ايش المختصرات الاساسية عمدة الاحكام بلوغ المرض المحرر لابن عبدالهادي المنتقل للمجد. انهم يعرفون من انفسهم انه اهل الزمان صعب يحفظوه لانه الطالب ينشغل بدراسة النحو ثم الصرف ثم البلاغة ثم اصول الفقه ثم الفقه المذهبي ثم العقيدة يموت الطالب وهو لا

258
01:21:33.050 --> 01:21:46.300
بدك تعمل لحد ما تقول له احفظ البخاري ومسلم. حتى تكون عملي معه. تقول له ايش؟ استظهره. كيف؟ والله كل سنة خلي ختمة كل سنة خلي ختمة للبخاري ومسلم وكتب السنة

259
01:21:46.500 --> 01:21:59.450
يا سيدي خلي ورد يومي لو كل يوم قرأت عشرين صفحة. مش انت بتقرأ جزء قرآن؟ اقرأ جزء حديثي عشرين صفحة ممتاز خلال مدة محدودة ست اشهر بتكون ما شاء الله خلصت بالسنة

260
01:22:00.000 --> 01:22:16.250
اعمد نفسك برنامج لكن المهم اياك ان يغيب عن ذهنك ماذا؟ انه تقول والله فقط بشتغل بعلم مصطلح الحديث. ثم تنتهي حياتك العلمية وانت لم تمر على معادن الاسلام فهذه معادن الاسلام. كتب السنة مهمة جدا من نواحي مختلفة

261
01:22:16.650 --> 01:22:26.650
يعني هذا ما يتسع له المقام ونقول في هذه المادة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقكم لكل خير وان يعيننا واياكم على استغلال العمر بالعلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك

262
01:22:26.650 --> 01:22:30.850
القادر عليه صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم